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Seminario
EL CAMINO DE SANTIAGO EN LA EDAD MEDIA.
LUGARES, GENTES Y EMOCIONES
Pascual Martnez Sopena (Universidad de Valladolid)
Sesiones: 31 de marzo (11-12h. Aula 1) y 1 de abril (15-17h.
Aula 11)
Edifici Ramon Llull. Universitat de Les Illes Balears
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I. ORIENTACIN
- Para entrar en materia: 2011-2012. El Codex Calixtinus, robo
y
recuperacin. El extrao caso del electricista infiel.
- Una seleccin de temas que define e ilustra la importancia del
Camino de Santiago en la historia de Espaa.
1. El recorrido del Camino evoca la pervivencia de las antiguas
vas de comunicacin en la Espaa romana y refleja el agudo contraste
de condiciones naturales y aptitudes entre las dos Iberias, hmeda y
seca, para las que el Camino de Santiago ha servido como bisagra.
El Camino es tambin un corredor que refleja y liga centros de poder
del norte cristiano en el siglo XI, cuya importancia crece conforme
desaparece el califato de Crdoba (1011-1031).
2. Las villas y ciudades medievales, antecesoras de los
ambientes urbanos de hoy, alcanzaron a lo largo del Camino de
Compostela su primera manifestacin como fenmeno masivo;
progresivamente, un modelo de urbe pequea, con vocacin de cabecera
comarcal desde el punto de vista econmico, social y poltico, haba
de extenderse por toda la pennsula, generando cientos de
aglomeraciones que han sido el secular termmetro del pas. Conviene
advertir que algo parecido sucedi a lo largo del continente. La
presencia de una poblacin fornea numerosa aliment un ambiente de
conflicto ms o menos prolongado.
3. El Camino ofrece un esplndido muestrario de la evolucin de la
religiosidad. Al utilizar este trmino, no se est pensando slo en la
manifestacin de la creencia: en realidad, para la Espaa del medievo
y de la Edad moderna, as como en la Espaa tradicional que alcanza
el siglo XX, la religiosidad puede asimilarse en gran medida con la
cultura
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popular: una cultura religiosa ampliamente nutrida de normas,
smbolos y ejemplos cristianos constituye el caldo de cultivo donde
la sociedad puede encender o apaciguar sus tensiones internas, es
decir: donde se carga de argumentos para combatir, alienta sus
esperanzas, o sublima sus desigualdades.
II. NOTA BIBLIOGRFICA
0. Codex, la fuente. Estudios generales y regionales.
Gua del Peregrino Medieval (Codex Calixtinus), M. BRAVO LOZANO
(trad. y notas), Sahagn 1989 Liber Sancti Iacobi. Codex Calixtinus,
K. HERBERS y M. SANTOS NOLLA (eds.), Santiago de Compostela 1999 M.
DURANY CASTRILLO, El Bierzo en los siglos centrales de la Edad
Media (1070-1250), Santiago de Compostela-Len 1989 C. ESTEPA DEZ et
al. (coords.). El Camino de Santiago. Estudios sobre peregrinacin y
sociedad, Madrid 2000 M. C. LACARRA DUCAY (coord.), Los Caminos de
Santiago. Arte, Historia y Literatura, Zaragoza 2005 A. MARTN
DUQUE, C. JUSU SIMONENA, F. MIRANDA GARCA, E. RAMIREZ VAQUERO, J.
R. CORPAS MAULEN, Camino de Santiago en Navarra, Pamplona 1991 P.
MARTNEZ SOPENA, El Camino de Santiago en Castilla y Len, Valladolid
19932 J. I. RUIZ DE LA PEA SOLAR (ed.), Las Peregrinaciones a
Santiago de Compostela y San Salvador de Oviedo en la Edad Media.
