El maestro aristoteles

Ingeniería de sistemas

Choque Miranda Oswaldo

EL MAESTRO ARISTOTELES

INTRODUCCION

En el presente trabajo monográfico se busca resaltar la gran importancia de un

personaje de la historia que con sus grandes pensamientos ha dado a la

humanidad una dirección nueva, camino con grandes interrogantes del hombre

de esa época.

De esta manera el gran filósofo Aristóteles aporto a muchos campos del

conocimiento.

La incidencia que ha tenido Aristóteles en el pensamiento universal es

indiscutiblemente extraordinaria.

Eso merece el mundo: filósofos de primera categoría.

INDICE

EL MAESTRO ARISTOTELES

INTRODUCCION

CAPITULO I: ……………………………………………………. 4

RESEÑA BIOGRAFICA …………………………………………….. 4

CAPITULO II: ……………………………………………………. 6

EL PENSAMIENTO ARISTOTELICO …………………………….. 6

CAPITULO III: …………………………………….. 8

LAS OBRAS DE ARISTOTELES, RASGOS HISTORICOS Y

VALORACION DE ALGUNOS AUTORES SOBRE SUS OBRAS .. 8

LISTA DE OBRAS DE ARISTÓTELES SEGÚN ORDEN

CRONOLÓGICO ……………………………………………………. 11

CAPITULO IV: …………………………………………………………. 15

CARACTERÍSTICAS DE SUS OBRAS. ……………………… 15

CAPITULO V: …………………………………………………….. 17

LAS RELACIONES ANTAGONICAS QUE SE PUEDE

ESTABLECER ENTRE ARISTÓTELES Y PLATÓN ……………….. 17

CAPITULO VI: ………………………………………………………. 19

INFLUENCIA ACTUAL DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO …… 19

CONCLUSIONES ……………………………………………………….. 21

BIBLIOGRAFIA ……………………………………………………….. 22

DEDICATORIA

A Dios por darme por haberme permitido llegar hasta este punto y haberme dado

salud, ser el manantial de vida y darme lo necesario para seguir adelante día a

día para lograr mis objetivos, además de su infinita bondad y amor.

Oswaldo Choque Miranda

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EL MAESTRO ARISTOTELES:

CAPITULO I

RESEÑA BIOGRAFICA:

Nació en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a

Macedonia) su padre se llamaba Nicomaco rey los Amintas III razón por la

cual también fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita.

Hijo de un médico de la corte real, se trasladó a Atenas En esta fecha 367 a.

C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de

Atarneo lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del

mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón. Permaneció en

esta ciudad durante aproximadamente 20 años, primero como estudiante y,

más tarde, como maestro.

Tras morir Platón (c. 347 a.C.), Aristóteles se trasladó a Assos, ciudad

de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. Allí

contrajo matrimonio con una pariente de éste (posiblemente su sobrina o su

hija), llamada Pitias, y actuó como su consejero después de morir esta se

volvió a casar y tuvo un hijo que llamo Nicómaco. Tras ser capturado y

ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.)

Aristóteles se trasladó a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se

convirtió en tutor de Alejandro (más tarde Alejandro III el Magno), hijo menor

del rey Filipo II.

En el año 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y

estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las

discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes

caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de

peripatéticos.

La muerte de Alejandro (323 a.C.) generó en Atenas un fuerte sentimiento

contra los macedonios, por lo que Aristóteles se retiró a


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una propiedad familiar situada en Chalcis, en la isla de Eubea, donde falleció

un año más tarde pero dejo a su familia bajo la protección de Antipáter ,

ordenó el matrimonio de su hija con su ahijado Nicanor, hijo de su antiguo

tutor Próxeno, nombro a su fiel amigo y discípulo Teofrasto Director del Liceo

y que sus esclavos no fueran liberados hasta llegar a la edad adulta.

Se piensa que Aristóteles le cedió sus obras escritas a Teofrasto quien a su

vez se las dio a Neleo después los escrito de Aristóteles sufrieron deterioros

hasta que con el último responsable del Liceo se hizo su edición definitiva.

Los árabes son quienes descubrieron su figura y gracias a ellos es que paso

a la filosofía escolástica con el paso del tiempo los grandes pensadores de

la historia se encargaron de releerla y hasta el día de hoy tiene sus textos

un sitial de carácter académico.

