EL RISALAH (EL MENSAJE) (Traduccin)EL RISALAH (EL MENSAJE) PRINCIPIOS DEL SUFISMO

Abu-l-Qasim Abd-al-Karim bin Hawazin al-Qushayri

CONTENIDO PROLOGO DE SEYYED HOSSEIN NASR INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR I. UNA BREVE HISTORIA DEL ANTIGUO SUFISMO 1.TRANSMISIN DEL PROFETA 2. EL CIRCULO DE HASAN AL-BASRI 3. EL ENTORNO RELIGIOSO ABASIDA 4. LAS ANTIGUAS ESCUELAS DEL SUFISMO 5. PRIMERAS CONTROVERSIAS 6. DESASTRE EN BAGDAD II. LUEGO DE LOS ABASIDAS 1. SUNNISMO 2. LA SHIAH: ALTERNATIVAS RADICALES 3. LOS FATIMES 4. UN MODERADO REGIMEN DE IMAMES EN BAGDAD 5. JORASN III. EL OBJETIVO DEL RISALAH 1. EL ENTORNO ESPIRITUAL DE QUSHAYRI 2. QUSHAYRI Y LOS SELJUKS 3. LOS MANUALES 4. EL IMPACTO SOCIAL DE LOS SUFIES NOTAS A LA INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR BIBLIOGRAFA SELECCIONADA

EL TEXTO EXORDIO INTRODUCCIN DE QUSHAYRI: EXPLICANDO LAS CREENCIAS DE LOS SUFIES CON RESPECTO A LAS PREGUNTAS DE LOS FUNDAMENTOS DE LA FE PARTE I: SOBRE LOS SHEIKS DE ESTE CAMINO: CMO SUS VIDAS Y ENSEANZAS MUESTRAN SU RESPETO POR LA LEY DIVINA. 1. ABU ISHAQ IBRAHIM BIN ADHAM BIN MANSUR 2. ABU-L-FAYD DHU-L-NUN AL-MISRI 3. ABU ALI AL-FUDAYL BIN IYAD 4. ABU MAHFUZ MARUF BIN FIRUZ AL-KARKHI 5. ABU-L-HASAN SARI BIN AL-MUGHALLIS AL-SAQATI 6. ABU-L-NASR BISHR AL-HARITH AL-HAFI 7. ABU ABD ALLAH AL-HARITH BIN ASAD AL-MUHASIBI

8. ABU SULEIMAN DAWUD BIN NUSAYR AL-TAI 9. ABU ALI SHAQIQ BIN IBRAHIM AL-BALKHI 10. ABU YAZID BIN TAYFUR BIN ISA AL-BISTAMI 11. ABU MUHAMMAD SAHL BIN ABID ALLAH AL-TUSTARI 12. ABU SULEIMAN ABD AL-RAHMAN BIN ATIYAH AL-DARANI 13. ABU ABD AL-RAHMAN HATIM BIN ULWAN 14. ABU ZAKARIYA YAHYA BIN MUADH AL-RAZI AL-WAIZ 15. ABU HAMID AHMAD BIN KHADRUYAH AL-BALKHI 16. ABU-L-HUSAYN AHMAD BIN ABI-L-HAWARI 17. ABU HAFS UMAR BIN MASLAMAH AL-HADDAD 18. ABU TURAB ASKAR BIN HUSAYN AL-NAKHSHARI 19. ABU MUHAMMAD ABD ALLAH BIN KHUBAYQ 20. ABU ALI AHMAD BIN ASIM AL-ANTAKI 21. ABU-L-SARI MANSUR BIN AMMAR 22. ABU SALIH HAMDUN BIN AHMAD BIN UMARAH AL-QASSAR 23. ABU-L-QASIM AL-JUNAYD BIN MUHAMMAD 24. ABU UTHMAN SAID BIN ISMAIL AL-HIRI 25. ABU-L-HASAN BIN MUHAMMAD AL-NURI 26. ABU ABD ALLAH AHMAD BIN YAHYA AL-JALLA 27. ABU MUHAMMAD RUWAYM BIN AHMAD 28. ABU ABD-ALLAH MUHAMMAD BIN AL-FADL AL-BALKHI 29. ABU BAKR AHMAD NASR AL-ZAQQAQ AL-KABIR 30. ABU ABD ALLAH AMR BIN UTHMAN AL-MAKKI 31. SUMNUN BIN HAMZAH 32. ABU UBAYD AL-BUSRA 33. ABU-L-FAWARIS SHAH BIN SHUJA AL-KIRMANI 34. YUSUF BIN AL-HUSAYN 35. ABU ABD ALLAH MUHAMMAD BIN ALI AL-TIRMIDHI 36. ABU BAKR BIN UMAR AL-WARRAQ AL-TIRMIDHI 37. ABU SAID AHMAD BIN ISA AL-KHARRAZ 38. ABU ABD ALLAH MUHAMMAD BIN ISMAIL AL-MAGHRIBI 39. ABU-L-ABBAS AHMAD BIN MUHAMMAD BIN MASRUQ 40. ABU-L-HASAN ALI BIN SAHL AL-ISFAHANI 41. ABU MUHAMMAD AHMAD BIN MUHAMMAD BIN AL-HUSAYN AL-JURAYRI 42. ABU-L-ABBAS AHMAD BIN MUHAMMAD BIN SAHL BIN ATA AL-ADMI 43. ABU ISHAQ IBRAHIM BIN AHMAD AL-KHAWWAS 44. ABU MUHAMMAD ABD ALLAH BIN MUHAMMAD AL-KHARRAZ 45. ABU-L-HASAN BUNNAN BIN MUHAMMAD AL-HAMMAL 46. ABU HAMZAH AL-BAGHDADI AL-BAZZAZ 47. ABU BAKR BIN MUSA AL-WASITI 48. ABU-L-HASAN BIN AL-SAIGH 49. ABU ISHAQ IBRAHIM BIN DAWUD AL-RAQQI 50. MUMSHAD AL-DINAWARI 51. KHAYR AL-NASSAJ 52. ABU HAMZAH AL-KHURASANI 53. ABU BAKR DULAF BIN JAHDAR AL-SHIBLI 54. ABU MUHAMMAD ABD ALLAH BIN MUHAMMAD AL-MURTAISH 55. ABU ALI AHMAD BIN MUHAMMAD AL-RUDHBARI 56. ABU MUHAMMAD ABD ALLAH BIN MUNAZIL 57. ABU ALI MUHAMMAD BIN ABD AL-WAHHAB AL-THAQAFI 58. ABU-L-KHAYR AL-AQTA 59. ABU BAKR MUHAMMAD BIN ALI AL-KATTANI 60. ABU YAQUB ISHAQ BIN MUHAMMAD AL-NAHRAJURI 61. ABU ALI BIN AL-KHATIB 62. MUZAFFAR AL-QIRMISINI 63. ABU-L-HASAN ALI BIN MUHAMMAD AL-MUZAYYIN

64. ABU BAKR ABD ALLAH BIN TAHIR AL-ABHARI 65. ABU-L-HUSAYN BIN BUNAN 66. ABU ISHAQ IBRAHIM BIN SHAYBAN AL-QIRMISINI 67. ABU BAKR AL-HUSAYN BIN ALI BIN YAZDANYAR 68. ABU SAID BIN AL-ARABI 69. ABU AMR MUHAMMAD BIN IBRAHIM AL-ZAJJAJI AL-NISABURI 70. ABU MUHAMMAD JAFAR BIN MUHAMMAD BIN NUSAYR 71. ABU-L-ABBAS AL-SAYYARI 72. ABU BAKR MUHAMMAD BIN DAWUD AL-DINAWARI 73. ABU MUHAMMAD ABD-ALLAH BIN MUHAMMAD AL-RAZI 74. ABU AMR ISMAIL BIN NUJAYD 75. ABU-L-HASAN ALI BIN AHMAD BIN SAHL AL-BUSHANJI 76. ABU ABD ALLAH BIN KHAFIF AL-SHIRAZI 77. ABU-L-HUSAYN BUNDAR BIN HUSAYN AL-SHIRAZI 78. ABU BAKR AL-TAMASTANI 79. ABU-L-ABBAS AHMAD BIN MUHAMMAD AL-DINAWARI 80. ABU UTHMAN SAID BIN SALLAM AL-MAGHRIBI 81. ABU-L-QASIM IBRAHIM BIN MUHAMMAD AL-NASRABADHI 82. ABU-L-HASAN ALI BIN IBRAHIM AL-HUSRI AL-BASRI 83. ABU ABD-ALLAH AHMAD BIN ATA AL-RUDHBARI

PARTE II: UNA EXPLICACIN DE LAS EXPRESIONES EN USO ENTRE LOS SUFES CON UNA ACLARACIN DE LO QUE ES OSCURO EN ELLOS 1 MOMENTO ACTUAL (WAQT) 2 ESTACIN (MAQAM) 3 ESTADO (HAL) 4 CONTRACCIN (QABD) Y EXPANSIN (BAST) 5 TEMOR (HAYBAH) E INTIMIDAD (UNS) 6 EXTASIS IMITATIVO (TAWAJUD); EXTASIS (WAJD); SER (WUJUD) 7 REUNION (JAM) Y SEPARACIN (FARQ) 8 LA REUNION DE LAS REUNIONES (JAM AL-JAM) 9 ANIQUILACION (FANA) Y SUBSISTENCIA (BAQA) 10 AUSENCIA (GHAYBAH) Y PRESENCIA (HUDUR) 11 SOBRIEDAD (SAHW) Y EMBRIAGUEZ (SUKR) 12 DEGUSTACION ESPIRITUAL (DHAWQ) Y BEBIDA ESPIRITUAL (SHUBB) 13 BORRADURA DEL YO (MAHW) Y LA AFIRMACIN DEL SER VERDADERO (ITHBAT) 14 VELO (SITR) Y AUTOREVELACION (TAJALLI) 15 CONCIENCIA (MUHADARAH), DESCUBRIMIENTO (MUKASHAFAH), CONTEMPLACIN (MUSHAHADAH) 16 DESTELLOS (LAWAIH), ESTRELLAS GOBERNANTES (TAWALI), CENTELLEOS (LAWAMI) 17 SORPRESAS (BAWADIH), Y ENCUENTROS (HUJUM) 18 TRANSFORMACION (TALWIN) Y ESTABILIDAD (TAMKIN) 19 CERCANIA (QURB) Y DISTANCIA (BUD) 20 LA LEY DIVINA (SHARIAH) Y LA VERDAD (HAQIQAH) 21 EL ALIENTO (NAFAS) 22 PENSAMIENTOS (KHAWATIR) 23 EL CONOCIMIENTO DE LA CERTEZA (ILM AL-YAQIN), EL OJO DE LA CERTEZA (AYN AL-YAQIN), LA VERDAD DE LA CERTEZA (HAQQ AL-YAQIN) 24 SENTIMIENTOS ESPIRITUALES (WARID) 25 TESTIGO (SHAHID) 26 EL EGO, EL ALMA (NAFS) 27 EL ESPIRITU (RUH) 28 LA CONCIENCIA SECRETA Y MAS PROFUNDA (SIRR)