Actas del Congreso Internacional celebrado en Oviedo del 3 al 7 de
diciembre de 1990, Oviedo 1993 L. VZQUEZ DE PARGA, J. M LACARRA y
J. URA RIU, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, Madrid,
CSIC, 1948-1949, 3 tomos (ed. facsmil, Pamplona 1992; prl. A. Martn
Duque y ap. bib. de F. Miranda Garca)
1. El corredor: los espacios y su articulacin
[El] Camino de Santiago y la articulacin del espacio hispnico
[Actas de la XX Semana de Estudios Medievales de Estella, 20-26 de
julio de 1993], Pamplona 1994. J. PASSINI, El Camino de Santiago.
Itinerario y ncleos de poblacin, Madrid 1993 A. SORIA Y PUIG, El
Camino de Santiago. I. Vas, viajes y viajeros de antao. II.
Estaciones y Seales, Madrid 1992, 2 tomos
2. Los ambientes urbanos: expansin y conflicto
M. DEFOURNEAUX, Les franais en Espagne aux XIe et XIIe sicles,
Paris 1949. GUILHEM ANELIER DE TOLOSA, La Guerra de
Navarra/Nafarroako Gudua, a cargo de M. BERTHE, R. CIRBIDE, X.
KINTANO y J. SANTALO, Pamplona 1995, 2 tomos. J. PASSINI, Villes
mdivales du Chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle (de Pampelune
Burgos). Villes de fondation et villes dorigine romaine, Paris 1984
R. PASTOR, Conflictos sociales y estancamiento econmico en la Espaa
medieval, Barcelona 1973
DenisResaltado
DenisNota adhesivaEnsayo de historia cultural, sin precedentes
en Espaa, que no tuvo trascendencia hasta 30-40 aos despus.
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3. Las sintonas de lo sagrado : santidad y mito
K. HERBERS, Poltica y veneracin de santos en la Pennsula Ibrica.
Desarrollo del Santiago poltico, Pontevedra 20062
F. MRQUEZ VILLANUEVA, Santiago: Trayectoria de un mito,
Barcelona 2004 O. REY CASTELAO, Los mitos del apstol Santiago,
Santiago de Compostela 2006
III. DOCUMENTOS
1. El corredor: los espacios y su articulacin
Alfonso VI y el Camino
Crnica Najerense, A. UBIETO ARTETA (ed.), Valencia 1966, p.
118
"... los negociantes y peregrinos que transitaban por todo su
reino no teman por sus bienes. No faltaron las buenas obras en este
tiempo, pues el rey construy de su propio peculio todos los puentes
que hay entre Logroo y Santiago..."
2. Los ambientes urbanos: expansin y conflicto
Los testimonios sobre el nacimiento y desarrollo de dos villas
del Camino: Sahagn (act. prov. Len) y Santo Domingo de la Calzada
(La Rioja)
a) Sahagn
Primera Crnica Annima (1 mitad del siglo XII; copia romance 2
mitad XV), ed. R. de ESCALONA, Historia del real Monasterio de San
Benito de Sahagn, Madrid 1782, Ap. I, p.301-302) * Vase la primera
parte de este texto en la lectura PMS, Las migraciones de francos
en la Espaa de los siglos XI y XII, p. 271.
"E luego el rey fio tal decreto e orden [sigue un comentario del
fuero de Sahagn, ca. 1085, que se resume aqu:
- los moradores de la villa slo pueden disponer de bienes
fundiarios en el coto del monasterio en calidad de prstamo del
abad; les est prohibido cortar en el monte del monasterio; por sus
casas de la villa pagan le pagan un censo anual de 2 sueldos, donde
se incluye su derecho a cocer el pan libremente.
- Ningn noble puede vivir en Sahagn, a menos que el abad lo
consienta; en todo caso, deber pagar el censo aludido y obedecer al
abad como uno de los burgueses].
"... Semejantemente, el mercado que primeramente se faa en
Grajal, que es villa real, traspas a la villa de Sant Fagum, e esto
porque aprovechase a la rrefeion e a la ayuda de los monjes, e este
estableimiento confirm con su autoridad rreal...
