Da Li u Islamu Postoji Lijepa Novotarija

8/3/2019 Da Li u Islamu Postoji Lijepa Novotarija

1/18


2/18

uuaa

iiyy__

DDAALLIIUUIISSLLAAMMUUPPOOSSTTOOJJIILLIIJJEEPPAA

NNOOVVOOTTAARRIIJJAA

Priprema i obrada:Safet Sulji

Fakultet erijatskih NaukaISLAMSKI UNIVERZITET U RIYADU


3/18

DA LI U ISLAMU POSTOJI LIJEPA NOVOTARIJA?

1

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog

Hvala i zahvala Uzvienom Allahu, delle enuhu, Koji sve u mjeristvori i odredi, Koji mumine Pravim putem uputi, a kafirima bolnukaznu priredi. Neka su salavat i selam na Njegovog odabranog

roba i Poslanika, Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, na onekoji su se prihvatili Njegove upute, koji se dre Sunneta i na svesljedbenike do Sudnjega Dana.

Doista je Allah, azze ve delle, poslao Muhammeda, sallallahualejhi ve sellem, s Knjigom i uputom kao dokazom i svjedokomprotiv svih ljudi, a takoer i donosiocem radosnih vijesti,opominjaem i pozivaocem u Allahovu istu i svjetlu vjeru. AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ispuni svoj emanet,

posavjetova ummet, na Allahovu putu se bori sve do preseljenja.Takoer, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upozori ummetna svaki vid zablude i opasnost slijeenja strasti ostavi ummetna jasnom putu ija je no poput svijetla dana i sa njega neeskrenuti osim NESRETNIK.

Razgovarajui sa ljdudima u svome okruenju, ovjek primjeujeda mnogi ljudi imaju nejasnou u pogledu pitanja ''lijepihnovotarija u vjeri''. S obzirom na to da je proteklo veoma mnogo

vremena od objave islama, dakle od vremena Poslanika, alejhis-selam, i na veliku geografsku udaljenost izmeu naih krajeva isvetih mjesta, koja su izvor islama, to je umnogome uzrokovaloda se sa izvornim naelima vjere, po uvjerenju velikog brojaljudi, pomijealo mnogo toga to nije od vjere novotarije. Da bita stvar bila jo tea, danas postoje oni koji ele svoje odreenepostupke, koji su u koliziji sa izvornim naelima vjere i zasnovanina novotarijama, umotati u celofan ''lijepih'' novotarija, to jesvakako kod velikog broja ljudi uzrokovalo nejasnoe, tim prije

jer su oni koji pozivaju u prakticiranje ''lijepih novotarija'' ''ueni''


4/18


2

i oni bi trebali da se boje Allaha i trebalo bi da je njihov govoro vjeri argumentiran validnim dokazima. Nakon toga umuslimanskoj zajednici neminovno se javljaju problemi nastali kaoplod neispravnog tumaenja vjere: javljaju se oni koji se slijepo i

bez razmiljanja, vjerujui onima koji su ''ueni'', dre iprakticiraju ''lijepe novotarije'' i oni koji te stvari negiraju ipodiu svoj glas protiv toga, to neminovno vodi do podjela inetrpeljivosti. Jednom rijeju kazano, to vodi ka nastajanjuproblema u muslimanskoj zajednici i cijepanju muslimanskihredova, koje vodi ka slabosti muslimana i ummeta openito.

Da bi razumijevanje ove tematike bilo potpuno i ispravno,neophodno je ukazati na injenicu da je osnova u ibadetima

zabrana, dok je osnova u svakodnevnim ljudskim postupcima(obiajima) dozvola. Dakle, to znai da nije dozvoljeno zaodreenu stvar i postupak tvrditi da je ibadet (a kamoli druge uto pozivati) osim ako za tu tvrdnju postoji jasan i vjerodostojandokaz, kao to nije dozvoljeno smatrati odreeni postupak izsvakodnevnog ivota obiaja zabranjenim osim na osnovujasnog i vjerodostojnog dokaza.