PARTE III: LAS ESTACIONES Y ESTADOS 1 SOBRE EL ARREPENTIMIENTO (TAWBAH) 2 SOBRE LA LUCHA (MUJAHADAH) 3 SOBRE EL RETIRO Y LA RECLUSION (KHALWAH WA UZLAH) 4 SOBRE LA CONCIENCIA DE DIOS (TAQWA) 5 SOBRE LA ABSTINENCIA (WARA) 6 SOBRE LA RENUNCIACION (ZUHD) 7 SOBRE EL SILENCIO (SAMT) 8 SOBRE EL MIEDO (KHAWF) 9 SOBRE LA ESPERANZA (RAJA) 10 SOBRE EL DOLOR (HUZN) 11 SOBRE EL HAMBRE (JU) Y EL ABANDONO DE LA LUJURIA (TARK AL-SHAHWAH) 12 SOBRE LA HUMILDAD (KHUSHU) Y LA SUMISIN (TAWADU) 13 SOBRE OPONERSE AL EGO (MUKHALAFAT AL-NAFS) Y EL RECUERDO DE LOS PROPIOS ERRORES (DHIKR UYUBIHA) 14 SOBRE LA ENVIDIA (HASAD) 15 SOBRE LA DIFAMACIN (GHIBAH) 16 SOBRE LA CONFIANZA EN DIOS (TAWAKHUL) 17 SOBRE LA ALEGRIA (QANAAH) 18 SOBRE EL AGRADECIMIENTO (SHUKR) 19 SOBRE LA CERTEZA (YAQIN) 20 SOBRE LA PACIENCIA (SABR) 21 SOBRE LA VIGILANCIA (MURAQABAH) 22 SOBRE LA SATISFACCIN (RIDA) 23 SOBRE LA SERVIDUMBRE (UBUDIYAH) 24 SOBRE EL PODER DE LA VOLUNTAD (IRADAH) 25 SOBRE LA CONSTANCIA (ISTIQAMAH) 26 SOBRE LA SINCERIDAD (IKHLAS) 27 SOBRE LA VERACIDAD (SIDQ) 28 SOBRE LA VERGENZA (HAYAH) 29 SOBRE LA LIBERTAD (HURRIYAH) 30 SOBRE EL RECUERDO (DHIKR) 31 SOBRE LA CABALLEROSIDAD ESPIRITUAL (FUTUWAH) 32 SOBRE LA PERSPICACIA ESPIRITUAL (FIRASAH) 33 SOBRE EL CARCTER MORAL (KHULUQ) 34 SOBRE LA DADIVOSIDAD (JUD) Y LA GENEROSIDAD (SAKHAH) 35 SOBRE LOS CELOS (GHAYRAH) 36 SOBRE LA SANTIDAD (WILAYAH) 37 SOBRE LA SPLICA (DUA) 38 SOBRE LA POBREZA ESPIRITUAL (FAQR) 39 SOBRE EL SUFISMO (TASAWWUF) 40 SOBRE LA CONDUCTA MODELO (ADAB) PARTE IV: OTRAS CARACTERSTICAS SUFES 1 2 3 4 5 6 SOBRE SOBRE SOBRE SOBRE SOBRE SOBRE LAS REGLAS SUFES PARA VIAJAR EL COMPAERISMO HUMANO POR DIOS EL MONOTESMO: LA AFIRMACIN DE LA UNIDAD (TAWHID) LOS ESTADOS DE LOS GRANDES SUFES EN SU MUERTE EL CONOCIMIENTO DIRECTO DEL CORAZN ACERCA DE DIOS (MARIFAH BILLAH) EL AMOR A DIOS (MAHABBAH)

7 SOBRE EL DESEO (SHAWQ) 8 SOBRE LA DEMOSTRACIN DE LA CONSIDERACIN POR LOS CORAZONES DE LOS SHEIKS Y EL ABANDONO A OPONRSELES 9 SOBRE EL CONCIERTO ESPIRITUAL (SAMA) 10 SOBRE LOS MILAGROS DE LOS SANTOS 11 SOBRE LOS SUEOS DE LOS SUFES 12 CONCEJO PARA LOS ESTUDIANTES ESPIRITUALES

PROLOGO La ltima revelacin de Dios que se present ante la humanidad lleg con la forma de un libro, al-Quran, que para los Musulmanes tambin es el libro conocido en realidad como Umm al-kitab o Madre de Todos los Libros. Mientras que la majestad sin par de la revelacin redujo al silencio a la primera generacin de Musulmanes, el eco del Noble Libro y su aliento por adquirir conocimiento no pudo ms que resultar en una cultura que apreci los libros y honr a los eruditos. Este inequvoco nfasis del Noble Corn en el conocimiento, se combin con el poder sintetizado del Islam para absorber el saber de las civilizaciones mas antiguas hasta el punto de ajustarse con la doctrina de la unidad (al-tawhid), dio origen a una vida intelectual enorme y diversificada que durante los trece siglos pasados ha producido millones de libros que tratan casi todos los campos del conocimiento desde las ciencias religiosas, la teologa y la filosofa hasta las ciencias naturales, desde el derecho hasta la msica, y desde la poesa hasta la poltica. La civilizacin Islmica era un lago en el que fluan corrientes de muchas otras civilizaciones: Griega, Romana, Egipcia, Mesopotmica, Bizantina, Persa, India e incluso China. En este lago los varios elementos se simplificaron a un nuevo lecho de agua que a su vez este se volvi la fuente para numerosos afluentes que han regado las varias tierras de Dar al-islam. Adems, la civilizacin Islmica cre obras que tuvieron una profunda influencia sobre al menos tres civilizaciones mayores fuera del mundo Islmico: el lejano Oriente, la India y el Occidente adems de crear numerosas obras maestras cuya influencia ha permanecido limitada dentro del mundo Islmico. Estas obras en ambas categoras contienen un precioso mensaje para la humanidad en general y necesitan ser conocidas por el mundo de hoy. La mayora de los tratados en la civilizacin Islmica fueron escritos en el idioma de la revelacin Cornica, el rabe, seguidos por el otro nico idioma universal de la civilizacin Islmica, el Persa. Pero obras importantes tambin han sido escritas en Turco, Urdu, Bengal, Malayo, Swahili, Berebere, y otros numerosos idiomas incluyendo el Chino y, durante este siglo, incluso el Ingls y el Francs. Ni todas la sobras en rabe han sido escritas por rabes ni todas las obras en Persa por Persas. Numerosos tratados en rabe fueron escritos por Persas y luego por Turcos, Indios, Bereberes y Africanos Negros mientras que muchos libros en el idioma Persa fueron compuestos por Indios, Turcos y Centroasiticos. El cuerpo de las obras escritas dentro de los lmites de la civilizacin Islmica pertenece al total de esa civilizacin y en los tiempos clsicos, en realidad, importantes libros se hicieron conocidos rpidamente desde Marruecos hasta la India y luego Asia del Sur. Los Grandes Libros de la serie del Mundo Islmico buscan hacer algunas de las obras ms importantes producidas en la civilizacin Islmica, principalmente en rabe y Persa, disponibles en Castellano para que estos tesoros del pensamiento Islmico los puedan apreciar aquellos que no poseen la facilidad para beneficiarse con ellos en los idiomas originales. Esperamos que con la ayuda de Dios, Exaltada es Su Majestad, esta serie sea terminada exitosamente y que al dar una traduccin clara y leble de algunas de las grandes obras maestras del pensamiento Islmico, esta serie sea capaz de crear un mejor entendimiento del Islam en el

mundo en general y hacer accesible algunos de los tesoros del pensamiento tradicional que, aunque Islmico en gnesis, pertenecen a todos los seres humanos que estn interesados en el verdadero conocimiento de cualquier forma que este aparezca. Wa ma tawfiquna illa biLlah

Seyyed Hossein Nasr Washington DC, Junio, 1997

PREFACIO DEL TRADUCTOR En el Nombre de Al, el Ms Benfico, el Ms Misericordioso Cuando esta traduccin se termin originalmente en 1984, no haba tenido ni siquiera la insinuacin de que pasaran diecisiete aos antes de que encontrara su camino en el pblico a quien estaba destinado. No obstante para cada mensaje hay un momento, y Al es el mejor de los proyectistas. Quizs este sea el momento en el que el mensaje del Imam Qushayri nos de, al pblico Musulmn que lee Ingls (Espaol), sus dones ms profundos y duraderos- dones que tienen una previsin abundante. En cualquier caso, es un honor poner ante ustedes ahora el Risalah Qushayriyyah, uno de los libros ms ampliamente influyentes en la historia Islmica. Compilado por un maestro en respuesta a una crisis moral y poltica hace casi mil aos, el Risalah ha perdido poco de su relevancia. En su poca, como en la nuestra, la comunidad Islmica estaba envuelta en una larga y compleja lucha por reinventarse como una entidad social viable. Y en su poca, como en la nuestra, las tentaciones a la intolerancia y el abuso de poder por un lado, y a las fantasas grandiosas por el otro, posean desafos regulares a los esfuerzos de los Musulmanes por forjar una vida que fuera al mismo tiempo racional, piadosa y clidamente humana. Fue la tarea de todo un siglo digno de escritores (entre quienes Abu-l-Qasim al-Qushayri fue posiblemente el ms grande) apoyar este esfuerzo con un gran orden de la evidencia tradicional por la centralidad de la humildad personal, la responsabilidad social, y la profundidad espiritual hacia el xito de una vida Islmica. Muchas de las personas ocupadas ms profundamente en este trabajo eran llamadas Sufes. El gran diseo del Risalah es aclarar quines son tales personas y en qu asuntos se han preocupado regularmente. Cumple esto a travs de una recopilacin anecdtica de ochenta y cuatro maestros Sufes ejemplares, junto con una explicacin enciclopdica de temas del discurso Suf. Sin embargo el punto de toda esta erudicin nunca fue acadmico. Fue para estimular la imaginacin religiosa de los Musulmanes comunes letrados, mientras enfocan sus aspiraciones en un ideal factible y benigno: una conciencia humana profunda sobre el servicio de Dios. Le agradezco al editor Laleh Bakhtiar por el emprender el formidable esfuerzo logstico de llevar a la imprenta una obra tan grande (un esfuerzo que derrot a varios predecesores), e, incluso ms importante, por asegurar que esta traduccin del Risalah estuviera al alcance del ancho rango de lectores Musulmanes que su autor pretenda. Tambin es necesario recordar aqu la animacin de La Prof. Jeannette Wakin de la Universidad de Columbia, bajo cuya supervisin la introduccin de este volumen fue escrita originalmente como un a tesis de Master. La Dra. Wakin fue mejor erudita de la ley Islmica que muchos eruditos Musulmanes, y una amiga verdadera de la comunidad: si todava viviese, seguramente hubiera actualizado mi investigacin! El mrito de cualquier acto est en su intencin, y el mrito de cualquier libro est en su inspiracin. Nunca me hubiera atrevido a dirigir mi mano al Risalah si o hubiera sido por la inspiracin y el pedido directo de dos hombres extraordinarios: al-Hajj Sheik Muzaffer Ozak alJerrahi al-Halveti, de Estambul (que Al santifique su secreto), y su heredero en las Amricas, al-

Hajj Sheik Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti, de New York. Fue un privilegio asombroso e impagable encontrar al Sheik Muzaffer. De la generosidad infinitamente fluida de Tosun Efendi por ms de dos dcadas he obtenido no poca intuicin que he administrado para mantenerla. Juntos me han enseado, con el ejemplo directo, de que se trata realmente este libro.