Se conserva su testamento, en que ordena dar libertad a sus esclavos y que

su cuerpo fuese sepultado junto al de su primera mujer. De su hetaira

Herpyllis, con la que estuvo unido legalmente, aunque no por matrimonio,

tuvo a Nicómaco, que murió muy joven en la guerra. A los estudios de F.

Etudniczka se debe la identificación, con bastante probabilidad, del retrato

del filósofo.


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CAPITULO II

EL PENSAMIENTO ARISTOTELICO

Explicar el significado de ciencia de éste gran filósofo griego teniendo en

cuenta que para Aristóteles el término de filosofía tiene el significado de

sabiduría, el término en cuestión cualifica a la filosofía como una ciencia de

la cual no se puede esperar nada a cambio, únicamente sabiduría

(saber, conocimiento) y por consiguiente, lograr la felicidad… Así Aristóteles

mantuvo una gran actividad intelectual durante toda su vida. Quería

descubrir, fomentar la verdad. Creía que todos los hombres

por naturaleza querían saber. Aunque esto aparentemente nos puede

parecer un tanto extraño en su obra "Protepticos" o "Exhortación a la

filosofía" afirma que la adquisición de sabiduría es placentera. En otra obra

"Ética a Nicómaco" da una definición de la felicidad. Siendo la felicidad una

vida de actividad intelectual. El hombre debe hacer lo que debe hacer, esto

es, el hombre tiene un fin. Claro está, que cada hombre tiene un fin propio,

dependiendo de edad, sexo, etc.… pero existe un fin común a todos los

hombres, que es razonar, ya que es el único animal que posee dicha

capacidad y por ello debe hacer uso de ella correctamente.

Las ciencias productivas son aquellas que se ocupan directamente de los

primeros principios (Geometría, Aritmética, Matemáticas…). A través de

estas ciencias llegamos a algo, obtenemos algo a cambio., un resultado

material, mientras que con la filosofía (sabiduría), que trata de lo inteligible

Nuestro amigo Aristóteles es el primero que logra configurar la filosofía como

una ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de

ese saber se sitúa la filosofía en su acepción específica de metafísica, que

señala a las otras ciencias sus límites y sus conexiones.

La preocupación metafísica de Aristóteles es a la voz crítica, con respecto a

la de su maestro Platón, y constructiva, puesto que se propone una nueva

sistematización. Lo que pretende con la metafísica es llegar a saber "de los

principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafísica en lo


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que él llama filosofía primera (prote philosophia), ciencia que considera el

ser en cuanto ser (tò on e on). Por ocuparse de las primeras y verdaderas

causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia

teológica (hteologiké épisthéme).

"Las virtudes teóricas No sirven para nada"(útil, suponemos…) Si como dice

en esta afirmación Aristóteles, la ciencia teórica no sirve para nada, no sirve

para otra cosa, es un fin en si mismo, con lo que es el fin último, la felicidad.

Aquel que lleva una vida intelectual es un hombre feliz. La Felicidad consiste

en la vida dedicada a la ciencia teórica.

Explicar el significado de la oración "el que se siente perplejo reconoce que

no sabe".

Aristóteles piensa (y debo de decir que estoy completamente de su lado) que

el verdadero sabio es aquel que reconoce su ignorancia. Así todo aquel que

reconozca su ignorancia será sabio según Aristóteles.

Como ya decía el maestro de su maestro, más fácilmente mencionado como

Sócrates, "al menos sabe que no sabe, otros que pretenden ser sabios, no

lo son, pues ni siquiera conocen su ignorancia". El reconocer la ignorancia,

ya es paso en frente hacia la sabiduría pues hay quien ni eso reconoce.

El buen filósofo (persona desinteresada por la sabiduría) siempre se

preguntarán por el porqué de las cosas, y una vez descubierto esa duda le

aparecerán múltiples dudas más en las cuales indudablemente reconocerán

su ignorancia e intentarán descubrir de seguido.

Como el fin del hombre es razonar, eso le lleva al hombre en general, pero

todavía más al filósofo a querer saber más y más, teniendo cada vez más

dudas acerca de las cosas, reconociendo cada vez más su ignorancia,

sintiéndose por lo tanto perplejo cuando una persona razona es justo cuando

le aparecen más dudas. Me pregunto entonces ¿No estará la verdadera

felicidad en la ignorancia?