Prije nego li ponemo sa ovom naom temom neophodno je da se

definie novotarija u njenoj jeziko-terminolokoj definiciji,odnosno znaenju.

JEZIKO ZNAENJE NOVOTARIJA:

Nekoliko je termina koji definiu novotariju u jezikom znaenju,od njih su:

1.Poinjanje ili osnivanje neega novog

2.Neto to nije prethodno bilo

3.Inovacija

Dakle, novotarija u jeziku oznaava inoviranje vjere poslijeupotpunjenja, ili ono to je izumljeno poslije Vjerovjesnika,sallallahu alejhi ve sellem, u vidu razliitih strasti i djela.1

1Medmuul Fetava, ejhul-Islam Ibn Tejmijje br. 414/35


5/18


3

Kae se: "Izumio sam neto", bilo ono govor ili djelo, kada sedotina stvar otpone bez postojanja prethodnoga primjera.2

U osnovi novotarija (ar. bid'at) oznaava injenje neeg novog

bez prethodnoga primjera.ERIJATSKO ILI TERMINOLOKO ZNAENJE NOVOTARIJE:

Ima vie definicija novotarija u erijatskoj terminologiji, doksvaka prethodnu definiciju upotpunjuju i dodatno definie.

ejhul-Islam Ibn Tejmijje, rahmetullahi alejhi (Allah mu sesmilovao) kae: Novotarija u vjeri je ono to nije propisao Allahi Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ili ono to nije

nareeno kao obaveza ili pohvalno djelo.A takoer rekao je: Dvije su vrste novotarija: Prva vrsta seodnosi na izreke i uvjerenja, a druga na djela i ibadete. Drugavrsta podrazumijeva prvu, kao to prva poziva u drugu.3

Jedna od osnovni definicija novotarije (ar. Bid'a) jeste da je to:"Novoosmiljeni (novoosnovan, izumljeni) put kojim se eli i ciljapribliavanja i oboavanje Allaha, azze ve delle."

Dakle, prethodno definicija novotarije oznaava da ona nijeerijatski (vjerski) utemljena i da nema niti jednog validnogdokaza iz Kur'ana, niti Sunneta, a niti je bila poznata u vremenuAllahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji bi jeopravdao ili pak stavio u krug stvari koje su erijatskidozvoljene.

Takoer, ono to se razumije iz prethodne definicije novotarijejeste da u nju ne ulaze (ne ubrajaju se) nauno-tehniki

pronalazci i nova otkria tj. dunjaluke stvari ne potpadajupod ovu definiciju.

Jedan od najeih i ''najjaih'' dokaza na koje se pozivajuzagovornici ''lijepih novotarija'' u vjeri jeste poznati dogaaj uvezi sa Omerom, radijjallahu anhu, a koji je zabiljeio imamBuharija. Dokazivanje ovom predajom takoer je pokazatelj

2Mudemu El Maqajisu Fi El Lugati Ibn Faris br. 119

3Medmuul Fetava, ejhul-Islam Ibn Tejmijje br. 107/4; 306/22


6/18


4

''znanja'' tj. njihova neznanja, onih koji neukim ljudima ''prodajumaglu'' i na taj nain opravdavaju svakodnevno injenjenovotarija. Od Abdurrahmana Ibn AbdulKarija prenosi se da je

kazao: ''Jedne noi u mjesecu Ramazanu zajedno sa Omerom,radijjallahu anhu, otiao sam u mesdid gdje smo zatekli ljudekako klanjaju ratrkani. Negdje je klanjao ovjek pojedinano,dok je na drugom mjestu klanjao je ovjek a za njim je klanjalagrupica ljudi. Tada je Omer, radijjallahu anhu, kazao: "Smatramda bi bilo mnogo bolje i ljepe kada bi se ljudi okupili u namazui klanjali za jednim imamom." Nakon toga Omer, radijjallahuanhu, donio je vrstu odluku i postavio Ubejja Ibn K'aba,

radijjallahu anhu, da predvodi ljude u namazu. Nedugo nakontoga ponovo sam sa Omerom, radijjallahu anhu, otiao umesdid a ljudi su klanjali za jednim imamom. Kada je Omervidio taj prizor, kazao je: 'Zaista je ovo divna novotarija.'' Ili"Lijepe li novotarije." (Buharija)

Oni koji su ovom predajom dokazivali postojanje ''lijepihnovotarija'' zaboravili su u svemu tome nekoliko injenica, koje su

ujedno i odgovor na njihove tvrdnje.