Rabia Terri Harris al-Jerrahi Enero 2001/Dhu-l-Qidah 1421 Chestnut Ridge, New York

INTRODUCCION DEL TRADUCTOR Sepan que a los mejores Musulmanes luego del Mensajero de Dios, en su poca, no los llamaban con ningn nombre en especial, eran conocidos solamente como los que acompaaban al Mensajero. En la segunda generacin los que acompaaban a los Compaeros eran llamados los Seguidores, y los que llegaron despus de ellos fueron los Siguientes a los Seguidores. Luego esta gente se preocup intensamente por los asuntos de religin y se los llam Ascetas y Devotos. Luego apareci la innovacin destructiva y los grupos comenzaron a luchar entre s. La elite de la gente de la Sunnah lleg a ser especificada con la palabra tasawwuf, Sufismo. Este nombre prevaleci antes de terminar el segundo siglo de la Hgira.1

Con esta breve definicin de la gente llamada Suf, Abu-l-Qasim Abd-al-Karim bin Hawazin alQushayri abre la seccin biogrfica de su Risalah. El Sufismo es una herencia directa de la Comunidad Musulmana ms antigua y representa la afirmacin interna ms completa y ardiente del mensaje Proftico. El Sufismo e es simplemente el Islam viviente. El punto de vista en el Occidente incluso entre los eruditos- ha sido ms bien diferente. En este teatro de opiniones, a pesar de una inclinacin ocasional en la direccin de la prctica espiritual Musulmana antigua, el Sufismo y la ortodoxia estn opuestas. El primero, sostena ser esencialmente anti- Shariah, se entiende como el resultado de una concatenacin de influencias extranjeras, mientras que el ltimo el verdadero Islam es al fin y al cabo una forma de puritanismo legal y poltico. Esta bifurcacin lo hubiera alarmado a Qushayri pero no sorprendido. No es un problema nuevo. El siglo y medio que precedi a la composicin del Risalah vio la primer aposicin de una dicotoma ilusoria de la ortodoxia y el misticismo que anteriormente nunca se manifest en el Islam. Es esta presuncin de que l y todo el cuerpo de escritores de manuales intentaron estallar. La destruccin de tales conceptos errneos y el imaginario Sufismo que producen fue una de las motivaciones mayores del Risalah. I. UNA BREVE HISTORIA DEL ANTIGUO SUFISMO 1.TRANSMISIN DEL PROFETA

El intenso compromiso espiritual que con el tiempo lleg a ser llamado Sufismo se origin, segn Qushayri y casi todos los escritores Sufes, con los Compaeros del Profeta, y derivado al final del mismo Profeta. Fue transmitido por asociacin, por medio de ejemplos vivientes, de generacin en generacin. Es por lo tanto un aspecto vital de la prctica del Profeta. Hasta hace muy poco, la tendencia de los estudios Islmicos de Occidente primero ha sido, minimizar o negar una base interna espiritual en la comunidad de Medina, enfatizando de ms en lugar de la idea de una teocracia poltica; y segundo, intentar desafiar toda la idea de la transmisin extra Cornica del Profeta. Hay razones para estos puntos de vista, algunos intelectualmente justos, otros menos. Muchos de los eruditos ms antiguos francamente declaran su opinin del nivel moral y espiritual de la comunidad Islmica original y excluyen las preocupaciones ms elevadas por la definicin. Estas preocupaciones, por decreto erudito, deben importar, y las influencias siempre se pueden encontrar para poder explicarlas. Goldziher1 intent moderar este punto de vista, pero sin embargo tena mucho en comn con el mismo. Incluso Watt, un esplndido historiador y analista poltico cuya obra me referir con frecuencia, nos asombra admitiendo su creencia en la mente rabe una mente Islmica verdadera- incapaz de una espiritualidad real. Habla de la dificultad experimentada por los rabes al observar los aspectos internos o mentales de la vida humana. Dice: La responsabilidad es externa y de ninguna manera...moral.2 Desafortunadamente muchos ms ejemplos como este, se podran dar. La arrogancia de estas declaraciones es pasmosa, y debera hacer a un lector imparcial muy cauto. An as hay una incomprensin aqu, y es precisamente, en vista de la historia posterior, cmo pudo haber estado coordinada la espiritualidad con la poltica en la comunidad Islmica original: una cuestin muy central, como veremos. El desafo para la transmisin de las prcticas del Profeta (sunnat alnabi) mientras tiene sus aspectos del chovinismo cultural, est muy basado sobre una crtica honesta de las Tradiciones escritas (ahadith), la historia de estas es compleja. An as, hay un escollo en la investigacin que dice que lo que an no ha sido descubierto fcilmente se puede teorizar como inexistente, y es un salto sustancial desde la no existencia terica de los informes de la antigua Tradicin (hadiz) hacia la no existencia igualmente presumida de todo el principio de las prcticas del Profeta. Lo que aqu est involucrado es otra vez una necesidad de entendimiento del estatus espiritual del Profeta en su comunidad. William Graham, en su importante estudio, la Palabra Divina y la Palabra Proftica en el Antiguo Islam, arguye contra estas concepciones sobre la base de la ltima investigacin de las Tradiciones y las implicaciones de los ejemplos muy antiguos de las Sagradas Tradiciones (hadiz qudsi) por las actitudes de la primitiva comunidad Islmica. Tales Tradiciones, ante todo, son notables por su alegra devota y moral ms que por la teolgica y jurdica.3 Estos ltimos intereses, supuestos (muy notablemente por Schacht) 4 han sido los mayores motivadores para la ltima invencin del principio de las prcticas Profticas (Sunnah) y de las Tradiciones escritas individuales, y no estn reforzados en el antiguo material. In lugar de esto, las antiguas Tradiciones Sagradas demuestran la importancia y la transmisin del ejemplo espiritual Proftico. Sobre la hiptesis de Schacht Graham comenta: Sera...un error ver a esta Sunnah viviente de la comunidad de los Compaeros y los primeros Seguidores como que ha sido concientemente puesta como una norma diferente de lo que se entenda era la Sunnah del Profeta. Lo que la comunidad pos Proftica practicaba se perciba como la continuacin d lo que la comunidad en la poca del Profeta haba practicado. La teora erudita relativamente reciente sobre el hecho de la fuerza en las prcticas del Profeta se desarrollaron luego del ao 159 D.H en los crculos legales como una confirmacin ex post ipso de la Sunnah viviente de la comunidad se debe modificar a la luz de las investigaciones ms recientes de la historia antigua del desarrollo de las Tradiciones. Esta teora se apoya no slo en una lectura ms bien selecta de las primeras fuentes legales, sino tambin en una mala percepcin de las base del tradicionalismo Musulmn, que es la conviccin de la naturaleza sagrada del acontecimiento revelado proftico. Sea el nmero de las ltimas Tradiciones atribuidas al Profeta o al ltimo desarrollo de las prcticas del Profeta como un principio legal conciente, siempre la comunidad entendi que su fuente autorizada del conocimiento y la gua estaba en la Revelacin y la prctica de su portador.5 Segn Graham, la Sunnah viviente era vista como la trasmisin de la Sunnah del Profeta. Fazlur

Rahman tambin lucha por este entendimiento de transmisin (aunque carece de la evidencia de Graham, por el sentido comn).6 Como hemos visto, tambin es la tesis de Qushayri: la transmisin por el compaerismo. La Sunnah que fue transmitida originalmente fue una actitud unitaria, sin desfragmentar interna y externamente. Incluso un erudito tan tradicional como Wensinck nota que el Islam e imam al principio eran idnticos, una hendidura entre ellos se desarroll slo con la necesidad creciente por una definicin poltica de un Musulmn.7 Segn esta investigacin las Tradiciones disponibles ms antiguas (aunque posteriores a las accesibles para Graham) estn marcadas por una ausencia de cualquier distincin entre los deberes rituales y la relacin interna del hombre con Dios.8 En ese perodo, se entendan como indivisibles. Durante ms de un siglo, los eruditos Musulmanes profundos, no crearon grupos de interferencias, aunque aceptaban todos los elementos como parte del texto Cornico.9 Los escritores Occidentales del Corn asumieron que los Musulmanes ms antiguos no eran pensadores lo suficientemente astutos para ver los conflictos intrnsecos en el material de la revelacin.10 Es mucho ms plausible que la comunidad primitiva simplemente no vea ningn beneficio al intentar fijar la revelacin en un paquete claro e intelectual, sino ms bien buscaba beneficiarse de lo que Rahman llama las tensiones morales necesarias para al accin humana creativa11 . Como dice Graham, ...Los antiguos Musulmanes estaban menos preocupados con las categoras teolgicas de la gua religiosa... que con la bsqueda de toda gua posible en lo que atae al Islam, la sumisin ante Dios, que implica un mundo pos proftico y pos revelacin.12 Graham saca esta conclusin de su investigacin: ...el Dicho Divino no es slo un capullo tardo de algn movimiento llamado Sufismo, es un fuerte argumento para las profundas races de la piedad Suf en la antigua espiritualidad Musulmana y el acontecimiento revelado proftico.13

2. El Crculo de Hasan al-Basri Mientras el Islam se volva polticamente exitoso, obtena multitudes de adherentes cuyo inters era principalmente estar del lado victorioso. El ideal social del Islam siempre ha sido la Comunidad (ummah), la comunidad mutualmente devota de creyentes. Los que no haban recibido el impacto del ejemplo Proftico necesitaban un poderoso motivador para mantenerlos dentro de la nueva sociedad embrionaria, y ese motivador se encontraba en el enorme poder y riqueza generados por las conquistas rabes. La comunidad de los creyentes se metamorfose en el estado rabe Omeya. La sublevacin de los Omeyas, los conversos ms tardos al Islam y durante aos entre los ms feroces enemigos del Profeta, requirieron, como seala Wensinck, 14 un considerable segundo pensamiento. Hasan al-Basri era un famoso predicador que se tomaba seriamente el deber del erudito Islmico para amonestar a los gobernantes. Era un estudiante del primer practicante del comentario Cornico (tafsir), el primo del Profeta Abd-Allah bin Abbas,15 y transmiti esta esencia a sus propios alumnos. Fue el fundador de la argumentacin teolgica. 16 Tambin desarroll la persecucin apasionada de las ancdotas del ejemplo Proftico que se convirti en el movimiento Tradicionalista, el ahl al-hadiz. 17Su crculo fue quizs el centro intelectual de principios del siglo 2/8, y ha sido llamado el prototipo del ltimo Sunismo.18 Los escritos ascetas son las obras ms famosas y mejores preservadas Watt resume que Hasan ... est constantemente conciente de la relevancia escatolgica de estos actos mundanos, es decir, la posibilidad de emplearlos para cumplir con las ordenes de Dios.19 Segn la opinin general Suf tambin fue el primer Suf. Qushayri lo consider uno de los Ascetas. (Sulami el maestro de Qushayri, de cuya obra extrajo los nombres de casi todos aquellos a quienes el Risalah dedica biografas, tambin contaba a Hasan como antecesor de las escuelas especialmente Sufes.)20 Sin embargo, segn Sarraj, Hasan fue el primero en usar el trmino,21 y segn Makki y el primer historiador del Sufismo, bin alArabi (f.341/952), fue el primero en ser identificado.22 Como Masignon seala, doscientos aos despus los discpulos de Hasan pudieron haber tenido el monopolio en la iniciacin de la capa

con la que un Suf era investido. 23 Afuera de Basra, el estudiante de Hasan Abd al-Wahid bin Zayd (f.178/794) fund una famosa comunidad asceta en Abbadan24 que produjo muchos msticos, entre ellos Sahl al-Tustari (f.283/896) con quien Hallaj vivi un tiempo.25 Otro discpulo de Abd al-Wahid, el antiguo profesor influyente Abu Suleiman al-Darani (f.215/830) inaugur un crculo de lo que ahora se identific como Sufes en Siria;26 fueron fundadas otras comunidades por una influencia paralela Suf fuera de Kufa.27 Los centros ms importantes que se formaron en dos generaciones luego de Hasan fueron las escuelas de Jorasn (en donde Hasan, durante su empleo como secretario del gobernador28 pudo haber enseado alguna vez) y Bagdad, la capital de la nueva dinasta Abasida.

