Definiii ale postmodernismuluiEste greu s ncepi s vorbeti despre
ceva ce este - prin definiie post fr s ai sentimentul sfritului de
istorie, fr s retrieti la scara individual un performance celebru
ce anuna cu cteva decenii n urm, ncheierea (mai exact spus tierea)
firului istoriei artei. Sentimentul acesta de gravitate, cu scar
planetar, este ns depit prin chiar definiia postmodernismului.
Linda Hutcheon observa: n linii generale, postmodernismul are
aspectul unei afirmaii contiente, contradictorii i
autosubminatoare. El seamn cu gestul de a pune ntre ghilimele o
afirmaie n timp ce o faci.1 Postmodernismul nsui i destituie
propria gravitate dup cum ii destituie i propria definiie.
Structura sa fluid, contradictorie i autosubminatoare face
imposibil arborarea genului proxim al unei definiii. Iat totui
cteva preri: Lance Olsen: Postmodernismul e un cuvant socant, pe
care oamenii il folosesc atunci cand incerca sa para mai cultivati
decat sunt in realitate. Ihab Hassan: Postmodernismul este un
stadiu pe drumul unificarii spirituale a omenirii. Steven Connor: A
te desemna ca fiind post-ceva inseamna sa accepti o anumita
epuizare, dimunuare sau decadere. Nu este greu s recunoatem ns
postmodernismul sub toate aceste afirmaii ce par a se submina una
pe cealalt. Dincolo de ele persist o realitate. Posmodernul.
Consumatorul acesta ce traiete o etap de recesiune i o tie. tie de
asemenea ca libertatea si usuratatea sunt semne de decadere. Lumea,
desi ludic, are un sens tragic si artificial. Iar postmodernul,
chiar dac nu poate trai tragismul un concept prea tare pentru el
rmne un personaj tragic. Un autor spunea cndva c postmodernismul
este un curent nonantropocentric. Sub denumirea funebr de
Postmortemism, curentul celebreaz succesiv o suit de mori; este
succesorul structuralismului i poststructuralismului n care s-a
vorbit de mortea autorului, a logosului, despre ontologia slab,
dispariie ca urm i absen. Identitatea uman, de dizolv deci sub
presiunea existenei ei n reea, iar arta nu face dect s exacerbeze
aceste dispariii.1
Linda Hutcheon Politica postmodernismului, Bucureti, Editura
Univers, 1997, p.5;
Charles Newman vorbea despre artitii postmoderni observnd: O
banda de artisti contemporani infumurati care, cu lopica de zapada
in mana, calca pe urmele elefantilor spectaculosi ai
Modernismului.2 Arta postmoderna este o arta ce se topeste. Are loc
tradarea unor valori ce desemnau pn acum universul estetic, are loc
impunerea unui alt raport intre timp si opera de arta.
Postmodernismul este epoca instalationismului, a performance-ului,
ambele neagnd vocatia permanenta a operei printr-o structur fluid
ce submineaz capacitatea operei de art de a locui un muzeu. Si
atunci opera rmne doar ca dovad a dispariiei obiectului ei (v.
fotografia i functia ei de dovada-semn pentru moartea modelului).3
ntr-o astfel de lume rmne doar sentimentul dominant ca suntem la
captul timpului, sentiment izvort dintr-o nencredere absolut n
viitor, n ceea ce el poate s ofere. i atunci apar acele forme de
patologie estetic precum Eat Art (obiectul de arta adus n expoziie
este unul comestibil) semn al exacerbrii consumerismului, al
saturatiei i al nevoii de amplificare a identitii. O identitate
bolnav, obez ce nu se poate dezvolta dect ingurgitnd. Dincolo de
acest tristee, exista ns un sens optimist, care tine de
transcriere. Chiar acesta identitate bolnav, tragic poate s fie
interpretata, transcrisa, virtualizata. Moartea nsi, moartea
autorului, a sensului prin interpretare devine experiment. Iar din
aceste experimente se constituie experiena ca dat aproape
impersonal, ca memorie colectiv, prins n plasa fabulei media ca
ntr-un caleidoscop n care aproapele si departele se rescriu doar cu
statutul distanelor personale.
Charles Newman The Post-Modern Aura: The Act od Fiction in an
Age of Inflation, Evanson, Northwestern Universitz press, 1985,
p.17; 3 Povestea aceasta a dispariiei obiectului ncepe ntr-un text
fundamental pentru istoria artei: Honor de Balzac Capodopera
Necunoscut, vezi Balzac Opere, Editura Pentru Literatur Univesral,
1964;
2
MediologiaMediologia este o tiint ngrozitor de tnr, formulata n
jurul lui 1990, de ctre francezul Regis Debray (nascut n 1940) prin
celebrul deja Curs de mediologie general (1991). Iscat probabil din
celebrul: the medium is the message4 al lui Marshall McLuhan,
aceasta rescrie istoria lumii in functie de distantele pe care
elementele mediatoare le aseaza in interiorul grupurilor sociale.
Demersul su evoc cele trei vrste ale ciclului istoriei formulate
cndva de ctre italianul Gianbattista Vico pe care le vom prezenta
pe scurt spre comparaie. Astfel, Giambattista Vico identific trei
vrste: 1. Vrsta divin / a credinei este o faz hieroglific, definit
prin folosirea poetic a limbajului 2. Vrsta eroic / a aristocraiei
este o faz hieratic, stpnitoare a unui limbaj alegoric 3. Vrsta
poporului este o faz demotic, stpnitoare a unui limbaj descriptiv
1. Vrsta divin - reprezint investirea cuvintelor ca tipuri
particulare de semne cu o intensificare a coninutului lor, ce
anuleaz distincia obiect subiect. Obiectul i subiectul sunt legate
de o putere i o energie comun, drept pentru care cuvintele capt i
exprim o putere cvasifizic, sunt concrete, nu exist abstraciuni,
limbajul e aforistic, oracular, discontinuu. Este faza ilustrat de
Homer sau presocratici; o faz a limbajului pitagoreic. 2. Vrsta
eroic este vrsta unui limbaj platonician, care individualizeaz,
creeaz elite, exprim gnduri, idei, sentimente. Acest limbaj
nfiineaz subiectul pentru c face pentru prima dat diferena ntre
subiect i obiect, instaureaz reflecia cu conotaiile sale de privire
n oglind, difereniaz operaiile intelectuale de cele emoionale,
ntemeiaz abstracii. Aceast faz hieratic aduce contiina unor moduri
de gndire operante sau inoperante. Stilistic se face trecerea de la
metafor la metonimie. In metafor, acela este egal cu acela, n
metonimie, acesta l nlocuiete pe acela. Este, n fapt, diferena ntre
limbajul care substituie iO traducere contextualizat a acestei
formule poate fi regsit n volumul Marshall McLuhan Mass media sau
mediul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997, p. 148;4
limbajul care instituie. Limbajul metonimic este un limbaj
analogic, o imitaie a unei realiti dincoace de ea nsi; depim lumea
poetic printr-o lume dialectic, o lume a gndirii separate, al crei
criteriu de existen este argumentarea. Acesta este un limbaj
socratic. Limbajul poetic permitea o pluralitate a zeilor pentru c
nu fcea dect s instituie ntruchipri ale identitii individului cu
natura. Simultaneitatea cuvnt obiect se manifesta n exerciiul
prezenei acestor zei. Limbajul metonimic este cel al teologiei
monoteiste pentru c n separaia subiect - obiect apare necesitatea
unei fiine perfecte, a unei realiti transcendente, la care s se fac
recurs n toate analogiile, n descendena platonic, a lui Socrate,
Kant i Hegel, care aparin i ei unui orizont metonimic al
limbajului. Cu o precizie delicat, Michel Foucault fcea diferena
ntre delficul gnthi seauton cunoate-te pe tine nsui i epimeleia
heautou preocuparea de sine ntr-o arheologie a cristalizrii celor
dou lumi. Aa cum arat Foucalut, preocuparea de sine este o
disciplin socratic ce genereaz un sens nou, apoape modern, al
cunoasterii de sine, un sens pe care preotesele lui Apollo l
ignorau. Dac n templu cunoaterea de sine nsemna raionalizarea
discursului, legat de acel meden agan - nimic prea mult, necesar
pentru esenializarea ntrebrilor oraculare, pentru Socrate celebrul
gnthi seauton ine de critalizarea subiectului n sens modern, este,
formula ntermeietoare a raportului dintre subiect i adevr.5 Vrsta
er Vrsta poporului Vrsta poporului oic devine aadar vrsta procuprii
de sine, a contiinei c degreadarea limbajului sau mai bine zis
precizia lui, capacitatea acestuia de a diferenia, ne transform n
personaje perfectibile, supuse propriei preocupri. 3. Faza demotic
sau vrsta poporului - ncepe n secolul al XVI- lea i este marcat
prin prelungirea unor tendine ale Renaterii, Reformei, devenind
dominant n secolul al XVIII- lea. Este marcat de diferena puternic
ntre obiect i subiect : subiectul este cel expus impactului
senzorial cu lumea obiectiv. Descoperirea lumii senzoriale, a
naturii, prin senzaii, duce la nelegerea noiunii de gol. Limbajul
trebuie s descrie lumea obiectiv. El nu este adevrat pentru c este
sau pentru c nlocuiete, el este adevrat numai atunci cnd descrie.