Da li je Omer, radijjallahu anhu, u stvarnosti doao sanovotarijom to to je ljude okupio da klanjaju Teravih namazza jednim imamom ili je to stvar koja je bila poznata jo zavrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koju jeon lino prakticirao, pa je ostavljena iz odreenih razloga?

U stvarnosti Omer, radijjallahu anhu, nije uveo u vjeru neto novo novotariju, ve je samo oivio praksu Allahovog Poslanika,sallallahu alejhi ve sellem, koju je on ostavio iz bojazni da seTeravih namaz propie obaveznim. Od Aie, radijjallahu anha,prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,jedne veeri izaao u mesdid i klanjao noni namaz i sa njim jeklanjalo nekoliko ljudi, koji su sutradan poeli drugima kazivati otome, te se druge veeri okupilo vie ljudi, pa je Allahov Poslanikizaao i predvodio ih u namazu. Sutradan su ljudi opet o tome


7/18


5

kazivali drugima to je uzrokovalo da se u treoj noi iskupimnogo svijeta. Allahov Poslanik ponovo je izaao i tree noi iljude predvodio u namazu. etvrte veeri toliko se ljudi iskupilo

da nisu mogli stati u mesdid. Allahov Poslanik nije izaao teveeri, a ljudi su u iekivanju pljeskali rukama i pozivali ga nanamaz. Meutim, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,izaao je tek kada je nastupilo vrijeme Sabah namaza, a kadaje zavrio sa namazom, okrenuo se ljudima, izgovorio ehadet ikazao: ''Ja sam primjetio da ste se okupili i nije me sprijeilo daizaem nita drugo osim to sam se pobojao da se Teravihnamaz propie kao obavezan pa da to ne mognete izdrati.''

(Buharija i Muslim).

Ova predaja jasno ukazuje na to da je zajedniko klanjanjeTeravih namaza bilo poznato za ivota Allahovog Poslanika,sallallahu alejhi ve sellem, da je on to inio, te da je tu praksuostavio iz milosti prema svome ummetu, kako im ne bi bilapropisana, a oni to ne bi mogli izdrati.

Takoer, u sunnetu Allahovog Poslanika postoje drugi argumentikoji potvruju legitimnost ovog postupka i da je to od sunneta.Kazao je Allahov Poslanik: ''Onaj ko klanja za imamom (noninamaz teraviju) sve dok imam klanja, ima nagradu kao da jeklanjao cijelu no.'' (Tirmizi, za ovu predaju imam Tirmizi kazao jeda je vjerodostojna).

Imam Ahmed, rahmetullahi alejhi, je na osnovu ovog hadisa

govorio da je klanjanje Teravih namaza u dematu vrednije odpojedinanog klanjanja.

Postavlja se pitanje, kako onda ispravno i potpuno shvatiti rijeiOmera, radijjallahu anhu,: ''Zaista je ovo divna novotarija'', akose one ne odnose na stvarnu novotariju u vjeri?

Kao odgovor na ovo interesantno pitanje spomenut emo citatenekoliko islamskih uenjaka:


8/18


6

Kazao je imam Ibn Kesir, rahmetullahi alejhi: ''Novotarije semogu podijeliti u dvije skupine: novotarija u vjeri i na nju seodnose rijei Allahovog Poslanika: "Svaka nova stvar (u vjeri) je

novotarija, a svaka novotarija je zabluda.''Meutim, ponekad novotarija biva u jezikom znaenju i na njuse odnose rijei voe pravovjernih Omera, radijjallahu anhu,onda kada je okupio ljude da klanjaju Teravih namaz za jednimimamom: 'Zaista je ovo divna novotarija.''' (Tefsir Ibn Kesir, 1tom, str. 213, komentar 117. ajeta sure El-Bekare).