3. El Entorno Religioso Abasida

La ascensin de los Abasidas en el 133/750 introdujo una nueva dinmica en la vida religiosa, pues mientras los Omeyas haban suministrado un estilo de administracin francamente secular, los Abasidas reclamaban ser un gobierno explcitamente Islmico. Una consecuencia de esta base ideolgica fue el crecimiento y la formalizacin de las Tradiciones en respuesta a la forma religiosa del estado Abasida mucho ms institucionalizado.29 Uno de los mayores conflictos de la poca se centraba alrededor de la legitimidad de la argumentacin lgica en la religin, o la teologa (kalam). La teologa, como as tambin lo que ahora se llama Sufismo, se haba desarrollado fuera del crculo de Hasan al-Basri. La argumentacin lgica se haba empleado primero para debatir con los Cristianos y los dualistas del siglo 2/8 Irak, sobre los cuales las citaciones del Corn no tenan el efecto convincente.30 Parece que originalmente haba poco inters en expandir la tcnica en la filosofa. Como observa Schimmel: Las primeras tendencias ascetas en Basra y sus entornos (es decir, la comunidad de Hasan) eran casi exclusivamente devocionales y carentes de cualquier inters en el pensamiento especulativo.31 La insistencia de Hasan en la hermandad de la comunidad era tan fuerte que se mantuvo la unidad durante un considerable perodo. Watt nota, Durante un tiempo luego de su muerte los eruditos de sus seguidores permanecieron en trminos amistosos, incluso cuando diferan sus puntos de vista... Este estado de cosas pudo haber durado cuarenta aos o ms luego de la muerte de al-Hasan en el ao 728... 32 Fue en los primeros aos de los Abasidas, en la era del primer gran Doctor en Leyes, Abu Hanifah, que las doctrinas intelectuales del Mutazilah fueron articuladas por separado. El origen del nombre es oscuro, pero una explicacin lo traza para aquellos que se retiraron del crculo de Hasan. Los Mutazilah para la mayora vivan vidas ascetas y se preocupaban de ellos mismos con honradez, como lo hacan otros Musulmanes serios. Hacan una feroz defensa de la unidad de Dios. El universo, el orden divino y la naturaleza de Dios Mismo tena que ser por sobre todas las cosas racionalmente comprensible. Esta premisa, desarrollada con la lgica de la teologa, los condujo a varias conclusiones. La unidad, racionalmente concebida, requera que fueran creados los atributos divinos y tambin el Corn. La justicia, racionalmente concebida, requera que Dios inevitablemente deba recompensar a los buenos y castigar a los perversos, y que no Tena capacidad de la gracia para transformar a los no creyentes en creyentes. Dios, segn ellos, estaba limitado a actuar de ciertas maneras porque era racional que l actuara as. Fueron atrados por los filsofos Griegos, y en los intereses de defender la religin se convirtieron en el primer grupo del mundo Islmico en promulgar la idea Griega de la Razn. Muchos orientalistas Occidentales, encariados con la herencia Griega, han sido atrados por ellos e intentaron verlos como liberales iluminados (con suposiciones intelectuales cmodamente familiares). Pero como Goldziher seala, fueron los mismos fundadores del dogmatismo teolgico en el Islam.33 El gran jurista Ibn Yusuf, exponente de la ley Hanafi en el reino de Harun, gobern la teologa por ser una hereja dualista (zandaqah) peligrosa para el estado.34 Esa misma escuela de opinin

popularmente basada, el ahl-hadiz los entusiastas, moralistas y los creyentes en el absolutismo del texto de Corn y las Tradiciones (y otro grupo de herederos de Hasan!)- al mismo tiempo la tomaron para perseguir a los Mutazilitas.35 Estos, por su parte, declaraban que todos los que sostenan puntos de vista diferentes a los suyos eran no creyentes. Cuando bajo el sucesor de Harun al-Mamun el estado cambi las tcticas polticas y se adhiri a la visin de ellos comenz el episodio sin precedentes de la inquisicin racionalista (mihnah). Ahmad bin Hanbal, famosamente honrado y polticamente intransigente, fundador de la escuela Hanbali de derecho y lder del ahl-hadiz, se opona a los Mutazilitas. A la muerte de Mamun surgi como un hroe pblico. Para Hodgson, la creencia en un Corn no creado ...refuerza la inmediata accesibilidad de la Ley Divina para cada creyente, que era muy apropiada para la concepcin dispuesta de la Shariah sobre la igualdad social y la dignidad individual; pero con la misma seal estaba mal ajustada para el ideal de monarqua absoluta.36 Los Mutazilitas estaban interesados en el triunfo de la religin intelectualmente pura. El califa estaba interesado en la consolidar el poder estatal. Los Hanbalies estaban interesados en mantener una fuente independiente y descontaminada de validez para la ummah. Todos podran decir que estaban actuando por el Islam. Entonces apareci la innovacin destructiva, escribi Qushayri, y las partes comenzaron a luchar mutuamente, Cada grupo reclamaba que los Ascetas estaban dentro De su filas. As que la elite de la gente de la Sunnah... se la Especific con la palabra Sufismo. Este nombre prevaleci... Antes de finales del segundo siglo de la Hjira.

4. LAS ANTIGUAS ESCUELAS DEL SUFISMO Cuando Dios ama a Su siervo, dijo ese Suf a finales del segundo siglo de la Hgira, Marif al-Karkhi, Abre para l la puerta de las acciones y cierra la puerta de las disputas teolgicas.37

Marif al-Karkhi fue uno de los fundadores de la Escuela de Bagdad de Sufismo, cuya preocupacin central era la afirmacin de la unidad en la prctica, ms que la teora.38 Fazlur Rahman, admite que en el siglo nueve la ceremonia Suf del dhikr era realizada rutinariamente en las mezquitas, sin que surgieran objeciones. Escribe (un poco de mal grado!), ...todava en esta etapa...la prctica Suf no era considerada como un reto creciente rival a las disciplinas formales del Islam.39 En realidad se integr bien en la vida educativa general de esos tiempos. Il etait tres important, como escribe Pedersen en su introduccin de Tabaqat de Sulami, que letude de sufisme se constituat en une science propre lui, comme par ex, le hadith, etait professee dans les mosquees.40 La enseanza verbal de esta ciencia rpidamente se especializ en un nmero de estudios especficos, conocidos como usul al-tasawwuf, los fundamentos del Sufismo, y muy en particular como las ciencias de la conducta, ulum al-muamalat. Estas incluan temas como las fallas del ego (uyub al-nafs), la debilidad de la personalidad y la intencin que destruye el beneficio de las obras religiosas (afat al-amal), el carcter tico (akhlaq), la sinceridad (ikhlas), la experiencia religiosa en trminos de autenticidad espontnea en la respuesta (awqat) y el tipo (ahwal), la generosidad en las relaciones sociales (futuwah), la percepcin espiritual refinada (marif), los principios subyacentes de la empresa religiosa (haqaiq), la transformacin (ilm alfana wa-l-baqa), y la biografa ejemplar (ulum al-qawm).41 Este era el currculo Suf que sigui lado a lado del estudio fundamental del Corn, las Tradiciones, y la Ley Divina (Shariah).

An as Pedersen seala, que sera un error ver la enseanza formal Suf en las mezquitas como un asunto acadmico. Aunque se daban los discursos organizados, eran slo un aspecto de una vida que pona un gran nfasis simultneamente en el compaerismo fraternal exteriorizado en la plegaria en comunidad, el dhikr, y la recitacin como as tambin un trato social simple- y en la persecucin de la cercana interna y externa al maestro.42 Lexigence de vie commune, escribe, apparait constamment dans les ecrits sufis.43 Esta vida cerrada en comunidad, apegada a las mezquitas y corriendo fluidamente a travs de las casas privadas de sus muchos participantes, fue un rasgo intrnseco de la sociedad urbana Islmica del siglo nueve.

5. PRIMERAS CONTROVERSIAS

Aunque sus filas tenan muchas sombras de opiniones polticas y teolgicas, los Sufes de Bagdad fueron herederos de la poltica de Hasan de evitar el compromiso poltico y cultivar la hermandad concreta, y estas diferencias fueron recalcadas. Cualquier declaracin fuera de los Cinco Pilares en ese tiempo, probablemente, se converta en un tema de lucha violenta, y las acusaciones de hereja y falta de fe se encontraban en todos lados. Tambin se ponan cargos de heterodoxia en las puertas de los Sufes. Fueron los Hanbalies que tomaron la excepcin por uno de los profesores de Junayd, luego la inspiracin de Ghazali y Harith al-Muhasabi. Muhasabi fue espantado por la fragmentacin en la comunidad Musulmana, y segn Arberry44 pudo haber sido el primero en comentar lo que luego se volvi un tema Suf recurrente, la decadencia del islam. Escribi: Ha sucedido en nuestros das, que esta Comunidad se ha dividido en ms de setenta Sectas: de estas, slo una est en el camino De la salvacin, y del resto, Dios sabe mejor Con respecto a ellas. No he dejado, ni un momento De mi vida, de considerar bien las diferencias en Las que la Comunidad ha cado, y de buscar Luego el camino claro y el verdadero sendero... De todo esto entend tanto como me fue sealado Entender: y vi que sus divergencias eran como un Profundo mar, en donde muchas se han ahogado, y slo Un grupo pequeo de all ha escapado; y vi que cada parte de Ellas afirma que la salvacin se encuentra al seguirlas, y Que perecer aqul que se les oponga.45

