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Ariel Joseacute James I nve stigador del Inst i t u to Universitario de Inve stigacioacuten DOCUMENTOS s o b re Migraciones Etnicidad y Desarrollo Local (IMEDES)
U n i versidad Autoacutenoma de Madrid
6 Ed u c acioacuten para la ciudadaniacutea p ropuestas y conte n i d o s p a ra la convivencia inte r c u l t u ra l
Este artiacuteculo explora la propuesta de ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo desde el anaacutelisis de su contenido
con el objetivo de ofrecer un espacio de debate sobre las implicaciones teoacutericas y praacutecticas de la
materia aplicada al diaacutelogo entre culturas No se pretende justificar o combatir las ideas que se
exponen en el proyecto sino tan soacutelo mostrar las loacutegicas internas del discurso para investigar las
posibilidades de su aplicacioacuten en la praacutectica Para esto se reflexiona sobre las relaciones entre la
poliacutetica educativa y los modelos de aprendizaje que estaacuten en juego asiacute como la fundamentacioacuten del
ideario eacutetico que subyace a la propuesta Por uacuteltimo se propone una concepcioacuten universalista del
conocimiento el saber y la creatividad sobre la base del co-aprendizaje en contextos de convivencia
intercultural El artiacuteculo en su conjunto se dirige a clarificar la postura de los y las joacutevenes dentro del
actual debate educativo y las posibilidades de democratizacioacuten de la ensentildeanza que incluya la
participacioacuten activa de los actores centrales la propia juventud
Palabras clave Pedagogiacutea libertad discernimiento abduccioacuten modelos meacutetodos interculturalidad
valores eacutetica creatividad juventud conocimiento impliacutecito
Juventud ciudadaniacutea cultura tres ideas y un proyecto
El texto de la ley de ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacuteardquo parte de un contenido
normativo preparado por expertos en educacioacuten para ser aplicado en la
ensentildeanza en valores de los y las joacutevenes que seraacuten en el futuro cercano los
nuevos ciudadanos La pregunta que ha generado el debate en torno a esta
propuesta ha quedado velada y muchas veces la encontramos impliacutecita en
gran parte de los argumentos Se trata de averiguar si ademaacutes de ser una
poliacutetica educativa como han existido tantas otras en el pasado es tambieacuten
una educacioacuten poliacutetica o ideoloacutegica es decir una praacutectica destinada a la
configuracioacuten de las conciencias de la juventud a partir de intereses
poliacuteticos En realidad la pregunta se contesta a siacute misma No existe en el
escenario social ninguacuten hecho accioacuten o evento que no se pueda interpretar
de alguna manera desde el cariz de lo poliacutetico Para recordar a Aristoacuteteles
toda accioacuten social dentro de cualquier cultura es en uacuteltimas una accioacuten
poliacutetica La pregunta inicial entonces deberiacuteamos replantearla iquestldquoEducacioacuten
para la ciudadaniacuteardquo es una propuesta vaacutelida uacutetil y necesaria en teacuterminos
poliacuteticos generales pero tambieacuten en teacuterminos pedagoacutegicos epistemoloacutegicos
culturales Maacutes auacuten iquestes pertinente plantear el debate educativo enfocado a
la juventud en teacuterminos de una educacioacuten para la convivencia intercultural
En la actualidad el enfoque a traveacutes del cual proyectamos la mirada
pedagoacutegica estaacute vinculado de manera prioritaria con el punto de vista de
aquello que entendemos por eacutetica y por la imagen que compartimos del
diaacutelogo entre culturas diferentes Ambas esferas el marco de referencia
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eacutetico y el diaacutelogo intercultural no soacutelo se configuran como elementos
relevantes de la ensentildeanza y el aprendizaje sino que ademaacutes se convierten
en principios centrales de la discusioacuten pedagoacutegica Las razones son
muacuteltiples pero confluyen en un mismo hecho en las condiciones
socio-culturales contemporaacuteneas se ha vuelto prioritario la construccioacuten de
una praacutectica eacutetica universal desde la cual se articule tanto el respeto las
diferencias como el reconocimiento de la unidad de valor de todos los seres
humanos
A diferencia de otros tiempos en que el debate eacutetico era derivado del
filosoacutefico o religioso o la pregunta por la comprensioacuten entre culturas
diversas estaba mediado principalmente por razones de dominacioacuten colonial
ahora se va llegando paulatinamente a la percepcioacuten de que la supervivencia
misma de la cultura humana en general depende en gran medida de la
capacidad de asumir el contenido de unos principios eacuteticos miacutenimos sobre
los cuales generar un diaacutelogo y una cooperacioacuten intercultural Un nuevo
traacutensito se estaacute generando en esta transformacioacuten por primera vez el
discurso sobre la eacutetica y el caraacutecter de las culturas adquiere centralidad en la
visioacuten de mundo no soacutelo ya de los acadeacutemicos y los especialistas en el tema
sino tambieacuten de la sociedad en su conjunto
Histoacutericamente las posibilidades siempre han sido paralelas por un lado el
choque entre diferencias culturales (diferencias que se perciben como
ldquonaturalesrdquo) por el otro el diaacutelogo y la cooperacioacuten entre colectivos
humanos diversos Ambas opciones tanto el choque como la cooperacioacuten
son construcciones sociales no realidades inmutables ni naturalezas
ldquoesencialesrdquo de la conducta humana La riqueza del enfoque intercultural
estriba en su propuesta de que las diferencias no pueden ni deben
eliminarse Existen diferencias por el soacutelo hecho de que nuestra mente
trabaja a partir de una categorizacioacuten del mundo y el proceso de
categorizacioacuten genera divisiones diferencias deslindes cognitivos Las
diferencias tampoco deben magnificarse al extremo el eacutenfasis en la
diferencia cultural puede generar prejuicios y estereotipos
En esta disyuntiva interviene el potencial transformador de la pedagogiacutea La
coyuntura no puede ser maacutes favorable ahora sabemos que nuestro futuro
depende en gran medida de la capacidad que tengamos en el presente de
articular el proceso de aprendizaje de la nintildeez y la juventud con la buacutesqueda
de un horizonte de convivencia intercultural desde la eacutetica dentro de un
contexto casi incontrolable de globalizacioacuten econoacutemica y heterogeneidad de
los valores y las creencias La ensentildeanza de las nuevas generaciones el coshy
aprendizaje social en el que se inserta la juventud se orienta hacia la
conservacioacuten de este delicado equilibrio entre la diferencia de las
comunidades y la semejanza entre los seres humanos desde esta doble
emergencia la praacutectica pedagoacutegica define a la vez tanto el universalismo de
su contenido como la singularidad de sus enfoques
El concepto que ensambla la categoriacutea de juventud con el proyecto del
diaacutelogo entre culturas es la nocioacuten de ciudadaniacutea La ciudadaniacutea apunta al
nuacutecleo intersubjetivo de toda persona su relacioacuten con los otros su
implicacioacuten dentro del universo social La puesta en marcha de ldquoEducacioacuten
para la ciudadaniacuteardquo en la educacioacuten puacuteblica espantildeola se inserta dentro del
proyecto de construir un consenso comunitario participativo sobre el
contenido mismo del contrato social Se trata de superar la visioacuten de un
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contrato social o pacto colectivo de convivencia que viene dado de
antemano y a priori sin opcioacuten de cambio para transitar hacia la concepcioacuten
de un contrato social que se construye de manera colectiva desde las
diferencias y semejanzas que cada uno aporta al proceso de la interaccioacuten
social (la democracia deliberativa que propone Juumlrgen Habermas) Este
objetivo pretende ser maacutes que una simple poliacutetica de estado y se propone
como una estrategia comunitaria en el aacutembito europeo de ensentildeanza para la
formacioacuten criacutetica de los nuevos ciudadanos
El objetivo general no es simplemente formar a los futuros ciudadanos sino
permitir que la juventud comprenda las implicaciones sociales del concepto
mismo de ciudadaniacutea En esa trayectoria los y las joacutevenes se enfrentan tanto
a la imagen que tienen de siacute mismos como personas como a la
condensacioacuten que deben elaborar de otra serie de imaacutegenes paralelas su
auto-percepcioacuten como futuros ciudadanos como miembros de un paiacutes y un
colectivo mayor inclusive como miembros de una globalidad a veces
inabarcable de muacuteltiples expresiones humanas En la buacutesqueda de su propia
identidad sus rostros se iraacuten confundiendo con los otros rostros y sus
palabras se mezclaraacuten con las palabras de las otras lenguas y las voces de
aquellos incluso que no pueden expresarse En el aprendizaje de la
necesidad de reconocer los valores propios se aprende tambieacuten a construir
la necesidad de practicar los valores compartidos El proyecto eacutetico que
podriacutea resultar muy abstracto se vuelve de esta manera tangible La
comprensioacuten de los actos valorativos permite superar la simple
categorizacioacuten del lenguaje el mundo que inicialmente se habiacutea desgajado
en partes irreductibles ahora se vuelve a articular en diferencias que se
atribuyen un mismo valor Los valores pueden servir para conectar aquello
que las palabras han diferenciado
Utilizar metaacuteforas como ldquola juventudrdquo o la ldquociudadaniacuteardquo puede sernos de
gran beneficio si no olvidamos que reflejan unidades o conceptos culturales
nunca objetos o cosas materiales (Lakoff Johnson 199164) Estas ideas nos
sirven para clasificar a traveacutes de nombres una realidad concreta y material
que de otra manera seriacutea imposible de asir La idea de una convivencia entre
culturas es de igual manera una abstraccioacuten Sin embargo se trata de una
abstraccioacuten que define de entrada queacute clase de mundo queremos para
nuestros hijos y nietos En la medida en que las abstracciones se vuelven
concretas y materiales los proyectos humanos se vuelven hechos procesos y
realidades sociales que nos afectan a todos La pedagogiacutea no puede ignorar
las repercusiones reales que la dialeacutectica entre ideas y hechos aporta al
aprendizaje de la juventud Tan soacutelo una juventud vaciada de imaginacioacuten de
ilusiones y utopiacuteas puede aceptar sin maacutes simples ldquohechosrdquo desconectados
de las ideas Por este motivo los alcances de (EC) van maacutes allaacute de la simple
reformulacioacuten de una materia educativa En esta liacutenea voy a sostener en lo
adelante que el debate que se abre en Espantildea a propoacutesito de la aplicacioacuten
de (EC) no soacutelo debe incluir a la juventud en sus postulados sino tambieacuten en
su disentildeo y en la pragmaacutetica de su implementacioacuten
El elemento central sobre el que se organiza el presente trabajo es la
relacioacuten entre la juventud y el diaacutelogo entre culturas a propoacutesito del enfoque
intercultural de (EC) La pertinencia de (EC) como enfoque de educacioacuten
axioloacutegica nos permite realizar un recorrido por el tipo de actitud que se
espera generar en la juventud hacia el contexto intercultural El diaacutelogo entre
culturas no se trata soacutelo de una accioacuten comunicativa formal claacutesica en
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teacuterminos de oyentes que preguntan y reciben respuestas formateadas de
antemano para su consumo Tampoco alude a una diaacutelogo de sordos aquel
que se establece en circunstancias en las que alguna de las dos partes no
reconoce realmente la validez y relevancia de la otra postura Es necesario
considerar que no puede haber diaacutelogo coherente y constructivo entre
culturas diferentes sobre la base de la aceptacioacuten de desigualdades sociales
que no pueden transformarse teniendo como meta una distribucioacuten
equitativa del bienestar econoacutemico
En teacuterminos globales el diaacutelogo entre culturas en aras de ser realmente
efectivo pasa por la accioacuten concreta de transformacioacuten de las relaciones
econoacutemicas de desigualdad que dividen al mundo en parcelas cada vez maacutes
distantes de desarrollo productivo y material Pero esta accioacuten poliacutetica de
redistribucioacuten equitativa de las riquezas soacutelo es posible desde una educacioacuten
desde los valores universales de equidad y justicia ndashuna educacioacuten en este
sentido tambieacuten globalndash que pueda generar una toma de conciencia en los
ciudadanos de la necesidad de cimentar un diaacutelogo entre culturas basado en
la perspectiva de la convivencia y el respeto mutuo
Si la juventud es capaz de generar cambios en la mentalidad de su
comunidad en el diacutea a diacutea superando viejos tabuacutes y prejuicios sociales
compartiendo su agencia social comuacuten sin distingos de raza cultura etnia o
religioacuten ndashun hecho que no cabe la menor duda sucede en nuestra vida
cotidianandash entonces el objetivo de la educacioacuten en valores va teniendo la
resonancia necesaria que se requiere para apostar por el cambio futuro en
las relaciones de diaacutelogo intercultural a nivel global Pero no puede haber
cambio socio-poliacutetico o econoacutemico desconectado del cambio en las
mentalidades en los patrones y en las creencias subjetivas de los
ciudadanos El nivel de nuestras creencias define aquello que luego seraacuten
nuestras acciones A diferencia del maacutes friacuteo pragmatismo la validez de una
creencia no se mide tan soacutelo por la eficacia de sus resultados sino tambieacuten y
en mayor medida por la relacioacuten que estos resultados tienen con una manera
de actuacioacuten de contenido eacutetico Unos resultados sociales desprovistos de
un contenido eacutetico en su praxis tienden a producir a largo plazo
desequilibrios y contextos de desigualdad Por esto el diaacutelogo de culturas sin
una base eacutetica miacutenima universal no puede prosperar maacutes allaacute de las
formulaciones retoacutericas y esta base eacutetica es precisamente el argumento que
permite sustentar el derecho de todas las culturas a un diaacutelogo y una
comprensioacuten mutua desde la equidad social
El diaacutelogo entre culturas o civilizaciones encuentra su correlato en la
educacioacuten axioloacutegica del mismo modo que la distribucioacuten de las riquezas
productivas encuentra su filosofiacutea de accioacuten en la concepcioacuten de una eacutetica
miacutenima universal comuacuten para todos los seres humanos La puesta en marcha
de (EC) se inscribe en la necesidad de enlazar la educacioacuten de la juventud
con la toma de conciencia que implica aceptar la convivencia paciacutefica y
constructiva entre culturas diferentes que se han visto globalizadas por
procesos transnacionales incontrolables pero dentro de un marco eacutetico
comuacuten que asegure no soacutelo una igualdad de condiciones econoacutemicas sino
maacutes allaacute una concepcioacuten compartida de respeto responsabilidad y
correspondencia reciacuteproca El sistema de ideas que han guiado la
elaboracioacuten de la asignatura de ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacuteardquo (Reales
Decretos del 7 y 29 de Diciembre de 2006) ponen el eacutenfasis en la
concienciacioacuten como factor decisivo del cambio colocando al mismo tiempo
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los valores en el eje central de la transformacioacuten pedagoacutegica En lo siguiente
vamos a explorar cada una de estas dimensiones ensayando una lectura
criacutetica de (EC) sobre la base de entender la materia como una asignatura
disentildeada para la juventud en capacidad de integrar la retroalimentacioacuten que
la propia juventud aporta con su comprensioacuten y sus actos
Educacioacuten desde los valores
En otras palabras educacioacuten para la formacioacuten de la juventud en los valores
de la ciudadaniacutea Es necesario avanzar con cierto cuidado al incluir un nuevo
teacutermino que se introduce en la formulacioacuten inicial valores En los debates
educativos actuales se asiste a la feria de los valores Es comuacuten escuchar
disertaciones enteras sobre ldquovaloresrdquo y en todas partes pero iquestA queacute nos
referimos con exactitud cuando hablamos de ldquovaloresrdquo sobre todo iquestCoacutemo
le explicamos a un nintildeo de seis antildeos queacute es un ldquovalorrdquo Al parecer intentar
esto no tendriacutea ninguacuten sentido el nintildeo aprende queacute es o queacute comporta un
valor valorando en la accioacuten concreta no a traveacutes de una definicioacuten
abstracta ya que los valores son contenidos de un conocimiento impliacutecito
sobre la realidad De alguna manera todos tenemos esta capacidad o aptitud
de aprehender los valores en la accioacuten cotidiana de manera impliacutecita ya que
los valores soacutelo existen como cargas semaacutenticas que subyacen a una idea o
a una unidad cultural
En reglas generales podemos definir momentaacuteneamente los valores como las
marcas semaacutenticas (de significado) que fijan la connotacioacuten de cualquier
idea contenido concepto o unidad cultural a traveacutes de un conocimiento
impliacutecito Esto implica que los valores no son soacutelo cognitivos o individuales
sino que existen precisamente en razoacuten de su socializacioacuten son valores
culturales no pueden existir por fuera de situaciones contextuales Un valor
no es maacutes que una metaacutefora un concepto no literal a traveacutes del cual
queremos expresar que alguna idea concepto u objeto es valioso para
nosotros (precisamente porque esta identificacioacuten es de alguna manera
acorde con nuestra convencioacuten cultural) Son impliacutecitos porque orientan
nuestra conducta a traveacutes de sistemas de gradacioacuten de juicios de valor que
de manera no expliacutecita permiten la atribucioacuten de valor en cada hecho accioacuten
o suceso de la vida social
En teacuterminos educativos se considera que los valores al volverse expliacutecitos en
el proceso del aprendizaje suelen ser los patrones normativos transmitidos
por una cultura dada por ejemplo en nuestra sociedad contemporaacutenea la
honradez la solidaridad el respeto a la diferencia los derechos humanos la
reciprocidad entre otros Si la sociedad no cumple con alguno de estos
paraacutemetros se suele considerar que en ella reside o anida una ldquocrisis de
valoresrdquo Pero los valores no pueden entrar en crisis por siacute solos No son
entidades autoacutenomas sino ideas es decir instrumentos cognitivos para
pensar Puede haber crisis en una relacioacuten interpersonal o comunitaria pero
siempre entre seres humanos nunca entre abstracciones mentales Esto
significa que educar en valores no es tan faacutecil como ensentildear a manejar la
tabla de multiplicar o el ordenador El hecho reside en que los valores no son
precisamente cosas objetos o herramientas fiacutesicas que podamos ensentildear a
manejar directamente como se ensentildea a manejar una calculadora Los
valores no estaacuten solo en la experiencia cotidiana sino que ademaacutes debemos
remontar su sede a nuestro propio sistema conceptual y mental es decir los
valores se articulan dentro de esquemas o modelos mentales A partir de
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estos modelos se construye el conocimiento impliacutecito de las culturas un
conocimiento compartido por todos de manera no expliacutecita o metafoacuterica
sobre las relaciones entre los juicios de valor las valoraciones concretas y las
jerarquiacuteas valorativas que se pone de manifiesto en la praxis de la
convivencia comunitaria
Aquello que se desprende de la comprensioacuten de los procesos
socio-histoacutericos es que las simplificaciones en materia de valores de
creencias o de poliacuteticas educativas pueden a la larga resultar ampliamente
nocivas Al menos tenemos claras algunas ideas podemos y debemos
utilizar la metaacutefora de la ldquojuventudrdquo asiacute como la de ldquovaloresrdquo Es posible
avanzar maacutes allaacute e indagar queacute son los valores para poder ser ensentildeados o
de alguna manera compartidos Sin esta reflexioacuten inicial es imposible abordar
con responsabilidad el lenguaje de la propuesta de (EC) La hipoacutetesis que
presento es esta la educacioacuten en valores es un proceso de comprensioacuten
mutua (por parte del alumno pero tambieacuten del maestro) del caraacutecter
relacional de la eacutetica en un contexto humano determinado Esto soacutelo es
posible si partimos de la base de que el educador no trabaja con cerebros
vaciacuteos que debe llenar con objetos prefabricados como son los ldquovaloresrdquo
sino todo lo contrario que los valores son ideas insertas dentro de modelos
cognitivos y que estos modelos son socialmente construidos por lo tanto
no debe haber imposicioacuten de ellos sino construccioacuten consensuada y
deliberativa entre los miembros de una comunidad
Esto es necesario porque si se mantiene la creencia de que los alumnos o los
y las joacutevenes son la manifestacioacuten de unos cerebros inexpertos necesitados
de iluminacioacuten que han de ser llenados de objetos maravillosos por parte de
un maestro se repite inevitablemente la pedagogiacutea medieval en la que el
alumno esclavizado se convierte luego en el maestro esclavizador Seguir la
ruta de esta concepcioacuten de la educacioacuten implica luego la emergencia de las
culpabilizaciones individuales (ldquoella alumnoa problemardquo) las
estigmatizaciones frecuentes (ldquoes incapaz de aprenderrdquo) las marcas raciales
o culturales (ldquoes chino y por eso no entiende nadardquo) los estereotipos (ldquoes
gitana y por eso no se adaptardquo) La loacutegica de la dominacioacuten subsiste porque
la loacutegica educativa estaacute a su servicio Se trata de invertir la loacutegica educativa
dogmaacutetica Esta tarea es imposible si no cambia de fondo el marco de
referencia en el cual nos movemos respecto al saber Si la juventud sigue
siendo para los mayores de manera a priori el campo casi salvaje de la
indolencia la ignorancia la indisciplina y el desorden entonces no puede
haber ninguacuten tipo de educacioacuten para la ciudadaniacutea La manera de evitar que
los alumnos irrespeten a sus maestros no es reforzando el viejo viacutenculo de la
dominacioacuten en las aulas sino precisamente cambiando los modelos
represivos que residen en nuestra concepcioacuten de educacioacuten y de juventud
Si reconocemos que los valores no son simples objetos sino ideas y
afecciones y que la juventud no es una ldquocosardquo sino un conjunto de seres
humanos con ideas y con sistemas de ideas (modelos mentales) con
conocimientos expliacutecitos (comprensioacuten empiacuterica) e impliacutecitos (comprensioacuten
valorativa) entonces estaremos dando los pasos iniciales hacia una
formacioacuten coherente de la ciudadaniacutea Ademaacutes de una educacioacuten para la
ciudadaniacutea necesitamos una nueva educacioacuten para los ciudadanos Y
tambieacuten una educacioacuten para los ciudadanos que forman a los ciudadanos es
decir una educacioacuten para los maestros No soacutelo la juventud debe aprender
de sus maestros sino tambieacuten los maestros pueden y deben aprender de la
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juventud Los valores deben ser consensuados y construidos de manera
colectiva pero nunca impuestos La pedagogiacutea de los valores impuestos
termina siempre en el alumno que utiliza la violencia contra su compantildeero
para conseguir un beneficio o que irrespeta a su maestro o a su padre
Entonces podemos antildeadir que no es suficiente con una poliacutetica educativa
como (EC) aunque de por siacute ya sea un gran avance sino que ademaacutes
necesitamos una metodologiacutea plural pedagoacutegica para la construccioacuten
consensuada de valores dentro del aacutembito escolar (Gimeacutenez Romero 2002)
Los miacutenimos eacuteticos de la educacioacuten intercultural
Voy a detenerme en los puntos que considero esenciales dentro del texto
normativo de (EC) intentando formular algunas consideraciones sobre la
relacioacuten entre el ideario de esta materia y la manera en que puede llevarse a
la praacutectica Esto soacutelo es posible despueacutes de haber clarificado conceptos
claves como los de juventud valores educacioacuten ciudadaniacutea Con este
recorrido no se pretende atacar ni defender la implementacioacuten de la ley de
(EC) sino tan soacutelo de manera constructiva y criacutetica observar los puntos a
partir de los cuales es posible desarrollar una propuesta metodoloacutegica
concreta de aplicacioacuten de los principios de una pedagogiacutea para la libertad y
el discernimiento En especial quiero enfocar este anaacutelisis sobre el concepto
de educacioacuten intercultural que es el contexto actual en el que se encuentra
Espantildea inserta dentro de muacuteltiples redes de relaciones interculturales
transnacionales y translocales que van mucho maacutes allaacute de sus fronteras
geograacuteficas culturales o linguumliacutesticas
A partir de este momento entendereacute por interculturalidad el deber ser o la
propuesta de contribuir a generar en comunidades humanas concretas un
proceso de convivencia basado en valores miacutenimos comunes compartidos