Kazao je Ibn Redeb: ''A to se tie onih mjesta u kojima je

preneseno od Selefa ispravnih prethodnika, da su lijepimsmatrali neke novotarije, to se odnosi na jeziko znaenjenovotarije, a ne na novotarije u vjeri. Tako se tumae rijeiOmera, radijjallahu anhu, kada je sakupio ljude da klanjaju uramazanu Teravih namaz za jednim imamom, pa kada ih je vidioskupa, kazao je: 'Zaista je ovo divna novotarija.''' (Dami'u el-Ulumi Vel-Hikem, 2 tom, str.128, komentar dvadeset i osmog

hadisa).Isto miljenje naveo je ejhul-islam Ibn Tejmijje, rahmetullahialejhi, u svome kapitalnom djelu ''Iktidaus-siratil-mustekim'', 2tom, str. 95-96.

Iz svega navedenog jasno vidimo da se predaja Omera,radijjallahu anhu, i njegovo okupljanje ljudi na Teravih namazuza jednim imamom nikako ne moe koristiti kao dokaz postojanja

''lijepih novotarija'' u vjeri iz razloga:

Zato to on u osnovi nije uveo nita novo u vjeri, ve je nastaviosa prakticiranjem onoga to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhive sellem, inio nekoliko veeri, nakon to je nestalo razlogazbog kojeg je Allahov Poslanik ostavio klanjanje Teravih namazau dematu; njegove rijei: ''Zaista je ovo divna novotarija'',ispravno se shvataju na nain da se odnose na jeziko znaenjenovotarije, jer je novotarija u jezikom znaenju opirniji pojam


9/18


7

od onoga to se pod tim pojmom podrazumijeva u terminolokomznaenju.

Moda e neko kazati ili moda neko ima pogreno

razumijevanje ili pak vidi u hadisima Ebu Hurejre, radijjallahuanhu i Derira Ibn Abdullaha, radijjallahu anhu, kontradiktornostkoja je dovela do pogrenog zakljuka da u Islamu ustvari ima ipostoje "lijepe" novotarije, te stoga neophodno je da se ovoprvo pojasni kako niko nakon toga nebi svoje eventualnezakljuke temeljio na jednom od ova dva hadisa.

Od Derir Ibn Abdullah, radijjallahu anhuma, se prenosi da je

rekao, kazao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:

:"

2675 ".

"Onaj ko u Islamu uvede lijepu stvar (oivi Sunnet) imat enagradu svih onih koji to poslije njega rade, a njima se nita odnagrade nee umanjiti, dok onaj ovjek koji uvede neku rununovotariju (oivi ili on doe sa novotarijom) imat e grijehnovotarije i svih oni koji ga slijede a njima od grijeha nita neebiti umanjeno." (Hadis biljei imam Tirmizi pod brojem 2675 i

rekao je hadis je Hasenu Es-Sahih).Ovaj hadis ima svoj povod i priu koja pojanjava njegov smisaoi znaenje, a ova pria spomenuta je Muslimovoj zbirci hadisa odDerira Ibn Abdullaha, koji ujedno i prenosi hadis i koji je kazao:"Doli su ljudi od arapa (ljudi koji su ivjeli na periferijama i upustinji) koji su imali na sebi vunenu odijeu i na kojima se jevidjelo da teko (siromano) ive, te Allahov Poslanik, sallallahu

alejhi ve sellem, usta i podstaknu ashabe na Sadaku i da se ovimljudima udijeli jer su oni toga potrebni. Ashabi se odazvae


10/18


8

rijeima Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, al netako brzo (bi neto sporije nego inae kako su se odazivali) i tose primjeti na licu Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Dalje pria Derir: Sve tako bi dok jedan od Ensarija ne ustade idonese snop listova (hrane) te ga slijedie i drugi donosei ta jeko imao, tako da se na licu Allahova Poslanika, sallallahu alejhive sellem, ovaj put primjeti radost, i Allahov Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, ree: "Onaj ko u Islamu uvede lijepu stvar (oiviSunnet) imat e nagradu svih onih koji to poslije njega rade anjima se nita od nagrade nee umanjiti, dok onaj ovjek koji

uvede neku runu novotariju (oivi ili on doe sa novotarijom)imat e grijeh novotarije i svih oni koji ga slijede a njima odgrijeha nita nee biti umanjeno."(Hadis biljei imam Muslim podbrojem 1017).