Harith haba nacido en Basra en el 164/781, en un medio ambiente en el que la influencia de Hasan todava estaba activa, y Hasan, acreditado para ser el fundador de la ciencia de los corazones era la citacin ms frecuente en sus obras.46 Lo que le hizo obtener a Muhasibi la oposicin de Ahmad bin Hanbal fue su uso de esa otra arma de la armadura de Hasan, el kalam. El estilo de argumentacin de Muhasibi totalmente identificado con la posicin Mutazilita, fue para muchos una extraa intrusin en la prctica Islmica, un peligroso bidah. Aunque Muhasibi comparta mucho con ahl al-hadith, su mismo uso de la tcnica disputada lo hizo sospechar. Cuidado con al-Harith, se relat que Ahmad bin Hanbal ha dicho, cuidado, pues l es la raz del problema (es decir, el predominio de la especulacin). Es como un len que est encadenado;

est al acecho del da cuando salte sobre los hombres.47 No obstante Arit. fue apenas un especulador. Su ttulo, al-Muhasibi, derivaba de la autoexaminacin (muhasabah), y su mtodo se centraba en observar y reconocer las verdaderas motivaciones propias. Le dio una atencin especial al descubrimiento de las manifestaciones inconscientes de la hipocresa. Incluso Ahmad bin Hanbal, fue trado para escuchara uno de sus discursos en secreto, y dijo que se haba conmovido mucho.48 A pesar de todo esto, su oposicin no fluctu. Prohibi la sobras de Muhasibi y lo oblig por un tiempo a dejar la ciudad. Cuando Muhasibi muri, un ao despus Ibn Hanbal, en el 243/857, slo cuatro personas se atrevieron a acudir a su funeral.49 No obstante a lo importante, Ahmad bin Hanbal no se opona al Sufismo per se. (O, uno debera notar, la prctica del dhikr, que las generaciones recientes de sus descendientes intelectuales han anatematizado como bidah). Rutinariamente se refera a los que venan a l con ciertos tipos de preguntas por Bishr al-Hafi, otro antiguo Suf no involucrado con la teologa.50 Incluso entre los Sufes la teologa produjo diferencias estruendosas de opiniones. El propio estudiante de Muhasibi, Junayd, coment sobre la argumentacin anti-teolgica de su maestro que el menor peligro de especulacin sobre los asuntos de teologa dogmtica es que el corazn pierde su reverencia por el Seor Ms Elevado, y cuando el corazn pierde su reverencia, tambin pierde su fe.51 La Teologa siglos despus fue una cuestin muy viva. Maruf al-Karkhi. Cuyo punto de vista sobre la teologa ha sido citada arriba, fue un joven contemporneo del famoso Rabiah al-Awadiyah (f.185/801). Su poderosa realizacin del amor divino descrito en el versculo: l los ama y ellos Lo aman (5:59) tuvo una fuerte influencia en l, como la tuvo toda l atmsfera espiritual de Bagdad.52 Habl del amor y transmiti su importancia a sus estudiantes. Uno de ellos fue Sari al-Saqat (f.253/867), un contemporneo de Ahmad bin Hanbal y Muhasibi, y el to y el profesor mayor de Junayd. En la atmsfera de persecucin y contra persecucin prevaleciente en esa poca, fue el primero en discutir pblicamente sobre el amor divino definido como amor mutuo verdadero entre el hombre y Dios.53 Esto fue, como Schimmel comenta, un escndalo.54 El amor no slo era entendido en el sentido de la obediencia, un punto de vista que pronto iba a desarrollar implicaciones polticas propias, (quizs derivado de un profundo nerviosismo sobre el sentimiento humano, el puritanismo de la represin que no puede diferenciar el amor y la lujuria y se pone en guardia por el potencial revolucionario del deseo). Sari vivi una vida intachable ante los ojos de la Ley Divina dispuesta (Shariah), y parece haber escapado de la persecucin activa. (Cuando su nombre surgi antes que Ibn Hanbal, se dijo que este ltimo coment, Oh, quieren decir el sheik que es conocido por su escrupulosidad en la comida?)55 Tal vez el contenido de su discurso no era tan provocativo en su poca como le pareci a ms de una generacin, o quizs moder su expresin, pues Sulami lo llama el lder de los habitantes de Bagdad en las expresiones simblicas.56 A finales del siglo nueve, cuando el califato Abasida se volvi muy inestable y el discurso religioso se carg ms, hubo un momento para el habla cuidadosa y el lmite preventivo de ciertos temas en las audiencias que los entendan. Fue en este punto, como registra Massignon, que los estudiantes de Maruf, Bishr al-Hafi, y Muhasibi construyeron la primera casa de reuniones Suf por separado en la orilla occidental del Tigris, en Shuniz.57 6. DESASTRE EN BAGDAD La crisis lleg en la generacin de Junayd, y no creci de la controversia de Muhasibi, sino de la de Sari. Junaid, El Pavo real de los Conocedores, el legista Thawri y maestro Suf central de la poca, eran conscientes de la vulnerabilidad de la comunidad. An as a pesar de su sensibilidad a lo que podra y no podra discutirse abiertamente, la Escuela de Bagdad fue eventualmente llevada hasta el califa al-Muwaffaq, con los cargos de hereja peligrosa para el orden pblico. La acusacin, llevada por uno tal Ghulam al-Khalil en el 272/885, tena dos partes principales. La primera era de mala conducta sexual. Segn Sarraj:

Sumnun, un amigo de Junaid, era llamado el amante. Era elegante y hablaba con encanto. Se dice que Un discpulo mujer de Sumnun se enamor de l. Cuando supo que ella lo amaba, la sac de su crculo. Esta mujer entonces fue ante Junaid y le pregunt: Qu piensas de un hombre que era mi camino a Dios, pero Dios se desvaneci y el hombre qued? Junaid saba lo que Ella quera decir y no le respondi. La mujer haba deseado Casarse con Sumnun, pero, cuando l la sac de una manera Altanera, fue ante Ghulam al-Khalil, su adversario, diciendo: Estos hombres, mencionando algunos nombres, no se comportaron correctamente conmigo. As que Ghulam al-Khalil tom esta y otras quejas y llev el caso ante el califato.58

El otro cargo fue doctrinal. Ghulam al-Khalil sostena que el amor entre Dios y el hombre era imposible, que el amor era una debilidad humana ms que un atributo divino, y que decir Amo a Dios y l me ama a m era una hereja (tambin acus de pantesmo y de promover la supersticin). 59 Junaid, conocido como jurista, no fue acusado, pero cinco miembros de la Escuela de Bagdad Nuri, Abu Hamzahm Raqqam, Shahham y Sumnun- fueron llevados ante la corte. El califa decidi en contra de ellos y el ejecutor fue llamado. En uno de los ejemplos ms famosos de magnanimidad en los anales Sufes, Nuri, otro estudiante de Sari, otro especialista en el amor, se ofreci como voluntario para que le cortaran la cabeza primero a l y sus hermanos pudieran tener unos momentos ms de vida. Esto sorprendi al califa, que detuvo la ejecucin y refiri el caso de vuelta al juez. En una investigacin personal, los absolvi a todos. Si los Sufes son herejes, Hujwiri le inform como comentario, quin en todo el mundo es un unitario?60 Aunque fue un escape estrecho, fue una indicacin soberana del estado de las cosas. Junaid se volvi incluso ms circunspecto. Pero algunos aos despus un joven corresponsal suyo, descubrira que no haba tiempo para la circunspeccin. Este era Hallaj, quizs el Suf ms renombrado y controversial de todos, el devoto refinado del amor. Aunque su historia es muy conocida, y ha sido examinada con cuidadosos detalle en la obra maestra de Massignon, La Pasin de al-Hallaj, dar aqu el resumen de Hodgson: Conciente del horror que...habla de la concienia De Dios que surgi en la Shariah, que no quera que Que interviniese ninguna extravagancia emotiva Entre un hombre y sus obligaciones diarias, Junayd Se tom grandes molestias para evitar cualquier Escndalo en sus conversaciones y cartas privadas con Su par. Uno de sus discpulos, al-Hallaj, perdi la Paciencia por esta precaucin. Convencido de que Toda la gente podra y debera abrirse al amor de Dios, Deambul por las tierras de Islamdom predicando entre La gente comn el ideal de una responsabilidad inmediata De amor ante la presencia de Dios como algo mejor que Cualquier cantidad de rituales u otras propiedades externas. Su enseanza sobre la naturaleza humana y el amor divino Era sutil como as tambin potica -y lo puso en poesa- pero Sobre todo, fue, imprudente. Cuando comenz a hacer Discpulos en los lugares altos de Bagdad, las autoridades Encontraron una razn para encarcelarlo como hereje.

Eventualmente fue puesto a prueba, condenado por Haber enseado que un cumplimiento simblico y ritual De la ley era tan bueno como los ritos actuales, crucificado con Sus manos y pies amputados, descuartizado y quemado. Se dice Que en su agona expres su delicia de que estaba sufriendo As por amor a Dios, pero reconoci que sus jueces tenan razn Para condenarlo, as como salvaguardar la vida De la Comunidad, ya que razn de expresar paradojas como Proclamar el amor de Dios.61

La prctica de Hallaj estaba fundada en un mtodo de interiorizacin de los rituales Islmicos de adoracin seguidos estrictamente,62 pero sus intenciones estaban lejos de lo entendible para muchos con una profundidad menor. Las implicaciones de sus actividades fueron sustanciales. Schimmel escribe:

Aparte de los problemas sutiles del amor mstico, los problemas polticos y sociales estaban en juego. Hallaj Era un amigo del chambeln Nasr al-Qushuri, que favoreci Mejor la administracin y los impuestos ms justos, las ideas Peligrosas en un momento en el que el califa casi no tena Poder y los visires, aunque poderosos por un corto tiempo, Cambiaban frecuentemente. ...Todas las facciones polticas teman que el efecto sobre la gente de un renacimiento espiritual podra tener repercusiones en la organizacin social e incluso en la estructura poltica. La idea de convertir los corazones de todos los Musulmanes y ensearles el secreto de la santificacin personal y no solo de la aceptacin ciega seguramente hubiera sido peligroso para una sociedad cuyos lderes religiosos y polticos vivan en un estado de estancamiento sin la fuerza ni la intencin de revitalizar la Comunidad Musulmana.63

El tiempo del encarcelamiento de Hallaj hasta su ejecucin fueron diez aos. Junayd no vivi para ver el destino final de su antiguo estudiante, pues muri el mismo ao que Hallaj fue arrestado, 299/912. Hacia el final de su vida Cada miembro de la Escuela de Bagdad haba sido pblicamente acusado de hereja, y algunas veces de creer en la reencarnacin e incluso el atesmo.64 Sarraj nota que a pesar del reconocimiento general de su estatura intelectual y moral, su profundo conocimiento y desempeo religioso, Junayd mismo se declar ser un infiel.65 Su deseo de moribundo fue ser enterrado al lado de Nuri. Esto no se llev a cabo.66 Dio su ltimo suspiro recitando el Corn.67 Hallaj haba rezado en la tumba de Ahmad bin Hanbal, y cuando fue arrestado los Hanbalies hicieron disturbios en su apoyo.68 Para ellos, al menos, los ms ortodoxos de los ortodoxos, su Islam no haba sido algo discutible. Eran un movimiento popular, y Hallaj haba puesto su espiritualidad ante la gente. En su ejecucin, la ciudad de Taleqan en Jorasn se revel y lo proclam Mahdi.69 Ochenta aos despus, el poeta Sirio Maarri observ,70 la gente en Bagdad todava se paraba a las orillas del Tigris, en las que haban sido arrojadas sus cenizas, y esperaba que volviera a aparecer. Diez aos despus de la muerte de Hallaj, el poder califal comenz a colapsarse. En el 333/945 los Buyidas, tres hermanos guerreros de las remotas tierras altas de Daylam, haban ocupado todos los dominios Iranes occidentales, y luego tomaron la capital; el califa fue mantenido como

una figura. El estado Abasida dej de existir.