considerados significativos e irrenunciables por los miembros de esta
comunidad En este caso los valores no estaacuten separados de la eacutetica sino que
son el fundamento de la conducta eacutetica por lo que podriacuteamos decir que la
interculturalidad es un proyecto que necesita para desarrollarse de una
concepcioacuten compartida de eacutetica comuacuten miacutenima asentada por ejemplo en
valores como la no discriminacioacuten la superacioacuten del racismo y las conductas
agresivas la negacioacuten a aceptar el irrespeto hacia los otros o a permitir la
injusticia social
Cuando en una comunidad o en un contexto intercultural dado se comparten
una serie de valores de este tipo de manera impliacutecita o expliacutecita estamos
presenciando en este caso una praacutectica social de construccioacuten de
convivencia y respeto basada en unos miacutenimos eacuteticos compartidos por los
miembros de la comunidad Estos miacutenimos eacuteticos son el fundamento de las
sociedades humanas en cualquiera de sus variantes poliacuteticas sociales o
econoacutemicas Cada vez que encontremos una comunidad en la que sus
miembros practican y respetan de manera sana y responsable una serie de
reglas y valores de convivencia estamos ante un escenario de
interculturalidad y muy seguramente en el fondo de la praxis social
encontremos esta eacutetica miacutenima universal (es decir comuacuten a todos los seres
humanos en su conjunto) La expresioacuten ldquoeacutetica miacutenimardquo no remite a un
supuesto caraacutecter insignificante o deacutebil sino al hecho de que es suficiente
con compartir una serie miacutenima de valores para la convivencia para que
todos los otros valores diferenciales tengan oportunidad de emerger en la
construccioacuten social de la diferencia
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La asignatura de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo apunta directamente a
generar un ideario educativo basado en estos miacutenimos eacuteticos universales
sobre el supuesto de que desde esta comprensioacuten universalista de la
naturaleza humana es posible fundamentar la praxis ciudadana No pretendo
ahondar en las implicaciones que la tesis universalista de la eacutetica ofrece en
su formulacioacuten y tampoco creo que sea necesario aclarar los principios de
una eacutetica universal compartida por todos y todas Seguireacute adelante con el
supuesto de que los seres humanos en uacuteltimas podemos compartir siempre
alguna serie miacutenima de valores por miacutenima que esta serie resulte (dejo para
otra ocasioacuten la argumentacioacuten antropoloacutegica y semioacutetica de esta hipoacutetesis)
El significado de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo
ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo se propone como la guiacutea conceptual y
teoacuterica de una educacioacuten que reconozca los ldquovalores comunesrdquo los
ldquoderechos y deberes reciacuteprocosrdquo y las ldquonormas de conductardquo en las que se
ldquofundamenta la conducta humanardquo Se trata ademaacutes de una propuesta que
no se circunscribe al aacutembito peninsular porque es una poliacutetica educativa que
desde 1995 vienen promoviendo tanto la UNESCO como el Consejo de
Europa (Eurydice 2005) Estamos ante una poliacutetica educativa de proyeccioacuten
comunitaria en el marco europeo pero tambieacuten de proyeccioacuten internacional
en el espacio trasnacional y translocal de las redes transculturales y de las
redes de la globalizacioacuten Podemos reconocer en ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo uno de los proyectos de poliacutetica educativa y proyeccioacuten
pedagoacutegica maacutes relevantes de la era de la mundializacioacuten tecnoloacutegica y
virtual Esto es comprensible en un mundo en el que las fronteras
informaacuteticas comerciales y financieras se reconstruyen y desterritorializan a
cada instante en el que los flujos econoacutemicos se vuelven incontrolables y el
poder tradicional de los estados-nacioacuten debe recomponerse para poder
competir con el poder econoacutemico virtual de la era del capitalismo global
desregularizado En esta coyuntura surge ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo en
el contexto de un mundo postindustrial abocado a la digitalizacioacuten la
inestabilidad demograacutefica y el reto del control de las migraciones
transnacionales Todo esto en medio de un ambiente cultural y educativo
que se rehuacutesa a ser presa de la ideologiacutea oficial del relativismo extremo
amparado en el fin de las certidumbres filosoacuteficas
En este escenario iquestcabe auacuten hablar de ldquovalores comunesrdquo y de unidad de la
ldquomoralidad humanardquo La pregunta que subyace es iquesten un contexto en el
que la discusioacuten sobre los contenidos eacuteticos de la conducta humana se
vuelve difusa (precisamente debido al repliegue de los intelectuales
relativistas que se niegan a tratar el tema por carecer de ldquosentidordquo o no estar
de moda) es posible intervenir en la construccioacuten del consenso eacutetico
universal desde la pedagogiacutea es decir desde la praacutectica del aprendizaje y la
educacioacuten social Esta es la pregunta central que intenta responder la (EC)
Para responderla se ampara en el desarrollo de la teoriacutea poliacutetica
contemporaacutenea en la teoriacutea social criacutetica la psicologiacutea la sociologiacutea y la
antropologiacutea social y en la revitalizacioacuten de los paradigmas liberales
modernos de la era industrial aplicados a las actuales circunstancias
globales El conjunto de todos estos paradigmas modelos visiones de
mundo e intereses poliacuteticos e ideoloacutegicos aplicados a la educacioacuten es (EC)
Aquello que me interesa investigar es si la proyeccioacuten de su estrategia
pedagoacutegica resiste un anaacutelisis y una criacutetica de contenido baacutesica y en caso
de ser asiacute si es posible contribuir a su problematizacioacuten con los ejemplos y
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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eacutetico y el diaacutelogo intercultural no soacutelo se configuran como elementos
relevantes de la ensentildeanza y el aprendizaje sino que ademaacutes se convierten
en principios centrales de la discusioacuten pedagoacutegica Las razones son
muacuteltiples pero confluyen en un mismo hecho en las condiciones
socio-culturales contemporaacuteneas se ha vuelto prioritario la construccioacuten de
una praacutectica eacutetica universal desde la cual se articule tanto el respeto las
diferencias como el reconocimiento de la unidad de valor de todos los seres
humanos
A diferencia de otros tiempos en que el debate eacutetico era derivado del
filosoacutefico o religioso o la pregunta por la comprensioacuten entre culturas
diversas estaba mediado principalmente por razones de dominacioacuten colonial
ahora se va llegando paulatinamente a la percepcioacuten de que la supervivencia
misma de la cultura humana en general depende en gran medida de la
capacidad de asumir el contenido de unos principios eacuteticos miacutenimos sobre
los cuales generar un diaacutelogo y una cooperacioacuten intercultural Un nuevo
traacutensito se estaacute generando en esta transformacioacuten por primera vez el
discurso sobre la eacutetica y el caraacutecter de las culturas adquiere centralidad en la
visioacuten de mundo no soacutelo ya de los acadeacutemicos y los especialistas en el tema
sino tambieacuten de la sociedad en su conjunto
Histoacutericamente las posibilidades siempre han sido paralelas por un lado el
choque entre diferencias culturales (diferencias que se perciben como
ldquonaturalesrdquo) por el otro el diaacutelogo y la cooperacioacuten entre colectivos
humanos diversos Ambas opciones tanto el choque como la cooperacioacuten
son construcciones sociales no realidades inmutables ni naturalezas
ldquoesencialesrdquo de la conducta humana La riqueza del enfoque intercultural
estriba en su propuesta de que las diferencias no pueden ni deben
eliminarse Existen diferencias por el soacutelo hecho de que nuestra mente
trabaja a partir de una categorizacioacuten del mundo y el proceso de
categorizacioacuten genera divisiones diferencias deslindes cognitivos Las
diferencias tampoco deben magnificarse al extremo el eacutenfasis en la
diferencia cultural puede generar prejuicios y estereotipos
En esta disyuntiva interviene el potencial transformador de la pedagogiacutea La
coyuntura no puede ser maacutes favorable ahora sabemos que nuestro futuro
depende en gran medida de la capacidad que tengamos en el presente de
articular el proceso de aprendizaje de la nintildeez y la juventud con la buacutesqueda
de un horizonte de convivencia intercultural desde la eacutetica dentro de un
contexto casi incontrolable de globalizacioacuten econoacutemica y heterogeneidad de
los valores y las creencias La ensentildeanza de las nuevas generaciones el coshy
aprendizaje social en el que se inserta la juventud se orienta hacia la
conservacioacuten de este delicado equilibrio entre la diferencia de las
comunidades y la semejanza entre los seres humanos desde esta doble
emergencia la praacutectica pedagoacutegica define a la vez tanto el universalismo de
su contenido como la singularidad de sus enfoques
El concepto que ensambla la categoriacutea de juventud con el proyecto del
diaacutelogo entre culturas es la nocioacuten de ciudadaniacutea La ciudadaniacutea apunta al
nuacutecleo intersubjetivo de toda persona su relacioacuten con los otros su
implicacioacuten dentro del universo social La puesta en marcha de ldquoEducacioacuten
para la ciudadaniacuteardquo en la educacioacuten puacuteblica espantildeola se inserta dentro del
proyecto de construir un consenso comunitario participativo sobre el
contenido mismo del contrato social Se trata de superar la visioacuten de un
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contrato social o pacto colectivo de convivencia que viene dado de
antemano y a priori sin opcioacuten de cambio para transitar hacia la concepcioacuten
de un contrato social que se construye de manera colectiva desde las
diferencias y semejanzas que cada uno aporta al proceso de la interaccioacuten
social (la democracia deliberativa que propone Juumlrgen Habermas) Este
objetivo pretende ser maacutes que una simple poliacutetica de estado y se propone
como una estrategia comunitaria en el aacutembito europeo de ensentildeanza para la
formacioacuten criacutetica de los nuevos ciudadanos
El objetivo general no es simplemente formar a los futuros ciudadanos sino
permitir que la juventud comprenda las implicaciones sociales del concepto
mismo de ciudadaniacutea En esa trayectoria los y las joacutevenes se enfrentan tanto
a la imagen que tienen de siacute mismos como personas como a la
condensacioacuten que deben elaborar de otra serie de imaacutegenes paralelas su
auto-percepcioacuten como futuros ciudadanos como miembros de un paiacutes y un
colectivo mayor inclusive como miembros de una globalidad a veces
inabarcable de muacuteltiples expresiones humanas En la buacutesqueda de su propia
identidad sus rostros se iraacuten confundiendo con los otros rostros y sus
palabras se mezclaraacuten con las palabras de las otras lenguas y las voces de
aquellos incluso que no pueden expresarse En el aprendizaje de la
necesidad de reconocer los valores propios se aprende tambieacuten a construir
la necesidad de practicar los valores compartidos El proyecto eacutetico que
podriacutea resultar muy abstracto se vuelve de esta manera tangible La
comprensioacuten de los actos valorativos permite superar la simple
categorizacioacuten del lenguaje el mundo que inicialmente se habiacutea desgajado
en partes irreductibles ahora se vuelve a articular en diferencias que se
atribuyen un mismo valor Los valores pueden servir para conectar aquello
que las palabras han diferenciado
Utilizar metaacuteforas como ldquola juventudrdquo o la ldquociudadaniacuteardquo puede sernos de
gran beneficio si no olvidamos que reflejan unidades o conceptos culturales
nunca objetos o cosas materiales (Lakoff Johnson 199164) Estas ideas nos
sirven para clasificar a traveacutes de nombres una realidad concreta y material
que de otra manera seriacutea imposible de asir La idea de una convivencia entre
culturas es de igual manera una abstraccioacuten Sin embargo se trata de una
abstraccioacuten que define de entrada queacute clase de mundo queremos para
nuestros hijos y nietos En la medida en que las abstracciones se vuelven
concretas y materiales los proyectos humanos se vuelven hechos procesos y
realidades sociales que nos afectan a todos La pedagogiacutea no puede ignorar
las repercusiones reales que la dialeacutectica entre ideas y hechos aporta al
aprendizaje de la juventud Tan soacutelo una juventud vaciada de imaginacioacuten de
ilusiones y utopiacuteas puede aceptar sin maacutes simples ldquohechosrdquo desconectados
de las ideas Por este motivo los alcances de (EC) van maacutes allaacute de la simple
reformulacioacuten de una materia educativa En esta liacutenea voy a sostener en lo
adelante que el debate que se abre en Espantildea a propoacutesito de la aplicacioacuten
de (EC) no soacutelo debe incluir a la juventud en sus postulados sino tambieacuten en
su disentildeo y en la pragmaacutetica de su implementacioacuten
El elemento central sobre el que se organiza el presente trabajo es la
relacioacuten entre la juventud y el diaacutelogo entre culturas a propoacutesito del enfoque
intercultural de (EC) La pertinencia de (EC) como enfoque de educacioacuten
axioloacutegica nos permite realizar un recorrido por el tipo de actitud que se
espera generar en la juventud hacia el contexto intercultural El diaacutelogo entre
culturas no se trata soacutelo de una accioacuten comunicativa formal claacutesica en
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teacuterminos de oyentes que preguntan y reciben respuestas formateadas de
antemano para su consumo Tampoco alude a una diaacutelogo de sordos aquel
que se establece en circunstancias en las que alguna de las dos partes no
reconoce realmente la validez y relevancia de la otra postura Es necesario
considerar que no puede haber diaacutelogo coherente y constructivo entre
culturas diferentes sobre la base de la aceptacioacuten de desigualdades sociales
que no pueden transformarse teniendo como meta una distribucioacuten
equitativa del bienestar econoacutemico
En teacuterminos globales el diaacutelogo entre culturas en aras de ser realmente
efectivo pasa por la accioacuten concreta de transformacioacuten de las relaciones
econoacutemicas de desigualdad que dividen al mundo en parcelas cada vez maacutes
distantes de desarrollo productivo y material Pero esta accioacuten poliacutetica de
redistribucioacuten equitativa de las riquezas soacutelo es posible desde una educacioacuten
desde los valores universales de equidad y justicia ndashuna educacioacuten en este
sentido tambieacuten globalndash que pueda generar una toma de conciencia en los
ciudadanos de la necesidad de cimentar un diaacutelogo entre culturas basado en
la perspectiva de la convivencia y el respeto mutuo
Si la juventud es capaz de generar cambios en la mentalidad de su
comunidad en el diacutea a diacutea superando viejos tabuacutes y prejuicios sociales
compartiendo su agencia social comuacuten sin distingos de raza cultura etnia o
religioacuten ndashun hecho que no cabe la menor duda sucede en nuestra vida
cotidianandash entonces el objetivo de la educacioacuten en valores va teniendo la
resonancia necesaria que se requiere para apostar por el cambio futuro en
las relaciones de diaacutelogo intercultural a nivel global Pero no puede haber
cambio socio-poliacutetico o econoacutemico desconectado del cambio en las
mentalidades en los patrones y en las creencias subjetivas de los
ciudadanos El nivel de nuestras creencias define aquello que luego seraacuten
nuestras acciones A diferencia del maacutes friacuteo pragmatismo la validez de una
creencia no se mide tan soacutelo por la eficacia de sus resultados sino tambieacuten y
en mayor medida por la relacioacuten que estos resultados tienen con una manera
de actuacioacuten de contenido eacutetico Unos resultados sociales desprovistos de
un contenido eacutetico en su praxis tienden a producir a largo plazo
desequilibrios y contextos de desigualdad Por esto el diaacutelogo de culturas sin
una base eacutetica miacutenima universal no puede prosperar maacutes allaacute de las
formulaciones retoacutericas y esta base eacutetica es precisamente el argumento que
permite sustentar el derecho de todas las culturas a un diaacutelogo y una
comprensioacuten mutua desde la equidad social
El diaacutelogo entre culturas o civilizaciones encuentra su correlato en la
educacioacuten axioloacutegica del mismo modo que la distribucioacuten de las riquezas
productivas encuentra su filosofiacutea de accioacuten en la concepcioacuten de una eacutetica
miacutenima universal comuacuten para todos los seres humanos La puesta en marcha
de (EC) se inscribe en la necesidad de enlazar la educacioacuten de la juventud
con la toma de conciencia que implica aceptar la convivencia paciacutefica y
constructiva entre culturas diferentes que se han visto globalizadas por
procesos transnacionales incontrolables pero dentro de un marco eacutetico
comuacuten que asegure no soacutelo una igualdad de condiciones econoacutemicas sino
maacutes allaacute una concepcioacuten compartida de respeto responsabilidad y
correspondencia reciacuteproca El sistema de ideas que han guiado la
elaboracioacuten de la asignatura de ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacuteardquo (Reales
Decretos del 7 y 29 de Diciembre de 2006) ponen el eacutenfasis en la
concienciacioacuten como factor decisivo del cambio colocando al mismo tiempo
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los valores en el eje central de la transformacioacuten pedagoacutegica En lo siguiente
vamos a explorar cada una de estas dimensiones ensayando una lectura
criacutetica de (EC) sobre la base de entender la materia como una asignatura
disentildeada para la juventud en capacidad de integrar la retroalimentacioacuten que
la propia juventud aporta con su comprensioacuten y sus actos
Educacioacuten desde los valores
En otras palabras educacioacuten para la formacioacuten de la juventud en los valores
de la ciudadaniacutea Es necesario avanzar con cierto cuidado al incluir un nuevo
teacutermino que se introduce en la formulacioacuten inicial valores En los debates
educativos actuales se asiste a la feria de los valores Es comuacuten escuchar
disertaciones enteras sobre ldquovaloresrdquo y en todas partes pero iquestA queacute nos
referimos con exactitud cuando hablamos de ldquovaloresrdquo sobre todo iquestCoacutemo
le explicamos a un nintildeo de seis antildeos queacute es un ldquovalorrdquo Al parecer intentar
esto no tendriacutea ninguacuten sentido el nintildeo aprende queacute es o queacute comporta un
valor valorando en la accioacuten concreta no a traveacutes de una definicioacuten
abstracta ya que los valores son contenidos de un conocimiento impliacutecito
sobre la realidad De alguna manera todos tenemos esta capacidad o aptitud
de aprehender los valores en la accioacuten cotidiana de manera impliacutecita ya que
los valores soacutelo existen como cargas semaacutenticas que subyacen a una idea o
a una unidad cultural
En reglas generales podemos definir momentaacuteneamente los valores como las
marcas semaacutenticas (de significado) que fijan la connotacioacuten de cualquier
idea contenido concepto o unidad cultural a traveacutes de un conocimiento
impliacutecito Esto implica que los valores no son soacutelo cognitivos o individuales
sino que existen precisamente en razoacuten de su socializacioacuten son valores
culturales no pueden existir por fuera de situaciones contextuales Un valor
no es maacutes que una metaacutefora un concepto no literal a traveacutes del cual
queremos expresar que alguna idea concepto u objeto es valioso para
nosotros (precisamente porque esta identificacioacuten es de alguna manera
acorde con nuestra convencioacuten cultural) Son impliacutecitos porque orientan
nuestra conducta a traveacutes de sistemas de gradacioacuten de juicios de valor que
de manera no expliacutecita permiten la atribucioacuten de valor en cada hecho accioacuten
o suceso de la vida social
En teacuterminos educativos se considera que los valores al volverse expliacutecitos en
el proceso del aprendizaje suelen ser los patrones normativos transmitidos
por una cultura dada por ejemplo en nuestra sociedad contemporaacutenea la
honradez la solidaridad el respeto a la diferencia los derechos humanos la
reciprocidad entre otros Si la sociedad no cumple con alguno de estos
paraacutemetros se suele considerar que en ella reside o anida una ldquocrisis de
valoresrdquo Pero los valores no pueden entrar en crisis por siacute solos No son
entidades autoacutenomas sino ideas es decir instrumentos cognitivos para
pensar Puede haber crisis en una relacioacuten interpersonal o comunitaria pero
siempre entre seres humanos nunca entre abstracciones mentales Esto
significa que educar en valores no es tan faacutecil como ensentildear a manejar la
tabla de multiplicar o el ordenador El hecho reside en que los valores no son
precisamente cosas objetos o herramientas fiacutesicas que podamos ensentildear a
manejar directamente como se ensentildea a manejar una calculadora Los
valores no estaacuten solo en la experiencia cotidiana sino que ademaacutes debemos
remontar su sede a nuestro propio sistema conceptual y mental es decir los
valores se articulan dentro de esquemas o modelos mentales A partir de
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estos modelos se construye el conocimiento impliacutecito de las culturas un
conocimiento compartido por todos de manera no expliacutecita o metafoacuterica
sobre las relaciones entre los juicios de valor las valoraciones concretas y las
jerarquiacuteas valorativas que se pone de manifiesto en la praxis de la
convivencia comunitaria
Aquello que se desprende de la comprensioacuten de los procesos
socio-histoacutericos es que las simplificaciones en materia de valores de
creencias o de poliacuteticas educativas pueden a la larga resultar ampliamente
nocivas Al menos tenemos claras algunas ideas podemos y debemos
utilizar la metaacutefora de la ldquojuventudrdquo asiacute como la de ldquovaloresrdquo Es posible
avanzar maacutes allaacute e indagar queacute son los valores para poder ser ensentildeados o
de alguna manera compartidos Sin esta reflexioacuten inicial es imposible abordar
con responsabilidad el lenguaje de la propuesta de (EC) La hipoacutetesis que
presento es esta la educacioacuten en valores es un proceso de comprensioacuten
mutua (por parte del alumno pero tambieacuten del maestro) del caraacutecter
relacional de la eacutetica en un contexto humano determinado Esto soacutelo es
posible si partimos de la base de que el educador no trabaja con cerebros
vaciacuteos que debe llenar con objetos prefabricados como son los ldquovaloresrdquo
sino todo lo contrario que los valores son ideas insertas dentro de modelos
cognitivos y que estos modelos son socialmente construidos por lo tanto
no debe haber imposicioacuten de ellos sino construccioacuten consensuada y
deliberativa entre los miembros de una comunidad
Esto es necesario porque si se mantiene la creencia de que los alumnos o los
y las joacutevenes son la manifestacioacuten de unos cerebros inexpertos necesitados
de iluminacioacuten que han de ser llenados de objetos maravillosos por parte de
un maestro se repite inevitablemente la pedagogiacutea medieval en la que el
alumno esclavizado se convierte luego en el maestro esclavizador Seguir la
ruta de esta concepcioacuten de la educacioacuten implica luego la emergencia de las
culpabilizaciones individuales (ldquoella alumnoa problemardquo) las
estigmatizaciones frecuentes (ldquoes incapaz de aprenderrdquo) las marcas raciales
o culturales (ldquoes chino y por eso no entiende nadardquo) los estereotipos (ldquoes
gitana y por eso no se adaptardquo) La loacutegica de la dominacioacuten subsiste porque
la loacutegica educativa estaacute a su servicio Se trata de invertir la loacutegica educativa
dogmaacutetica Esta tarea es imposible si no cambia de fondo el marco de
referencia en el cual nos movemos respecto al saber Si la juventud sigue
siendo para los mayores de manera a priori el campo casi salvaje de la
indolencia la ignorancia la indisciplina y el desorden entonces no puede
haber ninguacuten tipo de educacioacuten para la ciudadaniacutea La manera de evitar que
los alumnos irrespeten a sus maestros no es reforzando el viejo viacutenculo de la
dominacioacuten en las aulas sino precisamente cambiando los modelos
represivos que residen en nuestra concepcioacuten de educacioacuten y de juventud
Si reconocemos que los valores no son simples objetos sino ideas y
afecciones y que la juventud no es una ldquocosardquo sino un conjunto de seres
humanos con ideas y con sistemas de ideas (modelos mentales) con
conocimientos expliacutecitos (comprensioacuten empiacuterica) e impliacutecitos (comprensioacuten
valorativa) entonces estaremos dando los pasos iniciales hacia una