De aceea, figura dominant devine comparaia ; este momentul
empirismului, care nu argumenteaz ci descrie spunnd : nu exist
intelect fr s existe n prealabil simuri. tiina se dezvolt i ea pe
doua nivele de percerie senzorial :5
Michel Foucault Hermeneutica subiectului, Cursuri la Collge de
France (1981-1982), Bucureti, Ed. Polirom, 2004 p. 14;
nivelul detaliului, al particularului, al accidentalului nivelul
ideal ce constituie sursa cunoaterii Problema acestui moment este
cea a iluziei. Observatorul, pentru a se integra n acest proces
descriptiv, trebuie, la rndul su, s devin obiect de observaie. Pe
scurt, etapa metaforic aduce, ca figur paradigmatic, Zeul, cu
natura sa personal sub form de spirit. Modelul eroic impune
Dumnezeul transcendent sub form de cuvnt, ca alegorie. Iar cea de-a
treia etap, las cerul gol pentru c realitatea rmne pur senzorial.
Comentnd pertinena celor tei modele, Northrop Frye observa: Ideeea
sugereaz n sine faptul c-am ncheiat, probabil un uria ciclu al
limbajului din timpurile homerice, pn n zilele noastre, cnd lucrul
evoc cuvntul, i ne aflm pe punctul s ncepem din nou ciclul, ntruct
se pare c suntem, azi, iari confruntai cu o energie comun
subiectului i obiectului, ce nu poate fi exprimat verbal dect
printr-o anumit form de metafor. E adevrat c numeroase elemente
metaforie reapar n limbajul nostru, dar acesta este mei degrab
aspectul pozitiv al aceluiai proces: acela c s-ar putea s intrm
ntr-o faz cu totul nou a nelegerii noastre privitoare la limbaj. 6
Acestea fiind spuse, s revenim la mediologie pentru a constata ct
de diferit sau de apropiat este perspectiva lui Regis Debray fa de
cea a predecesorului su (nu vom cita aici i alte periodizri de
acest tip, tiut fiind c cea a lui Alvin Tofler este deja famialiar
studenilor). Debray mrturisea c sursa discursului asupra
mediologiei a fost reprezentat de textul pe care pictorul Magritte
l-a aezat ntr-o celebr lucrare a sa: Aceasta nu este o pip! negnd
coninutul visual al reprezentrii, pentru a genera astfel o
schimbare radical a raportului ntre regimul verbal i cel vizual.
Mediologia reprezint deci, ncercarea de a decanta contradiciile ce
se nasc ntre semn i referent, ntre mesaj i mijlocul de comunicare n
cursul diferitelor regimuri de tip discursiv. Ca i Vico, mediologul
imparte istoria in trei etape, sau lumi, etape ce nu sunt
simultane, dar nici complet consecutive. 1) Logosfera 2) Grafosfera
3) Videosfera
6
Northrop Frye Marele Cod.Biblia i literatura, Bucureti, Ed.
Atlas, 1999, p.44;
Logosfera e lumea dependenta de prezenta fizica, apropiata.
Autonomia cuvantului vorbit (logos) nu anuleaza total, asa cum ar
parea, scrierea. Scrisul functioneaza cu toata forta autoritara pe
care o imprumuta din zona oralitatii. Jacques Derrida ataca
scrierea in ceea ce o diferentiaza de oralitate, evidentiind
incapacitatea celei dinti de a acoperi aceleasi valori ca si
cuvantul vorbit. In opinia lui, oralitatea domina, deconstruieste
scriitura. Derivnd sensul scrisului din moarte ca i Platon, Derrida
submineaz scrierea cu rangul oedipian, de limbaj ce si-a ucis
tatal. Logosul n schimb nseamn prezena permanenta a autorului ce
poate apra textul scris, consacrndu-i sensul adevrat: Cci partea
cumplit a scrisului e c seamn ntr-adevr cu pictura: i operele
acelei arte stau n faa noastr ca nite fiine vii, dar dac le ntrebi
ceva, ele se nvluiesc ntr-o tcere foarte solemn. Tot astfel i
propoziiile: se pare c vorbesc ca i cnd ar avea minte; ns cnd
ntrebi ceva din ceea ce afirm ele, ca s pricepi totdeauna i dau
unul i acelai rspuns. i cnd e odat scris, orice cuvnt colind
pretutindeni i pe toi deopotriv i pe la cei ce pricep i pe la cei
pe care nu-i privete deloc fr s poat spune la cine trebuie s merg i
la cine nu. i de cte ori e nesocotit i batjocorit pe nedrept, el
are nevoie de tatl su, ca d-i ajute, cci el singur nici nu poate s
se apere, nici s se ajute.7 n descenden platonic, n succesiune
derridian, postmodernii consider logosul, dei degenerat in
oralitate, mai important decat textul scris. Acest concepie este
opus ns mediologiei, pentru care logosul nu reprezint uciderea
textului scris, ci este Cuvntul prin excelen, particularizat n
existena crilor sacre: Biblia, Coranul, Upaniasele. Formule de
tipul: Scrisul e Dumnezeu: hieroglifa n sens tare. sau Dumnezeu
dicteaz, iar omul noteaz., consacr pentru mediologi scrisul ca
manifestare a transcendenei Grafosfera este pentru Regis Debray
epoca tipografiei, lumea n care imaginea este subordonat textului,
etapa apariiei autorului - cel care ndeprteaz textul prin paradoxul
signaturii8. Grafosfera are n centru concepera scrierii drept
criptografie pentru c scrisul i asum acum o alt capacitate de
difuzare, i pierde sensul transcendent, elitist i inaugureaz o
paradigm ce va constitui unul dintre reperele al modernitii:
institutia autorului. Grafosfera e o lume n care se pstreaz
centralitatea, o lume organizat, care funcioneaza dup regula
adevrului. Un adevar girat de7 8
Platon Phedru, Gorj, Editura Ram, 1939, p. 117; Despre
signiatura vom mai vorbi n a doua jumtate a acestui curs;
un autor chiar dac omniscient, parial totui prin capacitatea sa
de acoperire. Astfel, n coerena grafosferei apar fisuri prin
autoritatea tirbit, mcinat de regulile intuiiei. Dumnezeu-autorul
nu mai creeaz dup reguli permanente, el nu mai este generator de
logos sub forma cuvntului ce instaureaz realitatea, ci trebuie s-i
reia susin funcia creatoare instituind lumile ficionale. Dac ar
trebui s folosim un limbaj aristotelic, am spune c grafosfera e o
lume meta-fizic, n sensul c ea succed calitii limbajului de a se
constitui fizic ca existen. Grafosfera de afl astfel dup (grecescul
meta) fizic pentru c autorul nu instituie prezena fizic ci o
construiete ca univers ficional. Autorul nseamn tocmai dispariia
transcendenei din text, nlocuirea ei cu semntura, cea care
desemneaz posibilitatea dispariiei creatorului, a morii lui.
Semntura, spre deosebire de caracterul nesemnat, implicit, al
textelor sacre, trimite la expirarea fizic a autorului unui text.