II. LUEGO DE LOS ABASIDAS 1. Sunnismo El colapso del estado Abasida y la crisis de la Escuela de Bagdad fueron terminaron en un vehculo nuevo y efectivo para el Islam una cultura Sunni Internacional. Desde una perspectiva es posible decir que el Islam del ahl al-sunnah wal-jamaah- la gente de la Tradicin y el Consenso- deriva directamente de la prctica original en Medina. Desde otra perspectiva, surge de la revolucin Abasida. Y an otra, antes de la realizacin de los Abasidas no exista. Watt seala el tema: Para el erudito Musulmn tradicional no hay problema. El Islam siempre ha sido Sunnita, el Islam Sunnita siempre ha existido. Es verdad, por supuesto, en el sentido de que los elementos del Sunnismo siempre existieron; pero tambin es cierto que existieron otros elementos contrarios al Sunnismo, y que no haba sido claro y explcito que el buen Musulmn eligi los elementos y las interpretaciones Sunnitas y rechaz los otros.1 Parte de la dificultad para definir el Sunnismo como una entidad, como observa Hodgson, es que Sunni es un trmino escurridizo. Es con crudeza equivalente a ortodoxo.2 Y qu significa la ortodoxia? Se puede entender como una solidaridad comunal, o una doctrina comunal. Tambin puede significar fidelidad hacia el objeto original de asociacin. Cada uno de estos nfasis darn un entendimiento un tanto diferente. En trminos de solidaridad, el Sunnismo se manifest primero al comienzo de los tiempos Abasidas con la decisin de aceptar el gobierno de la comunidad, cualquiera sean sus errores, por la unidad entre los Musulmanes. Esta decisin puso la existencia pura de la comunidad por encima de la exigencia que asume una forma poltica especial. Por esto el ahl al-jamaah, el consenso, se hizo claro desde la Shia y mientras la Shia llegaba al poder en el siglo 4/10, la unin de este consenso se hizo importante como nunca antes. En trminos de dogma, la preocupacin especial de Watt, el Sunnismo se haba formado implcitamente por la cada del imperio pero explcitamente no fue hasta ms de un siglo y medio despus. Alrededor del 340/950, como dice, ...las doctrinas del credo haban asumido ms o menos su forma final... En ese mismo tiempo... los ritos o escuelas legales haban tomado una forma definitiva, el canon de la Tradicin se haba formado, y haba habido un acuerdo por el texto del Corn.3 An as aunque todos los elementos doctrinales principales estaban presentes en la mitad del siglo diez, se estaba perdiendo una cuestin: An no se reconoca en general el nombre para los Sunnitas; y todava haba una rivalidad intensa entre ciertas escuelas legales y teolgicas.4 La tolerancia fundamental, que haba sido la raz de la primera manifestacin del Sunnismo, an no haba sido aceptada universalmente como la base necesaria de una identidad comn dentro de los Sunnitas. El nacimiento de una nueva autoconciencia unificadora requera una clase de impacto social. A travs de todo el desafo moral vigoroso desde adentro, los Sunnitas haban permanecido identificados con el imperio. Pero sin un centro activo, y amenazados desde afuera, el mantenimiento de la organizacin social haba dependido ms y ms de la dedicacin y los principios comunes. Ijma, el proceso del consenso, que siempre haba sido operativo, ahora presionaba fuertemente por el cierre y la tolerancia. La Comunidad se haba independizado del estado. De esta manera se podra decir sencillamente que a comienzos del siglo once la otra corriente principal de las escuelas legales se haba acercado ms a los Hanafies y haba algn sentimiento de pertenencia.5 Sin embargo, al final, al-Pazdawi (f.492/1099) poda declarar que la religin de los Sunnitas era la de los juristas, los eruditos textuales, la Sufiyya, y el Ashab al-Hadith...6 En poltica, esta pocas comprende la tutela exitosa de Bagdad y el califa del Daylami Buyidas (333-436/945-1045), Shias, y los Seljuks Turcos (447-512/1055-1118), y los fervientes Hanafis; y el

apogeo (358-487/969-1094) de sus oponentes, la vanguardia Fatim Egipcia del movimiento Ismaelita: el ltimo resplandor del antiguo ideal de estado. En teologa, se extendi desde la muerte de Ashari (935) el ex Mutazilita, convertido por tres sueos, que se dedic al espritu de Ahmad bin Hanbal, intent domesticar la teologa al servicio del Corn, y obtuvo el odio de los Hanbalies- hasta la muerte de Ghazali (505/1111), el telogo Asharita y el populizador Suf, cuya sntesis enormemente influyente quit a la teologa y al Sufismo del reino de la controversia. En el Sufismo mismo, fue la poca entre la muerte de Hallaj (309/922), el mstico de la gente, y el nacimiento de Abd-al-Qadir al-Jilani (470/1077), el santo patrono de las ordenes Sufes ms ampliamente diseminadas y populares. En esta era en todas sus dimensiones el Sunnismo doctrinal la sistematizacin por el consenso de la ley, el pensamiento, y la prctica religiosa Islmicas- se volvi la base de un nuevo orden social Islmico. La autoconciencia Sunnita fue definida por el desafo interno del Shiismo, mientras que la solidaridad Islmica en su corazn afilada por las confrontaciones externas con la India (las conquistas de Mamad de Ghazna, (389-421/999-1030), Bizancio (Anatolia abierta a los Turcos por la batalla de Malazgirt, 463/1071), y la Cristiandad Occidental (Primera Cruzada, 489/1096). Segn Hodgson, la nueva estructura estaba firmemente en el lugar en el amanecer del siglo 6/12. 7 La nueva sociedad no estaba basada ni en un estado Ni en simpatas regionales. Mientras se desarrollaba, Al identidad de un individuo como un Musulmn Comenzaba a tener prioridad sobre todas las Identificaciones sociales ms limitadas. Un Musulmn, Cualquiera fuera su origen, poda tomar su lugar En cualquier parte en el dar al-islam sobre la base De su posicin establecida segn la Shariah, que Prevaleca independiente del poder local poltico-militar Y reduca los lmites cambiantes de los varios estados Hacia la insignificancia. 8 La tendencia ms antigua de opiniones en los estudios Islmicos Occidentales9 ha sido para ver esta transformacin como la decadencia manifiesta.10 Incluso donde el formalismo era ms insistente, por ejemplo en la ley, haba frecuentemente una flexibilidad pragmtica bajo el armazn aparentemente rgido, 11 como Gilsenan observ en un contexto contemporneo. Aunque la Ley Divina era una constitucin ideal universal, jams hubo un modelo de vida absoluto, pues una de las virtudes crticas para desarrollar en la nueva sociedad era la existencia simultnea de mltiples puntos de vista las diferencias dentro de la comunidad son una misericordia (ikhtilaf al-ummah rahmah). Y la decadencia supuesta de la empresa intelectual independiente es un concepto errneo flagrante: ciertos campos retrocedieron, pero surgieron otros, y mucha de la literatura Islmica ms grande se produjo en la era pos Abasida. Visto desde la perspectiva de la herencia imperial Sasnida, el perodo indudablemente fue de decadencia. El absolutismo haba fallado; el gobierno era descentralizado, rudimentario, y estaba en las manos de regmenes militares cambiantes. An as Hodgson seala, si lo consideramos con los trminos de otros ideales sociales subyacentes (las tradiciones del monotesmo proftico), la poca no mostr un derrumbamiento sino ms bien una culminacin.12

El resultado... fue el desgaste de la tradicin cultural pre Islmica Y la reconstruccin de no slo el imperio sino de toda la sociedad Sobre las bases estructuradas ms abiertamente, ms Igualitaria y contractual, apelando al Islam para su legitimacin. 13

La Sunnah viviente de la primera comunidad haba Sido encapsulada en los hadices; estos, a travs del Proceso de ijma, haban formado el cimiento de una regla Articulada, amplia moral y social; esta regla, ahora lo suficientemente Madura para sostenerse por s sola, se volvi otra vez La base de la Sunna viviente. Pero la ortodoxia social y doctrinal que ahora Se asa fuertemente extrajo su significado del otro Aspecto de la ortodoxia: la fidelidad para con el objeto original. Y aqu fue que los Sunnitas enfrentaron su prueba ms grande.

2. LA SHIAH: ALTERNATIVAS RADICALES Desde la era Omeya a travs del perodo Abasida y despus, la oposicin al consenso general de la comunidad Islmica haba encontrado su forma ms extendida y potente en el Shiismo, que Hodgson llama la piedad de la protesta,14 estaba basada en la presuposicin de que la sociedad dominante se haba extraviado; que la verdad se haba perdido para todos salvo para un resto selecto, y que este ltimo, por el imperativo histrico divinamente ordenado, heredara la tierra al final de los tiempos, cuando el reino de la justicia verdadera finalmente se manifestara. De esta manera se volvi el paraguas para una enorme cantidad de desafecto social de varias clases, desde lo moderado a lo revolucionario. El Shiismo negaba la legitimidad del liderazgo poltico y religioso a cualquiera menos al descendiente autorizado divinamente de Ali. Sin embargo, rechazaban conceder autenticidad a las Tradiciones o la Ley Divina razonando que no fue originada por la lnea selecta de Imames aunque las Tradiciones Shiitas y la Ley Divina eran en sustancia casi idnticas a las que ellos condenaban.15 Que las Shias no pudieran reconciliarse con el cuerpo ms grande de Musulmanes era un asunto mucho menor de sustancia religiosa que de postura poltica: la determinacin de excluir ms que de incluir. Sobre la causa ideolgica la facciones Shiitas se definan como fuera de la mayora, y en la poca de los Abasidas la mayora se identificaba con la estructura econmica y poltica del estado. Esta estructura se estaba desmoronando mucho antes de que Bagdad cayera y el califa fuera reducido a ser el cliente de los miembros de una tribu. Los siglos 3/9 y 4/10 haban visto aumentar la descentralizacin mientras se perda el control sobre las provincias distantes y sobre el Guardia Pretoriano Turco del propio califa, mientras la vida de la gente de la capital interior y externa se volva precaria. En esta atmsfera florecan las esperanzas milenarias. Los Ismaelitas que haban durante mucho tiempo restablecido un aparato secreto altamente eficiente basados en los niveles de iniciacin-encontraron su momento.