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CAPITULO III

LAS OBRAS DE ARISTOTELES RASGOS HISTORICOS Y

VALORACION DE ALGUNOS AUTORES SOBRE SUS

OBRAS.

Las vicisitudes un poco novelescas de los escritos de Aristóteles las

conocemos por Estrabón y Plutarco. Al morir Aristóteles legó su biblioteca

a Teofrasto. Este, a su vez, a Neleo, hijo de Corisco, el cual la llevó

consigo a su patria, Skepsis de Ida, en Asia Menor. Pero por temor de que

se apoderasen de ella los emisarios del rey de Pérgamo, la ocultó en una

cueva, donde permaneció hasta que en el año 100 antes de J.C. fue

adquirida por el rico coleccionista Apelicón de Teos. Este la trasladó a

Atenas, donde se apoderó de ella Sila, en el año 86, llevándola a Roma

como botín de guerra. Su hijo Fausto la vendió en el año 55 para pagar

las deudas de su padre. El gramático griego Tiranión de Amisos (s.I) se

encargó de restaurar los manuscritos, muy deteriorados, e hizo una

primera edición. Poco más tarde hizo otra más correcta, con la ayuda de

Andrónico de Rodas, décimo escolarca del Liceo E, que ordenó los

escritos de Aristóteles, distribuyéndolos por orden de materias.

Los más reconocidos eruditos han efectuado importantísimos trabajos

sobre las obras de Aristóteles que muestran innumerables aspectos del

mayor interés.

Además de esas vicisitudes de las obras aristotélicas que "han llegado" a

la posteridad, la investigación de muchos eruditos ha mostrado que solo

han quedado fragmentos o apenas referencias de gran cantidad de obras

que, según algunos, constituyen la parte más auténtica de la labor

personal de Aristóteles.

El número de tales obras perdidas asciende a veintitrés. Hay además unas

dieciséis obras que fueron consideradas como apócrifas y que algunos

estudiosos de nuestro tiempo estiman ser auténticas obras aristotélicas.


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Es simpática la anécdota del Califa de Bagdad, Al-Mamún, siglo IX,

responsable de Dar al-ilm (La casa de la ciencia), y la aparición de

Aristóteles que le pidió traducir sus obras al árabe, lo cual hizo, y que

resultó ser el camino para que luego, mediante la cultura musulmana,

pasaran del árabe al latín y así llegasen al Occidente, al que conmovieron

profundamente dejando por siempre su impronta en ella.

Uno de los aspectos más interesantes relacionado con Aristóteles ha sido

lo relativo a la autenticidad y cronología de sus obras. Los más eminentes

eruditos participan en este análisis lleno de sabiduría y rigor, del que solo

menciono en breve aspectos sustantivos.

Se creyó por muchos siglos, durante la Antigüedad, la Edad Media y hasta

el último siglo, que en Aristóteles no se había dado ninguna evolución a

lo largo de su vida (opinión de E. Zeller). Algunas incongruencias de su

pensamiento se explicaban fuera negando la autenticidad de algunas de

sus obras o tratando de hacer compatible la diversidad de pensamiento

entre una y otra de sus obras.

Fue W. Jaeger quien escribió la primera obra fundamental, científicamente

hablando, en la que se afirma y determina la evolución del pensamiento

de Aristóteles.

Ese respetable autor distingue, así, tres períodos en la vida creadorade Aristóteles:

PERÍODO DE LA ACADEMIA (hasta el año 347)

PERÍODO DE LOS VIAJES (del año 347 al 335)

PERÍODO DE MADUREZ (del año 335 al 322).

JAEGER demuestra claramente el desarrollo paulatino del

pensamiento de Aristóteles y asigna las obras suyas a cada uno de los

períodos mencionados.


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El sentido más importante de la evolución o desarrollo del pensamiento

aristotélico, según Jaeger, sería: desde el pensamiento de su maestro

Platón hasta las propias y características posiciones aristotélicas.