Videosfera e vrsta electronului, etapa n care vizibilul are efect
de autoritate fiind cel care se instituie prin simulacrum. Scrisul
nu dispare definitiv, dar se accentueaza dominana vizualului. nc
din epoca tipografiei, imaginea ncepea s domine scrisul prin faptul
c semnul scris era asimilat ca imagine. Acum ns vizibilitatea i
asum ntrega autoritate devenind criteriul de consacrare al
adevrului. n videosfer e adevrat ceea ce vedem, spre deosebire de
logosfera, unde e adevrat ceea ce nu se vede, adic transcendentul,
divinul. La fel, n grafosfer adevrul e dincolo, n lumea ficional,
garantat de un autor absent, semnalat doar de numele de pe copert.
n videosfer ns lumea triete testimonial (ceea ce scade probabil
intensitatea adevrurilor, a jurmintelor, a afirmaiilor ntr-o
erodare a construciilor morale). i ntr-un univers testimonial,
fragmentul de realitate e transformat n reprezentare - care la
rndul ei se transform n adevr. Videosfera e vrsta electronului, a
ciberneticii, sondajului de opinie prin care grupul social se
hrnete vampiric cu propria sa imagine. Sintetizat prin rating sau
cot de pia acest lume capitalizeaz exact ceea ce nu se poate
capitaliza: simulacrumul9. n aceast perspectiv, Jean Baudrillard
vorbete despre natura hiperreal a lumii noastre, natur ce golete
obiectul de consisten, lsndFoarte interesant pentru acesta
capitalizare a simulacrumului poate fi discuia despre aa numitul
brand equity sau capitalui de marc cel ce contabilizeaz felul n
care o anumit brand este perceput pe o pia: loialitatea fa de marca
respectiv, notoriatatea ei, asociaiile pe care le face un subiect n
momentul n care este rostit numele mrcii respective. Toate aceste
aspecte extrem de abstracte, toate aceste stri de spirit dac vrei,
sunt capitalizate n lumea noastr pentru sume ct de poate de
concrete. Astfel un raport din iunie 1999 (trebuie s spunem c doar
odat cu anii 80 a aprut acest evaluare a coninutului abstract al
mrcii) arta c, de pild, Coca Cola valora 83,8 miliarde de dolari
iar Mecedes doar 17,8 miliarde USD.9
doar suprafaa, ecranul, s semnifice. Videosfera ar corespunde
astfel noiunii de simulacru pe care o introduce Baudrillard, anulnd
perspectivele autoritii tactile, auditive, ce corespund unor lumi
depite deja. n interiorul acestor trei cicluri ale comunicrii,
mediologia structureaz o serie de concepte care formeaz de fapt,
definiia perioadelor despre care am vorbit. Pentru acurateea
interpretrilor, am introdus pe lng fiecare concept cteva explicaii
lamuritoare.
LOGOSFERA Tipologia individual Unul (transcendentul)
GRAFOSFERA Toi (autorul pluralitatea adevrurilor) Marea
(fluiditatea auctorial n care adevrul poate fi construit)
VIDEOSFERA Fiecare (adevr individual, simultan acreditat prin
contact vizual) Aerul (ubicuitatea, prezena ntr-un continuu
absolut, posibilitatea de conectare a adevrurilor relative ca
prezen, vezi transmisiunile n direct) Punctul (actualitate,
eveniment, este autocentric)
Mediul
Pmntul (materializarea cuvntului, a mesajului, consacrarea
limbajului ca logos)
Figuri ale timpului
Cercul (durat etern, repetiie, o centralizare care ne trimite
napoi funcia liturghiei de a reface mereu momentul trecut) Btrnul
(ntoarcere spre trecut)
Linia (structur orientat spre viitor autorul este nvestit cu
atribuia de a construi universul)
Vrste canonice
Adultul (autorul, creatorul, constructor al uni timp
posibil)
Copilul (credulitate, capacitate de a se conecta, existena ntr-o
lume actual a jocului care nu solicit nici viiotrul nici
trecutul)
Tipologie social
Oraul, imperiul, regatul (spaiu social centralizat tipologia
burgului generator de separaii i ierarhii) Absolutismul (logosul nu
suport alternativa, nu accept aproximaia)
Poporul, naiunea, statul (delimitarea se face prin
difereniere)
Populaia, lumea (oricine poate face parte dintr-o populaie)
Tioplogie politic
Individualismul Naionalismul, (a-nomie = lipsa de totalitarismul
nume) (naionalism = pluralitate; totalitarism se poate ca unul
dintre autori s vrea ca adevrul lui s fie absolut) Logosul (cuvntul
exersat n utopii, n sisteme, n programe)
Mythosul (mistere, dogme, epopei) Paradigmele de atracie
Imago (fantasme, afecte, raportri superficiale la lume;
revalorizarea lucrurilor mrunte; incapacitatea de a construi
utopii) Modelul (nu mai e nici teologie, nici sistem/ideologie, ci
se apropie mai mult de srcia iconologic. Iconologia videosferei
este o dezvoltare punctual a sistemului, un sistem devenit popular
prin simplificare) Media (difuzorii i productorii de media. Eu sunt
generatori ai realului, pentru c videosfera garanteaz realitatea n
direct.
Religiile (centrate pe cuvnt) Tipologiile simbolice
Sisteme (lumea e construit n jurul unor edificii al cror zeu
central este autorul; de cele mai multe ori ele se dezvolt ca
ideologii)
Clasa spiritual
Biserica (dogma iradiaz, iar susintorii ei sunt cei acreditai
din punct de vedere spiritual clasa e format din
Inteligena (intelectualitatea care este fctoare de cunoatere,
care duce ctre adevr, dar construindu-l. n acest
oratores, cei care prelungesc logosul ca dogm, ei sunt profeii,
clericii, preoii, vestalele)
relativism ea permite evoluia. Clasa laicilor, a profesorilor, a
doctorilor, a celor care genereaz cunoatere, devenind autori ai
ei)
Informaia este cea care reprezint adevrul, care dovedete c
fiecare fapt poate fi infinit multiplicat, care submineaz
autoritatea, care garanteaz existena obiectelor, dar i incoerena
individualitii. Apariia eului spart.) Performana (cuvinte de
ordine: aa este, pentru c funcioneaz. Trebuie s concepem lumea
videosferei exprimat prin punct parte a unei reele n care toate
conexiunile sunt justificate prin performan. Publicitatea, mass
media ofer modele de performan prin cote de pia i ratinguri) Opinia
(ilustrat fie de sondaj, fie de declaraie, ofer videosferei doar o
garanie limitat. Dac fanatismul ne asigur c e pesistent, iar legea
ofer stabilitatea pe care se baza coerena sistemului, opinia este n
toate formele sale mobil. Ea ilustreaz cel mai bine conceptul de
relativism i triete din inseria sa n
De ordin divin (se spune aa este, e adevrat pentru c e sacru)
Repere de legitimare
Idealul (momentul ideologiilor, al sistemelor. Cuvinte de
ordine: aa este pentru c e adevrat. Iar adevrul acesta se
construiete n interiorul sistemului, prin demonstraie)
Motorul obedienei
Legea (este sistemul care garanteaz adevrurile, Fanatismul (nu
nseamn formele garanteaz ideologia, ce poate fi n acelai extreme de
azi, ci mai degrab nebunia timp atacat, construit, platonician,
acea reconstruit. Legea stpnire a minilor, este raionalizarea. pe
care o aduce Caracterul normativ contactul persistent, exprim
sistemul repetat, cu credina. raportndu-l la ideal. Este
generatorul Dac fanatismul nu dogmei, prelungirea logosului i
asumarea emite
sa personal)
contraargumente, legea e auctorial, pentru c ea poate fi luat n
discuie. Ea se aplic ori de cte ori trebuie ca o instan personal s
se refere la un sistem)
canalele media. Opinia, ca model al obedienei, impune domnia
relativitii, a individualismului, fr a fi ns i a unui regim
personal)
Apariia (cu caracter secvenial, relativ, fr termene Publicaia
Predica de existen, cea care (cartea, ziarul (cuvntul ce capt
publicnd naraiuni de nu face parte din nici anvergur datorit tip
foileton. Aceste un program, fiind mai contextului spiritual
apropiat de forme garanteaz n care e enunat, expunere. Ea instituia
autorului i cuvntul ce garanteaz existena i adevrurile lui)
reprezint o creeaz capitalul de prelungire a funciilor imagine)
logosului) Mijlocul de influenare Control economic (absolut
indirect, ce decurge din Control politic Direct supravegherea (de
tip ecleziastic, n (control indirect. mesajelor. Presiunea
Fluxurile de exercit care transmiterea se sondajelor de opinie, a
face prin iradiere, de n interiorul la surs, iar contactul
sistemelor, n direcii cotelor de pia, a justificate de funciile
segmentrilor, a este puternic auctoriale, de funciile procentelor,
determin perturbator fa de angajamente cauzale de putere, nu avem
orice alt stimul) prin care fluxurile de-a face cu acea capt
sensuri iradiere, cu acel contact permanent pe predefinite) care l
oferea logosfera) Consumatorul (calitatea aceasta de consumator
face din Ceteanul Subiectul identitate doar o (nu mai reprezint
(prin el logosul se totul, ci partea. El morfologie variabil
mplinete, este ce triete din reaciile creaie. n acest statut
convinge sau se las convins, genernd sau la mediul economic.
subiectul comand, Amintindu-ne teoriile poate s construiasc, intrnd
n sistem. El este cel care face lui Baudrillard omul s dea expresie
n legea i este supus ei, contemporan nu perspectiva avnd deci raz
de seduce, ci este sedus, nelesului ultim. iar consumatorul joac
Avem de-a face cu o aciune limitat.