Kako bi dodatno pojasnio ovaj hadis, navest u takoer predajuod imama Nesaia, koju takoer prenosi od Derir Ibn Abdullaha,radijjallahu anhu, u kome stoji da je kazao: "Sjedili smo jedne

prilike polovinom dana kod Allahova Poslanika, sallallahu alejhive sellem, kada su doli kod Allahova Poslanika, salallahu alejhive sellem, ljudi koji su bili "goli i bosi" i na kojima su bile jasnecrte teka (siromana) ivota, te vidjevi to promijeni se liceAllahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od alosti koja gaobuze vidjevi ih u takvom stanju, zatim ue a potom odmahizae i naredi Bilalu da proui Ezan, potom klanja namaz i stadena dri hutbu (vaz, govor) i ree: " O ljudi, bojte se Gospodara

svoga, koji vas od jednog ovjeka stvara, a od njega je i drgunjegovu stvorio, i od njih dvoje mnoge mukarce i ene rasijao. IAllaha se bojte s imenom ijim jedni druge molite i rodbinskeveze ne kidajte, jer Allah, zaista, stalno nad vama bdi, i nekasvaki ovjek gleda ta je za sutra pripremio, i neka ovjek udijelineto od Dinara ili Dirhema, od svoje odijee, ili pak od pregrtiDatula (Hurmi), pa ak neka udijeli koliko je pola Datule (Hurme),

nakon ovih rijei doe jedan ovjek od Ensarija sa pregrti hrane


11/18


9

tako da je to jedva nosio, a nakon toga i ostali ljudi jedan zadrugim poee da dolaze nosei ta je ko imao, i dalje kaeDerir, vidio sam kako je nakon malo vremena bila velika

koliina (kamara) hrane i odijee pred njima, a lice AllahovaPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zablista kao da je odzlata, vijdevi to Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,kaza: "Onaj ko u Islamu uvede lijepu stvar (oivi Sunnet) imat enagradu svih onih koji to poslije njega rade a njima se nita odnagrade nee umanjiti, dok onaj ovjek koji uvede neku rununovotariju (oivi ili on doe sa novotarijom) imat e grijehnovotarije i svih oni koji ga slijede a njima od grijeha nita nee

biti umanjeno." (Biljei Nesai u poglavlju: Poglavlje o Zekatu ipodsticanju na davanje Sadake).

Iz navedene prie i povoda hadisa biva nam jasno da znaenjerijei Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Onaj ko uIslamu uvede lijepu stvar (oivi Sunnet)..." ustvari odnosi se naoivljavanje neega od Sunneta Allahova Poslanika, sallallahualejhi ve sellem, u vremenu i mjestu kada taj dotini Sunnet bude

"zamro", sve jedno da li to dijelo (koje se ubraja u Sunnet) budenareeno nekom odashaba, radijjallahu anhum, da ga ini, ilipak da je to ono to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, radio, rekao da se radi ili svojom utnjom odobrio, a toje imalo za cilj da bude sastavni dio Sunneta za kojima e sepovesti Ummet Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Ono to takoer upuuje i dodatno pojanjava gore ve reeno

jeste i hadis od Ebu Hurejre, radijjallahu anhu, u kome stoji da jekazao:" Doao je jedan ovjek do Allahova Poslanika, sallallahualejhi ve sellem, a bio je jako "loe" obuen i na njemu su devidjeli tragovi siromatva, vidjevi ga u takvom stanju AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podstae ashabe na Sadaku,odnosno pozva ih da udijele tom ovjeku ta imaju. Tako doeovjek od ashaba i ree o Allahov Poslanie ja imam to i to, i