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- [sigue relacin de ciertos privilegios de los habitantes de
Sahagn: exencin de portazgo y tributos reales; exencin de hueste,
salvo si el rey se halla cercado; exencin de la jurisdiccin de los
oficiales reales dentro del coto monstico].
b) Santo Domingo de la Calzada
Cartularios de Santo Domingo de la Calzada (I, II y III), ed. A.
UBIETO, doc. n 48 (fechado entre 1162 y 1169; orig. en latn).
"Sepan todos, tanto presentes como venideros, que Pedro, el abad
prelado de santo Domingo de la Calzada, con el acuerdo de todo el
Cabildo (Sancho; don Domingo de Cidamn, obrero; don Senior,
sacristn; Pedro, capelln; Guillermo de Tirn, mayordomo) y de todos
los dems socios, dio a poblar la serna que hay entre el pozo y el
puente, que tiene 53 estados de longitud. De tal forma que cada
solar entregue anualmente al abad de Santo Domingo 2 sueldos como
censo. Y el maestro Garsin dividi estos solares con su pertica, y
don Domingo de Cidamn los sorte [entre los pobladores]"
Fuero de Logroo (1095-1148): Prembulo [del rey Alfonso VI o de
Alfonso
VII?]
(A. M. BARRERO, Transcripcin y traduccin del Fuero de Logroo,
Logroo 1995, pp. 21-22). * Vase adems la lectura PMS Las
migraciones de francos en la Espaa de los siglos XI y XII, p.
262).
... Hacemos saber cmo el muy fiel conde don Garca y su esposa
doa Urraca, que para gloria de nuestro reino gobernaron las tierras
de Njera y Calahorra, previendo la utilidad de nuestro seoro real,
decidieron con nuestro consejo y consentimiento poblar la villa
llamada Logroo. Habiendo crecido el nmero de sus vecinos,
aconsejaron [los condes] dar ley y fuero a lo que all quisieran
establecerse, de modo que pudieran vivir sin verse sometidos a la
dura servidumbre y no se vieran forzados a abandonar el lugar... Y
siguiendo su consejo con todo cuidado, decidimos darles un fuero,
por el que debern regirse todos los que ahora pueblan la villa y
sus sucesores: que tanto los francos (francigenis) como los
hispanos, o como cualesquier otras gentes, se atengan al fuero de
los francos, segn establece esta escritura ...
Los catalanes en condicin de francos. Dos imgenes literarias de
la batalla del Pinar de Tbar.
a) Carta de desafo dirigida por el conde Berenguer Ramn II de
Barcelona a Mio Cid Rodrigo Daz (Historia Roderici, en R. MENNDEZ
PIDAL, La Espaa del Cid, Madrid 1929, tomo II, Anexo, p. 943, texto
latino)
... En cambio, si niegas este hecho, que seas tenido por lo que
los castellanos llaman vulgarmente alevoso, y los francos, bauzador
y defraudador
b) Los preparativos del combate en el Poema de Mio Cid (A.
CARDONA, L. GUARNER y J. RAFEL (eds.), Zaragoza 1973, p. 144; *
vase texto en la lectura PMS, Las migraciones de francos en la
Espaa de los siglos XI y XII, p. 258)
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3. Sintonas de lo sagrado : santidad y mito
La construccin progresiva de los derechos del Apstol: La batalla
de Clavijo y
los Votos de Santiago (resumen de los datos)
(K. HERBERS, Poltica y veneracin de santos en la Pennsula
Ibrica, cit.)
Antes de 920: Montesacro, en Ribadulla [act. prov. La Corua]. El
obispo Sisnando dota los nuevos monasterios de San Juan de Fovea y
San Sebastin de Montesacro con los votos et clamores que deben
pagar por costumbre los presbteros de las iglesias de su contorno;
se siguen percibiendo en el siglo XII, identificados con los Votos
de Santiago.