Controlul fluxurilor
Statutul individului
funciune puternic a identitii, funciune consolidat de relaia
metafizic cu transcendentul. Este un statut elitist, ce decurge
dintr-un adevr absolut pe care l susine prin existena sa.)
Statutul lui participativ l face mai slab, mai vulnerabil dect
subiectul, dar i ofer n acelai timp atuurile unei lumi n care poate
juca un rol activ, atuurile autorului.)
prin excelen rolul de personaj sedus. A seduce este un atu al
obiectului, al mrfii. Obiectul seduce, evoc, cheam. Atunci
consumatorul nu mai are nici libertatea subiectului de a prelungi
predica, nici libertatea ceteanului de vota sistemul, pstrndu-i
doar capacitatea de a opta pentru marfa de care urmeaz s fie sedus.
Este un statut pasiv, impropriu, mai degrab un handicap.) Aa am
vzut la televizor (adevrul este adevrat ca i o tire transmis n
direct. Este garantat de simulacru, iar autoritatea personal se
construiete prin recurs tocmai la acest simulacru)
Dumnezeu mi-a spus (autoritatea subiectului se construiete cu
referine sacre, iar sprijinul acesteia este neechivoc, pentru c e
generat de principiul de construcie a lumii)
Dictonul autoritii personale Invizibilul (reprezint marca
autoritii simbolice, nseamn trimiterea
Aceasta am citit-o ntr-o carte (autoritatea decurge din statutul
cuvntului imprimat. Ceteanul devine autor i are dreptul de a gira
adevrul lumii sale posibile. Din nou, identitatea este susinut din
exterior, bucurndu-se ns de acest sprijin pe termen lung.)
Lizibilul (vine de la ideea
Vizibilul (trimite nu la adevr, ci la asemnare, nu la realitate,
ci la eveniment. Nu ofer garanii, nu mai pstreaz nici o legtur cu
autorul, este doar un
permenet la transcendent, este garania contactului inefabil.
Logosul nu are nevoie de un sim care ar putea s ne nele. Vzul nu
garanteaz existena ci reprezint o limitare a ei.) Regimul autoritii
simbolice
Regele (principiul dinastic, un rege marcat de o definiie
simbolic, ca traumaturg , un rege ce mplinete o descenden ce-i
justific rolul.)
cuvntului scris. Lizibiulul nu nseamn vizibil, ci modul n care
vizibilul devine expresie. Lizibilul ofer mai multe garanii, pentru
c el este aezat ntotdeauna n raport cu autorul/cititorul. Lizibilul
nu este att de convingtor ca invizibilul, dar poate da seam cel
puin de adevrurile auctoriale nscrise ca text. Lizibilul face parte
din sistem, se bazeaz pe norme, are un caracter logic, i tocmai de
aceea reprezint mai mult dect vizibilul) eful (ef de stat, general,
patron. Nu este o instan simbolic, este doar una teoretic. E un zeu
parial, al grupului, al spaiului respectiv, un principe
ideologic.)
instrument al receptorului, care n lipsa normelor, poate utiliza
mesajul aa cum dorete. Vizibilul este descoperit n faa
interpretrilor, n sensul n care vorbea Eco despre opera
deschis.)
Liderul (implicarea unui grup restrns, adunarea sufragiilor
acestui grup. Un principe statistic. Nu are nevoie nici de
teologie, nici de sistemul ideologic, este pe care e incapabil s-l
produc. Este generat de sondaj, de audien, de cota de pia etc.)
Senzorium (lumea simurilor, o lume construit dup modelul
corpului)
Unitatea direciei sociale i criteriul de coeren
Anima (lumea logosferei este de tip feminin, e lumea
transferurilor fluide, a intuiiei, , a comunicrii de tip empatic, n
care fluxul e de tip spiritual. Anima e receptiv, e
Animus (lumea constructorilor de raionamente, de sisteme, de
ideologii, o lume a autoritii generate lucid cu
maleabil, creatoare)
acuitatea contiinei)
Centrul de gravitaie subiectiv
Pentru a nelege mai bine categoriile mediologice trebuie s tim
faptul c n acelai moment, putem regsi n lume toate cele trei medii,
dei ele n mod teoretic apar ca succesiune. Cu alte cuvinte
logosfera, grafosfera i videosfera nu sunt consumate spaial n
acelai ritm. ntr-un context similar, prezentnd teoria celor trei
valuri, Toffler afirma c ntlnirea ntre etape diferite al
configuraiei lumii duce la seisme i, n majoritatea cazurilor,
contactul a dou culturi aflate n etape diferite provoac arderea
etapelor i adoptarea caracteristicilor civilizaiei mai
dezvoltate.
Taxonomia lui Ihab Hassan. Concepte fundamentale pentru
modernitate i postmodernitateExist la nivel teoretic dou direcii
fundamentale n tratarea statutului postmodernitii: 1) ea este fie
conceput ca proiect neterminat al modernitii, ca o continuare, o
degradare a acesteiua din urm; 2) sau, dimpotriv, ca etap
independent caracterizat prin concepte specifice aezate n opoziie
cu cele ale modernitii. Ihab Hassan ilustreaz cea de-a doua tendin
n volumul su, publicat n 1987 la Ohio State University Press i
intitulat The Postmodern Turn. Essays in Postmodern Theory and
Culture. Acest volum reprezint o plac turnant n teoretizarea
postmodernismului ca pentru c adun concluzii enunate disparat de
ali teoreticieni ai postmodernitii, precum Lyotard, Derrida,
Lipovetsky, Baudrillard, aceste concluzii fiind ns sistematizate
ntr-o structur polar care declin n fapt opoziia dintre cele dou
mari curente ale secolului trecut. Modernismul pe de o parte,
succesor al unei tradiii simbolice, al sensurilor construite
ilustrnd formule longevive, acreditate istoric, este aezat de
Hassan n opoziie cu un postmodernism descendent al avangardei
istorice. Ihab Hassan nu este un istoric al curentului n adevratul
sens al cuvntului, pentru c prin crile sale nu stabilete ierarhii
diacronice, nu face cronologii privind generarea termenilor
postmoderni. El folosete mai degrab instrumente ce vin din
registrul teoriei literaturii, al filozofiei culturii, definind
termenii aa cum unii predecesori ai si, din colile iconologiei,
defineau diferenele ntre clasiciam i baroc. Redm, din nou adugnd
propriile noastre comentarii, taxonomia lui Ihab Hassan.
MODERNISM Romantism / Simbolism Modernismul decurge dintr-o
pronunat valorizare simbolic cu tot interesul pentru mit,
mitologie, cultul eroilor ce deriv de aici.Credina modernilor n
visul american, plcerea lor pentru bildungsroman, sunt argumente
pentru un mod cauzal ce susine construcia simbolic lumii moderne.
Modernii sunt romantici tocmai pentru c, dincolo de suprafa, ei vd
ntotdeauna povestea, cauzalitatea, evoluia. Form Dac ar trebui s
descriem un interior al modernitii istorice, cei mai muli dintre
noi ar vorbi despre o cas de secol 19 cu mobil stil, de lemn masiv,
despre un spaiu marcat de prezena unor obiecte cu funciuni precise
precum: masa din centrul sufrageriei, candelabrul, tabloul de
familie, pendula, draperiile greoaie. Acest descriere nu face dect
s sublinieze persistena formei n modernitate, forma ca model
conjunctiv nchis. Tot ceea ce definete modernismul de la designul
de interior la nariune, are aceast consisten, dat de aezarea ntre
repere spaiale, temporale, cauzale.Forma deriv din ierarhii, iar
excepia este amendat. Forma ine de capacitatea modernitii de a
izola minoritatea, consacnd genul proxim.