3. LOS FATIMES En el medio de la fragmentacin general, Hodgson anota, Un movimiento era una excepcin, el de los Ismaelitas. Presupuso un armazn totalmente Islmico, pero sobre las bases de los lderes generalmente reconocidos de la piedad Musulmana. Propuso sustituir enseguida una nueva poltica y una nueva vida religiosa, y basada, para este fin, sobre los revoltosos de cualquier clase.16 Los efectos de este movimiento incluan a la rebelin social Qarmatiana en los desiertos de Irak, que el califa haba depuesto con dificultad; la fundacin de la notable repblica comunista de los Qarmatianos en Bahrein, cuyo robo de la Piedra Negra de La Caba en el 318/930 fue el golpe de gracia para la legitimidad espiritual del imperio;17 y el establecimiento del anti-califato Fatimida en frica del Norte. Este ltimo poder adquirido en Egipto en el 969, luego del colapso Abasida,

fue a tener un considerable impacto en toda la era de Qushayri. El desafo de la Shiah tena dos lados. Sobre la superficie, atacaba directamente la legitimidad, o incluso el bienestar, del consenso. Pero ms sutilmente, provocaba una reaccin violenta que, si no era refrenada por la afirmacin conciente del principio, podra resultar ms daina que cualquier oponente externo. El Sufismo, segn Qushayri, esencialmente dej Egipto con la muerte del contemporneo de Junayd Abu Bakr Ahmad al-Zaqqaq. 18 En cambio, bajo la influencia del pensamiento simblico, mitolgico y oculto de los Fatimes, que dominaba todo el cuerpo de la intelectualidad de la ciudad, los habitantes de El Cairo, y se extendi a travs de la propagacin en todas las tierras Islmicas. Esta actitud, proponindose como la espiritualidad Musulmana verdadera y hasta la fecha lejos del Clan de la antigua Medina, se extendi enrgicamente en el siglo once.

4. UN MODERADO REGIMEN DE IMAMES EN BAGDAD Irnicamente, con la ascensin de los Buyidas, los Imames Shias, en Bagdad, el poder local del Shiismo fue sustancialmente desarmado. Con la autoridad central rota, la oposicin Shiismo tena poco sentido,19 y la poltica interna compleja en la que Bagdad Shiah haba tomado parte fue interrumpida.20 En el Sismo Abasida de Bagdad estaba la doctrina establecida haca mucho tiempo de un estrato de mercaderes, burcratas, e intelectuales21 cuya identificacin Shiita pudo haber trazado de vuelta hacia los tiempos Omeyas y la antigua comunidad ncleo de Kufa.22 Estas cosas, aceptando lo inevitable de un mundo perverso, pero quizs con motivaciones expresamente cnicas23 haba reconciliado mucho sus convicciones con las ventajas de servicio al rgimen. Formaron un poderoso bloque en la administracin califal. Su posicin financiera pudo haber ayudado a motivar las races que peridicamente eran dirigidas contra ellos.24 En teologa, ellos, como los Ismaelitas, eran esencialmente Mutazilitas, dando primaca un modelo racional de Dios. Tambin como los Ismaelitas, rechazaban las fuentes no Shiitas del conocimiento religioso. En el medio de las revoluciones Ismaelitas su poltica haba estado extremadamente delicada, y su doctrina fue odiada por la los eruditos religiosos de la corriente principal, ahl al-hadith y los abogados de la ley Divina. Y esto probablemente les sentaba bien, pues incluso la mstica Shiita moderada estaba fundada en ser una minora oprimida, los guardianes rechazados de la verdad. Al-Mamun haba designado al octavo Imam de los Shiitas, Ali al-Rida, como su heredero del califato. Los tumultos irrumpieron en todo Bagdad e Irak. Ali al-Rida muri al ao siguiente, y Mamun recuper la situacin, pero desde ese punto en la penetracin de los Shias en posiciones de poder se volvi una obsesin en la capital.25 Esta entonces era la situacin cuando el colapso Abasida trajo al poder en Bagdad a una dinasta Shiita. Sin embargo, los Buyidas, eran guerreros, y no eran ni administradores ni idelogos. Instalaron su propia califato y lo mantuvieron junto con su familia como una defensa contra una revolucin general.26 Intentaron no interferir con la Ley Divina que encontraron en vigor una seal mayor del grado de autoridad independiente y cohesin que se haba desarrollado en esa poca.27 Un esfuerzo que fall hecho incluso para clasificar a los Imames Shiitas simplemente como una alternativa, Jafari, escuela de jurisprudencia.28 Al califa tambin se le permita patrocinar el conocimiento no Shiita, que lo haca de una manera dogmticamente estrecha.29 Hodgson resume: las condiciones externas para la vida intelectual continu no muy diferente de los que estn debajo del Alto Califato.30 La posicin de los Sufes de Bagdad durante este intervalo crtico no ha sido bien investigado. En las primeras etapas, el Sismo y el Sufismo haban estado entrelazados. Siria en el siglo 2/8 haba tenido comunidades msticas que sacaba su gua de Kufa, el epicentro del Sismo, como as tambin los que emanan de Basra,31 y el primer individuo realmente en ser llamado al-Sufi era

un habitante de Kufa, Abu Hashim.32 El comentario Cornico del sexto imam, Jafar al-Sadiq, fue ledo y altamente valuado en lo crculos Sufes,33 y Jafar mismo es citado en un nmero de cadenas espirituales de trasmisin posteriores Ali al-Rida, el heredero designado de Mamun, fue acreditado por haber trado al profesor Sari, Maruf al-Karkhi, del Maniquesmo al Islam.34 El apego general de los Sufes a la familia de Ali es y fue conocido.

5. JORASN Siria es el hogar de la caballera, Irak de la elocuencia, y Jorasn de la sinceridad -Junayd (299/912)35 Jorasn es la tierra cuyo producto son los santos. -Abu Yazid al-Bistami (260/874)36 Jorasn, hogar de una poblacin nativa Iran y un gran estrato de colonos rabes que se remonta a los das ms antiguos de la conquista Islmica, originalmente haba sido el artfice en llevar al poder a los Abasidas. Hubo una resistencia milenaria alrededor de la figura de Abu Muslim, el propagandista carismtico que haba sublevado a la gente para que apoyara a los Abasidas, y fue ejecutado despus como una amenaza al rgimen. La faccin de Mamun en la poca de la guerra civil Abasida haba sido basada all, y el prestigio consecuente de los habitantes de Jorasn enoj mucho a la capital.37 Este prestigio condujo a la gobernacin semi independiente y luego a la gobernacin totalmente independiente de la regin bajo una sucesin de familias militares, que funcionaba autnomamente pero continuaba reconociendo al califa. La ltima de ellas en llegar al poder antes del colapso del imperio fueron los Samnidas, que gobernaron Jorasn durante tres cuartos del siglo diez; Hodgson los llama El califato ms leal y al menos respetuoso de todos los nuevos poderes que surgieron.38 Su importancia fue su preservacin de los modelos antiguos sociales y administrativos,39 y muy probablemente algo del antiguo espritu, a pesar de la desaparicin del imperio. La conexin Turca y la proeza militar pronto hara a los Turcos los gobernantes de la mayora de los fragmentos del imperio. Durante el reinado de los Ghaznavides naci Qushayri. Cuando tena once aos el segundo gobernador Ghaznavi lleg al trono, el famoso conquistador y fantico Sunnita Mamad de Ghazna, que abri las llanuras Indias al Islam como as tambin su poder hacia el oeste en Irn y persigui a los Shias en Rayy.40 Su corte fue un clebre centro de patronazgo, pero su hijo y sucesor Masud perdi el apoyo de al alta burguesa de Jorasn cuyas tierras no poda proteger de las depredaciones de los avances de las tribus Turcas. La alta burguesa entonces negoci con su propia gobernacin de Jorasn y en el 428/1037 Qushayri tena 51 aospas a la aristocracia nmada de los Seljuks. Estos iban a tener un rol importante en la consolidacin del Sunnismo y el crecimiento del Sufismo. Jorasn haba desarrollado un tono espiritual que se enfoc como una escuela de Sufismo. Los puntos de vista de la Escuela Jorasn diferan con frecuencia de los de la escuela de Bagdad. Las primeras etapas son difciles de trazar. Hasan al-Basri haba servido como secretario del gobernador en los tiempos Omeyas, pero no se ha establecido si tena un crculo y si su influencia sobrevivi a los problemas que siguieron a la revolucin Abasida, aunque con frecuencia se lo acredita de una manera general con el origen final de la escuela. Dentro de lo cincuenta aos de su poca surgi el legendario Ibrahim bin Adham (99-166/718-782), un prncipe de Balkh que resign su estado para convertirse en un asceta errante. Su asociacin con Sufiyan al-Thawri pudo haberlo puesto en contacto con Jafar al-Sadiq,41 cuyo comentario sobre el Corn usaban los Sufes; en cualquier caso, permaneci un tiempo en el centro Shiita de Kufa, sentado con el gran Doctor de la ley Abu Hanifa, antes de irse para encontrar una comunidad en el desierto Sirio (en