934: Privilegio de Ramiro II [reconstruido] Extensin del tributo
tradicional de Montesacro al territorio del NW peninsular
hacia 1073-1091: Tumbo de Samos: Noticia de que a la muerte de
Alfonso V [1028], dej de cobrarse el voto de Santiago (voto de
Sancti Iacobi) en el territorio dependiente del monasterio de San
Julin de Samos [act. prov. Lugo]; durante los gobiernos de
sucesivos abades [hasta Fromarico, ca. 1073-1091] fue sustituido
por lienzos, bragales, o hierro, que pagaban las iglesias del
circuito
hacia 1090: Chronicon Iriense: En tiempo de ste [rey Ramiro II],
el rey Abderrahman [III] de Crdoba fue derrotado con su ejercito y
tuvo que huir. Previamente, el rey haba acudido ante Santiago para
orar (causa orationis) y all ofreci los votos: que [los que
habitaban] hasta el [ro] Pisuerga, entregasen cada ao un censo a la
iglesia apostlica [de Compostela], y Dios le
concedi una gran victoria
1101: Bula Iustitiae ac rationis, de Pascual II: que nadie pueda
arrebatar a la Iglesia de Santiago el impuesto que en otro tiempo
los reyes de Espaa de noble memoria, antecesores del actual rey
Alfonso [VI de Len y Castilla], establecieron por la salvacin de
toda la provincia que fuera pagado desde el
ro Pisuerga hasta la costa del ocano una vez al ao por cada
yugada...
1150: Toledo. Alfonso VII instaura la percepcin de los Votos de
Santiago en el territorio de Toledo. Se pagar cada ao una fanega de
trigo por cada yugada. Promesa colectiva a nuestro patrono, por
cuyos meritos y ayuda creemos firmemente que nuestros antepasados
alcanzaron la victoria sobre los
paganos tantas veces...
1152-1172: cristalizacin de un mito histrico. Pedro Marcio,
cardenal-cannigo
compostelano, forja el falso privilegio de los Votos: Resumen
del texto:
- Tributo de las 100 doncellas (50 de la nobleza y 50 del
pueblo) - 834 (sic!): Ramiro I rechaza seguir contribuyendo
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- Enfrentamiento de los 2 ejrcitos en Albelda: retirada
cristiana a la pea de Clavijo [La Rioja]
- Sueo del rey: Santiago, por encargo divino hispanorum
protector, anuncia su presencia en el combate inmediato en cuanto
se le invoque.
- Adiuva nos Deus et sancte Iacobe!: Victoria cristiana -
Gratitud perpetua: La familia real (el rey Ramiro, su esposa
Urraca, los infantes Ordoo y Garca) de acuerdo con otros
testigos, imponen el pago de sendas medidas de grano y vino por
cada yugada a la iglesia de Compostela en toda Hispania
- Adems: despus de cada victoria sobre los musulmanes, se
reservar a Santiago la porcin del botn que corresponda a un miles
[= caballero]
De Miraculis. Un relato del abad Pedro el Venerable sobre las
pasadas guerras de Espaa [* este abad de Cluny viaj a la Pennsula
en 1141]
Bibliotheca Cluniacensis, Mcon 1915, pp. 1293-1296) * los
actores: Pedro el Venerable (PV); Pedro Engelberto, burgus de
Estella, luego monje de Njera (PE); Sancho, su servidor
(S). Trad. y com. de J. M Lacarra, Una aparicin de ultratumba en
Estella (Pedro el venerable, De Miraculis, Lib. I, cap. 28):
Prncipe de Viana, n 14 (1944), pp. 173-184
[PV] Hay en tierras de Espaa un noble y famoso castillo que...
no en vano se llama Estella [Navarra]. En este castillo viva cierto
burgus llamado Pedro Engelberto... [que] Finalmente, tocado por
Aqul que inspira a quien quiere, renunci al mundo... Habiendo
llegado [yo] all [al monasterio de Santa Mara de Njera, La Rioja]
dos aos despus de su conversin, o que haba contado la memorable
visin de que yo ya tena noticia...