POSTMODERNISM Patafizic / Dadaism Toat acest cauzalitate eroic a
modernismului dispare. Logica pe care se bazeaz mitologia
romantismului dispare i ea. Paradigma e cea a ntmpltorului, iar
selectarea nu e cauzal, logic, referenial, ci se face din
ntmplare.
Antiform Analog, spaiul postmodern este spaiul unui interior
modular, funcional pn la desfiinarea obiectului; simplificat i
transformabil oricnd prin reorganizarea utilitilor sale. Este un
model disjunctiv, deschis, un circuit dada, n care nu mai exist
repere, n care cauzalitatea se pulverizeaz. Spaiul nu mai este
centrat, deschiderea nu se mai face circular, ci este necontrolat
ca i iluminarea interioarelor postmoderne prin reele de spoturi,
fixate n diferite puncte, ca i nclzirea acestor spaii ce nu mai
solicit un emineu ci se manifest difuz prin perei i prin pardoseal
. ntr-un astfel de spaiu n care morfologia nu mai este garantat
tipologic, deschiderea deci se poate face oriunde, prin
conexiune.
Scop (Purpose)10
10
Am adaugat acolo unde am simit nevoia termenul original folosit
de Ihab Hassan pentru a nu pierde n traducere semnificaii adiacente
utile n imelegere conceptelor;
Joc (Play) Pentru moderni, discursul este ntotdeauna orientat,
se construiete cauzal, viznd n termeni postmoderni, vorbim doar
mereu un rezultat pe termen lung. despre o trire parial, limitat n
timp, localizat, nu avem de-a face cu un rezultat, cu un scop.
Trirea clipei, hedonismul, orientarea ctre prezent, se substituie
perspectivei pe care o impunea ideea de scop. Din noiunea de joc
dispar regulile, dispare rezultatul, caracterul de competiie,
angajamentul grupului pstrat de cellalt nume englez al jocului -
game - nu exist. Ideea de joc (play) se bazeaz pe aceea de
conectare ce evoc mai degrab sistemul jocurilor de calculator dect
categoria jocurilor sportive.. Design ntmplare (Chance) Design-ul
se poate referi la noiunea de form, ns aduce n plus un utilitarism
ce ntmplarea se bazeaz pe neputina de a decurge din necesitatea de
a adapta forma stabili regula care s guverneze diferitele unui
scop. Design-ul se refer la o coeren concepte. Chance este o
derivat a cauzal pe care i-o atribuie modernismul, patafizicii,
este o derivat a lui dada. dincolo de segmentrile contextuale,
chiar ntmplarea reprezint o adaptabilitate n perspectiva unei
adaptabiliti la guvernat de conexiune, o regul a jocului
circumstane. Design-ul genereraz o postmodern, construit aa cum
spuneam n traiectorie a obiectului, dictat cauzal. afara regulilor.
Este deci cauzalitatea reconvertit n gambling. Ierarhie Anarhie
Ierarhia decurge dintr-o relaionare strict ntre lucruri, ntr-o lume
posibil, Anarhia reprezint egalitatea de voce a guvernat de valori.
tuturor elementelor dintr-o reea. i am cita Ierarhia este norma,
garanteaz aici celevrul film al lui Antonioni intitulat
cauzalitatea, pstreaz design-ul lumii. Repetitia de orchestr, film
ce ilustreaz tocmai acest egalitate de voce prin imaginea unei
orchestre ce continu s cnte n timp ce un buldozer lovete zidurile
slii de spectacol n care are loc concertul. Logos11
Pentru dezvoltarea acestei diferenieri vezi capitolul 10,
Narcisismul ca mit al obiectului. Narcisismul ca mit al
subiectului, din cartea noastr: Narcisismul i problemele
reflectrii, Bucureti, Editura Paideia, 2002, p. 281-313; 12 Vezi
romanul cu acelai nume al lui John Barth; 13 Jean- Francois Lyotard
Postmodernismul pe nelesul copiilor, Cluj, 1997, Biblioteca
Apostrof, p. 22;
Tcere nseamn coerena cauzal, valorizarea oralitii sau a
scrisului, centralitatea pe Bruiajul format dintr-un numr prea mare
care prezena autorului o impune n cadrul de voci, dintr-o democraie
a cuvintelor cu nlimi egale. existenei. Dispariia autorului, opera
deschis, dar cu deschiderea spaiului alb, n care poate fi scris
orice sens. Oper (Art object; finished work) Performance Ideea c
obiectul de art este finit, c el triete dintr-o istorie a
autorului, un timp Postmodernii aduc o gndire temporalizat, o
nscriere a actului artistic ntr-o durat a viitor n raport cu actul
creaiei. Finished work = arta este muzeificabil, timpului finit.
Actul artistic nu se mai tabloul poate fi nchis n ram, acesta fiind
raporteaz aici la posteritate, ci se consum ntr-un prezent relativ,
pentru c semnul finalitii estetice. postmodernul tie c
reprezentarea nu mai poate acoperi referina sa. Prin performance
artistul ncearc s pun problema unui reglaj ntre art i realitate, n
care, dac arta nu mai poate recupera realitatea, ea va fi
prescurtat ca durat. Aceast perspectiv deriv dintr-o filosofie a
fotografiei (asupra creia vom strui mai departe) fotografie ce capt
statutul artei n performance ea decantnd toate funciile
testimonuiale ntro relaie inversat cu timpul n care obiectul artei
moare i persit intr n circuitul artistic tocmai prin aceste
fotografii, prin filme, prin diapozitive, care au funcii
testimoniale. Distan Are funcie identitar. St la baza naterii
obiectului i a individului, pentru c obiectul, prin etimologia sa,
desemneaz ceea ce se opune, iar individul vine de la individum,
semnificnd ceea ce nu se divide. Garanteaz att indiviziunea, pentru
c ea creeaz marginea, este colacul ce constituie acea separaie ce
duce la formarea individului, dup cum, creeaz obiectul (obiectum),
prin delimitnd prezena ca Participare ine n primul rnd de un
entuziasmul ce l face pe postmodern s creade c poate dispune de
orice moment, de orice structur spaial, c se poate conecta la orice
form. Ideea de participare nu are un caracter spiritualist, ca n
cazul modernitii, nu are un caracter evocator, centripet, care s
aduc lumea ctre receptor. Dimpotriv, participarea nseamn pentru
postmoderni mai degrab dislocare, teleportare. Acest existen
participativ, capt la nivelul artei forme diferite. Citatul,
una
ceea ce se poate opune11. Distana pentru modernism este garania
structurilor lumii, este forma activ, gireaz posibilitatea
construciilor, gireaz acel aspect al formrii, al lui bildungs,
specific modern.
dintre constantele stilistice ale artei postmoderne, este un
astfel de model participativ. Creatorul postmodern i permite orice
fel de decupaje, pe care le insereaz n propria oper. Participarea
este conexiunea care permite intrarea i ieirea din performance, din
citat, scrierea n plimpsest, adugarea de semne peste semnele
altcuiva, pentru a cldi o nou semnificaie. Marcel Duchamp,
inventatorul readymade-ului, a fost cel care a deschis practic
istoria acestor participri. El a dovedit c poate extrage obiectul
dintr-o serie, asumndu-i-l (o form de rupere a distanei) i aezndu-l
ntr-o expoziie sub numele su. A dovedit c poate folosi texte
consacrndu-le prin adugare de semn (mustile Monalisei), a rupt
practic regula care nchidea autorul ntr-un cerc de cret, dndu-i
dreptul c fac uz de tot ceea ce creaser ceilali autori. Duchamp nu
mai evoc, ci folosete operele, glasurile altor autori. Deconstrucie
decreaie
Creaie totalizare Modernismul este momentul centripet al
autoritii, iar aceast autoritate este cea care se materializeaz de
cele mai multe ori sub forme auctoriale. Vorbim despre totalizare,
pentru c sensul la moderni este ntotdeauna nchis, univoc, fr
rscruci semnificative, iar aceast unitate este ntotdeauna girat de
un creator.
Deconstrucia este o filosofie a jocului, a depirii unitii
semnificative, a unui sens ramificat. Deconstrucia se nate din
certitudinea c zeul scrisului este i zeul morii, i ca urmare nici
unul dintre sensuri nu se poate apra, fiecare interpretare avnd
posibilitatea de a ctiga o anumit dominaie. Deconstrucia (nrudit cu
diseminarea lui Derrida) vine dintr-o nencredere n unitatea
semnului, din metamorfoza acestuia n absen, urm, spaiu, alb/blanc.