formacioacuten coherente de la ciudadaniacutea Ademaacutes de una educacioacuten para la
ciudadaniacutea necesitamos una nueva educacioacuten para los ciudadanos Y
tambieacuten una educacioacuten para los ciudadanos que forman a los ciudadanos es
decir una educacioacuten para los maestros No soacutelo la juventud debe aprender
de sus maestros sino tambieacuten los maestros pueden y deben aprender de la
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juventud Los valores deben ser consensuados y construidos de manera
colectiva pero nunca impuestos La pedagogiacutea de los valores impuestos
termina siempre en el alumno que utiliza la violencia contra su compantildeero
para conseguir un beneficio o que irrespeta a su maestro o a su padre
Entonces podemos antildeadir que no es suficiente con una poliacutetica educativa
como (EC) aunque de por siacute ya sea un gran avance sino que ademaacutes
necesitamos una metodologiacutea plural pedagoacutegica para la construccioacuten
consensuada de valores dentro del aacutembito escolar (Gimeacutenez Romero 2002)
Los miacutenimos eacuteticos de la educacioacuten intercultural
Voy a detenerme en los puntos que considero esenciales dentro del texto
normativo de (EC) intentando formular algunas consideraciones sobre la
relacioacuten entre el ideario de esta materia y la manera en que puede llevarse a
la praacutectica Esto soacutelo es posible despueacutes de haber clarificado conceptos
claves como los de juventud valores educacioacuten ciudadaniacutea Con este
recorrido no se pretende atacar ni defender la implementacioacuten de la ley de
(EC) sino tan soacutelo de manera constructiva y criacutetica observar los puntos a
partir de los cuales es posible desarrollar una propuesta metodoloacutegica
concreta de aplicacioacuten de los principios de una pedagogiacutea para la libertad y
el discernimiento En especial quiero enfocar este anaacutelisis sobre el concepto
de educacioacuten intercultural que es el contexto actual en el que se encuentra
Espantildea inserta dentro de muacuteltiples redes de relaciones interculturales
transnacionales y translocales que van mucho maacutes allaacute de sus fronteras
geograacuteficas culturales o linguumliacutesticas
A partir de este momento entendereacute por interculturalidad el deber ser o la
propuesta de contribuir a generar en comunidades humanas concretas un
proceso de convivencia basado en valores miacutenimos comunes compartidos
considerados significativos e irrenunciables por los miembros de esta
comunidad En este caso los valores no estaacuten separados de la eacutetica sino que
son el fundamento de la conducta eacutetica por lo que podriacuteamos decir que la
interculturalidad es un proyecto que necesita para desarrollarse de una
concepcioacuten compartida de eacutetica comuacuten miacutenima asentada por ejemplo en
valores como la no discriminacioacuten la superacioacuten del racismo y las conductas
agresivas la negacioacuten a aceptar el irrespeto hacia los otros o a permitir la
injusticia social
Cuando en una comunidad o en un contexto intercultural dado se comparten
una serie de valores de este tipo de manera impliacutecita o expliacutecita estamos
presenciando en este caso una praacutectica social de construccioacuten de
convivencia y respeto basada en unos miacutenimos eacuteticos compartidos por los
miembros de la comunidad Estos miacutenimos eacuteticos son el fundamento de las
sociedades humanas en cualquiera de sus variantes poliacuteticas sociales o
econoacutemicas Cada vez que encontremos una comunidad en la que sus
miembros practican y respetan de manera sana y responsable una serie de
reglas y valores de convivencia estamos ante un escenario de
interculturalidad y muy seguramente en el fondo de la praxis social
encontremos esta eacutetica miacutenima universal (es decir comuacuten a todos los seres
humanos en su conjunto) La expresioacuten ldquoeacutetica miacutenimardquo no remite a un
supuesto caraacutecter insignificante o deacutebil sino al hecho de que es suficiente
con compartir una serie miacutenima de valores para la convivencia para que
todos los otros valores diferenciales tengan oportunidad de emerger en la
construccioacuten social de la diferencia
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La asignatura de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo apunta directamente a
generar un ideario educativo basado en estos miacutenimos eacuteticos universales
sobre el supuesto de que desde esta comprensioacuten universalista de la
naturaleza humana es posible fundamentar la praxis ciudadana No pretendo
ahondar en las implicaciones que la tesis universalista de la eacutetica ofrece en
su formulacioacuten y tampoco creo que sea necesario aclarar los principios de
una eacutetica universal compartida por todos y todas Seguireacute adelante con el
supuesto de que los seres humanos en uacuteltimas podemos compartir siempre
alguna serie miacutenima de valores por miacutenima que esta serie resulte (dejo para
otra ocasioacuten la argumentacioacuten antropoloacutegica y semioacutetica de esta hipoacutetesis)
El significado de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo
ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo se propone como la guiacutea conceptual y
teoacuterica de una educacioacuten que reconozca los ldquovalores comunesrdquo los
ldquoderechos y deberes reciacuteprocosrdquo y las ldquonormas de conductardquo en las que se
ldquofundamenta la conducta humanardquo Se trata ademaacutes de una propuesta que
no se circunscribe al aacutembito peninsular porque es una poliacutetica educativa que
desde 1995 vienen promoviendo tanto la UNESCO como el Consejo de
Europa (Eurydice 2005) Estamos ante una poliacutetica educativa de proyeccioacuten
comunitaria en el marco europeo pero tambieacuten de proyeccioacuten internacional
en el espacio trasnacional y translocal de las redes transculturales y de las
redes de la globalizacioacuten Podemos reconocer en ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo uno de los proyectos de poliacutetica educativa y proyeccioacuten
pedagoacutegica maacutes relevantes de la era de la mundializacioacuten tecnoloacutegica y
virtual Esto es comprensible en un mundo en el que las fronteras
informaacuteticas comerciales y financieras se reconstruyen y desterritorializan a
cada instante en el que los flujos econoacutemicos se vuelven incontrolables y el
poder tradicional de los estados-nacioacuten debe recomponerse para poder
competir con el poder econoacutemico virtual de la era del capitalismo global
desregularizado En esta coyuntura surge ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo en
el contexto de un mundo postindustrial abocado a la digitalizacioacuten la
inestabilidad demograacutefica y el reto del control de las migraciones
transnacionales Todo esto en medio de un ambiente cultural y educativo
que se rehuacutesa a ser presa de la ideologiacutea oficial del relativismo extremo
amparado en el fin de las certidumbres filosoacuteficas
En este escenario iquestcabe auacuten hablar de ldquovalores comunesrdquo y de unidad de la
ldquomoralidad humanardquo La pregunta que subyace es iquesten un contexto en el
que la discusioacuten sobre los contenidos eacuteticos de la conducta humana se
vuelve difusa (precisamente debido al repliegue de los intelectuales
relativistas que se niegan a tratar el tema por carecer de ldquosentidordquo o no estar
de moda) es posible intervenir en la construccioacuten del consenso eacutetico
universal desde la pedagogiacutea es decir desde la praacutectica del aprendizaje y la
educacioacuten social Esta es la pregunta central que intenta responder la (EC)
Para responderla se ampara en el desarrollo de la teoriacutea poliacutetica
contemporaacutenea en la teoriacutea social criacutetica la psicologiacutea la sociologiacutea y la
antropologiacutea social y en la revitalizacioacuten de los paradigmas liberales
modernos de la era industrial aplicados a las actuales circunstancias
globales El conjunto de todos estos paradigmas modelos visiones de
mundo e intereses poliacuteticos e ideoloacutegicos aplicados a la educacioacuten es (EC)
Aquello que me interesa investigar es si la proyeccioacuten de su estrategia
pedagoacutegica resiste un anaacutelisis y una criacutetica de contenido baacutesica y en caso
de ser asiacute si es posible contribuir a su problematizacioacuten con los ejemplos y
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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contrato social o pacto colectivo de convivencia que viene dado de
antemano y a priori sin opcioacuten de cambio para transitar hacia la concepcioacuten
de un contrato social que se construye de manera colectiva desde las
diferencias y semejanzas que cada uno aporta al proceso de la interaccioacuten
social (la democracia deliberativa que propone Juumlrgen Habermas) Este
objetivo pretende ser maacutes que una simple poliacutetica de estado y se propone
como una estrategia comunitaria en el aacutembito europeo de ensentildeanza para la
formacioacuten criacutetica de los nuevos ciudadanos
El objetivo general no es simplemente formar a los futuros ciudadanos sino
permitir que la juventud comprenda las implicaciones sociales del concepto
mismo de ciudadaniacutea En esa trayectoria los y las joacutevenes se enfrentan tanto
a la imagen que tienen de siacute mismos como personas como a la
condensacioacuten que deben elaborar de otra serie de imaacutegenes paralelas su
auto-percepcioacuten como futuros ciudadanos como miembros de un paiacutes y un
colectivo mayor inclusive como miembros de una globalidad a veces
inabarcable de muacuteltiples expresiones humanas En la buacutesqueda de su propia
identidad sus rostros se iraacuten confundiendo con los otros rostros y sus
palabras se mezclaraacuten con las palabras de las otras lenguas y las voces de
aquellos incluso que no pueden expresarse En el aprendizaje de la
necesidad de reconocer los valores propios se aprende tambieacuten a construir
la necesidad de practicar los valores compartidos El proyecto eacutetico que
podriacutea resultar muy abstracto se vuelve de esta manera tangible La
comprensioacuten de los actos valorativos permite superar la simple
categorizacioacuten del lenguaje el mundo que inicialmente se habiacutea desgajado
en partes irreductibles ahora se vuelve a articular en diferencias que se
atribuyen un mismo valor Los valores pueden servir para conectar aquello
que las palabras han diferenciado
Utilizar metaacuteforas como ldquola juventudrdquo o la ldquociudadaniacuteardquo puede sernos de
gran beneficio si no olvidamos que reflejan unidades o conceptos culturales
nunca objetos o cosas materiales (Lakoff Johnson 199164) Estas ideas nos
sirven para clasificar a traveacutes de nombres una realidad concreta y material
que de otra manera seriacutea imposible de asir La idea de una convivencia entre
culturas es de igual manera una abstraccioacuten Sin embargo se trata de una
abstraccioacuten que define de entrada queacute clase de mundo queremos para
nuestros hijos y nietos En la medida en que las abstracciones se vuelven
concretas y materiales los proyectos humanos se vuelven hechos procesos y
realidades sociales que nos afectan a todos La pedagogiacutea no puede ignorar
las repercusiones reales que la dialeacutectica entre ideas y hechos aporta al
aprendizaje de la juventud Tan soacutelo una juventud vaciada de imaginacioacuten de
ilusiones y utopiacuteas puede aceptar sin maacutes simples ldquohechosrdquo desconectados
de las ideas Por este motivo los alcances de (EC) van maacutes allaacute de la simple
reformulacioacuten de una materia educativa En esta liacutenea voy a sostener en lo
adelante que el debate que se abre en Espantildea a propoacutesito de la aplicacioacuten
de (EC) no soacutelo debe incluir a la juventud en sus postulados sino tambieacuten en
su disentildeo y en la pragmaacutetica de su implementacioacuten
El elemento central sobre el que se organiza el presente trabajo es la
relacioacuten entre la juventud y el diaacutelogo entre culturas a propoacutesito del enfoque
intercultural de (EC) La pertinencia de (EC) como enfoque de educacioacuten
axioloacutegica nos permite realizar un recorrido por el tipo de actitud que se
espera generar en la juventud hacia el contexto intercultural El diaacutelogo entre
culturas no se trata soacutelo de una accioacuten comunicativa formal claacutesica en
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teacuterminos de oyentes que preguntan y reciben respuestas formateadas de
antemano para su consumo Tampoco alude a una diaacutelogo de sordos aquel
que se establece en circunstancias en las que alguna de las dos partes no
reconoce realmente la validez y relevancia de la otra postura Es necesario
considerar que no puede haber diaacutelogo coherente y constructivo entre
culturas diferentes sobre la base de la aceptacioacuten de desigualdades sociales
que no pueden transformarse teniendo como meta una distribucioacuten
equitativa del bienestar econoacutemico
En teacuterminos globales el diaacutelogo entre culturas en aras de ser realmente
efectivo pasa por la accioacuten concreta de transformacioacuten de las relaciones
econoacutemicas de desigualdad que dividen al mundo en parcelas cada vez maacutes
distantes de desarrollo productivo y material Pero esta accioacuten poliacutetica de
redistribucioacuten equitativa de las riquezas soacutelo es posible desde una educacioacuten
desde los valores universales de equidad y justicia ndashuna educacioacuten en este
sentido tambieacuten globalndash que pueda generar una toma de conciencia en los
ciudadanos de la necesidad de cimentar un diaacutelogo entre culturas basado en
la perspectiva de la convivencia y el respeto mutuo
Si la juventud es capaz de generar cambios en la mentalidad de su
comunidad en el diacutea a diacutea superando viejos tabuacutes y prejuicios sociales
compartiendo su agencia social comuacuten sin distingos de raza cultura etnia o
religioacuten ndashun hecho que no cabe la menor duda sucede en nuestra vida
cotidianandash entonces el objetivo de la educacioacuten en valores va teniendo la
resonancia necesaria que se requiere para apostar por el cambio futuro en
las relaciones de diaacutelogo intercultural a nivel global Pero no puede haber
cambio socio-poliacutetico o econoacutemico desconectado del cambio en las
mentalidades en los patrones y en las creencias subjetivas de los
ciudadanos El nivel de nuestras creencias define aquello que luego seraacuten
nuestras acciones A diferencia del maacutes friacuteo pragmatismo la validez de una
creencia no se mide tan soacutelo por la eficacia de sus resultados sino tambieacuten y
en mayor medida por la relacioacuten que estos resultados tienen con una manera
de actuacioacuten de contenido eacutetico Unos resultados sociales desprovistos de
un contenido eacutetico en su praxis tienden a producir a largo plazo
desequilibrios y contextos de desigualdad Por esto el diaacutelogo de culturas sin
una base eacutetica miacutenima universal no puede prosperar maacutes allaacute de las
formulaciones retoacutericas y esta base eacutetica es precisamente el argumento que
permite sustentar el derecho de todas las culturas a un diaacutelogo y una
comprensioacuten mutua desde la equidad social
El diaacutelogo entre culturas o civilizaciones encuentra su correlato en la
educacioacuten axioloacutegica del mismo modo que la distribucioacuten de las riquezas
productivas encuentra su filosofiacutea de accioacuten en la concepcioacuten de una eacutetica
miacutenima universal comuacuten para todos los seres humanos La puesta en marcha
de (EC) se inscribe en la necesidad de enlazar la educacioacuten de la juventud
con la toma de conciencia que implica aceptar la convivencia paciacutefica y
constructiva entre culturas diferentes que se han visto globalizadas por
procesos transnacionales incontrolables pero dentro de un marco eacutetico
comuacuten que asegure no soacutelo una igualdad de condiciones econoacutemicas sino
maacutes allaacute una concepcioacuten compartida de respeto responsabilidad y
correspondencia reciacuteproca El sistema de ideas que han guiado la
elaboracioacuten de la asignatura de ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacuteardquo (Reales
Decretos del 7 y 29 de Diciembre de 2006) ponen el eacutenfasis en la
concienciacioacuten como factor decisivo del cambio colocando al mismo tiempo
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los valores en el eje central de la transformacioacuten pedagoacutegica En lo siguiente
vamos a explorar cada una de estas dimensiones ensayando una lectura
criacutetica de (EC) sobre la base de entender la materia como una asignatura
disentildeada para la juventud en capacidad de integrar la retroalimentacioacuten que
la propia juventud aporta con su comprensioacuten y sus actos
Educacioacuten desde los valores
En otras palabras educacioacuten para la formacioacuten de la juventud en los valores
de la ciudadaniacutea Es necesario avanzar con cierto cuidado al incluir un nuevo
teacutermino que se introduce en la formulacioacuten inicial valores En los debates
educativos actuales se asiste a la feria de los valores Es comuacuten escuchar
disertaciones enteras sobre ldquovaloresrdquo y en todas partes pero iquestA queacute nos
referimos con exactitud cuando hablamos de ldquovaloresrdquo sobre todo iquestCoacutemo
le explicamos a un nintildeo de seis antildeos queacute es un ldquovalorrdquo Al parecer intentar
esto no tendriacutea ninguacuten sentido el nintildeo aprende queacute es o queacute comporta un
valor valorando en la accioacuten concreta no a traveacutes de una definicioacuten
abstracta ya que los valores son contenidos de un conocimiento impliacutecito
sobre la realidad De alguna manera todos tenemos esta capacidad o aptitud
de aprehender los valores en la accioacuten cotidiana de manera impliacutecita ya que
los valores soacutelo existen como cargas semaacutenticas que subyacen a una idea o
a una unidad cultural
En reglas generales podemos definir momentaacuteneamente los valores como las
marcas semaacutenticas (de significado) que fijan la connotacioacuten de cualquier
idea contenido concepto o unidad cultural a traveacutes de un conocimiento
impliacutecito Esto implica que los valores no son soacutelo cognitivos o individuales
sino que existen precisamente en razoacuten de su socializacioacuten son valores
culturales no pueden existir por fuera de situaciones contextuales Un valor
no es maacutes que una metaacutefora un concepto no literal a traveacutes del cual
queremos expresar que alguna idea concepto u objeto es valioso para
nosotros (precisamente porque esta identificacioacuten es de alguna manera
acorde con nuestra convencioacuten cultural) Son impliacutecitos porque orientan
nuestra conducta a traveacutes de sistemas de gradacioacuten de juicios de valor que
de manera no expliacutecita permiten la atribucioacuten de valor en cada hecho accioacuten
o suceso de la vida social
En teacuterminos educativos se considera que los valores al volverse expliacutecitos en
el proceso del aprendizaje suelen ser los patrones normativos transmitidos
por una cultura dada por ejemplo en nuestra sociedad contemporaacutenea la
honradez la solidaridad el respeto a la diferencia los derechos humanos la
reciprocidad entre otros Si la sociedad no cumple con alguno de estos
paraacutemetros se suele considerar que en ella reside o anida una ldquocrisis de
valoresrdquo Pero los valores no pueden entrar en crisis por siacute solos No son
entidades autoacutenomas sino ideas es decir instrumentos cognitivos para
pensar Puede haber crisis en una relacioacuten interpersonal o comunitaria pero
siempre entre seres humanos nunca entre abstracciones mentales Esto
significa que educar en valores no es tan faacutecil como ensentildear a manejar la
tabla de multiplicar o el ordenador El hecho reside en que los valores no son
precisamente cosas objetos o herramientas fiacutesicas que podamos ensentildear a
manejar directamente como se ensentildea a manejar una calculadora Los
valores no estaacuten solo en la experiencia cotidiana sino que ademaacutes debemos
remontar su sede a nuestro propio sistema conceptual y mental es decir los
valores se articulan dentro de esquemas o modelos mentales A partir de
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estos modelos se construye el conocimiento impliacutecito de las culturas un
conocimiento compartido por todos de manera no expliacutecita o metafoacuterica
sobre las relaciones entre los juicios de valor las valoraciones concretas y las
jerarquiacuteas valorativas que se pone de manifiesto en la praxis de la
convivencia comunitaria
Aquello que se desprende de la comprensioacuten de los procesos
socio-histoacutericos es que las simplificaciones en materia de valores de
creencias o de poliacuteticas educativas pueden a la larga resultar ampliamente
nocivas Al menos tenemos claras algunas ideas podemos y debemos
utilizar la metaacutefora de la ldquojuventudrdquo asiacute como la de ldquovaloresrdquo Es posible
avanzar maacutes allaacute e indagar queacute son los valores para poder ser ensentildeados o
de alguna manera compartidos Sin esta reflexioacuten inicial es imposible abordar
con responsabilidad el lenguaje de la propuesta de (EC) La hipoacutetesis que
presento es esta la educacioacuten en valores es un proceso de comprensioacuten
mutua (por parte del alumno pero tambieacuten del maestro) del caraacutecter
relacional de la eacutetica en un contexto humano determinado Esto soacutelo es
posible si partimos de la base de que el educador no trabaja con cerebros
vaciacuteos que debe llenar con objetos prefabricados como son los ldquovaloresrdquo
sino todo lo contrario que los valores son ideas insertas dentro de modelos
cognitivos y que estos modelos son socialmente construidos por lo tanto
no debe haber imposicioacuten de ellos sino construccioacuten consensuada y
deliberativa entre los miembros de una comunidad
Esto es necesario porque si se mantiene la creencia de que los alumnos o los
y las joacutevenes son la manifestacioacuten de unos cerebros inexpertos necesitados
de iluminacioacuten que han de ser llenados de objetos maravillosos por parte de
un maestro se repite inevitablemente la pedagogiacutea medieval en la que el
alumno esclavizado se convierte luego en el maestro esclavizador Seguir la
ruta de esta concepcioacuten de la educacioacuten implica luego la emergencia de las
culpabilizaciones individuales (ldquoella alumnoa problemardquo) las
estigmatizaciones frecuentes (ldquoes incapaz de aprenderrdquo) las marcas raciales
o culturales (ldquoes chino y por eso no entiende nadardquo) los estereotipos (ldquoes
gitana y por eso no se adaptardquo) La loacutegica de la dominacioacuten subsiste porque
la loacutegica educativa estaacute a su servicio Se trata de invertir la loacutegica educativa
dogmaacutetica Esta tarea es imposible si no cambia de fondo el marco de
referencia en el cual nos movemos respecto al saber Si la juventud sigue
siendo para los mayores de manera a priori el campo casi salvaje de la
indolencia la ignorancia la indisciplina y el desorden entonces no puede
haber ninguacuten tipo de educacioacuten para la ciudadaniacutea La manera de evitar que
los alumnos irrespeten a sus maestros no es reforzando el viejo viacutenculo de la
dominacioacuten en las aulas sino precisamente cambiando los modelos
represivos que residen en nuestra concepcioacuten de educacioacuten y de juventud
Si reconocemos que los valores no son simples objetos sino ideas y
afecciones y que la juventud no es una ldquocosardquo sino un conjunto de seres
humanos con ideas y con sistemas de ideas (modelos mentales) con
conocimientos expliacutecitos (comprensioacuten empiacuterica) e impliacutecitos (comprensioacuten
valorativa) entonces estaremos dando los pasos iniciales hacia una
formacioacuten coherente de la ciudadaniacutea Ademaacutes de una educacioacuten para la
ciudadaniacutea necesitamos una nueva educacioacuten para los ciudadanos Y
tambieacuten una educacioacuten para los ciudadanos que forman a los ciudadanos es
decir una educacioacuten para los maestros No soacutelo la juventud debe aprender
de sus maestros sino tambieacuten los maestros pueden y deben aprender de la
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juventud Los valores deben ser consensuados y construidos de manera
colectiva pero nunca impuestos La pedagogiacutea de los valores impuestos
termina siempre en el alumno que utiliza la violencia contra su compantildeero
para conseguir un beneficio o que irrespeta a su maestro o a su padre
Entonces podemos antildeadir que no es suficiente con una poliacutetica educativa
como (EC) aunque de por siacute ya sea un gran avance sino que ademaacutes
necesitamos una metodologiacutea plural pedagoacutegica para la construccioacuten
consensuada de valores dentro del aacutembito escolar (Gimeacutenez Romero 2002)
Los miacutenimos eacuteticos de la educacioacuten intercultural
Voy a detenerme en los puntos que considero esenciales dentro del texto
normativo de (EC) intentando formular algunas consideraciones sobre la
relacioacuten entre el ideario de esta materia y la manera en que puede llevarse a
la praacutectica Esto soacutelo es posible despueacutes de haber clarificado conceptos