niko nije ostao prisutan od ashaba a da nije donio i udijeli neto


12/18


10

dotinom ovjeku od noga to je imao bilo to malo ili pak puno,nakon toga ree Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Kouradi (doe) sa nekim dobrim dijelom (ar. Hajr) pa se nakon

toga drugi povedu za njim, on za to ima potpunu nagradu inagradu onih koji su se poveli za njim, a njima se od njihovenagrade nita samnjiti nee, a onaj ko bude doao (uradio) nekoloe dijelo pa se ljudi povedu za njim, on za to ima potpun grijehi grijeha onih koji se povedu za njim, a nijma se od grijeha nitanee umanjiti." (Biljei Ibn Made u Sunenu pod brojem 204).

Nakon ovoga opirnog izlaganja svakom razumom obdarenom

insanu treba da se obijelodani istina, odnosno nema sumnje danije bio cilj niti poenta Allahova Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, kroz ovaj hadis da legitimie i dozvoljenim proglasinovotarije u vjeri, odnosno da otvori vrata stvarima koje nisudozvoljene u vjeri, a koju neke skupine nazivaju "Lijepenovotarije" kako bi ih radili sami a i druge kroz ovaj opasninaziv primamili i legitimnim uinili.

Mnogo je dokaza koji ukazuju da cilj i poenta AllahovaPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kroz ovaj hadis nikada nijebilo legitimiranje novotarija, od tih dokaza su:

- Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bezbroj putaponavljao je i ashabe podsijeao na rijei: "Svaka nova stvar uvjeri je novotarija, a svaka novotarija je zabluda, a svakazabluda je u vatri." (Biljei imamNesai)

Dakle, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, imao jeobiaj kada dri Hutbu da kae: "A zatim, doista najbolji govorje Allahova Knjiga, a najbolja uputa - uputa Muhammeda,najgore stvari su novotarije, svaka novotarija je zabluda (ar.Dalalet)." (Hadis biljei imam Muslim od Dabira, radijjallahuanhu pod brojem 867).I nakon to smo kazali i iz hadisa nauili da je svaka novotarijazabluda pa kako onda moe neko rei da ima "lijepanovotarija"?!


13/18


11

- Obavjestio nas je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, daosoba koja uvede (doe sa neim novim u vjeru) neto novo uvjeru, njegov postupak i ta nova stvar bivaju odbaene i kod

Allaha nitavne, neprihvatljive ba onako kao to je dolo uhadisu od Aie, radijjallahu anha:

: :" ".2697

"Ko uvede neto novo u ovu nau stvar (vjeru) to se odbija (neprima)." (Hadis biljei imam Buhari u dijelu Fethu El-Bari pod

brojem 2697).

Nakon ovoga hadisa kako iko moe da kae da imaju "lijepenovotarije" i da su one primljene i kod Allaha nagraene?!

- Onaj ko u vjeru uvede neto novo (doe sa neim novim), iznjegova postupka se razumije mnogo stvari, od koji su svakagora od prve:

Takva osoba samtra i gleda vjeru nepotpunom, te indirektnooptuuje Allaha, azze ve delle, da nije objavio potpunu vjeru, ato je u direktnoj suprotnosti sa rijeima Allaha, azze ve delle:"Sada sam vam vjeru vau usavrio i blagodat Svoju premavama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera."(Prijevod znaenja sura Al-Maaida, ajet broj 3).

Vjera je od samog svoga poetka, od vremena Allahova

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bila nepotpuna i manjkavasve dok nije doao ovaj ovjek (itaj novotar) i upotpunio je.

Njegovo konstantno ponavljanje ove novotarije za sobom povlaijo jednu veliku la i potvoru ovaj put na Vjerovjesnika, sallallahualejhi ve sellem, odnosno Allahov Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, ili nije znao da postoje ove "lijepe novotarije" ili je pakznao a od svoga Ummeta sakrio i tako svoj emnate pronevjerio(to neuzbillah sve vodi u Kufr).