Deconstrucia realizeaz efectul invers celui care consacra Fntna lui
Duchamp: transformarea sensului unic (adevrat) n sensuri
alternative (provizorii, pariale), aflate ntr- continu circulaie la
nivelul
lumilor posibile. Antitez Postmodernismul este antitetic i
aceast negaie pe care o exerseaz l justific n ipostaza sa de
prelungire a avangardei istorice. Postmodernismul este antitetic i
n msura n care este participativ, pentru c nu avem de-a face
niciodat cu o dizolvare, cu o impregnare ntre lumile diferite.
Postmodernul se conecteaz, dar nu se transform n conexiune, el rmne
unde este, iar aceast structur antitetic o vedem cel mai bine n
aerul de conglomerat pe care l au lucrrile postmoderne, n felul n
care ele trateaz citatul pietrificndu-l, fr s-l poat asimila.
Absena Are funcie similar tcerii, pentru c implic moartea
autorului, a lectorului, construirea unor guri ntr-o lume care se
semnalizeaz mai degrab prin aceste deficiene dect prin lipsa lor.
Personajul care i denun absena este cel care se contientizeaz.
Contientizarea absenei reprezint atuul postmodernitii, depirea
stadiului uniform, simbolic, al semnificaiilor garantate de
semnificant, este plcerea descoperirii c n postmodernism te poi
plimba printr-un labirint al sensurilor. Absena este un spaiu n
care se poate scrie i se poate citi orice, srbtorind victoria unui
patricid semnificativ. Ea este garania jocului, garania nlocuirii
lui history prin his story. Dispersie Postmodernitatea este timpul
acelor avangarde seriale despre care vorbeam. Dispersia exclude
atuurile date de negaia
Sintez Sinteza construit gravitaional, e direcionat ctre o
finalitate, pentru c ne duce ntotdeauna ctre concluzii, iar
modernismul e concluziv, trage nvturi, e etic, e normativ, face
pledoarii ale datoriei.
Prezena Prezena garanteaz coerena lumii, este valoric, dar i
valorizant, implic o relaie cu transcendena, transcenden prezent
prin legi morale, printr-un caracter normativ. Este aezat ntr-un
circuit temporal, existenial, este o manifestare biografic, ce
implic ideea de dezvoltare cauzal.
Centralitate
Centralitatea este univoc, decurge din scop, din ierarhie, din
logos, din totalizare, din sintez, din simbolism. Modernitatea este
o lume aezat, ordonat, cuminte, capabil s dea natere avangardei.
Paradoxul este c i avangarda istoric este centralizat, pentru c se
opune modernismului de tip tradiionalist, dar acesta din urm i
creeaz n acelai timp, prin negaie, propriul su centru. Avangarda
istoric este avangarda cu platform, cu manifest, organizat n jurul
ideii de a refuza muzeul. Abia ceea ce numete Eco retorica
avangardelor - adic acele avangarde ce Text intertext au urmat
avangardei istorice bagateliznd Cptnd i demunirea de scriitur,
textul negaia au adus pierderea centralitii. reprezint de fapt un
flux imposibil de dirijat, ce adesea i depete creatorul, Gen limit
exersnd o dispoziie general de a se Modernitatea este epoca
scrierilor clasate, mbiba cu citate, de a trimite la referine
definite, nchise, a naraiunilor care se istorice, de a copia.
Intertextul care depete semnele grafice petrec dup reguli dictate
autorial. Genul garanteaz forma, singura pe baza funcioneaz acum
sub propria presiune, are caracter impersonal, reuind s dizolve
creia obiectul poate fi consacrat. Genul permite clasamente,
permite chiar autorul. diagnosticul, aezarea obiectului ntr-un
Intertextul este reeaua universal de texte n care orice fragment de
text se poate regim cunoscut. conecta. Retoric Retorica pleac de la
expresie, d reeta de vorbe pentru realizarea unui sens. Este o
tehnic a semnificantului, arta aezrii cuvintelor cu rol persuasiv,
implic participare, solicit participare, se realizeaz prin
conexiune. nseamn manipularea sensului, forarea lui, chiar minciun,
poate dezvolta limbajul alternativ, ne trimite la oralitatea care
nseamn un sens agat de un anumit moment n timp.
prin portavoce, pe care o strigau avangarditii moderni. Ea
nseamn asumarea marginilor, asumarea punctelor ndeprtate din reea,
cu acelai satut ca i cel al nodului principal. Ea vine din
ubicuitate, vine din lipsa ierarhiei, i face posibil ideea de
joc.
Semantic Semantica nseamn ncrederea n sens, n coninut, n mesaj,
n posibilitatea ca aceste sensuri s poat fi definite printr-o
expresie. Ea este o tiin care plec de la sens i ne duce ctre
expresie.
Sintagm Existena sintagmatic trimite la un model al
juxtapunerii, e un sistem ce se formeaz prin apropiere, ce nu
recurge la logica ierarhic. Sintagma postmodern este mult mai
mobil, este fragmentat n esena ei, criteriul de aderen nefiind unul
logic, de compatibilitate, ci unul de vecintate. Este un model
justificat prin prezen, prin enunarea lui aici i acum, fr vocaie
istoric. Metonimie Metonimia este figura unei lumi bazat pe semnele
fragmentrii. Obiectul semnificat n metonimie este un obiect spart,
distorsionat deci, vizibil doar ntr-o secven a sa. Atunci cnd
partea nlocuiete ntregul se produce negarea unor raporturi de mrime
i for, negarea ierarhiilor. Echivalena ntreg-parte ntr-un orizont
al substituiilor fr raporturi de superioritate sau inferioritate,
nseamn negarea sensului metafizic al metaforei ntr-o lume n care
sensul este mai degrab retoric dect semnificativ. Metonimia =
juxtpunere, vecintate, nu piramid. Tocmai de aceea ea poate fi
ilustrat pentru postmoderni prin practica fluxului textual ce
sedimenteaz citatul asemenea cldirilor n care faada e o oglind ce
preia fragmente din lume. Combinaie Combinaia are caracter
sintagmatic i implicit metonimic, ea reprezint Faptul c modernismul
e selectiv rezult modularitatea lumii, capacitatea universului din
capacitatea sa de a-i selecta de a se conecta n diferite puncte ale
reelei. paradigme. Combinia este cea care face s dispar Selecia
creeaz elite, decanteaz identiti, reperele valorice, dizolv
fixitatea Selecie
Paradigm Paradigma aduce posibilitatea de a substitui, iar
modernitatea nseamn sistemul ce garanteaz gsirea echivalenelor
ntr-o lume ierarhic. Acest sistem, aceast tram, pe baza creia putem
genera modele substitutive, aceast capacitate de a construi
paradigmatic, ne asigur evoluia.
Metafor Modernismul se definite prin metafor pornind de la
capacitatea simbolic a discursului metaforic. Metafora = un obiect
care ine locul unui alt obiect, nseamn o nlocuire ntr-o paradigm
simbolic n care pot fi create echivalene. Cu alte cuvinte, este
vorba dspre capacitatea obiectului care nu este prezent de a
alimenta, de a instaura nstaureze, de a susine obiectul ce joac
rolul de semnificant. Acest raport are vocaie spiritual i este
confirmat prin capacitatea modernitii de a se constitui
semnificativ.
produce alteritatea i mai departe minoritatea. Selectiv e
capacitatea modernilor de a consacra ierarhii, de construi sisteme
etice, de a eroiza. Selecia e cea care permite construirea
bildungsromanului.
structurilor, genernd anarhie i absen. Modularitatea
post-modern, vizibil ncepnd de la modul n care se nelege construcia
spaiului, pn la modurile de construire ale programelor de
calculator, devine regimul sub care identitatea i poate selecta
mtile de existen. Combinaia = generarea unui model funcional,
posibilitatea de a citi diferit acelai sistem. Rizom / Suprafa
Rizomul este o rdcin de suprafa, de unde rezult incapcitatea lui de
a se consacra cu funcia de rdcin. Cel care a lansat termenul e
Gilles Deleuse, observnd analogia ntre ramificaia rizomului i ideea
de network (reea). Rizomul ns are ceva n plus, el marcheaz punctele
vitale, punctele de conexiune. Punctul de conexiune este atuul
rizomului i capacitatea sa de asimilare, ce trebuie s compenseze
vocaia de adncime a rdcinii. Rizomul mai are abilitatea de a
supravieui unei translaii prin timp i spaiu, nu mai are necesitate
impetuoas a rdcinii de a se prinde de locul n care a fost programat
s triasc. Rizomul i este suficient i poate duce o existen ambulant,
acoperind orice fel de spaiu. Antiinterpretare / nenelegere
Rdcin / Adncime Rdcina modernilor nseamn dezvoltarea pe
vertical, o vocaie ascensional cu semn inversat. Prin structura sa,
rdcina nseamn sistemul ramificaiilor ce deriv din unitate. n acelai
timp are o funcie voliional, este mpins, se construiete sub un
imperativ. Este diferit de rizom pentru c ia n stpnire pmntul.