claves como los de juventud valores educacioacuten ciudadaniacutea Con este
recorrido no se pretende atacar ni defender la implementacioacuten de la ley de
(EC) sino tan soacutelo de manera constructiva y criacutetica observar los puntos a
partir de los cuales es posible desarrollar una propuesta metodoloacutegica
concreta de aplicacioacuten de los principios de una pedagogiacutea para la libertad y
el discernimiento En especial quiero enfocar este anaacutelisis sobre el concepto
de educacioacuten intercultural que es el contexto actual en el que se encuentra
Espantildea inserta dentro de muacuteltiples redes de relaciones interculturales
transnacionales y translocales que van mucho maacutes allaacute de sus fronteras
geograacuteficas culturales o linguumliacutesticas
A partir de este momento entendereacute por interculturalidad el deber ser o la
propuesta de contribuir a generar en comunidades humanas concretas un
proceso de convivencia basado en valores miacutenimos comunes compartidos
considerados significativos e irrenunciables por los miembros de esta
comunidad En este caso los valores no estaacuten separados de la eacutetica sino que
son el fundamento de la conducta eacutetica por lo que podriacuteamos decir que la
interculturalidad es un proyecto que necesita para desarrollarse de una
concepcioacuten compartida de eacutetica comuacuten miacutenima asentada por ejemplo en
valores como la no discriminacioacuten la superacioacuten del racismo y las conductas
agresivas la negacioacuten a aceptar el irrespeto hacia los otros o a permitir la
injusticia social
Cuando en una comunidad o en un contexto intercultural dado se comparten
una serie de valores de este tipo de manera impliacutecita o expliacutecita estamos
presenciando en este caso una praacutectica social de construccioacuten de
convivencia y respeto basada en unos miacutenimos eacuteticos compartidos por los
miembros de la comunidad Estos miacutenimos eacuteticos son el fundamento de las
sociedades humanas en cualquiera de sus variantes poliacuteticas sociales o
econoacutemicas Cada vez que encontremos una comunidad en la que sus
miembros practican y respetan de manera sana y responsable una serie de
reglas y valores de convivencia estamos ante un escenario de
interculturalidad y muy seguramente en el fondo de la praxis social
encontremos esta eacutetica miacutenima universal (es decir comuacuten a todos los seres
humanos en su conjunto) La expresioacuten ldquoeacutetica miacutenimardquo no remite a un
supuesto caraacutecter insignificante o deacutebil sino al hecho de que es suficiente
con compartir una serie miacutenima de valores para la convivencia para que
todos los otros valores diferenciales tengan oportunidad de emerger en la
construccioacuten social de la diferencia
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La asignatura de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo apunta directamente a
generar un ideario educativo basado en estos miacutenimos eacuteticos universales
sobre el supuesto de que desde esta comprensioacuten universalista de la
naturaleza humana es posible fundamentar la praxis ciudadana No pretendo
ahondar en las implicaciones que la tesis universalista de la eacutetica ofrece en
su formulacioacuten y tampoco creo que sea necesario aclarar los principios de
una eacutetica universal compartida por todos y todas Seguireacute adelante con el
supuesto de que los seres humanos en uacuteltimas podemos compartir siempre
alguna serie miacutenima de valores por miacutenima que esta serie resulte (dejo para
otra ocasioacuten la argumentacioacuten antropoloacutegica y semioacutetica de esta hipoacutetesis)
El significado de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo
ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo se propone como la guiacutea conceptual y
teoacuterica de una educacioacuten que reconozca los ldquovalores comunesrdquo los
ldquoderechos y deberes reciacuteprocosrdquo y las ldquonormas de conductardquo en las que se
ldquofundamenta la conducta humanardquo Se trata ademaacutes de una propuesta que
no se circunscribe al aacutembito peninsular porque es una poliacutetica educativa que
desde 1995 vienen promoviendo tanto la UNESCO como el Consejo de
Europa (Eurydice 2005) Estamos ante una poliacutetica educativa de proyeccioacuten
comunitaria en el marco europeo pero tambieacuten de proyeccioacuten internacional
en el espacio trasnacional y translocal de las redes transculturales y de las
redes de la globalizacioacuten Podemos reconocer en ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo uno de los proyectos de poliacutetica educativa y proyeccioacuten
pedagoacutegica maacutes relevantes de la era de la mundializacioacuten tecnoloacutegica y
virtual Esto es comprensible en un mundo en el que las fronteras
informaacuteticas comerciales y financieras se reconstruyen y desterritorializan a
cada instante en el que los flujos econoacutemicos se vuelven incontrolables y el
poder tradicional de los estados-nacioacuten debe recomponerse para poder
competir con el poder econoacutemico virtual de la era del capitalismo global
desregularizado En esta coyuntura surge ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo en
el contexto de un mundo postindustrial abocado a la digitalizacioacuten la
inestabilidad demograacutefica y el reto del control de las migraciones
transnacionales Todo esto en medio de un ambiente cultural y educativo
que se rehuacutesa a ser presa de la ideologiacutea oficial del relativismo extremo
amparado en el fin de las certidumbres filosoacuteficas
En este escenario iquestcabe auacuten hablar de ldquovalores comunesrdquo y de unidad de la
ldquomoralidad humanardquo La pregunta que subyace es iquesten un contexto en el
que la discusioacuten sobre los contenidos eacuteticos de la conducta humana se
vuelve difusa (precisamente debido al repliegue de los intelectuales
relativistas que se niegan a tratar el tema por carecer de ldquosentidordquo o no estar
de moda) es posible intervenir en la construccioacuten del consenso eacutetico
universal desde la pedagogiacutea es decir desde la praacutectica del aprendizaje y la
educacioacuten social Esta es la pregunta central que intenta responder la (EC)
Para responderla se ampara en el desarrollo de la teoriacutea poliacutetica
contemporaacutenea en la teoriacutea social criacutetica la psicologiacutea la sociologiacutea y la
antropologiacutea social y en la revitalizacioacuten de los paradigmas liberales
modernos de la era industrial aplicados a las actuales circunstancias
globales El conjunto de todos estos paradigmas modelos visiones de
mundo e intereses poliacuteticos e ideoloacutegicos aplicados a la educacioacuten es (EC)
Aquello que me interesa investigar es si la proyeccioacuten de su estrategia
pedagoacutegica resiste un anaacutelisis y una criacutetica de contenido baacutesica y en caso
de ser asiacute si es posible contribuir a su problematizacioacuten con los ejemplos y
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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teacuterminos de oyentes que preguntan y reciben respuestas formateadas de
antemano para su consumo Tampoco alude a una diaacutelogo de sordos aquel
que se establece en circunstancias en las que alguna de las dos partes no
reconoce realmente la validez y relevancia de la otra postura Es necesario
considerar que no puede haber diaacutelogo coherente y constructivo entre
culturas diferentes sobre la base de la aceptacioacuten de desigualdades sociales
que no pueden transformarse teniendo como meta una distribucioacuten
equitativa del bienestar econoacutemico
En teacuterminos globales el diaacutelogo entre culturas en aras de ser realmente
efectivo pasa por la accioacuten concreta de transformacioacuten de las relaciones
econoacutemicas de desigualdad que dividen al mundo en parcelas cada vez maacutes
distantes de desarrollo productivo y material Pero esta accioacuten poliacutetica de
redistribucioacuten equitativa de las riquezas soacutelo es posible desde una educacioacuten
desde los valores universales de equidad y justicia ndashuna educacioacuten en este
sentido tambieacuten globalndash que pueda generar una toma de conciencia en los
ciudadanos de la necesidad de cimentar un diaacutelogo entre culturas basado en
la perspectiva de la convivencia y el respeto mutuo
Si la juventud es capaz de generar cambios en la mentalidad de su
comunidad en el diacutea a diacutea superando viejos tabuacutes y prejuicios sociales
compartiendo su agencia social comuacuten sin distingos de raza cultura etnia o
religioacuten ndashun hecho que no cabe la menor duda sucede en nuestra vida
cotidianandash entonces el objetivo de la educacioacuten en valores va teniendo la
resonancia necesaria que se requiere para apostar por el cambio futuro en
las relaciones de diaacutelogo intercultural a nivel global Pero no puede haber
cambio socio-poliacutetico o econoacutemico desconectado del cambio en las
mentalidades en los patrones y en las creencias subjetivas de los
ciudadanos El nivel de nuestras creencias define aquello que luego seraacuten
nuestras acciones A diferencia del maacutes friacuteo pragmatismo la validez de una
creencia no se mide tan soacutelo por la eficacia de sus resultados sino tambieacuten y
en mayor medida por la relacioacuten que estos resultados tienen con una manera
de actuacioacuten de contenido eacutetico Unos resultados sociales desprovistos de
un contenido eacutetico en su praxis tienden a producir a largo plazo
desequilibrios y contextos de desigualdad Por esto el diaacutelogo de culturas sin
una base eacutetica miacutenima universal no puede prosperar maacutes allaacute de las
formulaciones retoacutericas y esta base eacutetica es precisamente el argumento que
permite sustentar el derecho de todas las culturas a un diaacutelogo y una
comprensioacuten mutua desde la equidad social
El diaacutelogo entre culturas o civilizaciones encuentra su correlato en la
educacioacuten axioloacutegica del mismo modo que la distribucioacuten de las riquezas
productivas encuentra su filosofiacutea de accioacuten en la concepcioacuten de una eacutetica
miacutenima universal comuacuten para todos los seres humanos La puesta en marcha
de (EC) se inscribe en la necesidad de enlazar la educacioacuten de la juventud
con la toma de conciencia que implica aceptar la convivencia paciacutefica y
constructiva entre culturas diferentes que se han visto globalizadas por
procesos transnacionales incontrolables pero dentro de un marco eacutetico
comuacuten que asegure no soacutelo una igualdad de condiciones econoacutemicas sino
maacutes allaacute una concepcioacuten compartida de respeto responsabilidad y
correspondencia reciacuteproca El sistema de ideas que han guiado la
elaboracioacuten de la asignatura de ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacuteardquo (Reales
Decretos del 7 y 29 de Diciembre de 2006) ponen el eacutenfasis en la
concienciacioacuten como factor decisivo del cambio colocando al mismo tiempo
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los valores en el eje central de la transformacioacuten pedagoacutegica En lo siguiente
vamos a explorar cada una de estas dimensiones ensayando una lectura
criacutetica de (EC) sobre la base de entender la materia como una asignatura
disentildeada para la juventud en capacidad de integrar la retroalimentacioacuten que
la propia juventud aporta con su comprensioacuten y sus actos
Educacioacuten desde los valores
En otras palabras educacioacuten para la formacioacuten de la juventud en los valores
de la ciudadaniacutea Es necesario avanzar con cierto cuidado al incluir un nuevo
teacutermino que se introduce en la formulacioacuten inicial valores En los debates
educativos actuales se asiste a la feria de los valores Es comuacuten escuchar
disertaciones enteras sobre ldquovaloresrdquo y en todas partes pero iquestA queacute nos
referimos con exactitud cuando hablamos de ldquovaloresrdquo sobre todo iquestCoacutemo
le explicamos a un nintildeo de seis antildeos queacute es un ldquovalorrdquo Al parecer intentar
esto no tendriacutea ninguacuten sentido el nintildeo aprende queacute es o queacute comporta un
valor valorando en la accioacuten concreta no a traveacutes de una definicioacuten
abstracta ya que los valores son contenidos de un conocimiento impliacutecito
sobre la realidad De alguna manera todos tenemos esta capacidad o aptitud
de aprehender los valores en la accioacuten cotidiana de manera impliacutecita ya que
los valores soacutelo existen como cargas semaacutenticas que subyacen a una idea o
a una unidad cultural
En reglas generales podemos definir momentaacuteneamente los valores como las
marcas semaacutenticas (de significado) que fijan la connotacioacuten de cualquier
idea contenido concepto o unidad cultural a traveacutes de un conocimiento
impliacutecito Esto implica que los valores no son soacutelo cognitivos o individuales
sino que existen precisamente en razoacuten de su socializacioacuten son valores
culturales no pueden existir por fuera de situaciones contextuales Un valor
no es maacutes que una metaacutefora un concepto no literal a traveacutes del cual
queremos expresar que alguna idea concepto u objeto es valioso para
nosotros (precisamente porque esta identificacioacuten es de alguna manera
acorde con nuestra convencioacuten cultural) Son impliacutecitos porque orientan
nuestra conducta a traveacutes de sistemas de gradacioacuten de juicios de valor que
de manera no expliacutecita permiten la atribucioacuten de valor en cada hecho accioacuten
o suceso de la vida social
En teacuterminos educativos se considera que los valores al volverse expliacutecitos en
el proceso del aprendizaje suelen ser los patrones normativos transmitidos
por una cultura dada por ejemplo en nuestra sociedad contemporaacutenea la
honradez la solidaridad el respeto a la diferencia los derechos humanos la
reciprocidad entre otros Si la sociedad no cumple con alguno de estos
paraacutemetros se suele considerar que en ella reside o anida una ldquocrisis de
valoresrdquo Pero los valores no pueden entrar en crisis por siacute solos No son
entidades autoacutenomas sino ideas es decir instrumentos cognitivos para
pensar Puede haber crisis en una relacioacuten interpersonal o comunitaria pero
siempre entre seres humanos nunca entre abstracciones mentales Esto
significa que educar en valores no es tan faacutecil como ensentildear a manejar la
tabla de multiplicar o el ordenador El hecho reside en que los valores no son
precisamente cosas objetos o herramientas fiacutesicas que podamos ensentildear a
manejar directamente como se ensentildea a manejar una calculadora Los
valores no estaacuten solo en la experiencia cotidiana sino que ademaacutes debemos
remontar su sede a nuestro propio sistema conceptual y mental es decir los
valores se articulan dentro de esquemas o modelos mentales A partir de
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estos modelos se construye el conocimiento impliacutecito de las culturas un
conocimiento compartido por todos de manera no expliacutecita o metafoacuterica
sobre las relaciones entre los juicios de valor las valoraciones concretas y las
jerarquiacuteas valorativas que se pone de manifiesto en la praxis de la
convivencia comunitaria
Aquello que se desprende de la comprensioacuten de los procesos
socio-histoacutericos es que las simplificaciones en materia de valores de
creencias o de poliacuteticas educativas pueden a la larga resultar ampliamente
nocivas Al menos tenemos claras algunas ideas podemos y debemos
utilizar la metaacutefora de la ldquojuventudrdquo asiacute como la de ldquovaloresrdquo Es posible
avanzar maacutes allaacute e indagar queacute son los valores para poder ser ensentildeados o
de alguna manera compartidos Sin esta reflexioacuten inicial es imposible abordar
con responsabilidad el lenguaje de la propuesta de (EC) La hipoacutetesis que
presento es esta la educacioacuten en valores es un proceso de comprensioacuten
mutua (por parte del alumno pero tambieacuten del maestro) del caraacutecter
relacional de la eacutetica en un contexto humano determinado Esto soacutelo es
posible si partimos de la base de que el educador no trabaja con cerebros
vaciacuteos que debe llenar con objetos prefabricados como son los ldquovaloresrdquo
sino todo lo contrario que los valores son ideas insertas dentro de modelos
cognitivos y que estos modelos son socialmente construidos por lo tanto
no debe haber imposicioacuten de ellos sino construccioacuten consensuada y
deliberativa entre los miembros de una comunidad
Esto es necesario porque si se mantiene la creencia de que los alumnos o los
y las joacutevenes son la manifestacioacuten de unos cerebros inexpertos necesitados
de iluminacioacuten que han de ser llenados de objetos maravillosos por parte de
un maestro se repite inevitablemente la pedagogiacutea medieval en la que el
alumno esclavizado se convierte luego en el maestro esclavizador Seguir la
ruta de esta concepcioacuten de la educacioacuten implica luego la emergencia de las
culpabilizaciones individuales (ldquoella alumnoa problemardquo) las
estigmatizaciones frecuentes (ldquoes incapaz de aprenderrdquo) las marcas raciales
o culturales (ldquoes chino y por eso no entiende nadardquo) los estereotipos (ldquoes
gitana y por eso no se adaptardquo) La loacutegica de la dominacioacuten subsiste porque
la loacutegica educativa estaacute a su servicio Se trata de invertir la loacutegica educativa
dogmaacutetica Esta tarea es imposible si no cambia de fondo el marco de
referencia en el cual nos movemos respecto al saber Si la juventud sigue
siendo para los mayores de manera a priori el campo casi salvaje de la
indolencia la ignorancia la indisciplina y el desorden entonces no puede
haber ninguacuten tipo de educacioacuten para la ciudadaniacutea La manera de evitar que
los alumnos irrespeten a sus maestros no es reforzando el viejo viacutenculo de la
dominacioacuten en las aulas sino precisamente cambiando los modelos
represivos que residen en nuestra concepcioacuten de educacioacuten y de juventud
Si reconocemos que los valores no son simples objetos sino ideas y
afecciones y que la juventud no es una ldquocosardquo sino un conjunto de seres
humanos con ideas y con sistemas de ideas (modelos mentales) con
conocimientos expliacutecitos (comprensioacuten empiacuterica) e impliacutecitos (comprensioacuten
valorativa) entonces estaremos dando los pasos iniciales hacia una
formacioacuten coherente de la ciudadaniacutea Ademaacutes de una educacioacuten para la
ciudadaniacutea necesitamos una nueva educacioacuten para los ciudadanos Y
tambieacuten una educacioacuten para los ciudadanos que forman a los ciudadanos es
decir una educacioacuten para los maestros No soacutelo la juventud debe aprender
de sus maestros sino tambieacuten los maestros pueden y deben aprender de la
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juventud Los valores deben ser consensuados y construidos de manera
colectiva pero nunca impuestos La pedagogiacutea de los valores impuestos
termina siempre en el alumno que utiliza la violencia contra su compantildeero
para conseguir un beneficio o que irrespeta a su maestro o a su padre
Entonces podemos antildeadir que no es suficiente con una poliacutetica educativa
como (EC) aunque de por siacute ya sea un gran avance sino que ademaacutes
necesitamos una metodologiacutea plural pedagoacutegica para la construccioacuten
consensuada de valores dentro del aacutembito escolar (Gimeacutenez Romero 2002)
Los miacutenimos eacuteticos de la educacioacuten intercultural
Voy a detenerme en los puntos que considero esenciales dentro del texto
normativo de (EC) intentando formular algunas consideraciones sobre la
relacioacuten entre el ideario de esta materia y la manera en que puede llevarse a
la praacutectica Esto soacutelo es posible despueacutes de haber clarificado conceptos
claves como los de juventud valores educacioacuten ciudadaniacutea Con este
recorrido no se pretende atacar ni defender la implementacioacuten de la ley de
(EC) sino tan soacutelo de manera constructiva y criacutetica observar los puntos a
partir de los cuales es posible desarrollar una propuesta metodoloacutegica
concreta de aplicacioacuten de los principios de una pedagogiacutea para la libertad y
el discernimiento En especial quiero enfocar este anaacutelisis sobre el concepto
de educacioacuten intercultural que es el contexto actual en el que se encuentra
Espantildea inserta dentro de muacuteltiples redes de relaciones interculturales
transnacionales y translocales que van mucho maacutes allaacute de sus fronteras
geograacuteficas culturales o linguumliacutesticas
A partir de este momento entendereacute por interculturalidad el deber ser o la
propuesta de contribuir a generar en comunidades humanas concretas un
proceso de convivencia basado en valores miacutenimos comunes compartidos
considerados significativos e irrenunciables por los miembros de esta
comunidad En este caso los valores no estaacuten separados de la eacutetica sino que
son el fundamento de la conducta eacutetica por lo que podriacuteamos decir que la
interculturalidad es un proyecto que necesita para desarrollarse de una
concepcioacuten compartida de eacutetica comuacuten miacutenima asentada por ejemplo en
valores como la no discriminacioacuten la superacioacuten del racismo y las conductas
agresivas la negacioacuten a aceptar el irrespeto hacia los otros o a permitir la
injusticia social
Cuando en una comunidad o en un contexto intercultural dado se comparten
una serie de valores de este tipo de manera impliacutecita o expliacutecita estamos
presenciando en este caso una praacutectica social de construccioacuten de
convivencia y respeto basada en unos miacutenimos eacuteticos compartidos por los
miembros de la comunidad Estos miacutenimos eacuteticos son el fundamento de las
sociedades humanas en cualquiera de sus variantes poliacuteticas sociales o
econoacutemicas Cada vez que encontremos una comunidad en la que sus
miembros practican y respetan de manera sana y responsable una serie de
reglas y valores de convivencia estamos ante un escenario de
interculturalidad y muy seguramente en el fondo de la praxis social
encontremos esta eacutetica miacutenima universal (es decir comuacuten a todos los seres
humanos en su conjunto) La expresioacuten ldquoeacutetica miacutenimardquo no remite a un
supuesto caraacutecter insignificante o deacutebil sino al hecho de que es suficiente
con compartir una serie miacutenima de valores para la convivencia para que
todos los otros valores diferenciales tengan oportunidad de emerger en la
construccioacuten social de la diferencia
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La asignatura de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo apunta directamente a
generar un ideario educativo basado en estos miacutenimos eacuteticos universales
sobre el supuesto de que desde esta comprensioacuten universalista de la
naturaleza humana es posible fundamentar la praxis ciudadana No pretendo
ahondar en las implicaciones que la tesis universalista de la eacutetica ofrece en
su formulacioacuten y tampoco creo que sea necesario aclarar los principios de
una eacutetica universal compartida por todos y todas Seguireacute adelante con el
supuesto de que los seres humanos en uacuteltimas podemos compartir siempre
alguna serie miacutenima de valores por miacutenima que esta serie resulte (dejo para
otra ocasioacuten la argumentacioacuten antropoloacutegica y semioacutetica de esta hipoacutetesis)
El significado de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo
ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo se propone como la guiacutea conceptual y
teoacuterica de una educacioacuten que reconozca los ldquovalores comunesrdquo los
ldquoderechos y deberes reciacuteprocosrdquo y las ldquonormas de conductardquo en las que se
ldquofundamenta la conducta humanardquo Se trata ademaacutes de una propuesta que
no se circunscribe al aacutembito peninsular porque es una poliacutetica educativa que
desde 1995 vienen promoviendo tanto la UNESCO como el Consejo de
Europa (Eurydice 2005) Estamos ante una poliacutetica educativa de proyeccioacuten
comunitaria en el marco europeo pero tambieacuten de proyeccioacuten internacional
en el espacio trasnacional y translocal de las redes transculturales y de las
redes de la globalizacioacuten Podemos reconocer en ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo uno de los proyectos de poliacutetica educativa y proyeccioacuten
pedagoacutegica maacutes relevantes de la era de la mundializacioacuten tecnoloacutegica y
virtual Esto es comprensible en un mundo en el que las fronteras
informaacuteticas comerciales y financieras se reconstruyen y desterritorializan a
cada instante en el que los flujos econoacutemicos se vuelven incontrolables y el
poder tradicional de los estados-nacioacuten debe recomponerse para poder
competir con el poder econoacutemico virtual de la era del capitalismo global
desregularizado En esta coyuntura surge ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo en
el contexto de un mundo postindustrial abocado a la digitalizacioacuten la
inestabilidad demograacutefica y el reto del control de las migraciones