[PE] Cuando Alfonso, rey de los aragoneses (Alfonso I el
Batallador, reg. 1104-1134), obtuvo por muerte de Alfonso el Mayor
(Alfonso VI de Len y Castilla, reg. 1066-1109), el reino de las
Espaas, dijo, ocurri que hubo que convocar al ejrcito contra los
que se le resistan en la tierra que llaman Castilla. Orden [el rey]
que acudiese uno por cada casa del reino, fuese pen o caballero.
Obligado por este mandato, envi al ejrcito a uno de los criados que
me servan a sueldo, llamado Sancho...
Poco despus, todos los que en aqulla expedicin haban participado
regresaron a sus casas, y l volvi tambin. Pero no haba pasado mucho
tiempo cuando, herido por humana enfermedad, falleci...
Apenas cuatro meses despus..., se me apareci el citado Sancho de
repente, cerca de la media noche, cuando estaba yo todava
despierto...
Cuando le vi, pregunt: Quin eres t?... Qu haces aqu?
[S] Voy a Castilla, dijo, y me acompaa en mi camino un gran
ejrcito, porque all donde delinquimos debemos purgar las penas de
nuestro delito...
[PE]Cmo? le pregunt
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[S] Cuando, en la reciente expedicin a que asist dijo-, se nos
dio licencia [de saquear] al enemigo, entr en cierta iglesia con
algunos compaeros, rob cuanto encontr dentro y me llev adems
algunas vestiduras sacerdotales. Por lo cual estoy condenado a
crueles penas, y como seor mo que eres, te ruego con el mayor
encarecimiento que me procures remedio, pues puedes ayudarme si me
favoreces con beneficios espirituales...
[PE] Animado ms y ms por esta pltica, pregunt: Qu ha sido de
nuestro convecino Pedro de Jaca, muerto poco ha?
[S] Sus obras de misericordia para con los pobres, dijo, siempre
frecuentes, pero sobre todo cuando el hambre pasada, le valieron el
descanso de los santos...
[PE] Y de Bernerio...?
[S] Ese, dijo, est en el infierno, porque designado para
entender en los pleitos y administrar justicia en la villa,
sentenci muchas veces injustamente movido por el dinero o la
amistad...
[PE] De nuestro rey Alfonso, muerto ha pocos aos (Alfonso I el
Batallador), pudiste saber algo...?
[AC] S, dijo, dnde estuvo, pero ignoro dnde se encuentra ahora.
Pues despus de haber sido atormentado algn tiempo con grandes
sufrimientos... fue sacado por fin de all por los monjes
cluniacenses. Y por eso no s ya qu fue de l...
[PV] ... Mas no poco atestigua la verdad de esta aparicin lo que
dijo el muerto de que el rey Alfonso (Alfonso VI) haba sido
liberado por los monjes cluniacenses de los tormentos que sufra
entre sus compaeros de pena; puesto que conocido es de casi todos
los pueblos de Espaa y la Galia que el rey se distingui como gran
amigo y benefactor de la iglesia cluniacense. Pues pasando por alto
muchas obras de piedad que l mismo hizo al monasterio, rey magnnimo
y famoso, se comprometi con todo su reino a ayudar a los pobres de
Cristo por el amor de Cristo, y tanto l como su padre Fernando
(Fernando I de Castilla y Len, reg. 1037-1066) establecieron un
censo de 240 onzas de oro, que daban todos los aos a la iglesia de
Cluny...
Los cuerpos santos que los peregrinos a Santiago deben visitar
en Espaa
(Gua del Peregrino Medieval (Codex Calixtinus), cit., pp.