Antiinterpretarea = refuzul postmodernismului de a trimite la un
sens univoc, dispariia autorului omniscient, posibilitatea
constituirii sensurilor Interpretare / citire contradictorii,a
sensurilor circumstaniale, Interpretare = credina n fora sensurilor
lectorului. Antiinterpretarea acoper cteva dintre semnificaiei.
eseniale ale Citirea (cu sens de lizibilitate) trimite la
conceptele postmodernismului, precum cel de recapcitatea de
restaurare a sensului iniial. reading (recitire), care nseamn
deschiderea operei ctre mai multe sensuri posibile.
Antiinterpretarea este echivalentul celebrei floating opera12,
opera plutitoare; al urmei trace, adic este semnul lsat de fiecare
lectur posibil. Toate acestea desemneaz neputina de a mai stpni
sensurile, acel misunderstanding care transform semnificatul n
bruiaj. Antiinterpretarea = posibilitatea de a construi n
palimpsest, adugarea sensurilor pariale unul peste cellalt,
imposibilitatea de a crea ierarhii de sensuri. Semnificant Absen,
form goal. Scriptibil Este textul abandonat, al crui autor nu-i mai
gireaz prezena, un text care poate fi Sens, mesaj, lume plin.
bruscat semnificativ de orice lector. Textul poate fi luat i
mpachetat semnificativ, pentru c textul este cel de care se poate
Lizibil face uz, pentru c lectorul dispune de text Lizibilitatea
modernitii se refer la cum dorete, fcnd cu fiecare lectur, un
cacitatea auctorial de a transmite un text gest auctorial relativ.
ce supravieuiete fcnd posibil prezena autorului. Model antinarativ
Lizibilitatea = cuminenia lectorului de a reconstrui mereu acelai
neles; persistena Model caracterizat prin mica istorie, prin
mesajului dincolo de forma sa de expresie. dispariia marilor
povestiri. Mica istorie nu poate acredita coduri morale, nu poate
legitima personajele, existenele sunt Model narativ pariale,
fragmentare, personajul particip, Narativitate = legitimitatea
marilor nu se construiete. povestiri, a metanaraiunilor nsctoare de
eroi, de valori general umane, de coduri etice, construind
barierele ontologiei pe structurile unor concepte puternice
(moartea, dragostea, binele, rul, dreptatea), exersate toate
acestea n cadrul Idiolect unor genuri ale marilor naraiuni
(epopeea, drama, romanele fluviu). Limbajul logoreic, agregar,
creeaz bruiaj prin suprapunerea vocilor. Trebuie s fii aici i acum
ca s fii Mastercode auzit. Semnificat
Este imbajul auctorial prin excelen. Decurge n logos n timp ce
vorbete despre unificarea postbabelic a limbajelor prin
discursurile de autoritate. Vocea auctorial modern este persistent.
Dorin Simptom Simptomul decurge din cauzaliti bine stabilite, el
reprezint rezultatul, efectul unui fenomen. Simptomul exerseaz un
rol testimonial prin capacitatea sa de a face vizibil originea, iar
manifestarea sa ca rezultat al unor cauze susine coerena sa
expresiv, funciunea sa de prezen. Dorina este o lume a
potenialitii, pentru c lucrul care este dorit, este inexistent.
Dorina este orientat ctre viitor, deschiznd un regim al
posibilitii. Vocaia dorinei este aceea de a anula obiectul sau de a
etala absena lui. Dorina impune un fel de cauzalitate prin
exprimarea sa dar nu d certitudinea rezultatului. Dorina e o
negaie, este antonimul simptomului i aeaz n viitor ceea ce
simptomul garanteaz ca posibil. Mutant Ideea de mutant se leag de
antiform. Ea face normele inutile, aduce surpriz i deviere.Mutantul
i arat postmodernului c Conceptul acesta se leag de cel de form. se
poate tri sintagmatic. Mutantul este un Modernismul lucreaz cu
modele, iar tip, un model neformat (sau deformat). tipologia nseamn
consemnarea ierarhic i stabil a universului. Prin tip i model,
modernul triete paradigmatic. Polimorf vs. Androgin Tip / model
Masculin vs. Feminin Genuri clasate. Modernismul triete din
genurilor pentru c el tipologii. Paranoia conservarea alimenteaz
Schizofrenia Genuri de sintez, nscute dintr-o convieuire
sintagmatic, acolo unde marginile dispar.
Este boala dezorientat. Ea rupe raporturile de stabilitate i
deregleaz. Este boala orientat, bazat pe o idee fix. Justific o
incapacitate normativ. Este caracterizat prin cultul eroilor, prin
Postmodernismul dizolv i deconstruiete hagiografii, prin legitimri,
prin structuri precum schizofrenia. ierarhice, formalism.
Modernismul alimenteaz astfel un model paranoic.
Origine cauz i au resursele n simptome.
Diferen diferan / urm Diferana i urma sunt concepte lansate de
Jacques Derrida, ce pun in eviden incapacitatea semnului de a
trimite la un referent, aptitudinea semnului de a-i ucide referina,
cu alte cuvinte, tot n termenii lui Derrida, aspectul patricid al
semnului. Urma ilustreaz ideea c semnul e gol, o consecin a
dispariiei autorului. Lucrurile se pot extinde n afara domeniului
scriiturii, se refer la depirea aptitudinii lucrurilor de a fi
refereniale. Sfntul Duh
Dumnezeu Tatl Semnific ierarhic. Metafizic Este cauzal,
organizat, vertical. fora generatoare, absolut,
Are caracter non-personal, imposibil de circumscris. Ironie
ubicuu,
Este sintagmatic, art a combinaiilor. Este local i are rol de
anestezie. Indeterminare
Este o alt denumire pentru conceptul de play joc. Decurge din
modul cauzal de gndire pe Jean Franois Lyotard observa: Artistul i
care l-am mai prezentat. scriitorul lucreaz deci fr reguli i pentru
a stabili regulile a ce va fi fost facut. De aceea opera i textul
au proprietile evenimentului, de aceea ele i sososc prea trziu
pentru autorul lor sau, ceea ce nsemn acelai lucru, punerea lor n
orr ncepe prea devreme.13 Determinare Imanen Reprezint existena
cotidian. Presupune imposibilitatea unei vocaii cosmice,
imposibilitatea scrierii unor Decurge din sensul metafizic,
spiritualist i sensuri absolute, grele. Se leag de caracterul de
aparen, semantic al modernitii. participare, absen i dispersie
propuse de postmodernism. Transcenden
Postmodernismul- repere generale Postmodernismul astfel neles nu
este modernismul ajuns la sfritul su, ci pe cale s se nasc, iar
aceas stare este constant.14 J. F. Lyotard
Perspectiva acesta oarecum excentric a lui Jean Franois Lyotard
decurge din construcia oximoronic a termenului. Postmodernismul
este schizofrenic prin chiar numele su; prefixul post fiind adugat
lui modern, cel care are rdcina etimologic n modernus i care la
rndul su decurge din modo nsemnnd recent, chiar acum. Postmodernul,
prin urmare, aproape c nu este. Aceast schizofrenie a
postmodernitii se pstreaz i n ansamblul raportrilor critice asupra
momentului, fiind luate n discuie att puncte de vedere ce aeaz
rdcinile postmodernitii n avangarda istoric, la nceputul cu secolul
XX, dar i puncte de vedere ce neag existena postmodernismului,
aceasta fiind considerat o fa a modernitii .( Mihai Clinescu)
Etimologia termenilor de modern i postmodern Dar s relum puin firul
etimologic. Aa cum spuneam, modernus, cu rdcina modo, exprim ideea
de recent, chiar acum, dup cum hodiernus are rdcina n hodie i
nseamn astzi. Pentru a acoperi aceeai suprafa semantic, Cicero
folosete termenul de neoteros/ neoterius din grecete, pentru c
termenul de modernus apare abia n Evul Mediu, adic pe la sfritul
secolului al cincilea. Curtius presupunea c apariia acestui termen
este chiar i mai trzie, el fiind semnalat dup marele exget abia n
secolul ase. Termeni precum modernitas (vremuri moderne) sau
moderni (oamenii contemporani) devin frecveni abia dup secolul
zece. Pentru ca secolul al XII-lea s nsemne un al pas important n
cristalizarea modernitii prin renumita ceart ntre antici i moderni.