transnacionales Todo esto en medio de un ambiente cultural y educativo
que se rehuacutesa a ser presa de la ideologiacutea oficial del relativismo extremo
amparado en el fin de las certidumbres filosoacuteficas
En este escenario iquestcabe auacuten hablar de ldquovalores comunesrdquo y de unidad de la
ldquomoralidad humanardquo La pregunta que subyace es iquesten un contexto en el
que la discusioacuten sobre los contenidos eacuteticos de la conducta humana se
vuelve difusa (precisamente debido al repliegue de los intelectuales
relativistas que se niegan a tratar el tema por carecer de ldquosentidordquo o no estar
de moda) es posible intervenir en la construccioacuten del consenso eacutetico
universal desde la pedagogiacutea es decir desde la praacutectica del aprendizaje y la
educacioacuten social Esta es la pregunta central que intenta responder la (EC)
Para responderla se ampara en el desarrollo de la teoriacutea poliacutetica
contemporaacutenea en la teoriacutea social criacutetica la psicologiacutea la sociologiacutea y la
antropologiacutea social y en la revitalizacioacuten de los paradigmas liberales
modernos de la era industrial aplicados a las actuales circunstancias
globales El conjunto de todos estos paradigmas modelos visiones de
mundo e intereses poliacuteticos e ideoloacutegicos aplicados a la educacioacuten es (EC)
Aquello que me interesa investigar es si la proyeccioacuten de su estrategia
pedagoacutegica resiste un anaacutelisis y una criacutetica de contenido baacutesica y en caso
de ser asiacute si es posible contribuir a su problematizacioacuten con los ejemplos y
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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los valores en el eje central de la transformacioacuten pedagoacutegica En lo siguiente
vamos a explorar cada una de estas dimensiones ensayando una lectura
criacutetica de (EC) sobre la base de entender la materia como una asignatura
disentildeada para la juventud en capacidad de integrar la retroalimentacioacuten que
la propia juventud aporta con su comprensioacuten y sus actos
Educacioacuten desde los valores
En otras palabras educacioacuten para la formacioacuten de la juventud en los valores
de la ciudadaniacutea Es necesario avanzar con cierto cuidado al incluir un nuevo
teacutermino que se introduce en la formulacioacuten inicial valores En los debates
educativos actuales se asiste a la feria de los valores Es comuacuten escuchar
disertaciones enteras sobre ldquovaloresrdquo y en todas partes pero iquestA queacute nos
referimos con exactitud cuando hablamos de ldquovaloresrdquo sobre todo iquestCoacutemo
le explicamos a un nintildeo de seis antildeos queacute es un ldquovalorrdquo Al parecer intentar
esto no tendriacutea ninguacuten sentido el nintildeo aprende queacute es o queacute comporta un
valor valorando en la accioacuten concreta no a traveacutes de una definicioacuten
abstracta ya que los valores son contenidos de un conocimiento impliacutecito
sobre la realidad De alguna manera todos tenemos esta capacidad o aptitud
de aprehender los valores en la accioacuten cotidiana de manera impliacutecita ya que
los valores soacutelo existen como cargas semaacutenticas que subyacen a una idea o
a una unidad cultural
En reglas generales podemos definir momentaacuteneamente los valores como las
marcas semaacutenticas (de significado) que fijan la connotacioacuten de cualquier
idea contenido concepto o unidad cultural a traveacutes de un conocimiento
impliacutecito Esto implica que los valores no son soacutelo cognitivos o individuales
sino que existen precisamente en razoacuten de su socializacioacuten son valores
culturales no pueden existir por fuera de situaciones contextuales Un valor
no es maacutes que una metaacutefora un concepto no literal a traveacutes del cual
queremos expresar que alguna idea concepto u objeto es valioso para
nosotros (precisamente porque esta identificacioacuten es de alguna manera
acorde con nuestra convencioacuten cultural) Son impliacutecitos porque orientan
nuestra conducta a traveacutes de sistemas de gradacioacuten de juicios de valor que
de manera no expliacutecita permiten la atribucioacuten de valor en cada hecho accioacuten
o suceso de la vida social
En teacuterminos educativos se considera que los valores al volverse expliacutecitos en
el proceso del aprendizaje suelen ser los patrones normativos transmitidos
por una cultura dada por ejemplo en nuestra sociedad contemporaacutenea la
honradez la solidaridad el respeto a la diferencia los derechos humanos la
reciprocidad entre otros Si la sociedad no cumple con alguno de estos
paraacutemetros se suele considerar que en ella reside o anida una ldquocrisis de
valoresrdquo Pero los valores no pueden entrar en crisis por siacute solos No son
entidades autoacutenomas sino ideas es decir instrumentos cognitivos para
pensar Puede haber crisis en una relacioacuten interpersonal o comunitaria pero
siempre entre seres humanos nunca entre abstracciones mentales Esto
significa que educar en valores no es tan faacutecil como ensentildear a manejar la
tabla de multiplicar o el ordenador El hecho reside en que los valores no son
precisamente cosas objetos o herramientas fiacutesicas que podamos ensentildear a
manejar directamente como se ensentildea a manejar una calculadora Los
valores no estaacuten solo en la experiencia cotidiana sino que ademaacutes debemos
remontar su sede a nuestro propio sistema conceptual y mental es decir los
valores se articulan dentro de esquemas o modelos mentales A partir de
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estos modelos se construye el conocimiento impliacutecito de las culturas un
conocimiento compartido por todos de manera no expliacutecita o metafoacuterica
sobre las relaciones entre los juicios de valor las valoraciones concretas y las
jerarquiacuteas valorativas que se pone de manifiesto en la praxis de la
convivencia comunitaria
Aquello que se desprende de la comprensioacuten de los procesos
socio-histoacutericos es que las simplificaciones en materia de valores de
creencias o de poliacuteticas educativas pueden a la larga resultar ampliamente
nocivas Al menos tenemos claras algunas ideas podemos y debemos
utilizar la metaacutefora de la ldquojuventudrdquo asiacute como la de ldquovaloresrdquo Es posible
avanzar maacutes allaacute e indagar queacute son los valores para poder ser ensentildeados o
de alguna manera compartidos Sin esta reflexioacuten inicial es imposible abordar
con responsabilidad el lenguaje de la propuesta de (EC) La hipoacutetesis que
presento es esta la educacioacuten en valores es un proceso de comprensioacuten
mutua (por parte del alumno pero tambieacuten del maestro) del caraacutecter
relacional de la eacutetica en un contexto humano determinado Esto soacutelo es
posible si partimos de la base de que el educador no trabaja con cerebros
vaciacuteos que debe llenar con objetos prefabricados como son los ldquovaloresrdquo
sino todo lo contrario que los valores son ideas insertas dentro de modelos
cognitivos y que estos modelos son socialmente construidos por lo tanto
no debe haber imposicioacuten de ellos sino construccioacuten consensuada y
deliberativa entre los miembros de una comunidad
Esto es necesario porque si se mantiene la creencia de que los alumnos o los
y las joacutevenes son la manifestacioacuten de unos cerebros inexpertos necesitados
de iluminacioacuten que han de ser llenados de objetos maravillosos por parte de
un maestro se repite inevitablemente la pedagogiacutea medieval en la que el
alumno esclavizado se convierte luego en el maestro esclavizador Seguir la
ruta de esta concepcioacuten de la educacioacuten implica luego la emergencia de las
culpabilizaciones individuales (ldquoella alumnoa problemardquo) las
estigmatizaciones frecuentes (ldquoes incapaz de aprenderrdquo) las marcas raciales
o culturales (ldquoes chino y por eso no entiende nadardquo) los estereotipos (ldquoes
gitana y por eso no se adaptardquo) La loacutegica de la dominacioacuten subsiste porque
la loacutegica educativa estaacute a su servicio Se trata de invertir la loacutegica educativa
dogmaacutetica Esta tarea es imposible si no cambia de fondo el marco de
referencia en el cual nos movemos respecto al saber Si la juventud sigue
siendo para los mayores de manera a priori el campo casi salvaje de la
indolencia la ignorancia la indisciplina y el desorden entonces no puede
haber ninguacuten tipo de educacioacuten para la ciudadaniacutea La manera de evitar que
los alumnos irrespeten a sus maestros no es reforzando el viejo viacutenculo de la
dominacioacuten en las aulas sino precisamente cambiando los modelos
represivos que residen en nuestra concepcioacuten de educacioacuten y de juventud
Si reconocemos que los valores no son simples objetos sino ideas y
afecciones y que la juventud no es una ldquocosardquo sino un conjunto de seres
humanos con ideas y con sistemas de ideas (modelos mentales) con
conocimientos expliacutecitos (comprensioacuten empiacuterica) e impliacutecitos (comprensioacuten
valorativa) entonces estaremos dando los pasos iniciales hacia una
formacioacuten coherente de la ciudadaniacutea Ademaacutes de una educacioacuten para la
ciudadaniacutea necesitamos una nueva educacioacuten para los ciudadanos Y
tambieacuten una educacioacuten para los ciudadanos que forman a los ciudadanos es
decir una educacioacuten para los maestros No soacutelo la juventud debe aprender
de sus maestros sino tambieacuten los maestros pueden y deben aprender de la
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juventud Los valores deben ser consensuados y construidos de manera
colectiva pero nunca impuestos La pedagogiacutea de los valores impuestos
termina siempre en el alumno que utiliza la violencia contra su compantildeero
para conseguir un beneficio o que irrespeta a su maestro o a su padre
Entonces podemos antildeadir que no es suficiente con una poliacutetica educativa
como (EC) aunque de por siacute ya sea un gran avance sino que ademaacutes
necesitamos una metodologiacutea plural pedagoacutegica para la construccioacuten
consensuada de valores dentro del aacutembito escolar (Gimeacutenez Romero 2002)
Los miacutenimos eacuteticos de la educacioacuten intercultural
Voy a detenerme en los puntos que considero esenciales dentro del texto
normativo de (EC) intentando formular algunas consideraciones sobre la
relacioacuten entre el ideario de esta materia y la manera en que puede llevarse a
la praacutectica Esto soacutelo es posible despueacutes de haber clarificado conceptos
claves como los de juventud valores educacioacuten ciudadaniacutea Con este
recorrido no se pretende atacar ni defender la implementacioacuten de la ley de
(EC) sino tan soacutelo de manera constructiva y criacutetica observar los puntos a
partir de los cuales es posible desarrollar una propuesta metodoloacutegica
concreta de aplicacioacuten de los principios de una pedagogiacutea para la libertad y
el discernimiento En especial quiero enfocar este anaacutelisis sobre el concepto
de educacioacuten intercultural que es el contexto actual en el que se encuentra
Espantildea inserta dentro de muacuteltiples redes de relaciones interculturales
transnacionales y translocales que van mucho maacutes allaacute de sus fronteras
geograacuteficas culturales o linguumliacutesticas
A partir de este momento entendereacute por interculturalidad el deber ser o la
propuesta de contribuir a generar en comunidades humanas concretas un
proceso de convivencia basado en valores miacutenimos comunes compartidos
considerados significativos e irrenunciables por los miembros de esta
comunidad En este caso los valores no estaacuten separados de la eacutetica sino que
son el fundamento de la conducta eacutetica por lo que podriacuteamos decir que la
interculturalidad es un proyecto que necesita para desarrollarse de una
concepcioacuten compartida de eacutetica comuacuten miacutenima asentada por ejemplo en
valores como la no discriminacioacuten la superacioacuten del racismo y las conductas
agresivas la negacioacuten a aceptar el irrespeto hacia los otros o a permitir la
injusticia social
Cuando en una comunidad o en un contexto intercultural dado se comparten
una serie de valores de este tipo de manera impliacutecita o expliacutecita estamos
presenciando en este caso una praacutectica social de construccioacuten de
convivencia y respeto basada en unos miacutenimos eacuteticos compartidos por los
miembros de la comunidad Estos miacutenimos eacuteticos son el fundamento de las
sociedades humanas en cualquiera de sus variantes poliacuteticas sociales o
econoacutemicas Cada vez que encontremos una comunidad en la que sus
miembros practican y respetan de manera sana y responsable una serie de
reglas y valores de convivencia estamos ante un escenario de
interculturalidad y muy seguramente en el fondo de la praxis social
encontremos esta eacutetica miacutenima universal (es decir comuacuten a todos los seres
humanos en su conjunto) La expresioacuten ldquoeacutetica miacutenimardquo no remite a un
supuesto caraacutecter insignificante o deacutebil sino al hecho de que es suficiente
con compartir una serie miacutenima de valores para la convivencia para que
todos los otros valores diferenciales tengan oportunidad de emerger en la
construccioacuten social de la diferencia
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La asignatura de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo apunta directamente a
generar un ideario educativo basado en estos miacutenimos eacuteticos universales
sobre el supuesto de que desde esta comprensioacuten universalista de la
naturaleza humana es posible fundamentar la praxis ciudadana No pretendo
ahondar en las implicaciones que la tesis universalista de la eacutetica ofrece en
su formulacioacuten y tampoco creo que sea necesario aclarar los principios de
una eacutetica universal compartida por todos y todas Seguireacute adelante con el
supuesto de que los seres humanos en uacuteltimas podemos compartir siempre
alguna serie miacutenima de valores por miacutenima que esta serie resulte (dejo para
otra ocasioacuten la argumentacioacuten antropoloacutegica y semioacutetica de esta hipoacutetesis)
El significado de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo
ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo se propone como la guiacutea conceptual y
teoacuterica de una educacioacuten que reconozca los ldquovalores comunesrdquo los
ldquoderechos y deberes reciacuteprocosrdquo y las ldquonormas de conductardquo en las que se
ldquofundamenta la conducta humanardquo Se trata ademaacutes de una propuesta que
no se circunscribe al aacutembito peninsular porque es una poliacutetica educativa que
desde 1995 vienen promoviendo tanto la UNESCO como el Consejo de
Europa (Eurydice 2005) Estamos ante una poliacutetica educativa de proyeccioacuten
comunitaria en el marco europeo pero tambieacuten de proyeccioacuten internacional
en el espacio trasnacional y translocal de las redes transculturales y de las
redes de la globalizacioacuten Podemos reconocer en ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo uno de los proyectos de poliacutetica educativa y proyeccioacuten
pedagoacutegica maacutes relevantes de la era de la mundializacioacuten tecnoloacutegica y
virtual Esto es comprensible en un mundo en el que las fronteras
informaacuteticas comerciales y financieras se reconstruyen y desterritorializan a
cada instante en el que los flujos econoacutemicos se vuelven incontrolables y el
poder tradicional de los estados-nacioacuten debe recomponerse para poder
competir con el poder econoacutemico virtual de la era del capitalismo global
desregularizado En esta coyuntura surge ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo en
el contexto de un mundo postindustrial abocado a la digitalizacioacuten la
inestabilidad demograacutefica y el reto del control de las migraciones
transnacionales Todo esto en medio de un ambiente cultural y educativo
que se rehuacutesa a ser presa de la ideologiacutea oficial del relativismo extremo
amparado en el fin de las certidumbres filosoacuteficas
En este escenario iquestcabe auacuten hablar de ldquovalores comunesrdquo y de unidad de la
ldquomoralidad humanardquo La pregunta que subyace es iquesten un contexto en el
que la discusioacuten sobre los contenidos eacuteticos de la conducta humana se
vuelve difusa (precisamente debido al repliegue de los intelectuales
relativistas que se niegan a tratar el tema por carecer de ldquosentidordquo o no estar
de moda) es posible intervenir en la construccioacuten del consenso eacutetico
universal desde la pedagogiacutea es decir desde la praacutectica del aprendizaje y la
educacioacuten social Esta es la pregunta central que intenta responder la (EC)
Para responderla se ampara en el desarrollo de la teoriacutea poliacutetica
contemporaacutenea en la teoriacutea social criacutetica la psicologiacutea la sociologiacutea y la
antropologiacutea social y en la revitalizacioacuten de los paradigmas liberales
modernos de la era industrial aplicados a las actuales circunstancias
globales El conjunto de todos estos paradigmas modelos visiones de
mundo e intereses poliacuteticos e ideoloacutegicos aplicados a la educacioacuten es (EC)
Aquello que me interesa investigar es si la proyeccioacuten de su estrategia
pedagoacutegica resiste un anaacutelisis y una criacutetica de contenido baacutesica y en caso
de ser asiacute si es posible contribuir a su problematizacioacuten con los ejemplos y
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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estos modelos se construye el conocimiento impliacutecito de las culturas un
conocimiento compartido por todos de manera no expliacutecita o metafoacuterica
sobre las relaciones entre los juicios de valor las valoraciones concretas y las
jerarquiacuteas valorativas que se pone de manifiesto en la praxis de la
convivencia comunitaria
Aquello que se desprende de la comprensioacuten de los procesos
socio-histoacutericos es que las simplificaciones en materia de valores de
creencias o de poliacuteticas educativas pueden a la larga resultar ampliamente
nocivas Al menos tenemos claras algunas ideas podemos y debemos
utilizar la metaacutefora de la ldquojuventudrdquo asiacute como la de ldquovaloresrdquo Es posible
avanzar maacutes allaacute e indagar queacute son los valores para poder ser ensentildeados o
de alguna manera compartidos Sin esta reflexioacuten inicial es imposible abordar
con responsabilidad el lenguaje de la propuesta de (EC) La hipoacutetesis que
presento es esta la educacioacuten en valores es un proceso de comprensioacuten
mutua (por parte del alumno pero tambieacuten del maestro) del caraacutecter
relacional de la eacutetica en un contexto humano determinado Esto soacutelo es
posible si partimos de la base de que el educador no trabaja con cerebros
vaciacuteos que debe llenar con objetos prefabricados como son los ldquovaloresrdquo
sino todo lo contrario que los valores son ideas insertas dentro de modelos
cognitivos y que estos modelos son socialmente construidos por lo tanto
no debe haber imposicioacuten de ellos sino construccioacuten consensuada y
deliberativa entre los miembros de una comunidad
Esto es necesario porque si se mantiene la creencia de que los alumnos o los
y las joacutevenes son la manifestacioacuten de unos cerebros inexpertos necesitados
de iluminacioacuten que han de ser llenados de objetos maravillosos por parte de
un maestro se repite inevitablemente la pedagogiacutea medieval en la que el
alumno esclavizado se convierte luego en el maestro esclavizador Seguir la
ruta de esta concepcioacuten de la educacioacuten implica luego la emergencia de las
culpabilizaciones individuales (ldquoella alumnoa problemardquo) las
estigmatizaciones frecuentes (ldquoes incapaz de aprenderrdquo) las marcas raciales
o culturales (ldquoes chino y por eso no entiende nadardquo) los estereotipos (ldquoes
gitana y por eso no se adaptardquo) La loacutegica de la dominacioacuten subsiste porque
la loacutegica educativa estaacute a su servicio Se trata de invertir la loacutegica educativa
dogmaacutetica Esta tarea es imposible si no cambia de fondo el marco de
referencia en el cual nos movemos respecto al saber Si la juventud sigue
siendo para los mayores de manera a priori el campo casi salvaje de la
indolencia la ignorancia la indisciplina y el desorden entonces no puede
haber ninguacuten tipo de educacioacuten para la ciudadaniacutea La manera de evitar que
los alumnos irrespeten a sus maestros no es reforzando el viejo viacutenculo de la
dominacioacuten en las aulas sino precisamente cambiando los modelos
represivos que residen en nuestra concepcioacuten de educacioacuten y de juventud
Si reconocemos que los valores no son simples objetos sino ideas y
afecciones y que la juventud no es una ldquocosardquo sino un conjunto de seres
humanos con ideas y con sistemas de ideas (modelos mentales) con
conocimientos expliacutecitos (comprensioacuten empiacuterica) e impliacutecitos (comprensioacuten
valorativa) entonces estaremos dando los pasos iniciales hacia una
formacioacuten coherente de la ciudadaniacutea Ademaacutes de una educacioacuten para la
ciudadaniacutea necesitamos una nueva educacioacuten para los ciudadanos Y
tambieacuten una educacioacuten para los ciudadanos que forman a los ciudadanos es
decir una educacioacuten para los maestros No soacutelo la juventud debe aprender
de sus maestros sino tambieacuten los maestros pueden y deben aprender de la
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juventud Los valores deben ser consensuados y construidos de manera
colectiva pero nunca impuestos La pedagogiacutea de los valores impuestos
termina siempre en el alumno que utiliza la violencia contra su compantildeero
para conseguir un beneficio o que irrespeta a su maestro o a su padre
Entonces podemos antildeadir que no es suficiente con una poliacutetica educativa
como (EC) aunque de por siacute ya sea un gran avance sino que ademaacutes
necesitamos una metodologiacutea plural pedagoacutegica para la construccioacuten
consensuada de valores dentro del aacutembito escolar (Gimeacutenez Romero 2002)
Los miacutenimos eacuteticos de la educacioacuten intercultural
Voy a detenerme en los puntos que considero esenciales dentro del texto
normativo de (EC) intentando formular algunas consideraciones sobre la
relacioacuten entre el ideario de esta materia y la manera en que puede llevarse a
la praacutectica Esto soacutelo es posible despueacutes de haber clarificado conceptos
claves como los de juventud valores educacioacuten ciudadaniacutea Con este
recorrido no se pretende atacar ni defender la implementacioacuten de la ley de
(EC) sino tan soacutelo de manera constructiva y criacutetica observar los puntos a
partir de los cuales es posible desarrollar una propuesta metodoloacutegica
concreta de aplicacioacuten de los principios de una pedagogiacutea para la libertad y
el discernimiento En especial quiero enfocar este anaacutelisis sobre el concepto
de educacioacuten intercultural que es el contexto actual en el que se encuentra
Espantildea inserta dentro de muacuteltiples redes de relaciones interculturales
transnacionales y translocales que van mucho maacutes allaacute de sus fronteras
geograacuteficas culturales o linguumliacutesticas
A partir de este momento entendereacute por interculturalidad el deber ser o la
propuesta de contribuir a generar en comunidades humanas concretas un
proceso de convivencia basado en valores miacutenimos comunes compartidos
considerados significativos e irrenunciables por los miembros de esta
comunidad En este caso los valores no estaacuten separados de la eacutetica sino que
son el fundamento de la conducta eacutetica por lo que podriacuteamos decir que la
interculturalidad es un proyecto que necesita para desarrollarse de una
concepcioacuten compartida de eacutetica comuacuten miacutenima asentada por ejemplo en
valores como la no discriminacioacuten la superacioacuten del racismo y las conductas
agresivas la negacioacuten a aceptar el irrespeto hacia los otros o a permitir la
injusticia social
Cuando en una comunidad o en un contexto intercultural dado se comparten
una serie de valores de este tipo de manera impliacutecita o expliacutecita estamos
presenciando en este caso una praacutectica social de construccioacuten de
convivencia y respeto basada en unos miacutenimos eacuteticos compartidos por los
miembros de la comunidad Estos miacutenimos eacuteticos son el fundamento de las
sociedades humanas en cualquiera de sus variantes poliacuteticas sociales o
econoacutemicas Cada vez que encontremos una comunidad en la que sus
miembros practican y respetan de manera sana y responsable una serie de
reglas y valores de convivencia estamos ante un escenario de
interculturalidad y muy seguramente en el fondo de la praxis social
encontremos esta eacutetica miacutenima universal (es decir comuacuten a todos los seres
humanos en su conjunto) La expresioacuten ldquoeacutetica miacutenimardquo no remite a un
supuesto caraacutecter insignificante o deacutebil sino al hecho de que es suficiente
con compartir una serie miacutenima de valores para la convivencia para que
todos los otros valores diferenciales tengan oportunidad de emerger en la