14/18


12

Takoer, ova osoba (novotar) samtra i gleda da ove "lijepenovotarije" su promaile i nepoznate bile svim od prvihgeneracija na elu sa Allahovm Poslanikom, sallallahu alejhi ve

sellem, pa ashabima, tabinima, ispravnih prethodnicima... a stvartreba da bude drugaija, treba da se ovaj novotar zapita ikae sebi: Da je zaista stvar onako kako je ja smatram pa ovegeneracije bi me sigurno preduhitrile, jer su u svakom vidu dobrabili daleko ispred nas."

Otvaranje vrata "lijepim novotarijama" ustvari vodi ka otvaranjui promijeni ove plemenite i od Allaha sauvane vjere, jer bi svakinovotar imao opravdanje za svoju novotariju govorei da jedotina stvar koju je uinio ustvari samo neto iz domena "lijepihnovotarija".

Rad i oivljavanje novotarija vodi ka zapostavljanju i negiranjuSunneta, a ovome ide u prilog govor Selefa: "Niko nije posrnuo ioivio jednu novotariju a da u isto vrijeme nije zapostavio iumrtvio neto od Sunneta i obrnuto."

Na samom kraju ovoga izlaganja postavlja se pitanje kako nekomoe da spozna da li je neka stvar lijepa ili runa? Odgovor esigurno biti putem razuma (ar. Akla).

No, i ovaj odgovor biva vie nego manjkav, ope poznato je dasu ljudski razumi razliiti i kratki po pitanju shvaanja stvariposebno onih iz domena vjere, jer da su ljudski razumi natakavom stepenu ne bih Allah, slao Vjerovjesnike da pojasne i

ljudima dostave od Allaha uputu i naredbe, nego bi to ljudi samishvatili i radili, i jo neto jako bitno to se samo po sebi namee,pitanje ta je mjerilo kada se dva ljudska razuma raziu poodreenu pitanju da li je neka stvar lijepa ili runa?!

Neminovno se namee da su ljudksi razumi "ogranieni" i dastvari iz domena vjere ne mogu shvatiti nego je potrebno ono toje Selef uvijek govorio: "Slijediti a ne donositi (uvoditi) nove

stvari."


15/18


13

Kada ovjek ove stvari shvati, shvatit e smisao slanjavjerovjesnika, objave svetih knjiga, dolaska opominjaa, pojavaoivljaa Sunneta (ar. Mudeddida), i potrebe za stalnim

podsjeanjem i upozorenjem na vanost dranja Kur'ana iSunneta.

Na kraju ovoga izlaganja elim da navedem nekoliko predajaod Selefa (ispravnih prethodnika) o pokuenosti novotarija inovotara:

Kazao je Ibn El-Madiun: ''uo sam imama Malika kako kae:'Ko u vjeru uvede novotariju, smatrajui je lijepom, taj je ustvrdio

da je Poslanik pronevjerio poslanicu, zato to Uzvieni Allahkae: 'Danas sam vam vau vjeru upotpunio.' Ono to tada nijesmatrano vjerom, ni danas se ne smatra vjerom.''' (Pogledaj: El-I'tisam do imam atibija, 1 tom, str. 33)

Ibn Abbas, radijjAllahu anhu, kae: Nemoj se druiti sasljedbenicima strasti, jer od druenja sa njima obolijevaju srca."(El Ibane Kubra, Ibn Batta, 438/2).

El-Fudajl Ibn Ijad, rahmetullahi alejhi kae: Allah ima Melekekoji tragaju za skupovima zikra (uenja, nauke). Zato pogledaj skime e sjediti. Neka to ne bude sa novotarom, jer Allah negleda u novotare. Znak licemjerja je da ovjek ustane i sjedne sanovotarom. Sreo sam odabrane ljude, a svi su bili sljedbeniciSunneta, koji su zabranjivali druenje sa sljedbenicimanovotarija." (Hilajetu Evlija, 104/8).

Takoer kazao je: Nemoj sjediti sa novotarom, jer se bojim dase na tebe ne spusti prokletstvo."