66-67)
[A continuacin,] en Espaa hay que visitar el cuerpo de Santo
Domingo, confesor, que construy el tramo de calzada en el cual
reposa, entre la ciudad de Njera y Redecilla del Camino.
Hay que visitar tambin los cuerpos de los santos mrtires Facundo
y Primitivo, cuya baslica construy Carlomagno. Junto a la villa se
encuentra la alameda en la que se dice reverdecieron las astas de
las lanzas de los guerreros
clavadas en el suelo. Su solemnidad se celebra el 27 de
noviembre.
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A continuacin se ha de visitar en Len el venerable cuerpo de San
Isidoro, obispo, confesor y doctor, que instituy una piadosa regla
para sus clrigos, y que ilustr a los espaoles con sus doctrinas y
honr a toda la Santa Iglesia con sus florecientes obras...
Los cofrades de Santo Domingo de la Calzada ponen la Casa
[futura Colegiata] bajo la autoridad del obispo. Resumen
(1120. I. RODRGUEZ R. DE LAMA, Coleccin Diplomtica Medieval de
la Rioja, tomo II: Documentos (923-1168), Logroo 19922, doc. n
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Los confratres de illa Domo de Calzata que vocatur Sancti
Dominici de rivo de Oiha entregan la citada casa al obispo Sancho
de Njera, con todas las pertenencias con que, segn sus palabras, la
haban dotado (quas nos omnes confratres illius Domus ibi
concessimus). Se trata de una cesin al obispo, que tambin es
miembro de la cofrada (ut teneas illam et sis inde senior et
dominus in omnibus [diebus] vite tue), Los cofrades compartiran con
el obispo la decisin de escoger al rector (prelatum) de la casa. El
convenio (constitutionem), conservado en el archivo de la catedral
de Calahorra, heredera de Njera, preve que los futuros obispos
mantendrn la tenencia de la casa. El texto ofrece la lista de los
19 cofrades que forman la corporacin.
Las primeras noticias conocidas sobre la milagrosa intervencin
de San Isidoro en la conquista de Baeza [act. prov. Jan] por
Alfonso VII. La fundacin de la Cofrada de Len (Resumen)
(LUCAS, OBISPO DE TUY [act. 1220-1240], Crnica de Espaa, J.
Puyol (ed.), Madrid 1926, pp. 393-396)
Al narrar las campaas de Alfonso VII el Emperador en al-Andalus,
en los tiempos que culminaron en la conquista de Almeria (1147), el
cronista Lucas de Tuy se refiere a la prodigiosa intervencin de San
Isidoro, que se apareci al monarca y le confort para el asalto de
Baeza. De acuerdo con su relato, cuando el Emperador volvi a Len
orden que se hiciera una cofrada en dicha ciudad, en recuerdo de un
milagro tan grande y en honor del confesor San Isidoro. En el Libro
de los Milagros de San Isidoro, el mismo autor hace un relato mucho
ms amplio de los hechos, que incluye la presencia del apstol
Santiago en forma de mano armada junto al santo obispo y otra
circunstancia: la cofrada se habra fundado no en Len, sino en el
propio campamento del ejrcito que cercaba Baeza, a propuesta de
algunos de los condes y prelados que oyeron contar al soberano su
visin; despus, San Isidoro volvi a aparecerse a Alfonso VII para
mostrar su acuerdo con estas palabras: La cofrada que estableciste
a honrra del nombre de Dios, encomendando a mis oraciones, yo la
recibo en mi guarda y ser ayudador a los que la guardaren fielmente
en la vida y en la muerte.
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Varias Cantigas de Alfonso X el Sabio dedicadas a Santa Mara la
Blanca de Villasirga act. prov. Palencia)
[siglo XIII, 2 mitad] ALFONSO X, Cantigas de Santa Maria, W.