En el tercer período mencionado (el de madurez) Aristóteles considera

como ciencia real más bien la investigación experimental; sin embargo,

esto no ha de entenderse (como hacen algunos) como si Jaegerquisiese afirmar que Aristóteles hubiese abandonado en el tercer

período la Metafísica dedicándose exclusivamente al estudio de las

ciencias experimentales, sino más bien en el sentido de que Aristóteles

modificó su concepto de la Metafísica: originalmente su objeto era el

ente super sensible, pero posteriormente el ente en cuanto ente, lo que

calzaba mejor con la actitud empírica del tercer período.

Otros autores, aunque reconocen el valor extraordinario de los trabajos

de Jaeger, sin embargo no aceptan por muy fundados motivos algunas

de sus conclusiones y planteamientos. Estudios más recientes

muestran que la génesis y la composición, por ejemplo, de los tratados

didácticos de Aristóteles, es algo más complicado de lo que Jaegersuponía; que en consecuencia algunos puntos de la cronología deben

corregirse. Asimismo, A. MANSION corrige ciertas aseveraciones

sobre los libros de la Metafísica.

Respecto de la evolución del pensamiento aristotélico, muestra que la

continuidad de su pensamiento es más importante que la diferencia a

través de sus obras.

Respecto, por ejemplo, de la psicología de Aristóteles, F. Nuyens en

su obra L’évolution de la Psychologie d’Aristote, al estudiar la relación

del alma y del cuerpo en los diversos períodos y obras de Aristóteles,

distingue tres momentos bien definidos así:

PERÍODO PLATÓNICO (antagonismo dualista, por ejemplo el

Eudemo);

PERÍODO DE TRÁNSITO (se da natural colaboración del alma y del


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cuerpo, rige en su pensamiento un instrumentalismo vitalista);

PERÍODO DE MADUREZ (el alma es forma del cuerpo, comienza a

existir con el cuerpo y perece con él; en el primer período, por lo

contrario, el alma era independiente del cuerpo e inmortal).

UN DESARROLLO SIMILAR PUEDE NOTARSE RESPECTO DEL

NOUS (INTELIGENCIA):

En el primer período el Nous pertenece al alma y es inmortal;

En el segundo período el Nous y el alma existen separados y el Nous

es incorpóreo;

En el tercer período el Nous no pertenece al alma, sino que viene de

fuera, es inmortal e inmaterial.

Se pueden señalar diversos puntos de discrepancia entre los eruditos

aristotélicos, pero ese no es el propósito principal de este escrito.

Baste lo dicho para sustentar la opinión de que muchas cuestiones

fundamentales del pensamiento aristotélico han venido a conocerse

más de dos mil años después de su muerte, gracias a filólogos y críticos

de primera magnitud que han hecho posible saber hoy más de

Aristóteles, de lo que se supo en siglos anteriores.

LISTA DE OBRAS DE ARISTÓTELES SEGÚN ORDENCRONOLÓGICO

Del período inicial, que coincide prácticamente con la primera estancia

suya en Atenas, hasta el año 347:

Dos diálogos: Eudemo (o Sobre el alma) y Protréptico. Tópicos; Elencos

Sofísticos; quizá Las Categorías (probablemente obra auténtica), La


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Física (con excepción del libro VIII) y algunos otros pequeños opúsculos

físicos (Sobre el cielo, Sobre la generación y la corrupción).

DEL PERÍODO DE LOS VIAJES (DEL AÑO 347 AL 330, MÁS OMENOS) - VIAJA A ASSOS, A PELLA, Y PERMANECE EN ATENASUNOS AÑOS POR SEGUNDA VEZ:

Historia de los animales y algunos pequeños opúsculos sobre los

animales.

Pequeñas obras sobre los seres naturales.

Los analíticos primeros y postreros.

Sobre la Filosofía.

Parte de los libros de Metafísica.

Ética Eudemo y Ética a Nicómaco.

Parte de la Política.

PERÍODO ÚLTIMO (CERCA DEL AÑO 330 AL 322 O 23), QUE SONLOS ÚLTIMOS AÑOS DE SU ESTANCIA EN ATENAS:

El resto de la Política.

El resto de las pequeñas Obras sobre los Seres Naturales.

El resto de los libros de Metafísica.

El libro VIII de La Física.

Sobre el Alma libro III.

Sobre la Interpretación.

Algunos breves opúsculos sobre los animales.

Retórica.