construccioacuten social de la diferencia
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La asignatura de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo apunta directamente a
generar un ideario educativo basado en estos miacutenimos eacuteticos universales
sobre el supuesto de que desde esta comprensioacuten universalista de la
naturaleza humana es posible fundamentar la praxis ciudadana No pretendo
ahondar en las implicaciones que la tesis universalista de la eacutetica ofrece en
su formulacioacuten y tampoco creo que sea necesario aclarar los principios de
una eacutetica universal compartida por todos y todas Seguireacute adelante con el
supuesto de que los seres humanos en uacuteltimas podemos compartir siempre
alguna serie miacutenima de valores por miacutenima que esta serie resulte (dejo para
otra ocasioacuten la argumentacioacuten antropoloacutegica y semioacutetica de esta hipoacutetesis)
El significado de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo
ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo se propone como la guiacutea conceptual y
teoacuterica de una educacioacuten que reconozca los ldquovalores comunesrdquo los
ldquoderechos y deberes reciacuteprocosrdquo y las ldquonormas de conductardquo en las que se
ldquofundamenta la conducta humanardquo Se trata ademaacutes de una propuesta que
no se circunscribe al aacutembito peninsular porque es una poliacutetica educativa que
desde 1995 vienen promoviendo tanto la UNESCO como el Consejo de
Europa (Eurydice 2005) Estamos ante una poliacutetica educativa de proyeccioacuten
comunitaria en el marco europeo pero tambieacuten de proyeccioacuten internacional
en el espacio trasnacional y translocal de las redes transculturales y de las
redes de la globalizacioacuten Podemos reconocer en ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo uno de los proyectos de poliacutetica educativa y proyeccioacuten
pedagoacutegica maacutes relevantes de la era de la mundializacioacuten tecnoloacutegica y
virtual Esto es comprensible en un mundo en el que las fronteras
informaacuteticas comerciales y financieras se reconstruyen y desterritorializan a
cada instante en el que los flujos econoacutemicos se vuelven incontrolables y el
poder tradicional de los estados-nacioacuten debe recomponerse para poder
competir con el poder econoacutemico virtual de la era del capitalismo global
desregularizado En esta coyuntura surge ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo en
el contexto de un mundo postindustrial abocado a la digitalizacioacuten la
inestabilidad demograacutefica y el reto del control de las migraciones
transnacionales Todo esto en medio de un ambiente cultural y educativo
que se rehuacutesa a ser presa de la ideologiacutea oficial del relativismo extremo
amparado en el fin de las certidumbres filosoacuteficas
En este escenario iquestcabe auacuten hablar de ldquovalores comunesrdquo y de unidad de la
ldquomoralidad humanardquo La pregunta que subyace es iquesten un contexto en el
que la discusioacuten sobre los contenidos eacuteticos de la conducta humana se
vuelve difusa (precisamente debido al repliegue de los intelectuales
relativistas que se niegan a tratar el tema por carecer de ldquosentidordquo o no estar
de moda) es posible intervenir en la construccioacuten del consenso eacutetico
universal desde la pedagogiacutea es decir desde la praacutectica del aprendizaje y la
educacioacuten social Esta es la pregunta central que intenta responder la (EC)
Para responderla se ampara en el desarrollo de la teoriacutea poliacutetica
contemporaacutenea en la teoriacutea social criacutetica la psicologiacutea la sociologiacutea y la
antropologiacutea social y en la revitalizacioacuten de los paradigmas liberales
modernos de la era industrial aplicados a las actuales circunstancias
globales El conjunto de todos estos paradigmas modelos visiones de
mundo e intereses poliacuteticos e ideoloacutegicos aplicados a la educacioacuten es (EC)
Aquello que me interesa investigar es si la proyeccioacuten de su estrategia
pedagoacutegica resiste un anaacutelisis y una criacutetica de contenido baacutesica y en caso
de ser asiacute si es posible contribuir a su problematizacioacuten con los ejemplos y
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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juventud Los valores deben ser consensuados y construidos de manera
colectiva pero nunca impuestos La pedagogiacutea de los valores impuestos
termina siempre en el alumno que utiliza la violencia contra su compantildeero
para conseguir un beneficio o que irrespeta a su maestro o a su padre
Entonces podemos antildeadir que no es suficiente con una poliacutetica educativa
como (EC) aunque de por siacute ya sea un gran avance sino que ademaacutes
necesitamos una metodologiacutea plural pedagoacutegica para la construccioacuten
consensuada de valores dentro del aacutembito escolar (Gimeacutenez Romero 2002)
Los miacutenimos eacuteticos de la educacioacuten intercultural
Voy a detenerme en los puntos que considero esenciales dentro del texto
normativo de (EC) intentando formular algunas consideraciones sobre la
relacioacuten entre el ideario de esta materia y la manera en que puede llevarse a
la praacutectica Esto soacutelo es posible despueacutes de haber clarificado conceptos
claves como los de juventud valores educacioacuten ciudadaniacutea Con este
recorrido no se pretende atacar ni defender la implementacioacuten de la ley de
(EC) sino tan soacutelo de manera constructiva y criacutetica observar los puntos a
partir de los cuales es posible desarrollar una propuesta metodoloacutegica
concreta de aplicacioacuten de los principios de una pedagogiacutea para la libertad y
el discernimiento En especial quiero enfocar este anaacutelisis sobre el concepto
de educacioacuten intercultural que es el contexto actual en el que se encuentra
Espantildea inserta dentro de muacuteltiples redes de relaciones interculturales
transnacionales y translocales que van mucho maacutes allaacute de sus fronteras
geograacuteficas culturales o linguumliacutesticas
A partir de este momento entendereacute por interculturalidad el deber ser o la
propuesta de contribuir a generar en comunidades humanas concretas un
proceso de convivencia basado en valores miacutenimos comunes compartidos
considerados significativos e irrenunciables por los miembros de esta
comunidad En este caso los valores no estaacuten separados de la eacutetica sino que
son el fundamento de la conducta eacutetica por lo que podriacuteamos decir que la
interculturalidad es un proyecto que necesita para desarrollarse de una
concepcioacuten compartida de eacutetica comuacuten miacutenima asentada por ejemplo en
valores como la no discriminacioacuten la superacioacuten del racismo y las conductas
agresivas la negacioacuten a aceptar el irrespeto hacia los otros o a permitir la
injusticia social
Cuando en una comunidad o en un contexto intercultural dado se comparten
una serie de valores de este tipo de manera impliacutecita o expliacutecita estamos
presenciando en este caso una praacutectica social de construccioacuten de
convivencia y respeto basada en unos miacutenimos eacuteticos compartidos por los
miembros de la comunidad Estos miacutenimos eacuteticos son el fundamento de las
sociedades humanas en cualquiera de sus variantes poliacuteticas sociales o
econoacutemicas Cada vez que encontremos una comunidad en la que sus
miembros practican y respetan de manera sana y responsable una serie de
reglas y valores de convivencia estamos ante un escenario de
interculturalidad y muy seguramente en el fondo de la praxis social
encontremos esta eacutetica miacutenima universal (es decir comuacuten a todos los seres
humanos en su conjunto) La expresioacuten ldquoeacutetica miacutenimardquo no remite a un
supuesto caraacutecter insignificante o deacutebil sino al hecho de que es suficiente
con compartir una serie miacutenima de valores para la convivencia para que
todos los otros valores diferenciales tengan oportunidad de emerger en la
construccioacuten social de la diferencia
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La asignatura de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo apunta directamente a
generar un ideario educativo basado en estos miacutenimos eacuteticos universales
sobre el supuesto de que desde esta comprensioacuten universalista de la
naturaleza humana es posible fundamentar la praxis ciudadana No pretendo
ahondar en las implicaciones que la tesis universalista de la eacutetica ofrece en
su formulacioacuten y tampoco creo que sea necesario aclarar los principios de
una eacutetica universal compartida por todos y todas Seguireacute adelante con el
supuesto de que los seres humanos en uacuteltimas podemos compartir siempre
alguna serie miacutenima de valores por miacutenima que esta serie resulte (dejo para
otra ocasioacuten la argumentacioacuten antropoloacutegica y semioacutetica de esta hipoacutetesis)
El significado de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo
ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo se propone como la guiacutea conceptual y
teoacuterica de una educacioacuten que reconozca los ldquovalores comunesrdquo los
ldquoderechos y deberes reciacuteprocosrdquo y las ldquonormas de conductardquo en las que se
ldquofundamenta la conducta humanardquo Se trata ademaacutes de una propuesta que
no se circunscribe al aacutembito peninsular porque es una poliacutetica educativa que
desde 1995 vienen promoviendo tanto la UNESCO como el Consejo de
Europa (Eurydice 2005) Estamos ante una poliacutetica educativa de proyeccioacuten
comunitaria en el marco europeo pero tambieacuten de proyeccioacuten internacional
en el espacio trasnacional y translocal de las redes transculturales y de las
redes de la globalizacioacuten Podemos reconocer en ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo uno de los proyectos de poliacutetica educativa y proyeccioacuten
pedagoacutegica maacutes relevantes de la era de la mundializacioacuten tecnoloacutegica y
virtual Esto es comprensible en un mundo en el que las fronteras
informaacuteticas comerciales y financieras se reconstruyen y desterritorializan a
cada instante en el que los flujos econoacutemicos se vuelven incontrolables y el
poder tradicional de los estados-nacioacuten debe recomponerse para poder
competir con el poder econoacutemico virtual de la era del capitalismo global
desregularizado En esta coyuntura surge ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo en
el contexto de un mundo postindustrial abocado a la digitalizacioacuten la
inestabilidad demograacutefica y el reto del control de las migraciones
transnacionales Todo esto en medio de un ambiente cultural y educativo
que se rehuacutesa a ser presa de la ideologiacutea oficial del relativismo extremo
amparado en el fin de las certidumbres filosoacuteficas
En este escenario iquestcabe auacuten hablar de ldquovalores comunesrdquo y de unidad de la
ldquomoralidad humanardquo La pregunta que subyace es iquesten un contexto en el
que la discusioacuten sobre los contenidos eacuteticos de la conducta humana se
vuelve difusa (precisamente debido al repliegue de los intelectuales
relativistas que se niegan a tratar el tema por carecer de ldquosentidordquo o no estar
de moda) es posible intervenir en la construccioacuten del consenso eacutetico
universal desde la pedagogiacutea es decir desde la praacutectica del aprendizaje y la
educacioacuten social Esta es la pregunta central que intenta responder la (EC)
Para responderla se ampara en el desarrollo de la teoriacutea poliacutetica
contemporaacutenea en la teoriacutea social criacutetica la psicologiacutea la sociologiacutea y la
antropologiacutea social y en la revitalizacioacuten de los paradigmas liberales
modernos de la era industrial aplicados a las actuales circunstancias
globales El conjunto de todos estos paradigmas modelos visiones de
mundo e intereses poliacuteticos e ideoloacutegicos aplicados a la educacioacuten es (EC)
Aquello que me interesa investigar es si la proyeccioacuten de su estrategia
pedagoacutegica resiste un anaacutelisis y una criacutetica de contenido baacutesica y en caso
de ser asiacute si es posible contribuir a su problematizacioacuten con los ejemplos y
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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La asignatura de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo apunta directamente a
generar un ideario educativo basado en estos miacutenimos eacuteticos universales
sobre el supuesto de que desde esta comprensioacuten universalista de la
naturaleza humana es posible fundamentar la praxis ciudadana No pretendo
ahondar en las implicaciones que la tesis universalista de la eacutetica ofrece en
su formulacioacuten y tampoco creo que sea necesario aclarar los principios de
una eacutetica universal compartida por todos y todas Seguireacute adelante con el
supuesto de que los seres humanos en uacuteltimas podemos compartir siempre
alguna serie miacutenima de valores por miacutenima que esta serie resulte (dejo para
otra ocasioacuten la argumentacioacuten antropoloacutegica y semioacutetica de esta hipoacutetesis)
El significado de ldquoeducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo
ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo se propone como la guiacutea conceptual y
teoacuterica de una educacioacuten que reconozca los ldquovalores comunesrdquo los
ldquoderechos y deberes reciacuteprocosrdquo y las ldquonormas de conductardquo en las que se
ldquofundamenta la conducta humanardquo Se trata ademaacutes de una propuesta que
no se circunscribe al aacutembito peninsular porque es una poliacutetica educativa que
desde 1995 vienen promoviendo tanto la UNESCO como el Consejo de
Europa (Eurydice 2005) Estamos ante una poliacutetica educativa de proyeccioacuten
comunitaria en el marco europeo pero tambieacuten de proyeccioacuten internacional
en el espacio trasnacional y translocal de las redes transculturales y de las
redes de la globalizacioacuten Podemos reconocer en ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo uno de los proyectos de poliacutetica educativa y proyeccioacuten
pedagoacutegica maacutes relevantes de la era de la mundializacioacuten tecnoloacutegica y
virtual Esto es comprensible en un mundo en el que las fronteras
informaacuteticas comerciales y financieras se reconstruyen y desterritorializan a
cada instante en el que los flujos econoacutemicos se vuelven incontrolables y el
poder tradicional de los estados-nacioacuten debe recomponerse para poder
competir con el poder econoacutemico virtual de la era del capitalismo global
desregularizado En esta coyuntura surge ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo en
el contexto de un mundo postindustrial abocado a la digitalizacioacuten la
inestabilidad demograacutefica y el reto del control de las migraciones
transnacionales Todo esto en medio de un ambiente cultural y educativo
que se rehuacutesa a ser presa de la ideologiacutea oficial del relativismo extremo
amparado en el fin de las certidumbres filosoacuteficas
En este escenario iquestcabe auacuten hablar de ldquovalores comunesrdquo y de unidad de la
ldquomoralidad humanardquo La pregunta que subyace es iquesten un contexto en el
que la discusioacuten sobre los contenidos eacuteticos de la conducta humana se
vuelve difusa (precisamente debido al repliegue de los intelectuales
relativistas que se niegan a tratar el tema por carecer de ldquosentidordquo o no estar
de moda) es posible intervenir en la construccioacuten del consenso eacutetico
universal desde la pedagogiacutea es decir desde la praacutectica del aprendizaje y la
educacioacuten social Esta es la pregunta central que intenta responder la (EC)
Para responderla se ampara en el desarrollo de la teoriacutea poliacutetica
contemporaacutenea en la teoriacutea social criacutetica la psicologiacutea la sociologiacutea y la
antropologiacutea social y en la revitalizacioacuten de los paradigmas liberales
modernos de la era industrial aplicados a las actuales circunstancias
globales El conjunto de todos estos paradigmas modelos visiones de
mundo e intereses poliacuteticos e ideoloacutegicos aplicados a la educacioacuten es (EC)
Aquello que me interesa investigar es si la proyeccioacuten de su estrategia
pedagoacutegica resiste un anaacutelisis y una criacutetica de contenido baacutesica y en caso
de ser asiacute si es posible contribuir a su problematizacioacuten con los ejemplos y
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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comentarios que sean pertinentes Con este objetivo empezareacute por clarificar
los tres contenidos fundamentales de la asignatura de (EC) desde el punto de vista de la teoriacutea del conocimiento
a) Nivel del conocimiento como predicado de caraacutecter explicativo En este
nivel interpretativo que considera que la educacioacuten consiste en explicar o describir hechos eventos o procesos cognoscitivos sociales o histoacutericos
para que sean aprendidos por los alumnos y alumnas de manera directa
(tesis de la adecuacioacuten entre el contenido y su receptor) encontramos
varios puntos esenciales de (EC) entre los objetivos
ndash ldquoConocer y valorar los derechosrdquo (derechos humanos y de la
constitucioacuten europea)
ndash ldquoConocer los mecanismos de funcionamiento de las sociedades
democraacuteticas y el papel de las administracionesrdquo En realidad falta en
(EC) un contenido de anaacutelisis poliacutetico y econoacutemico de la realidad social
ndash La ldquoasuncioacuten de los valores ciudadanos en la sociedad democraacuteticardquo la ldquovaloracioacuten de la igualdad de derechos entre los geacutenerosrdquo conocer el
ldquoderecho internacional humanitariordquo etchellip
Cada una de estas propuestas vaacutelidas en su formulacioacuten teoacuterica estaacuten
dentro del patroacuten tradicional que entiende la educacioacuten como la transmisioacuten del saber desde los sabios hasta los ignorantes Se trata del aprendizaje
inductivo que dice maacutes o menos asiacute estos nintildeos y nintildeas o estos joacutevenes de
catorce y quince antildeos aprenderaacuten paso por paso cada una de las materias
relevantes del saber y luego estaraacuten en condiciones de elaborar una siacutentesis
por siacute mismos y lo que es maacutes importante podraacuten aplicar en la realidad
todos estos conocimientos Esta es la pedagogiacutea que ya no se sostiene por siacute
misma es la pedagogiacutea del pasado
b) Nivel del conocimiento como estrategia de fijacioacuten de creencias haacutebitos y
valores Este es un nivel mucho maacutes elaborado y sutil que la estrategia
inductiva de la cual se desprende y consiste en suponer que este tipo de aprendizaje basado en la memorizacioacuten acriacutetica de los contenidos tiene el
poder de ensentildear contenidos al relegarlos al subconsciente para que
luego emerjan en la accioacuten Seguacuten Popper para la psicologiacutea del
aprendizaje eacutesta es la uacutenica forma que existe de aprender (Popper 1995
31) Es posible rastrear esta propuesta muy influida por el pragmatismo y
el conductismo anglosajoacuten en una serie de avances de (EC)
ndash Desarrollar la ldquoexpresioacuten y el control de las propias emocionesrdquo Pero
sabemos que las emociones no se deben controlar sino guiar de lo
contrario se genera la represioacuten psiacutequica con sus predecibles
consecuencias neuroacuteticas ndash ldquoDesarrollo de la autoestimardquo Esto estaacute muy bien pero la pregunta real
es iquestCoacutemo
ndash ldquoInteriorizar criterios eacuteticosrdquo iquestQueacute significa en este caso ldquointeriorizarrdquo
iquestEs un sinoacutenimo de rdquoprogramarrdquo los criterios eacuteticos no se pueden
programar la interiorizacioacuten no se debe dirigir desde fuera de la
conciencia individual
ndash Conocer ldquola obligacioacuten de los ciudadanos de cumplir con sus
obligaciones ciacutevicasrdquo iquestPor queacute ldquoobligacionesrdquo Esto va en contra de toda la doctrina del contrato social vivimos en sociedad porque
aceptamos el consenso pero no por obligacioacuten La obligatoriedad es la
maacutes deacutebil y falaz de todas las estrategias pedagoacutegicas posibles
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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c) N i vel del co n o c i m i e n to como proye c to de co n st r u cc i oacute n compartida de
va l o res En este caso la (EC) desarrolla un proye c to pedagoacutegico con un
ve rd a d e ro alcance tra n s fo r m a d o r basado en una pedagogiacutea del
d i s ce r n i m i e n to que acepta la dimensioacuten d e d u c t i va del aprendizaje por ensayo
y erro r por descubrimiento ex p l o racioacuten e innovacioacuten lejos de cualquier
e n foque re d u cc i o n i sta re p e t i t i vo o memoriacutest i co Se trata de una p e d a g o g iacute a a b d u c t i va para decirlo en teacuterminos semioacuteticos que co n s i ste en la
co n st r u ccioacuten socialmente compartida de un espacio de ensamblaje de
d e s c u b r i m i e n tos nuevos y arriesgados a partir de modelos co g n i t i vos abierto s
al cambio Dentro de este enfoque plura l i sta de la educacioacuten enco n t ra m o s
varios puntos tal vez los maacutes co n s i ste n tes de la asignat u ra de (EC)
ndash Desarrollo de ldquola afectividad en todos los aacutembitos de la personalidadrdquo
Aplicacioacuten de paradigmas cognitivos de la afectividad por ejemplo los
nuevos descubrimientos de Antonio Damasio sobre el cerebro
emocional
ndash Potenciar el ldquoactuar con autonomiacutea en la vida cotidianardquo Es pertinente
constatar que en el texto la accioacuten no se comprende como un proceso
que esteacute por debajo del entendimiento sino en relacioacuten de
correspondencia equilibrada
ndash ldquoIdentificar y rechazar las situaciones de injusticia y de discriminacioacutenrdquo
Este es un punto esencial si se ha identificado es decir valorado
correctamente cuaacutel es una situacioacuten de discriminacioacuten o injusticia
entonces el rechazo es automaacutetico no se puede aprender por
repeticioacuten el rechazo a una situacioacuten injusta es una reaccioacuten directa o
no es un verdadero rechazo
ndash Creacioacuten de ldquoun pensamiento criacutetico y resolutivordquo Si el pensamiento es
criacutetico y resolutivo de verdad entonces no puede ser creacioacuten a secas
sino co-creacioacuten creacioacuten muacuteltiple abierta a todos
ndash ldquoDesarrollar una actitud criacutetica ante los modelos que se transmiten a
traveacutes de los medios de comunicacioacutenrdquo Esto es imprescindible pero
estos no son los uacutenicos modelos que se deben interpretar y criticar
sino tambieacuten los modelos ideoloacutegicos de manipulacioacuten de masas los
modelos econoacutemicos que generan desigualdad entre otros
En la asignatura de (EC) conviven o mejor coexisten al menos tres marcos
de referencia diferentes sobre la definicioacuten y el contenido de la educacioacuten el
marco inductivo-memoriacutestico el marco conductista de la fijacioacuten del haacutebito
y el marco abductivo de la co-creacioacuten de hipoacutetesis compartidas (pedagogiacutea
del discernimiento modeacutelica o de la libertad) Cada uno de estos tres
marcos estaacuten amparados por tres modelos pedagoacutegicos diferentes La
pedagogiacutea inductiva cree que es posible generar pensamiento desde la
comprensioacuten de los conocimientos atoacutemicos aislados del resto de las
posibilidades para luego memorizar las ideas adquiridas y poder aplicarlas
en el contorno social La pedagogiacutea conductista confiacutea en que la repeticioacuten
inconsciente de los conocimientos adquiridos se fija de alguna manera en
nuestra psique dando lugar a las respuestas adecuadas para los momentos
precisos siempre y cuando el proceso de ldquoadquisicioacutenrdquo del conocimiento
haya sido satisfactorio En estas dos visiones sobre la educacioacuten los
conceptos claves son ldquoadecuacioacutenrdquo y ldquoadquisicioacutenrdquo las ideas se adecuan de
manera perfecta con nuestro organismo que las debe poner en praacutectica de
manera diaacutefana en el momento adecuado y el conocimiento no se construye
de manera social y colectiva sino que se adquiere a traveacutes de las claacutesicas
jerarquiacuteas del saber
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
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Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
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las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
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juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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La pedagogiacutea de la abduccioacuten surge como una reaccioacuten contra estas dos
maneras de comprender el aprendizaje para proponer una serie de transformaciones tales como
i) ndash El verdadero aprendizaje no es atomiacutestico ni inductivo no es causal ni jeraacuterquico no se aprende por fijacioacuten sino que se desarrolla desde la
creatividad por ensayo y error por el lanzamiento de hipoacutetesis
novedosas sobre la realidad por el riesgo de descubrir nuevas
relaciones entre las teoriacuteas y los contextos