METTMANN (ed.), Coimbra 1959-1972, 4 vols.
c) Cant. 217. Esta e de como un conde de Frana que vo a Santa
Maria de Vilasirga non pude entrar na igreja a mos de sse
confessar
d) Cant. 218 Esta como Santa Maria guareceu en Vilasirga un ome
bo dAlemanna que era contreito
e) Cant. 229: Como Santa Maria guardeu a ssua eigreja en Vila
Sirga dos mouros que a querian derribar e fez que fossen ende todos
cegos e contreitos
f) Cant. 232. Como un cavaleiro que andava a caa perdeu o aor e
quando viu que o non podia achar, levou un aor de cera a Vilasirga
e ach-o
g) Cant. 234. Esta como Santa Maria de Vilasirga fez oyr e falar
un moo que era sordo e mudo, porque teve vigia ha noit ant o seu
altar
h) Cant. 253. Como un romeo de Frana que ya a Santiago for per
Santa Maria de Vilasirga, e non pod en sacar un bordon de ferro
grande que tagia en pedena
i) Cant. 278. Como ha ba dona de Frana, que era cega, vo a
Vilasirga e teve y vigia, e foi logo guarida e cobro seu lume. E
ela yndo-se pera sa terra, achou un cego que ya en romaria a
Santiago, e ela consellolle que fosse por Vilasirga e
guareceria
j) Cant. 301. Como Santa Maria de Vilasirga tirou un escudeiro
de prijon que o tiinan en Carrion para matar
k) Cant. 313. Esta e da nave que andava en perigo do mar, e os
que andavan en ela chamaron Santa Maria de Vilasirga e quedou logo
a tormenta
l) Cant. 355. Esta e como Santa Maria de Vilasirga livrou u home
da forca, que non moreu, por un canto que dera a sua igreja
IV. LAS LECTURAS PROPUESTAS, MODO DE EMPLEO
Pascual Martnez Sopena, Sobre los cultos del Camino de Santiago
en los
reinos de Castilla y Len. Gnesis y evolucin, en Viajeros,
peregrinos,
mercaderes en el Occidente medieval. Actas de la XVIII Semana de
Estudios
Medievales de Estella (22-26 julio de 1991), Pamplona, Gobierno
de Navarra,
1992, pp. 157-172
Atender a dos perspectivas en esta lectura:
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Una, que los materiales sobre los que se construye la historia
de la
religiosidad son extraordinariamente delicados; el historiador
procura
identificarlos e interpretar un proceso social y cultural con
ellos: pero no se
siente seguro.
Otra, que la religiosidad es un fenmeno en evolucin; sobre un
mismo
escenario para el caso, el Camino de Santiago-, los modelos de
santidad
(que educan para la salvacin) experimentan ciertos cambios al
hilo de los
cambios sociales
Pascual Martnez Sopena, Las migraciones de francos en la Espaa
de los
siglos XI y XII, en Juan Ignacio Ruiz de la Pea Solar, M Josefa
Sanz Fuentes
y Miguel Calleja Puerta (coords.), Los fueros de Avils y su
poca, Oviedo, Real
Instituto de Estudios Asturianos, 2012, pp. 253-280.
La estructura de este trabajo est pautada por epgrafes numerados
a la
romana. Parece homlogos, pero conviene tener en cuenta su
organizacin
interna.
La introduccin recuerda a un gran maestro, Jean Gautier Dalch,
que
reflexion sobre las ciudades y los francos, y el apartado I
describe la
complejidad de este concepto (includo cierto enlace con el
artculo anterior
en p. 258).
Los apartados II-V se centran en el Camino de Santiago, y en
particular
revelan las pistas que sirven para identificar a las colonias
francas.
El apartado VI previene que son un fenmeno urbano que se aprecia
fuera
del Camino, mientras el VII est formado por notas de sociologa:
elementos
demogrficos, relaciones con el contorno rural, la idea de salir
fuera por un
tiempo
Los tres ltimos apartados VIII-X regresan al Camino, percibido
como un
corredor que articul una conflictividad social con dos
escenarios: los reinos
occidentales de la Pennsula y Navarra.