Ha de tenerse presente, vista la muy erudita discusión de los expertos

sobre el particular, que la cronología de las obras de Aristóteles aún puede

ser corregida y que los límites entre los períodos de su vida creadora

todavía no están definitivamente establecidos.


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Existe una larga polémica erudita sobre el punto de la autenticidad de las

obras de Aristóteles, la cual dejaré de lado en gracia de la brevedad. Baste

citar que según J. Zürcher solamente del 20 al 30% de todo el corpus

aristotelicum (conjunto de obras atribuidas históricamente a Aristóteles)

han tenido por autor a Aristóteles. Según Zürcher, las demás obras deben

atribuirse al famoso discípulo de Aristóteles, Teofrasto. Solamente los

diálogos, obra de su juventud, y algunas otras pocas obras pueden

considerarse como auténticamente aristotélicas. Según J. Zürcher,

Aristóteles permaneció platónico toda su vida.

Por supuesto que otros han refutado parcial o totalmente las bases de la

argumentación de Zürcher, pero el problema permanece, lleno de mucho

interés. Considérese que las Obras completas de Aristóteles se consiguen

hoy con facilidad, con toda esa riquísima información, lo que era imposible

hasta el siglo XIX. Ante este portento de la investigación es que se puede

bendecir a los filólogos y eruditos de gran espíritu de trabajo. Y no tanto a

mucha gente de hoy que critica a aquellos, pero que no da una obra ni

siquiera aproximada a la suya. Porque ese trabajo de búsqueda de textos,

en griego, siríaco, árabe, latín... de determinación de autenticidad, de

estudio comparado, de uso inteligente de argumentos filológicos, de

comprobación de autenticidad a través del uso del método histórico-

genético, etc., ha permitido saber mucho y bien, no solo sobre Aristóteles,

sino sobre casi todos los grandes de la Antigüedad.

Por ello llena de gusto tomar entre las manos estos tres tomos:

Aristotelis Opera I Ex recensione Immanuelis Bekkeri, hasta la página

789

Aristotelis Opera II (continúa la paginación del I Tomo), hasta la página

1462.

Todas las obras de Aristóteles en griego, precedidas de completa

información sobre fuentes y referencias importantes. Además: Bonitz, H.

Aristotelicus, 2ª. Ed., 1955, 876 páginas. Constituye una ayuda

inestimable para penetrar en el tesoro aristotélico


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OBRAS MAS CONOCIDAS

Listado de sus obras más conocidas

Primeros ySegundos analíticos

Organon(Categorías)

Sobre lainterpretación

Sobre la generacióny la corrupción

TópicosRefutacionessofísticas.

Sobre la sensación ylo sensible

Física (8 libros) Sobre el alma

Ética a Eudemo Sobre el cieloFilosofía primera(14 libros).

Política (8 libros). Meteorológicos Ética a Nicómaco

Gran Moral. Sobre la memoria Retórica

Poética.


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CAPITULO IV

CARACTERÍSTICAS DE SUS OBRAS

Aristóteles es el más grande sistematizador de la historia intelectual de la historia

europea.

Al igual que Platón en sus primeros años en la Academia, Aristóteles utilizó muy

a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento

imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno

agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de

algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo.

Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un

diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras;

de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos.

Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo, son las notas de clase

que Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que

cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que

descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas

anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

Entre los textos existen tratados de lógica llamados Organon ('instrumento'), ya

que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento

positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que

recoge amplia información sobre astronomía, meteorología, plantas y animales.

Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristóteles

llamó primera filosofía, recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición

publicada de sus obras (cerca del 60 a.C.)

Debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo Nicómaco

dedicaría su obra sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco.

Otras obras esenciales son Retórica, Poética (que ha llegado a nosotros

incompleta) y su Política (también incompleta).


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La obra de Aristóteles es enciclopédica; maestro en todas las ciencias,

especialmente en las naturales, resumió el saber de la época y abrió el camino

de ciencias nuevas como la anatomía y la fisiología.

Fue el primero en hacer una clasificación de las ciencias, y construyó un sistema

que abarca todas las ramas de la filosofía. Este sistema dividido en tres grupos:

1º, Metafísica, física y zoología; 2º, política, economía y moral; 3º, poética,

retórica y dialéctica, ha sido el de mayor influjo en la cultura de Occidente.