ii) ndash El meacutetodo de la pedagogiacutea del discernimiento es la abduccioacuten consiste
en construir nuevos esquemas empiacutericos e imaginativos perceptivos y
emocionales a partir de la interpretacioacuten activa de la realidad no hay
sujeto pasivo frente a realidad activa sino co-aprendizaje sujeto-
contexto o como lo define Francisco Varela enaccioacuten (Varela 1992)
iii) ndash La pedagogiacutea de la abduccioacuten no pretende reforzar el
condicionamiento primario bioloacutegico del individuo con nuevos preceptos y conceptos o llenar al sujeto de teoriacuteas y conocimientos
que se deben asimilar sin someterlos a examen Se trabaja directamente
sobre los modelos simboacutelicos de la persona humana (en este caso los
modelos culturales de la juventud) pero no para ldquolimpiarrdquo la mente de
ideas ldquoerroacuteneasrdquo o ldquocorregirrdquo ideas ldquodantildeinasrdquo sino para producir en la
interaccioacuten entre los y las joacutevenes los razonamientos y los juicios valorativos que permitan una labor de auto-discernimiento y eleccioacuten
conscientes (esto implica tambieacuten que el pedagogo no determina queacute
es ldquoesteacuteticordquo o que no lo es sino que es el consenso comunitario el que
valida la obra de arte el punto de la creatividad artiacutestica no aparece
mencionado por ninguna parte en (EC) y no debemos ignorarlo al
hablar de ldquopensamiento criacuteticordquo)
De esta manera encontramos en los textos baacutesicos de ldquoEducacioacuten para la
ciudadaniacuteardquo (wwweducacionenvaloresorg wwwmeces los Cuadernos de la
ESO) la existencia de liacuteneas o enfoques educativos diferentes y contradictorios que se articulan en una propuesta unificada de filosofiacutea
praacutectica para la educacioacuten en valores de la juventud Aquello que realmente
resulta sorprendente no es que diversos enfoques contradictorios entre siacute
coexistan en la estructura sintagmaacutetica de (EC) sino precisamente que estos
enfoques de alguna manera puedan considerarse similares entre siacute o
complementarios No puede haber conciliacioacuten alguna entre un enunciado que predica ldquocontrol de las propias emocionesrdquo y otro enunciado adyacente
que propone ldquodesarrollar la afectividad en todos los aacutembitos de la
personalidad y sus relaciones con los demaacutesrdquo En definitiva iquestdebemos
controlar o debemos desarrollar y expandir nuestra afectividad Ambas
estrategias son mutuamente excluyentes no soacutelo desde el punto de vista
loacutegico sino tambieacuten desde el punto de vista cognitivo La propuesta en general contiene ciertas contradicciones de este tipo y en estos casos
especiacuteficos no son soacutelo contradicciones entre los teacuterminos sino
contradicciones entre diversos modelos episteacutemicos que estaacuten insertos en la
loacutegica de la argumentacioacuten
Educacioacuten desde y para la juventud
Estas contradicciones no debemos pasarlas por alto y menos en un tema
tan relevante como el de la educacioacuten de la juventud Estos modelos
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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contrapuestos no son simplemente modelos sino maneras complejas de ver
entender y practicar la pedagogiacutea de aprender los conocimientos y de
aplicar las teoriacuteas y los conceptos sobre los ejemplos empiacutericos El hecho de
que se expresen algunas de estas contradicciones nos muestra hasta queacute
punto nuestra propia visioacuten de mundo y de realidad es muchas veces un
calidoscopio de teoriacuteas e hipoacutetesis inconexas entre siacute que terminan por
adaptarse unas a otras a pesar de su evidente contradiccioacuten (llegando
incluso a generar un mundo loacutegico dentro del caos categorial) Esta reflexioacuten
nos puede servir para diferenciar muy bien queacute clase de educacioacuten
queremos para nuestros joacutevenes para ejercer nuestro derecho y deber de
discernir con una actitud reflexiva y deliberativa aquello que nos parece maacutes
uacutetil conveniente y necesario de aquello que no nos conviene o no nos
parece correcto El ejemplo nos ha servido en este caso para deslindar los
alcances de una pedagogiacutea modeacutelica y abductiva de los lineamientos de una
pedagogiacutea memoriacutestica-inductiva que sigue vigente en muacuteltiples escenarios
de educacioacuten formal
Las teoriacuteas de la induccioacuten y de la fijacioacuten pueden compararse con las
teoriacuteas del cubo y del embudo que Popper critica seguacuten la teoriacutea del cubo
ldquonuestra cabeza es un cubo con una tapa llena de agujeros a traveacutes de los
cuales se infiltra la informacioacuten procedente del mundo (hellip) Luego estaacute la
teoriacutea del embudo que constituye la teoriacutea del meacutetodo de ensentildeanza Al
cubo se le aplica para que no falte nada un embudo por el que va
vertieacutendose el saber A esto se reduce la teoriacutea maacutes usual El hecho cierto es
que nuestra pedagogiacutea consiste en atiborrar a los nintildeos de respuestas sin
que ellos hayan planteado todaviacutea ninguna interrogante y en no escuchar ni
siquiera sus preguntasrdquo (Popper 1995 70) Popper ha tocado un punto
bastante sensible de la ensentildeanza contemporaacutenea iquestcoacutemo podemos
mostrarnos como abanderados del cambio social y la criacutetica a los prejuicios
y estereotipos desde las aulas si en nuestra propia praacutectica educativa del diacutea
a diacutea persistimos en considerar que los nintildeos son el jarro vaciacuteo que ha de ser
llenado de saber y buenas costumbres iquestAcaso sabemos que quieren o
desean en verdad los nintildeos o los y las joacutevenes iquestpor un momento nos
hemos detenido a considerar las raiacuteces de la violencia infantil y juvenil no
soacutelo en la familia o en el barrio sino tambieacuten en el meacutetodo y las praacutecticas
educativas iquestAcaso los maestros no estaacuten tambieacuten dentro del entramado
social que rodea a la juventud y con un papel ademaacutes nada desdentildeable en la
configuracioacuten de sus cosmovisiones
iquestPorqueacute no ensayar la creacioacuten de un contenido nuevo de educacioacuten pero
dirigido no por los maestros sino guiado por los propios alumnos Pienso
por ejemplo en una materia que se podriacutea denominar ldquoEducacioacuten desde la
Ciudadaniacuteardquo Pero como tampoco estaacute muy claro si la juventud es auacuten o no
parte de la ciudadaniacutea un tiacutetulo mucho maacutes certero podriacutea ser ldquoEducacioacuten
desde la Juventudrdquo (o ldquodesde la Nintildeezrdquo) iquestQueacute nos podriacutean ensentildear los nintildeos
las nintildeas los joacutevenes y las joacutevenes en un espacio pedagoacutegico en el que por
breves momentos (una hora dos horas) las jerarquiacuteas del conocimiento se
dejaran entre pareacutentesis y se generara un espacio sano y constructivo de
deuteroaprendizaje (aprender a aprender) entre alumno y profesor y entre
alumno-alumno iquestCuaacutendo estaremos en condiciones de permitir que el
propio educando exprese su visioacuten del mundo sin el temor a una nota
desfavorable y sin tener que repetir como consignas cada una de los
dogmas con los que lo atiborra el sistema educativo Es posible imaginar un
espacio luacutedico de juego y conocimiento en el que las expresiones del arte
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 113
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las emociones la creatividad la muacutesica la ciencia puedan realizarse desde
la mirada de la nintildeez o de la juventud en igualdad de condiciones de enunciacioacuten con el maestro y en el que ya el indicador de avance educativo
no sea uacutenicamente la nota sino el grado de confraternidad de respeto
mutuo de nivel esteacutetico de la creacioacuten
El elemento central de una educacioacuten desde y para la juventud es el
desarrollo de las capacidades cognoscitivas y afectivas de los y las joacutevenes
orientadas hacia un proyecto comuacuten de convivencia ciudadana Este
propoacutesito puede realizarse desde tres variantes posibles de meacutetodo
cientiacutefico por inferencias inductivas (razonamiento que vincula los argumentos con los objetos particulares) deductivas (razonamiento que
utiliza los argumentos como principios de validez necesaria) o abductivas
(razonamiento que propone argumentos como hipoacutetesis a confirmar) La
inferencia abductiva es el razonamiento principal de la investigacioacuten
cientiacutefica de la creacioacuten de nuevas teoriacuteas del descubrimiento y de la
creatividad (Peirce Bateson Popper Apel) Consiste en establecer distinciones abstractas entre los elementos de la percepcioacuten y del imaginario
cultural para establecer a continuacioacuten cadenas de relaciones circulares
entre las ideas u objetos diferentes proponiendo sistemas interconectados
de correlaciones en el pensamiento y en la accioacuten La abduccioacuten es la
capacidad del cerebro simboacutelico para establecer redes de pensamiento
basadas en criterios de distincioacuten discernimiento semejanza correlacioacuten recursividad Cada uno de estas operaciones mentales se agrupan dentro de
la categoriacutea del pensamiento hipoteacutetico de la loacutegica abductiva que postula
un universo donde no hay verdades eternas ni absolutas sino hipoacutetesis
revisables y sometidas a la criacutetica y la posible refutacioacuten
Pensar la educacioacuten desde la loacutegica relacional de la abduccioacuten implica
entender el aprendizaje como un proceso mediante el cual los organismos
vivos en este caso los humanos logran conciliar los contenidos de la
programacioacuten geneacutetica y el entorno medioambiental con los modelos
simboacutelicos que aporta la cultura y los desafiacuteos episteacutemicos del avance del conocimiento y del equilibrio social La educacioacuten se perfila como propuesta
intercultural no soacutelo porque el mundo estaacute abocado a complejos procesos
de globalizacioacuten econoacutemica y comercial sino principalmente porque los
razonamientos cognoscitivos loacutegicos y abductivos que estaacuten en la base de
todo proceso creativo de la mente humana pertenecen por igual a todas las
culturas y se pueden reconocer en cualquier tiempo histoacuterico o contexto social Existen al menos tres dominios baacutesicos de la psique que compartimos
todos los seres humanos con caraacutecter de universalidad el conocimiento
esquemaacutetico (pre-conceptual perceptivo instintivo) el conocimiento
simboacutelico (la significacioacuten convencional instituida socialmente) y el
conocimiento valorativo-afectivo (la significacioacuten emocional y motivacional)
La educacioacuten es desde el inicio asiacute no se reconozca expliacutecitamente una estrategia de socializacioacuten (en verdad la uacutenica no tenemos otra) que parte
como punto de referencia del caraacutecter intercultural intergrupal
intercomunitario de sus argumentos razonamientos e inferencias Aquello
que variacutean son los contenidos las pautas y los sentidos propios de cada
cultura pero sobre una base compartida de aptitudes universales que no se
detienen ante fronteras o definiciones ideoloacutegicas o geograacuteficas
Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 107
interior 1ordf parte Nordm 80 5308 1046 Paacutegina 108
Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 111
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
ndash Atman (2006) ldquoMeacutetodo Atman de Educacioacuten y Formacioacuten Interculturalrdquo Madrid (wwwfundacionatmanorg)
ndash Bellido Cruz Joseacute Luis Garciacutea Martiacuten Sergio Garciacutea Pentildea Joseacute Luis (2007) ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo ESO Editorial Everest Leoacuten
ndash Calabrese Joseacute Luis (1997) ldquoAmpliando las fronteras del reduccionismo Deduccioacuten y sistemas no linealesrdquo Ensayo y Error Bogotaacute
ndash Contenidos de la Asignatura ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanosrdquo Real Decreto 15132006 de 7 de Diciembre y Real Decreto 16312006 del 29 de Diciembre de 2006 BOE Nuacutem 5
Viernes 5 de Enero de 2007
ndash ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanos en el tercer ciclo de la Educacioacuten Primariardquo (PDF HTML) (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Eco Umberto (1978) ldquoTratado de Semioacutetica Generalrdquo Lumen Barcelona
ndash Eurydice (2005) ldquoLa educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto escolar europeordquo Red Europea de Informacioacuten en Educacioacuten (wwweurydiceorg)
ndash Gimeacutenez Romero C (1997) ldquoLa naturaleza de la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 2
ndash (2001) ldquoModelos de Mediacioacuten y su aplicacioacuten en la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 10
ndash (2003) ldquoQueacute es la inmigracioacutenrdquo Integral Barcelona
ndash (2002) ldquoPlanteamiento multifactorial para la mediacioacuten e intervencioacuten en contextos multiculturales Una propuesta metodoloacutegica de superacioacuten del culturalismordquo En Garciacutea Castantildeo FJ Muriel Loacutepez C (editores) La inmigracioacuten en Espantildea contextos y alternativas Laboratorio de Estudios
Interculturales Granada
ndash Lakoff G Johnson M (1991) ldquoMetaacuteforas de la vida cotidianardquo Caacutetedra Madrid
ndash Laporta FJ (2006) ldquoLa ironiacutea de la Educacioacuten Ciudadanardquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Lorenz K Popper K (1995) ldquoEl porvenir estaacute abiertordquo Tusquets Barcelona
ndash Marina JA (2006) ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea mi visioacuten personalrdquo (wwwciudadaniacuteaprofesnet)
ndash Molina Gete Estrella (Directora de proyecto) 2007 ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo ESO Madrid
ndash Peces-Barba Martiacutenez G (2006) ldquoLas luces y las sombrasrdquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Popper K (1992) ldquoUn mundo de propensionesrdquo Tecnos Madrid
ndash Varela F ThompsonE RoschE (1992) ldquoDe cuerpo presente Las ciencias cognitivas y la experiencia humanardquo Gedisa Barcelona
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Pasos hacia la convivencia intercultural
La educacioacuten intercultural se dirige en el caso de (EC) a los y las joacutevenes En
este punto los maestros cumplen un papel esencial que tal vez pocos
formadores dentro de la sociedad esteacuten en mejores condiciones de ofrecer
El maestro o profesor es la persona que maacutes cerca estaacute de la
interculturalidad porque cada uno de sus alumnos y alumnas es un universo
cultural distinto y eacutel debe aprender tambieacuten a comunicarse con cada uno de
estos complejos universos de conocimiento y saber El valor maacutes fino y noble
del educador no es ser soacutelo un buen maestro o ensentildear correctamente las
asignaturas sino lograr ser un buen aprendiz de educador porque su
funcioacuten maacutes que ensentildear es aprender en efecto aprender a ensentildear y
ensentildear aprendiendo De esta manera no se desvincula del aprendizaje en
general y no se aiacutesla de la juventud con la cual debe producir conocimiento
(en vez de repetir dictar u otorgar es preferible pensar en una coshy
produccioacuten del conocimiento) El maestro es de todas maneras tambieacuten un
alumno En los procesos maacutes complejos de interaccioacuten afectiva y
cognoscitiva su rol dentro de la jerarquiacutea escolar no se reduce si acepta la
retroalimentacioacuten horizontal por parte de sus alumnos y alumnas sino que
se fortalece es la uacutenica manera que tiene de saber con certeza que estaacute
ayudando a formarse a seres humanos (incluido eacutel mismo) y no a simples
autoacutematas
Una educacioacuten intercultural debe empezar por reconocer que las jerarquiacuteas
estaacuten hechas para la ayuda del ser humano pero no al reveacutes el ser humano
para servir a las jerarquiacuteas En la educacioacuten deben existir roles jerarquiacuteas y
niveles pero este no es el objetivo final del educacioacuten sino tan soacutelo una
serie de reglas para llegar al objetivo iquestDe queacute objetivo hablamos La
educacioacuten se construye con la finalidad de humanizar aunque a veces
parece que cumple funciones diferentes (por ejemplo formar maacutequinas
bioloacutegicas para la produccioacuten en cadena) El objetivo uacutenico de la educacioacuten
no puede ser simplemente la consolidacioacuten de la faacutebrica del empleo la
productividad la eficacia el aumento del PIB el mercado laboral y todas
estas cosas a las que estamos acostumbrados El objetivo central de la
educacioacuten es el ser humano y aunque parezca una verdad de perogrullo
muchas veces olvidamos que este es nuestro objetivo fundamental como
educadores Las tuercas y los tornillos se hacen en moldes mecaacutenicos pero
la solidaridad la justicia el arte la literatura y la muacutesica soacutelo pueden surgir
de la creatividad humana La educacioacuten intercultural al partir del concepto
universal de ldquohumanidadrdquo deberiacutea preguntarse en primer teacutermino iquestqueacute
entendemos por ldquohumanizarrdquo y por proceso de ldquohumanizacioacutenrdquo
El proceso de humanizacioacuten puede tener muacuteltiples lecturas (antropoloacutegica
histoacuterica econoacutemica poliacutetica psicoloacutegica etc) pero es posible
concentrarse tan soacutelo en una el proceso de construccioacuten de los valores En
realidad se trata del proceso de construccioacuten de la capacidad humana de
emitir juicios sobre el mundo la capacidad de hacer valoraciones la
necesidad de ver el mundo desde determinado matiz o aacutengulo El cerebro
homiacutenido se ha desarrollado de tal manera que en su proceso evolutivo ha
logrado unificar en siacutentesis cognitiva diferentes procesos mentales de
diversa iacutendole y funciones los moacutedulos sensibles (icoacutenicos) han construido el
cerebro perceptivo (indicial) el cerebro perceptivo ha construido el cerebro
intelectivo (siacutegnico) a su vez el cerebro intelectivo o inteligente ha
construido el cerebro racional (simboacutelico) y la conjuncioacuten de todos estos
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
ndash Atman (2006) ldquoMeacutetodo Atman de Educacioacuten y Formacioacuten Interculturalrdquo Madrid (wwwfundacionatmanorg)
ndash Bellido Cruz Joseacute Luis Garciacutea Martiacuten Sergio Garciacutea Pentildea Joseacute Luis (2007) ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo ESO Editorial Everest Leoacuten
ndash Calabrese Joseacute Luis (1997) ldquoAmpliando las fronteras del reduccionismo Deduccioacuten y sistemas no linealesrdquo Ensayo y Error Bogotaacute
ndash Contenidos de la Asignatura ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanosrdquo Real Decreto 15132006 de 7 de Diciembre y Real Decreto 16312006 del 29 de Diciembre de 2006 BOE Nuacutem 5
Viernes 5 de Enero de 2007
ndash ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanos en el tercer ciclo de la Educacioacuten Primariardquo (PDF HTML) (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Eco Umberto (1978) ldquoTratado de Semioacutetica Generalrdquo Lumen Barcelona
ndash Eurydice (2005) ldquoLa educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto escolar europeordquo Red Europea de Informacioacuten en Educacioacuten (wwweurydiceorg)
ndash Gimeacutenez Romero C (1997) ldquoLa naturaleza de la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 2
ndash (2001) ldquoModelos de Mediacioacuten y su aplicacioacuten en la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 10
ndash (2003) ldquoQueacute es la inmigracioacutenrdquo Integral Barcelona
ndash (2002) ldquoPlanteamiento multifactorial para la mediacioacuten e intervencioacuten en contextos multiculturales Una propuesta metodoloacutegica de superacioacuten del culturalismordquo En Garciacutea Castantildeo FJ Muriel Loacutepez C (editores) La inmigracioacuten en Espantildea contextos y alternativas Laboratorio de Estudios
Interculturales Granada
ndash Lakoff G Johnson M (1991) ldquoMetaacuteforas de la vida cotidianardquo Caacutetedra Madrid
ndash Laporta FJ (2006) ldquoLa ironiacutea de la Educacioacuten Ciudadanardquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Lorenz K Popper K (1995) ldquoEl porvenir estaacute abiertordquo Tusquets Barcelona
ndash Marina JA (2006) ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea mi visioacuten personalrdquo (wwwciudadaniacuteaprofesnet)
ndash Molina Gete Estrella (Directora de proyecto) 2007 ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo ESO Madrid
ndash Peces-Barba Martiacutenez G (2006) ldquoLas luces y las sombrasrdquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Popper K (1992) ldquoUn mundo de propensionesrdquo Tecnos Madrid
ndash Varela F ThompsonE RoschE (1992) ldquoDe cuerpo presente Las ciencias cognitivas y la experiencia humanardquo Gedisa Barcelona
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cerebros nos ha permitido llegar a nuestro cerebro social (axioloacutegico o
valorativo) No soacutelo tenemos un cerebro similar al de cualquier otro ser humano sino que en teacuterminos de estructura modelos y coacutedigos y reglas de
ordenamiento tenemos cerebros semejantes Entonces iquestqueacute cambia iquestpor
queacute somos tan diferentes un chino de un espantildeol un daneacutes de un senegaleacutes
Aquello que cambia no es el cerebro sino su creacioacuten maacutes humana y
revolucionaria la manera de valorar entender y significar el mundo cambia
el cerebro social porque cambia la sociedad y se transforman las culturas
De todas maneras en medio de tantas transformaciones histoacutericas sociales
del modo de produccioacuten del clima y el medio ambiente todos los seres humanos conservamos un nuacutecleo universal de comprensioacuten valorativa Todos
estamos dotados por nuestra constitucioacuten bioloacutegica y por nuestros modelos
culturales para orientarnos seguacuten paraacutemetros valorativos es decir para
hacer uso de este conocimiento impliacutecito de los valores El resultado es que
si las conductas culturales se orientan por valores y marcos valorativos
entonces en alguacuten punto por remoto que sea tendraacuten que coincidir los individuos pertenecientes a culturas diferentes para poder comunicarse y
convivir en paz (como demuestra la psicologiacutea con los estudios sobre tipos
de valores universales de Rokeach y Schwartz)
Esto es posible porque aunque el individuo nace ya humano (por su coacutedigo
geneacutetico y su estructura psiacutequica innata) sin embargo debe aprender a
humanizar la vida dentro del conjunto de los otros seres humanos con los
cuales convive Nacemos seres humanos y tenemos ante nosotros el desafiacuteo
de humanizar la vida en su conjunto Humanizar la vida significa aprender la
otra parte de la humanidad que no viene en los genes la humanidad que se genera desde la convivencia y que denominamos eacutetica La educacioacuten
intercultural es una parte imprescindible de la educacioacuten que necesitamos
para la humanizacioacuten de la vida en general (y aquiacute incluyo la vida de toda la
biosfera) Parto del enunciado kantiano general que podemos situar como el
eje de los programas de humanizacioacuten o construccioacuten eacutetica del mundo de la
vida el ser humano no es un medio para conseguir un fin sino que es un fin en siacute mismo
La idea de la eacutetica kantiana de la humanidad como fin y no como medio para conseguir fines es una apuesta por la humanizacioacuten del mundo de la
vida desde el aprendizaje y la responsabilidad Kant coloca en el centro de la
discusioacuten sobre los valores sobre el sentido y el significado de la vida el
problema de los medios y los fines pero para indicarnos que nadie debe
utilizar a una persona como medio para su fin porque cada uno de nosotros
es un fin en siacute mismo (podriacuteamos antildeadir sin necesidad de hacer concesiones religiosas un fin sagrado) Soy humano porque reconozco en el otro mi mismo valor El valor de ser el otro un fin en siacute mismo y no un mero medio
de mis caprichos El ideal moderno de la educacioacuten autoacutenoma se resume en
esta maacutexima kantiana sobre los medios y los fines de la humanidad iquestCoacutemo
podemos aplicar esto en nuestro actual caso de estudio Pues de manera
muy concreta si seguimos considerando que el otro el diferente el ser humano distinto a miacute es un mero medio (econoacutemico social poliacutetico) para
conseguir mis propios fines la educacioacuten intercultural estaacute condenada al
fracaso
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 111
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
ndash Atman (2006) ldquoMeacutetodo Atman de Educacioacuten y Formacioacuten Interculturalrdquo Madrid (wwwfundacionatmanorg)
ndash Bellido Cruz Joseacute Luis Garciacutea Martiacuten Sergio Garciacutea Pentildea Joseacute Luis (2007) ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo ESO Editorial Everest Leoacuten
ndash Calabrese Joseacute Luis (1997) ldquoAmpliando las fronteras del reduccionismo Deduccioacuten y sistemas no linealesrdquo Ensayo y Error Bogotaacute
ndash Contenidos de la Asignatura ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanosrdquo Real Decreto 15132006 de 7 de Diciembre y Real Decreto 16312006 del 29 de Diciembre de 2006 BOE Nuacutem 5
Viernes 5 de Enero de 2007