Ideea de modernitate e probabil cel mai bine ilustrat de parabola
lui Bernard din Chartre: Adeseori tim mai mult, nu fiindc am fi
naintat prin14
Ibidem, p.19;
inteligena natural proprie, ci fiindc suntem susinui de puterea
minii altora i deinem bogii motenite de la strmoi. Bernerd din
Chartres ne compara cu nite piticinensemnai cocoei pe umerii unor
uriai.El susinea c noi vedem mai mult i mai departe dect
predecesorii notri, nu fiindc am avea vederea mai ager dect ei sau
am fi mai nali, ci fiindc ne nlm i ne sprijinim pe structura lor
gigantic.15 Acest raport cu predecesorii, pe care l vor relua i
modernii sfritului de secol nousprezece - nceput de secol douzeci,
se transcrie de fapt, ntrun raport cu timpul. Modo simte presiunea
timpului ca succesiune, modernus constituindu-se ca antonim al lui
anticus/vetus. Aceast contiin diacronic va culmina cu inventarea
ceasului mecanic la sfritul secolului al XIII-lea i va fi resimit n
modernitate n modul cum va fi acreditat ceasul de sufragerie n
interioarele caselor moderne, ca punct central. Ceea ce aduce
modernitatea istoric ns, este o dubl trire a timpului, obiectiv pe
de o parte i subiectiv pe de alt parte. Trirea obiectiv a timpului
este o trire ce d perspectiva imutabilului, a eternitii, descendent
a unui sistem valoric ce permite eroizarea. n schimb, trirea
subiectiv este cea care genereaz contextualul, tranzitoriul, durata
scurt. Ambele nelesuri ale timpului sunt regsite de Matei Clinescu
n sensurile modernitii, dup cum, cu mult naintea lui, Baudelaire le
regise n categoria modern de frumos. Dar asupra acesteia din urm
vom zpbovi ceva mai trziu. Sa vedem ns cum i numete Matei Clinescu
modernitile i cum le nscrie pe scara timpului. 1) Modernitatea
estetic, o modernitate a duratei personale, subiective,
imaginative, o modernitate a timpului personal, a sinelui, o
moderniatte din care deriv vocaia crizei i a sciziunii eului. 2)
Modernitatea burghez, a timpului obiectiv, raional, socialmente
msurabil, nu timp cuantificat n ore de munc, salariu, un timp vndut
i cumprat. E registrul lui Time is money, al lumii capitaliste.
Matei Caragiale observ c nu se poate spune n ce moment are loc
sciziunea ntre cele dou moderniti, dar ea ncepe s funcioneze dup
prima jumtate a secolului nousprezece, prima care apare n ordine
cronologic fiind cea burghez. Aceast modernitate burghez are n
esena sa o filosofie bazat pe ncrederea n tehnologie. E preocupat
de timpul transformat n marf. Se bazeaz pe cultul raiunii i pe
ideeaParabola este relatat n Metalogiconul lui John de Salsbury din
1159, i citat dup o ediie englezeasc din 1971 de ctre Matei
Clinescu n volumul Cinci fee ale modernitii, Bucureti, 1995,
Editura univers, p. 26;15
libertii nelese n contextul unui urbanism abstract. Modernitatea
burghez e pragmatic, are cultul succesului i al aciunii, altfel
spus st la baza visului american, care reprezint punctul culminant
dar i eecul modernitii burgheze. Modelul actual al
business-man-ului reprezint o derivare a unui pattern al modernitii
burgheze. Modernitatea estetic, ulterioar ncrederii n capacitatea
de a msura totul i de a transforma totul n bani, d natere
avangardelor, care sunt nite atitudini antiburgheze radicale. Mai d
natere psihanalizei, care nseamn un eu scindat, un eu care
disimuleaz conflicte, e labirintic, metaforizeaz pentru c are
caracter incalculabil. Modernitatea estetic e caracterizat prin
revolt, anarhie, atitudini apocaliptice, autoexilare. Ea prelungete
un filon romantic, baroc, i d natere postmodernitii. Nu
modernitatea burghez, ci cea estetic e cea care poate s declare
moartea lui Dumnezeu. Tocmai pentru c ea se opune cauzalitii.
Modernus versus anticus implic ideea de evoluie, de tradiie, i asum
inclusiv istoria cretin. Modernus versus anticus asimileaz etica
protestant a lui Weber, pornind de la premisa c exist dou domenii
ale timpului, trecutul i viitorul, ntre care trebuie s gndim
cauzalitatea. Moartea lui Dumnezeu anuleaz opoziia timpurilor, dup
cum anuleaz orice opoziie ce ar sta la baza logicii. Octavio Paz:
Moartea lui Dumnezeu e o tem romantic. Nu e filosofic, este
religioas: din punctul de vedere al raiunii, Dumnezeu sau exist sau
nu exist. Dac exist nu poate muri, dac nu exist, tunci cum poate
muri cineva care nu exist? Acest raionament este valabil ns numai
din perspectiva monoteismului i al timpului rectiliniu i
ireversibil din Occident. Cei vechi tiau c zeii sunt muritori, ei
erau manifestri ale timpului ciclic, i ca atare prindeau via din
nou i mureau din nou... Dar Crist a venit pe lume numai o singur
dat, cci fiecare eveniment din istoria sacr este unic i nu se
repet. (...) n limitele concepiei despre timp ca progresie liniar
ireversibil, moartea lui Dumnezeu e de negndit, pentru c moartea
lui Dumnezeu deschide porile incertitudinii i iraionalului. Exist
un dublu rspuns la acestea: ironia, umorul, paradoxul intelectual,
i de asemenea paradoxul poetic, imaginea. Ambele apar la toi
romanticii.16 Acest text cuprinde esena romantismului, a
modernismului i a postmodernismului, toate innd de rsturnarea
cauzalitii prin atacarea autoritii.
16
Octavio Paz Childern of the Mire, Cambridge, Harvard University
Press, 1974, p.23;
Octavio Paz susine atacarea acestei cauzalitii ca element de
continuitate ntre cele trei mari curente culturale n timp ce acel
modernus al secolelor XII-XIII nu trimitea la rsturnarea
cauzalitii, ci la elementele construite ntr-o logic. Acest text
constituie premiza regndirii raportului ntre modern i postmodern
ntr-o perspectiv ce se paroprie mei mult de reprezentanii colilor
iconologice i de filozofia stilurilor. Rezult astfel n
interpretarea tipologic a lui Matei Clinescu un modernism modern,
modernism burghez ataat de inovaie, i un modernism antimodern, un
modernism estetic, ce respinge progresul, critic raionalitatea i i
manifest nencrederes fa de propria capacitate de a explica
lucrurile, fapt ce duce la criza societii burgheze. De aici rezult
perspectiva susinut de Matei Clinescu n volumul Cele cinci feele
ale Modernitii, prin care asimileaz postmodernismul ca fa a
modernitii. Modernitatea are aadar un principiu dublu, o fizionomie
duplicitar care ne face s putem asimila evoluiile postmoderniste
drept prelungiri ale modernitii estetice. Matei Clinescu fixeaz
trei argumente care, n opinia sa, determin asimilarea
postmodernismului cu o fa a modernismului: a. Opoziia comun, a
modernismului i a postmodernismului fa de principiul autoritii
ambele sunt etape ale unui raionalism utopic, asimilabil chiar cu
un fel de iraionalism. b. Ambele valorizeaz partea n detrimentul
ntregului ntr-o euforie a decadenei. c. Asemnarea ntre
postmodernism i avangarda ce determin asimilarea postmodernismului
cu un frate geamn al avangardei. Pe scurt, postmodernismul reflect
avangarda