Además creó y sistematizó el silogismo; distinguió la esencia de la existencia;

propugnó el hilomorfismo; llegó al concepto del Dios Supremo, personal e

inmutable; e hizo descansar la felicidad del individuo en la práctica de la virtud.


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CAPITULO V

LAS RELACIONES ANTAGONICAS QUE SE PUEDEESTABLECER ENTRE ARISTÓTELES Y PLATÓN

Las filosofías de Platón y de Aristóteles marcan actitudes netamente distintas,

cuyo profundo influjo se prolonga en la historia del pensamiento, hasta nuestros

días. Y seguirá por muchos años y siglos.

Se trata de dos espíritus y dos actitudes diferentes ante la realidad. No cabe

armonizarlos, porque resulta mezcla absurda.

El esfuerzo extraordinario de Platón queda invalidado por el uso de método

equivocado y la aceptación de premisas sin fundamento. Aristóteles adopta

método diferente, basado en la realidad, que comprendió como pocas personas,

y alcanzó así valiosos resultados. Aristóteles en cierto modo retorna al método

socrático en su verdadero sentido ascendente, partiendo de la realidad de los

individuos sustanciales del mundo físico.

Sobre ellos construye las ciencias en el orden lógico hasta alcanzar, por pasos

bien fundados, la única realidad trascendente que es Dios. Revaloriza la

experiencia sensible, combinada con firme confianza en el poder universalizador

de la razón, fundamentos de su vigoroso realismo.

Platón es brillante, con lo que ha atraído a muchos. Pero Aristóteles, más

sencillo, alcanza mayor sabiduría en el conocimiento de la realidad.

Increíbles vicisitudes acompañan la influencia de estos filósofos a lo largo de los

siglos. La recuperación y entrada de las obras de Aristóteles a Europa es un caso

asombroso. Y los hombres han hecho sus preferencias a lo largo del tiempo.

En el plano moral y político, el siglo XX se cargó de platonismo. En algún sentido

todo el comunismo y, en general, el totalitarismo pueden hallar fundamento en

Platón. Hay un afán pernicioso de que el Estado (En Platón la Polis) sea

gobernada perfectamente por hombres perfectos, lo que resulta en un sistema

inhumano: eugenésico, lleno de mentiras para poder actuar así, de comunismo

de hijos, padres, mujeres y otros bienes. De permisos para poder casarse, tener

hijos. De sometimiento a cincuenta años de enseñanza para poder ser


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gobernante. Y otras cosas así de "platónicas", es decir, aparentemente

perfectas, pero irreales y deshumanizadoras.

Aristóteles discrepó de su maestro. También en el plano moral y político.

Baste recordar, en síntesis, el concepto aristotélico de la vida feliz, que aúna

ética y política, a partir del admirable carácter racional-social del hombre:

necesita de otros y disfruta con ellos y así por naturaleza vive en la Polis:

sociedad dinámica perfecta, cuya finalidad es no el simple vivir, sino el vivir bien

(la calidad de la vida), las buenas acciones, por lo que la ciudad ha de ser feliz y

próspera.

Ello, por supuesto, siempre que se entienda que "es imposible que les vaya bien

a los que no obran bien, y no hay obra buena, ni del individuo ni de la ciudad,

fuera de la virtud..." Aristóteles coloca la política bajo la salvaguardia de la ética,

al establecer que la virtud es el fin y el ideal a que debe aspirar la Polis.

Conviene que el siglo veintiuno renazca aristotélicamente. El aristotelismo

mejora a los hombres. Y con él debe ir su gran seguidor, intérprete y admirador

Tomás de Aquino, que lo descubrió, tradujo e interpretó 17 siglos después de

muerto, enriqueciendo para siempre el Occidente. Juntos forman una profunda

fuerza del pensamiento humano.


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CAPITULO VI

INFLUENCIA ACTUAL DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO

La influencia de Aristóteles en todos los campos de la filosofía se hizo sentir a lo

largo de toda la Edad Media tanto en el mundo latino como en el árabe, y aún

hoy día sigue viva en la tradición de la teología y filosofía escolásticas de

la Iglesia católica. Es aquí donde justamente yo noto más la influencia de la

cultura aristotélica. Sin embargo no concuerda en que el alma, según Aristóteles

no se separa del cuerpo, y por lo tanto, cuando el cuerpo se muere, el alma

también.