ndash ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanos en el tercer ciclo de la Educacioacuten Primariardquo (PDF HTML) (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Eco Umberto (1978) ldquoTratado de Semioacutetica Generalrdquo Lumen Barcelona
ndash Eurydice (2005) ldquoLa educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto escolar europeordquo Red Europea de Informacioacuten en Educacioacuten (wwweurydiceorg)
ndash Gimeacutenez Romero C (1997) ldquoLa naturaleza de la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 2
ndash (2001) ldquoModelos de Mediacioacuten y su aplicacioacuten en la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 10
ndash (2003) ldquoQueacute es la inmigracioacutenrdquo Integral Barcelona
ndash (2002) ldquoPlanteamiento multifactorial para la mediacioacuten e intervencioacuten en contextos multiculturales Una propuesta metodoloacutegica de superacioacuten del culturalismordquo En Garciacutea Castantildeo FJ Muriel Loacutepez C (editores) La inmigracioacuten en Espantildea contextos y alternativas Laboratorio de Estudios
Interculturales Granada
ndash Lakoff G Johnson M (1991) ldquoMetaacuteforas de la vida cotidianardquo Caacutetedra Madrid
ndash Laporta FJ (2006) ldquoLa ironiacutea de la Educacioacuten Ciudadanardquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Lorenz K Popper K (1995) ldquoEl porvenir estaacute abiertordquo Tusquets Barcelona
ndash Marina JA (2006) ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea mi visioacuten personalrdquo (wwwciudadaniacuteaprofesnet)
ndash Molina Gete Estrella (Directora de proyecto) 2007 ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo ESO Madrid
ndash Peces-Barba Martiacutenez G (2006) ldquoLas luces y las sombrasrdquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Popper K (1992) ldquoUn mundo de propensionesrdquo Tecnos Madrid
ndash Varela F ThompsonE RoschE (1992) ldquoDe cuerpo presente Las ciencias cognitivas y la experiencia humanardquo Gedisa Barcelona
Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 113
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Educacioacuten para la ciudadaniacutea en la praxis de la convivencia intercultural
La pedagogiacutea no puede estar divorciada de la oportunidad que implica la
convivencia intercultural para la educacioacuten desde y sobre los valores La
visioacuten del pluralismo cultural ha avanzado desde la teoriacutea de la
modernizacioacuten (la evolucioacuten lineal del subdesarrollo al desarrollo) pasando
por el multiculturalismo (reconocimiento del derecho a la diferencia cultural)
para llegar al paradigma intercultural en el cual ahora nos movemos se trata
de una ldquonueva expresioacuten dentro del pluralismo cultural que afirmando no
uacutenicamente lo diferente sino tambieacuten lo comuacuten promueve una praxis
generadora de igualdad libertad e interaccioacuten positiva en las relaciones
entre sujetos individuales o colectivos culturalmente diferenciadosrdquo
(Gimeacutenez Romero 2003 174) La diferencia soacutelo puede existir alliacute donde
tambieacuten encontramos semejanza La interculturalidad es el esfuerzo teoacuterico
de comprender que una misma y uacutenica persona es al mismo tiempo la abstraccioacuten y el resumen tanto de la individualidad (su identidad personal y
cultural) como de la universalidad de su humanidad (el hecho de tener igual
valor que otro ser humano) La regla baacutesica de la interculturalidad es la
igualdad de valor entre dos o maacutes seres humanos diferentes (sin importar el
tipo de diferencia que implique ser ldquodiferenterdquo)
Estamos ya en el punto de intentar conectar esta igualdad de valor entre las diferentes personas con la existencia de la eacutetica miacutenima universal y los
postulados de la educacioacuten abductiva el proceso creativo y la concepcioacuten
de la interculturalidad en nuestra sociedad Para esto voy a definir las liacuteneas
principales por las que se mueve la asignatura de (EC) El contenido de (EC)
se articula dentro de tres liacuteneas principales de desarrollo del discurso
a) Educacioacuten para comprender el concepto de ldquociudadaniacuteardquo Clarificacioacuten de
los conceptos de democracia convivencia derechos humanos
participacioacuten constitucioacuten normas administracioacuten puacuteblica etchellip Como
punto de reflexioacuten criacutetica relevante ldquovaloracioacuten criacutetica de la divisioacuten social
y sexual del trabajordquo Como punto de co-responsabilidad democraacutetica
ldquorespeto a las opciones laicas y religiosas de los ciudadanosrdquo
b) Educacioacuten para la concienciacioacuten y la asuncioacuten de roles sociales
Definicioacuten de la incorporacioacuten de los nintildeos y nintildeas extranjeras al nuevo
entorno sociocultural ldquoderechos del nintildeordquo ldquoreconocimiento y aprecio de
las diferencias de geacutenerordquo conocer y practicar las normas de convivencia
ldquoconocer y aceptar la propia identidadrdquo potenciar los ldquocomportamientos
solidariosrdquo
c) Educacioacuten para el desarrollo de la potencialidad cognitiva y afectiva de la
juventud Aquiacute se incluye el autoconocimiento la autoestima la actitud
criacutetica la afectividad las ldquohabilidades emocionales comunicativas y
socialesrdquo etchellip
Cada uno de estos objetivos generales se condensan en un gran proyecto de orientacioacuten pedagoacutegica del proceso de socializacioacuten de la juventud en el
contexto de un mundo globalizado e intercultural Cualquier proyecto
pedagoacutegico es en uacuteltimas un proyecto de socializacioacuten se pretende
fortalecer la sociedad formando a sus nuevos miembros a los futuros
ciudadanos De manera prioritaria debemos preguntar iquestSeraacute suficiente con
elaborar un listado de grandes objetivos para fomentar una nueva educacioacuten
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para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
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REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
ndash Atman (2006) ldquoMeacutetodo Atman de Educacioacuten y Formacioacuten Interculturalrdquo Madrid (wwwfundacionatmanorg)
ndash Bellido Cruz Joseacute Luis Garciacutea Martiacuten Sergio Garciacutea Pentildea Joseacute Luis (2007) ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo ESO Editorial Everest Leoacuten
ndash Calabrese Joseacute Luis (1997) ldquoAmpliando las fronteras del reduccionismo Deduccioacuten y sistemas no linealesrdquo Ensayo y Error Bogotaacute
ndash Contenidos de la Asignatura ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanosrdquo Real Decreto 15132006 de 7 de Diciembre y Real Decreto 16312006 del 29 de Diciembre de 2006 BOE Nuacutem 5
Viernes 5 de Enero de 2007
ndash ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanos en el tercer ciclo de la Educacioacuten Primariardquo (PDF HTML) (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Eco Umberto (1978) ldquoTratado de Semioacutetica Generalrdquo Lumen Barcelona
ndash Eurydice (2005) ldquoLa educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto escolar europeordquo Red Europea de Informacioacuten en Educacioacuten (wwweurydiceorg)
ndash Gimeacutenez Romero C (1997) ldquoLa naturaleza de la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 2
ndash (2001) ldquoModelos de Mediacioacuten y su aplicacioacuten en la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 10
ndash (2003) ldquoQueacute es la inmigracioacutenrdquo Integral Barcelona
ndash (2002) ldquoPlanteamiento multifactorial para la mediacioacuten e intervencioacuten en contextos multiculturales Una propuesta metodoloacutegica de superacioacuten del culturalismordquo En Garciacutea Castantildeo FJ Muriel Loacutepez C (editores) La inmigracioacuten en Espantildea contextos y alternativas Laboratorio de Estudios
Interculturales Granada
ndash Lakoff G Johnson M (1991) ldquoMetaacuteforas de la vida cotidianardquo Caacutetedra Madrid
ndash Laporta FJ (2006) ldquoLa ironiacutea de la Educacioacuten Ciudadanardquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Lorenz K Popper K (1995) ldquoEl porvenir estaacute abiertordquo Tusquets Barcelona
ndash Marina JA (2006) ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea mi visioacuten personalrdquo (wwwciudadaniacuteaprofesnet)
ndash Molina Gete Estrella (Directora de proyecto) 2007 ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo ESO Madrid
ndash Peces-Barba Martiacutenez G (2006) ldquoLas luces y las sombrasrdquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Popper K (1992) ldquoUn mundo de propensionesrdquo Tecnos Madrid
ndash Varela F ThompsonE RoschE (1992) ldquoDe cuerpo presente Las ciencias cognitivas y la experiencia humanardquo Gedisa Barcelona
Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 113
interior 1ordf parte Nordm 80 5308 1047 Paacutegina 111
para la ciudadaniacutea iquestDoacutende quedan la pragmaacutetica la praxis la accioacuten dentro
del esquema de los principios teoacutericos Los objetivos de (EC) no podraacuten
cumplirse tal y como se pretende en cada una de estas tres liacuteneas de accioacuten
si no se complementa el discurso conceptual con un meacutetodo efectivo de coshy
aprendizaje y co-ensentildeanza
Me gustariacutea terminar esta reflexioacuten colocando el tema del meacutetodo de la
ensentildeanza en el debate actual sobre las implicaciones de (EC) en el contexto
espantildeol iquestDe queacute depende un meacutetodo de ensentildeanza La respuesta no deja
la menor duda el meacutetodo de la ensentildeanza depende previamente ndashantes de
cualquier determinante factual ndash del modelo de aprendizaje en el cual nos
movemos y a partir del cual interactuamos Los modelos de aprendizaje son
los cuerpos de significado que relacionan una teoriacutea con un contexto o
sistema de contextos Para ser maacutes expliacutecito un modelo organiza la relacioacuten
entre ideas y contextos a partir de una serie de pautas formales que la
persona utiliza para conocer y actuar en su realidad
El meacutetodo no puede subsistir sin el modelo que lo precede y lo configura
con un sentido Un mismo modelo ndashel modelo del aprendizaje memoriacutestico
por ejemplondash puede tener diversos meacutetodos de aplicacioacuten ya sea a traveacutes
de la repeticioacuten de esquemas de la fijacioacuten de contenidos por la lectura de
la replicacioacuten de las leyes generales sobre los casos concretos entre otras
posibilidades La complementariedad entre meacutetodo y modelo es el
mecanismo fundamental del proceso de aprendizaje Si no se tiene un
modelo claro definido a priori sobre el cual trabajar todos los meacutetodos
ensayados resultaraacuten a la larga un experimento desafortunado Si se tiene un
modelo definido pero se escoge el meacutetodo para desarrollarlo de manera
inadecuada entonces tampoco se avanzaraacute mucho en la tarea
La mejor manera de definir un meacutetodo es reconociendo el modelo que lo
sustenta y la mejor manera de comprobar la efectividad y riqueza de un
modelo es comprobando cuaacutel es el meacutetodo que escoge para la realizacioacuten
de su praxis En el campo de la pedagogiacutea la definicioacuten del asunto de
modelomeacutetodo es determinante el pedagogo debe saber distinguir entre el
significado de los diversos modelos de conocimiento que existen y no debe
empentildearse en trasladar su propio modelo al alumno o alumna como si fuera
el uacutenico sino que debe brindar las herramientas para que sean ellos quienes
esteacuten en capacidad de juzgar y discernir por siacute mismos lo correcto y lo justo
de lo incorrecto y lo injusto (una accioacuten que implica su meacutetodo de
ensentildeanza) El maestro no debe imponer nunca su visioacuten de mundo a los
otros este tipo de aprendizaje forzado genera luego conductas agresivas y
desestabilizadoras La ensentildeanza se dirige a fomentar en los que aprenden la
capacidad de la comprensioacuten criacutetica a partir del ejercicio personal de la
reflexioacuten la deliberacioacuten y el discernimiento
No es suficiente con asumir esta creencia con honradez y llevarla a cabo sin
dogmatismo Si el meacutetodo de ensentildeanza no se determina con cuidado
entonces el modelo no podraacute darnos sus frutos La clave del eacutexito para
cualquier modelo de ensentildeanza libre y antidogmaacutetica es el principio de la no
imposicioacuten del conocimiento El conocimiento no soacutelo no se debe imponer
sino que se debe consensuar (construir comunitariamente) El segundo
principio es el de la universalidad del conocimiento el conocimiento en
general (no soacutelo la ensentildeanza) no es propiedad de nadie no se debe ni
puede patentar pertenece a la humanidad en su conjunto El tercer principio
Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 111
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
REVISTA DE ESTUDIOS DE JUVENTUD ge marzo 08 | nordm 80 112
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REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
ndash Atman (2006) ldquoMeacutetodo Atman de Educacioacuten y Formacioacuten Interculturalrdquo Madrid (wwwfundacionatmanorg)
ndash Bellido Cruz Joseacute Luis Garciacutea Martiacuten Sergio Garciacutea Pentildea Joseacute Luis (2007) ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo ESO Editorial Everest Leoacuten
ndash Calabrese Joseacute Luis (1997) ldquoAmpliando las fronteras del reduccionismo Deduccioacuten y sistemas no linealesrdquo Ensayo y Error Bogotaacute
ndash Contenidos de la Asignatura ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanosrdquo Real Decreto 15132006 de 7 de Diciembre y Real Decreto 16312006 del 29 de Diciembre de 2006 BOE Nuacutem 5
Viernes 5 de Enero de 2007
ndash ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanos en el tercer ciclo de la Educacioacuten Primariardquo (PDF HTML) (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Eco Umberto (1978) ldquoTratado de Semioacutetica Generalrdquo Lumen Barcelona
ndash Eurydice (2005) ldquoLa educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto escolar europeordquo Red Europea de Informacioacuten en Educacioacuten (wwweurydiceorg)
ndash Gimeacutenez Romero C (1997) ldquoLa naturaleza de la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 2
ndash (2001) ldquoModelos de Mediacioacuten y su aplicacioacuten en la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 10
ndash (2003) ldquoQueacute es la inmigracioacutenrdquo Integral Barcelona
ndash (2002) ldquoPlanteamiento multifactorial para la mediacioacuten e intervencioacuten en contextos multiculturales Una propuesta metodoloacutegica de superacioacuten del culturalismordquo En Garciacutea Castantildeo FJ Muriel Loacutepez C (editores) La inmigracioacuten en Espantildea contextos y alternativas Laboratorio de Estudios
Interculturales Granada
ndash Lakoff G Johnson M (1991) ldquoMetaacuteforas de la vida cotidianardquo Caacutetedra Madrid
ndash Laporta FJ (2006) ldquoLa ironiacutea de la Educacioacuten Ciudadanardquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Lorenz K Popper K (1995) ldquoEl porvenir estaacute abiertordquo Tusquets Barcelona
ndash Marina JA (2006) ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea mi visioacuten personalrdquo (wwwciudadaniacuteaprofesnet)
ndash Molina Gete Estrella (Directora de proyecto) 2007 ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo ESO Madrid
ndash Peces-Barba Martiacutenez G (2006) ldquoLas luces y las sombrasrdquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Popper K (1992) ldquoUn mundo de propensionesrdquo Tecnos Madrid
ndash Varela F ThompsonE RoschE (1992) ldquoDe cuerpo presente Las ciencias cognitivas y la experiencia humanardquo Gedisa Barcelona
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es el de la igualdad de valor entre los diversos conocimientos y saberes no
hay un conocimiento que sea ldquosuperiorrdquo a otro sino tan soacutelo contextos de
aprendizaje en los que alguacuten conocimiento especiacutefico puede resultar maacutes uacutetil
que otro y viceversa El cuarto principio es el de la conexioacuten entre saber
teoacuterico saber teacutecnico y saber eacutetico soacutelo estaacuten justificados los conocimientos
que puedan desarrollar nuestra innovacioacuten teoacuterica y tecnoloacutegica si no estaacuten
rentildeidos con nuestra eacutetica miacutenima universal
Cada uno de estos principios pertenecen a un modelo democraacutetico del
saber y la asignatura de (EC) se enmarca a grandes rasgos dentro de este
ideario renovador y pluralista Si a traveacutes de su contenido y de su aplicacioacuten
logramos coadyuvar al fortalecimiento de tan soacutelo uno de estos principios
deontoloacutegicos el modelo propuesto en (EC) incluyendo sus contradicciones
internas (que se iraacuten resolviendo sobre la marcha) podriacutea considerarse en el
futuro como un modelo exitoso necesario y pertinente En la actualidad es
necesario apostar por su perfeccionamiento por su contextualizacioacuten y por
su aplicacioacuten consensuada
Pero considerar que el tema de (EC) queda resuelto con una ley orgaacutenica un
decreto del gobierno o una reglamentacioacuten juriacutedica es evitar que el proyecto
global en el cual se inserta (el proyecto de la democratizacioacuten de la
ensentildeanza y el conocimiento) pueda generar nuevos espacios de creatividad
y humanizacioacuten de la vida No soacutelo es necesario contrastar la (EC) con otras
propuestas pedagoacutegicas similares e incluso antagoacutenicas sino que su
implementacioacuten soacutelo puede ser efectiva si se articula sobre un proceso de
discusioacuten coherente entre los maestros la juventud y los otros sectores
sociales interesados La propuesta no se debe defender o descalificar
alegando motivaciones o principios ideoloacutegicos como las creencias
religiosas cada cual puede discernir perfectamente cuaacutel modelo educativo
desea sin necesidad de imponer una visioacuten de mundo sobre los otros
iquestEs posible un consenso social a la hora de definir el modelo el meacutetodo y la
praxis educativa que se ha de aplicar a nuestra juventud Es probable que
soacutelo pueda lograrse este consenso comunicativo sobre la base de que cada
uno de los actores sociales acepte que nadie es duentildeo del conocimiento y el
saber que la creatividad y la innovacioacuten no son propiedad privada de
intereses particulares o grupales poliacuteticos o ideoloacutegicos en fin que la
ensentildeanza y el aprendizaje en el seno de una sociedad no deben dirigirse de
manera unilateral sobre los otros porque son valores universales y derechos
de toda la humanidad Inclusive el capitalismo tiene liacutemites y no todo puede
medirse por la relacioacuten costebeneficio
En este sentido la educacioacuten debe reconocer y fijar sus propios umbrales de
recepcioacuten no hay manera de comprar el saber humano como no hay forma
de vender el caraacutecter sagrado de la igualdad de valor entre las personas
iquestQueacute piensa la ldquojuventudrdquo al respecto iquestQueacute opina un chico o una chica de
quince antildeos sobre la propia educacioacuten en la que debe inscribir su futuro
iquestQueacute expectativas tiene como ser humano y queacute nos propone Desde una
visioacuten de la educacioacuten aplicada a la transformacioacuten y a la libertad es
necesario mantener abierta esta pregunta acompantildeada de la posibilidad de
que la interrogacioacuten tenga alguacuten tipo de respuesta por parte de aquellos que
pueden responderla precisamente aquellos que esperamos sean nuestros
ciudadanos del mantildeana
REVISTA DE ESTUDIOS DE JUVENTUD ge marzo 08 | nordm 80 112
interior 1ordf parte Nordm 80 5308 1047 Paacutegina 113
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
ndash Atman (2006) ldquoMeacutetodo Atman de Educacioacuten y Formacioacuten Interculturalrdquo Madrid (wwwfundacionatmanorg)
ndash Bellido Cruz Joseacute Luis Garciacutea Martiacuten Sergio Garciacutea Pentildea Joseacute Luis (2007) ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo ESO Editorial Everest Leoacuten
ndash Calabrese Joseacute Luis (1997) ldquoAmpliando las fronteras del reduccionismo Deduccioacuten y sistemas no linealesrdquo Ensayo y Error Bogotaacute
ndash Contenidos de la Asignatura ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanosrdquo Real Decreto 15132006 de 7 de Diciembre y Real Decreto 16312006 del 29 de Diciembre de 2006 BOE Nuacutem 5
Viernes 5 de Enero de 2007
ndash ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanos en el tercer ciclo de la Educacioacuten Primariardquo (PDF HTML) (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Eco Umberto (1978) ldquoTratado de Semioacutetica Generalrdquo Lumen Barcelona
ndash Eurydice (2005) ldquoLa educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto escolar europeordquo Red Europea de Informacioacuten en Educacioacuten (wwweurydiceorg)
ndash Gimeacutenez Romero C (1997) ldquoLa naturaleza de la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 2
ndash (2001) ldquoModelos de Mediacioacuten y su aplicacioacuten en la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 10
ndash (2003) ldquoQueacute es la inmigracioacutenrdquo Integral Barcelona
ndash (2002) ldquoPlanteamiento multifactorial para la mediacioacuten e intervencioacuten en contextos multiculturales Una propuesta metodoloacutegica de superacioacuten del culturalismordquo En Garciacutea Castantildeo FJ Muriel Loacutepez C (editores) La inmigracioacuten en Espantildea contextos y alternativas Laboratorio de Estudios
Interculturales Granada
ndash Lakoff G Johnson M (1991) ldquoMetaacuteforas de la vida cotidianardquo Caacutetedra Madrid
ndash Laporta FJ (2006) ldquoLa ironiacutea de la Educacioacuten Ciudadanardquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Lorenz K Popper K (1995) ldquoEl porvenir estaacute abiertordquo Tusquets Barcelona
ndash Marina JA (2006) ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea mi visioacuten personalrdquo (wwwciudadaniacuteaprofesnet)
ndash Molina Gete Estrella (Directora de proyecto) 2007 ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo ESO Madrid
ndash Peces-Barba Martiacutenez G (2006) ldquoLas luces y las sombrasrdquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Popper K (1992) ldquoUn mundo de propensionesrdquo Tecnos Madrid
ndash Varela F ThompsonE RoschE (1992) ldquoDe cuerpo presente Las ciencias cognitivas y la experiencia humanardquo Gedisa Barcelona
Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 113
interior 1ordf parte Nordm 80 5308 1047 Paacutegina 113
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
ndash Atman (2006) ldquoMeacutetodo Atman de Educacioacuten y Formacioacuten Interculturalrdquo Madrid (wwwfundacionatmanorg)
ndash Bellido Cruz Joseacute Luis Garciacutea Martiacuten Sergio Garciacutea Pentildea Joseacute Luis (2007) ldquoEducacioacuten para la
Ciudadaniacuteardquo ESO Editorial Everest Leoacuten
ndash Calabrese Joseacute Luis (1997) ldquoAmpliando las fronteras del reduccionismo Deduccioacuten y sistemas no linealesrdquo Ensayo y Error Bogotaacute
ndash Contenidos de la Asignatura ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanosrdquo Real Decreto 15132006 de 7 de Diciembre y Real Decreto 16312006 del 29 de Diciembre de 2006 BOE Nuacutem 5
Viernes 5 de Enero de 2007
ndash ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea y los Derechos Humanos en el tercer ciclo de la Educacioacuten Primariardquo (PDF HTML) (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Eco Umberto (1978) ldquoTratado de Semioacutetica Generalrdquo Lumen Barcelona
ndash Eurydice (2005) ldquoLa educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto escolar europeordquo Red Europea de Informacioacuten en Educacioacuten (wwweurydiceorg)
ndash Gimeacutenez Romero C (1997) ldquoLa naturaleza de la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 2
ndash (2001) ldquoModelos de Mediacioacuten y su aplicacioacuten en la mediacioacuten interculturalrdquo Migraciones 10
ndash (2003) ldquoQueacute es la inmigracioacutenrdquo Integral Barcelona
ndash (2002) ldquoPlanteamiento multifactorial para la mediacioacuten e intervencioacuten en contextos multiculturales Una propuesta metodoloacutegica de superacioacuten del culturalismordquo En Garciacutea Castantildeo FJ Muriel Loacutepez C (editores) La inmigracioacuten en Espantildea contextos y alternativas Laboratorio de Estudios
Interculturales Granada
ndash Lakoff G Johnson M (1991) ldquoMetaacuteforas de la vida cotidianardquo Caacutetedra Madrid
ndash Laporta FJ (2006) ldquoLa ironiacutea de la Educacioacuten Ciudadanardquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Lorenz K Popper K (1995) ldquoEl porvenir estaacute abiertordquo Tusquets Barcelona
ndash Marina JA (2006) ldquoEducacioacuten para la Ciudadaniacutea mi visioacuten personalrdquo (wwwciudadaniacuteaprofesnet)
ndash Molina Gete Estrella (Directora de proyecto) 2007 ldquoEducacioacuten para la ciudadaniacuteardquo ESO Madrid
ndash Peces-Barba Martiacutenez G (2006) ldquoLas luces y las sombrasrdquo Educacioacuten en Valores Mi escuela y el mundo (wwweducacionenvaloresorg)
ndash Popper K (1992) ldquoUn mundo de propensionesrdquo Tecnos Madrid
ndash Varela F ThompsonE RoschE (1992) ldquoDe cuerpo presente Las ciencias cognitivas y la experiencia humanardquo Gedisa Barcelona
Juventud y diaacutelogo entre civilizaciones 113