Ko zavoli novotara, Allah e mu njegova djela ponititi iizvaditi svjetlost islama iz njegovog srca."

Jedem sa idovom i kraninom, ali ne jedem sa novotarom ivolim da izmeu mene i sljedbebnika novotarije bude pregradaod eljeza." (El Ibane Kubra, Ibn Batta, 460/2).


16/18


14

Ko potuje novotara pomogao je ruenje Islama. Ko se nasmije ulice novotaru omalovaio je ono to je Allah objavioMuhammedu, sallallahu alejhi ve sellem. Ko svoju kerku uda za

novotara, prekinuo je svoje rodbinske odnose sa njom. Ko slijedidenazu novotara neprestano e biti pod Allahovom srdbomsve dok se ne vrati." (erhu Sunne, El Berbehari, 139).

Due su vojske sastavljene. One koje se upoznaju i spoje se. Onekoje se ne poznaju, raziu se. Nije mogue da se sljedbenikSunneta drui sa sljedbenikom novotarije, osim iz licemjerja." (ElIbane el Kubra, Ibn Batta, 456/2; Lalikai, 138/1).

Jahja Ibn Ebi Kesir kae: Kad susretne novotara na jednomputu kreni drugim putem." (El Ibane Kubra, Ibn Batta, 475/2).

Abdullah Ibn Mubarek, rahmetullahi alejhi, kae: Na licunovotara je tama, pa makar se mazao uljem trideset putadnevno." (erh Usulu I'tikad Ehli Sunne, Imam Lalikai, 284).

Takoer, rekao je Ibn Mubarek: Allah Uzvieni je uskratio

pokajanje svakom novotaru." (Silsiletu Sahiha, 1620).Imam Ibn Bettah El-Akberi kae: Od Sunneta je izbjegavanje

svakog onoga koji nosi uvjerenje o onome to smo spomenuli (tj.,novotarijama), njegovo izbjegavanje i mrnja prema njemu.Takoer, treba izbjegavati one koji sa njima prijateljuju, pomauih, brane i drue se sa njima, makar se takav pokazivao daslijedi Sunnet." (El Ibane Kubra, Ibn Batta, 282).

Imam E-atibi, rahmetullahi alejhi kae: Spaena grupa susljedbenici Sunneta kojima je nareeno da budu neprijateljiprema sljedbenicima novotarija, da ih progone i da kanjavajuone koji im se prikljue u njihovom pravcu. Nama je nareeno daim budemo neprijatelji, a njima je nareeno da nam buduprijatelji i da se povrate u Demat." (El Itisam, Imam atibi,120/1).


17/18


15

Mifdal Ibn Muhelhel kae: Kada bi ti novotar sa kojim sjedigovorio o svojoj novotariji, ti bi ga se uvao i od njegapobjegao. Meutim, on prvo navede predaju iz Sunneta na

poetku sjedenja, a zatim ti uvede svoju novotariju koja modaue u tvoje srce, pa kada e onda izai iz njega?" (El IbaneKubra, Ibn Batta, 444/2).

Ejjub Es-Sihtijani, rahmetullahi alejhi pozvan je da okupamrtvaca. Krenuo je sa ljudima i otkrio lice mrtvaca, pa ga jeprepoznao. Rekao je: Priite ovom vaem prijatelju. Ja ga neugasuliti. Vidio sam ga kako zajedno hoda sa novotarima." (El

Ibane Kubra, Ibn Batta, 467/2).Molim Allaha da nam istinu pokae istinom i olaka njenoslijeenje, da nas uini njenim nosiocima, da nam neistinu prikaeneistinom i omrzne njeno slijeenje i da nas uini borcima protivneistine.

Kao to molim Allaha, azze ve delle, da nas podui naoj vjeri,da nas sauva od novi stvari novotarija, da svakog onoga ko

je skrenuo sa ispravna puta vrati k njemu i da nau zavrnicuuini sarijeima: LA ILAHE ILLALLAH. AMIN


18/18

Documents

Da Li u Islamu Postoji Lijepa Novotarija