Aunque esto no tenga que ver con la religión católica, sí que tiene mucho que

ver con la actualidad, puesto que la mayoría de las personas no católicas piensan

justamente eso. Dios tampoco aparece en Aristóteles como creador del mundo,

porque éste es eterno. Dios es concebido por Aristóteles como fuerza inmaterial

inalterable.

Aristóteles al final de su obra "Ética a Nicómaco" contrasta el placer y felicidad y

mostrando como ésta última radica en la contemplación de Dios. El que

contempla a Dios será feliz, que después de todo lo dicho también podemos

suponer que solo contemplarán a Dios todos los que hagan uso de razón

desinteresadamente.

Otro punto que yo creo importantísimo mencionar en éste apartado es el tema

de la felicidad. Para Aristóteles todo ser desea alcanzar la felicidad, siendo el fin

último del ser, la felicidad. Yo pienso que ahora y siempre todas las personas

desean o desearon alcanzar la felicidad, sea de una manera u otra. Unos

teniendo muchos bienes, materiales, otros poseyendo mucha sabiduría, otros

haciendo cualquier cosa.

Aristóteles definió la felicidad como "una vida de actividad intelectual". Esto

actualmente no puede ser visto desde ese punto de vista ya que ahora se

excluyeron todas las teorías de que solo con el conocimiento se puede alcanzar

la felicidad.


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Aunque Aristóteles afirme que el movimiento no existe en el mundo real, dice

que el mundo físico irreal aparece como cambiante y dinámico. Hoy en día

también se defiende que el presente no existe y como ejemplo podemos

observar que raramente usamos un verbo en presente con un matiz, con un

sentido raramente de presente, incluso la Real Academia Española definió el

presente como un tiempo intermedio entré el futuro y el pasado.

Creo que poco a poco se va eliminando (¡felizmente!) la idea que tenía

Aristóteles de los esclavos y mujeres, no considerándoles como ciudadanos.

Creo que esto es elemental, pero infelizmente, aunque va mejorando, todavía no

está erradicado del todo puesto no hace mucho tiempo, la gente estaba de

acuerdo con el filósofo en cuestión.

Otra cosa con la cual, al menos yo, no estoy en de acuerdo y supongo que es

aceptado un poco por todo el mundo es el tema de que uno debe hacer lo que

le agrade, pero siempre y cuando eso no traiga ninguna repercusión negativa, a

corto ó a largo plazo. Esta teoría es buena, pero solo en teoría porque esto me

parece demasiado utópico. Es en lo que para Aristóteles constituyen las virtudes,

actuar en la vida eligiendo el término medio a nosotros mismos. Mucho es malo,

pero poco también.


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CONCLUSIONES

Aristóteles es sin duda uno delos pensadores que más trabajos filosóficos ha

aportado a la ciencia y a otras con cobertura a enfoques más trascendentales y

un punto de partida a muchos descubrimientos.

Uno de los aportes de uno de sus obras conseguir que el ser humano sea

consciente de reconocer que no ha llegado a la verdad absoluta por ello el

hombre está en constante búsqueda y que no hay cuando acabe a pesar de la

muerte.

Para Aristóteles la felicidad solo se logra con tener mayor conocimiento es decir

una persona mientras más inteligente y preparado puede ser feliz.

La sabiduría del hombre basado en la parte teórica y no la práctica. Concibe al

ser humano en camino a la perfección, posee conocimientos más teóricos y con

ello es feliz.

Otra idea que ha trascendido es la situación del alma con relación al cuerpo en

una de las instituciones más grandes del mundo La Iglesia cuya concepción ha

tenido discrepancias acerca de la muerte que en el mundo de hoy existe

indudablemente.


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BIBLIOGRAFIA

Fuentes Virtuales:

1. http://mercaba.org/FICHAS/ARVO2/aristoteles__vida_y_obras.htm.2. http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_bio.htm3. http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21071.htm4. Calvo Martínez Tomas, “Aristoteles acerca del alma” Editoria

Gredos.5. Abril Pedro Simón “La ética de Aristóteles” LIBROS EN LA RED

Edición Electrónica: Diputación de Albacete - Servicio dePublicaciones - Gabinete Técnico 2001.

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