donde tambin estaban establecidos los puestos avanzados del crculo de Basra).42 Luego del tiempo de Ibrahim y Sufyan comenzaron a amontonarse en Jorasn nombres de famosos Sufes, particularmente en las ciudades de Nishapur y Balkh Shaqiq, Fudayl, Shah Shuja, Hatim al-Asamm, Hamdun al-Qassar- y las actitudes especiales de la escuela se hicieron conocidas: la disciplina asceta como una herramienta para educar el ego fuera de la arrogancia; la tcnica de la culpa cortejo de lo censurable (malamati) para desarrollar la indiferencia a la apreciacin humana o la carencia de ella; la pobreza, la conciencia de la cultura de la necesidad absoluta de Dios. Este foco sobre la auto purificacin condujo a Junayd a llamar a la Escuela de Jorasn el pueblo del corazn.43 El acercamiento de los antiguos habitantes de Jorasn produjo su ejemplo de coronamiento en Abu Yazid al-Bistami (f. 260/874), la suprema personificacin de la sed no mitigada por Dios, la embriaguez espiritual contra la que Junayd y la escuela de Bagdad puso su sobriedad. En una famosa ancdota, Abu Yazid recibi una carta de otro Suf de Jorasn, Yahya bin Muadh (f. 257/871), que escriba: Estoy embriagado por haber bebido tanto de la copa de Su amor. Abu Yazid le escribi como respuesta: Alguien ms ha bebido los mares del cielo y la tierra, pero su sed an no se ha apagado; tiene la lengua afuera y grita: Hay algo ms?44 Yahya bin Muadh sac rumbo de lnea con la direccin de la Escuela de Jorasn de su poca, pero uno que iba a dar un fruto sustancial unas generaciones despus: se convirti en un predicador pblico. Fue el primero de los Sheiks de esta secta, coment Hujwiri, luego de los Califas Ortodoxos, en subir al plpito.45 Massignon anota que en este perodo, cuando los Sufes encerraban ms en ellos mismos, Yahya pareca haber sido el nico en celebrar sesiones abiertas para la gente con cultura.46 Tambin habl en la Karramiya, la escuela de una secta relacionada con los Sufes y el ahl al-hadiz que se haba dedicado a la enseanza espiritual popular en Jorasn.47 Hujwiri registra que Yahya sostena la doctrina de que la riqueza es superior a la pobreza y sigue con una historia de cmo le robaron cien mil dirhams que le dio la gente de Balkh.48 Tambin relata que Shah Shuja, de la vieja escuela, se rehus temporalmente a aceptar a uno de los antiguos estudiantes de Yahya, diciendo: No has sido criado...en la doctrina de la esperanza en la que Yahya toma su posicin. Nadie que ha embebido esta doctrina puede pisar el sendero de la purgacin, porque una creencia mecnica en la esperanza produce indolencia.49 Aun as otros Sufes lo consideraban un santo,50 y significativamente, Hujwiri registra: Siempre era honrado y tenido en respeto por la gente.51 Fue el estudiante de Yahya temporalmente rechazado, Abu Uthman al-Hiri (f. 297/910), quien trajo la tradicin de la enseanza en Jorasn a una segunda fase. Haba tenido tres maestros: Yahya, Shah Shuja y finalmente el extremadamente venerado Abu Hafs al-Haddad, considerado por los habitantes de Bagdad como el Gran Sheik de Jorasn;52 tambin estudi con la Escuela de Bagdad, incluyendo Junayd, y consigui unir todo esto en una sntesis impresionante: dijo Hujwiri: Ningn Sheik jams sac tanta ventaja espiritual de sus directores como lo hizo l.53 Aunque ms riguroso que Yahya, generalmente estaba disponible para la gente: los habitantes de Nishapur lo establecieron en una mezquita para ensear pblicamente el Sufismo,54 y fue uno de los primeros en poner un sistema educativo estricto para los estudiantes.55 estaba en realidad acreditado con el slido establecimiento del Sufismo en Nishapur y Jorasn;56 puso en movimiento esas fuerzas que produciran las primeras ordenes Sufes embrionarias en la generacin de Qushayri. Hallaj tambin predic pblicamente en Jorasn, y su influencia debi haber ayudado a aumentar el inters popular en el Sufismo de all. Pero como haba sucedido en la poca de Abu Muslim, su figura carismtica tom dimensiones mitolgicas. La revolucin en Taleqan, cerca de Balkh, se bas en la conviccin de que Halls no poda ser asesinado; los Abasidas mandaron su cabeza como exhibicin para convencer a los rebeldes de lo contrario.57 An as un nmero de sus estudiantes ms familiarizados con l apersona humana de su maestro tambin se mud a Jorasn para escapar de las persecuciones en Bagdad58 y continu su enseanza en secreto. Todo lo que sabemos de lo que realmente ense deriva de los manuscritos que fueron preservados en secreto.59 Hallaj era ms favorablemente visto en Jorasn de lo que fue en la Bagdad post Abbasida. Tal vez haba sido el primero en intentar predicar el Islam a una gran escala a los Turcos y haba encontrado emires Turcos en la regin,60 y ahora eran los Turcos lo que gobernaban Jorasn. En contraste con los Buyidas, los regmenes Turcos de Jorasn favorecan a los Sufes.61 Una base

popular haba comenzado a formarse bajo la influencia de Yahya, Abu Uthman al-Hiri, y finalmente Hallaj. En la poca de Qushayri, Jorasn era el centro del mundo Suf. Su contemporneo, Hujwiri, escribi: Sera difcil de mencionar a todos los Sheiks De Jorasn. Me he encontrado con trescientos solamente En esa provincia que tenan dotes tan msticos que Un solo hombre de ellos hubiera sido suficiente Para todo el mundo. Esto se debe al hecho de que El sol del amor y la fortuna del Sendero Suf estn En la altura en Jorasn.62

No por casualidad, la nueva sociedad Islmica tambin tomara forma en Jorasn.

III. EL OBJETIVO DEL RISALAH 1. EL ENTORNO ESPIRITUAL DE QUSHAYRI

Abd-al-Karim bin Hawazin al-Qushayri Abd al-Malik bin Talha Abu-l-Qasim al-Qushayri1 naci en el pueblo de Ustuva cerca de Nishapur en Julio de 986 AD (DH Rabi-l-Awwal 376, diez aos despus de que los Ghaznavides obtuvieran la gobernacin de Jorasn. Su nisbah derivaba de Qushayr, una de las tribus rabes que se asentaron en Jorasn luego de las primeras conquistas. A travs de su madre tambin estaba relacionado con la importante tribu rabe de Sulaym, y los hermanos de su madre eran estancieros locales. Por lo tanto, naci en la aristocracias mezcladas rabe y la antigua Iran conocida como la buyutat, que en Nishapur estaba muy preocupada con la solidaridad Islmica y su gran actividad intelectual.2 Cuando nio recibi una educacin literaria totalmente rabe que inclua la memorizacin del Corn como algo usual. Era conocido no slo por su hermosa poesa y prosa sino tambin por su valor como jinete y espadachn. Su padre muri cuando todava era muy joven. Hered una aldea y desde los ingresos de esa aldea se mud a Nishapur, en donde estudi matemtica con la esperanza de un trabajo en la administracin financiera Ghaznavi. Mamad de Ghaznah slo haba estado en el poder unos aos. Nishapur era una ciudad que recin se mostraba como la capital del Este e incluso el centro del Islam Sunnita.3 Mahmud hizo del Sunnismo su estandarte, y sus conquistas Indias en su nombre le consiguieron enorme prestigio. Como Turco, su patrocinio fue instrumental en traer a Persia el idioma y la cultura hasta un punto en donde pronto sera de una importancia internacional. El Shahnamah (El Libro de los Reyes), la fundacin de la literatura Persa, fue escrito durante su reinado. Balkh haba sido la ciudad intelectualmente dominante en el perodo Samanida, pero la influencia de Nishapur haba estado creciendo entre los eruditos y Sufes legales y teolgicos durante quizs cincuenta aos.4 Hallaj haba predicado all y haba sido bien recibido.5 Algunos aos antes del nacimiento de Qushayri en el 970/ AD, 359 DH, los Hallajianos de la ciudad se haban separado de los de Bukhara abandonando una interpretacin encarnacionista (hululi)6 de su enseanza por una ms centrista. Este punto de vista era muy compatible con la teologa Ashari que tambin encontr un hogar en Nishapur. En los das de Hallaj, los jvenes seguidores de las Tradiciones (Hadz) de la ciudad haban sido menos conservadores que los de Bagdad7 y haban aceptado los argumentos intelectuales paralelos a los de Muhasibi. El Asharismo era bsicamente una defensa racional de una posicin no racionalista

kerygmtica. 8Lgicamente apoyaba muchas declaraciones difciles del Corn y el Hadz concernientes a los atributos de Dios, la omnipotencia divina, y otros temas espinosos adoptando un modelo del universo muy sutil y aparentemente contra intuitivo. Este modelo primero rivalizaba con la confiabilidad de la percepcin del sentido como un criterio final. Luego, trazando todas las causas secundarias de vuelta a la Primera Causa, negaba la verdadera causalidad secundaria, vindolas como medio para la manifestacin de los efectos de la Primera Causa, que sola era genuinamente activa. Las uniformidades obvias visibles en la naturaleza, entonces, no eran el resultado de las leyes naturales independientes e inquebrantables, sino que en su lugar estaban los rastros dejados por la accin habitual de la Primera Causa. Esta accin, siendo una libre adaptacin creativa ilimitada por cualquier ley ms alta que ella, podra ser alterada. De aqu, los milagros eran posibles. Finalmente, la accin de la Primera Causa no distanciaba de su efecto, el universo, por cualquier cadena de intermediarios, sino que cada instante, cada acontecimiento, era una creacin directa inmediata.9 Aunque los telogos Asharitas llegaron a ser con el transcurso del tiempo ms y ms limitados con los refinamientos de la argumentacin lgica y menos y menos preocupados por la sustancia, el punto de vista bsico fue el hadz derivado y simptico con los Sufes. Segn Wensinck, un credo tpico Asharita declaraba: La fe es creer en Dios y Sus Mensajeros segn con lo que la Tradicin informa con respecto a ellos, y esta creencia no es profunda a menos que descanse en el conocimiento (marifah) de Dios.10 Mientras los telogos completos pudieron haber tenido este conocimiento como resultado de la teologa, los Sufes Asharitas lo tomaron ms bien de otro camino. Parece que de casualidad, mientras haca sus estudios financieros en Nishapur, el joven Qushayri se encontr en una de las sesiones de un justo Suf Asharita, Abu Ali al-Hasan bin Muhammad al-Daqqaq. Abu Ali, segn Hujwiri, era la autoridad lder en su departamento (de ciencia) y no tena rival entre sus contemporneos. Era lcido en la exposicin y elocuente en el habla con respecto a la revelacin del camino de Dios.11 Bajo el impacto de ese lcido y elocuente discurso, Qushayri cambi sus planes y se apeg al sheik como un novicio Suf. Abu Ali al-Hasan bin Muhammad al-Daqqaq haba sido el estudiante del maestro profesor Nasrabadhi. Este mismo, como un rey en Nishapur, salvo que la gloria de los reyes sea de este mundo,12 se haba sentado con Shibli (el estudiante de Junayd y tal vez el amigo ms sincero de Hallaj). A travs de l los escritos de Hallaj haban sido cuidadosamente preservados.13 Abu Ali recibi estas influencias y las pas a su estudiante, cuatro generaciones desde la poca de Abu Uthman al-Hiri y Junayd. El sheik tuvo un inters especial en Qushayri. Sin embargo, no lo convoc a la vida mundana sino que lo educ intensamente como un erudito. Con el consejo de Daqqaq, Qushayri comenz a leer jurisprudencia con Abu Bakr Muhammad bin al-Hasan bin Tusi, luego la teologa Asharita con el famoso Abu Bakr Muhammad bin al-Hasan bin Furak (f. 1015 AD/406 DH), y luego jurisprudencia, de nuevo en un nivel avanzado de lectura y cuestionamiento independientes con Abu Isaac alIsfarayani (f. 1027 AD/417 DH). Daqqaq indudablemente se ocup personalmente de la educacin interior del joven. Cuando todo pareca estar en un nivel satisfactorio, cas a Qushayri con su hija, Ftima, que era independientemente conocida como una erudita, una Suf, y una transmisora de la las Tradiciones.14 A la muerte de Abu Ali al-Daqqaq (en el 1021 AD/412 DH o posiblemente en 1014 AD/405 DH), Qushayri se sent brevemente con el maestro del maestro de Daqqaq, Abu Abd-al-Rahman alSulami (f. 1021 AD) quien entonces tena ochenta y cinco aos. Si Daqqaq form a Qushayri como profesor, Sulami lo form como escritor. Sulami fue un famoso autor. Entre otras obras, haba compuesto la primera historia biogrfica amplia del Sufismo, originariamente escrita en dos volmenes. El primero, en los aos entre el Profeta y la generacin de Sari al-Saqati, se ha perdido.15 El segundo volumen, el Tabaqat alsufiyah (Grados de los Sufes), an existe y ha sido extremadamente influyente. Una compilacin autorizada de las vidas Sufes, se distingue por la cuidadosa atencin que le da a la documentacin de la transmisin (isnad).16 Qushayri cita con frecuencia a Sulami en el Risalah. Sulami fue el producto de un cambio en la poltica que haba resultado del desastre de Bagdad. Schimmel observa: El caso de Hallaj haba confrontado a los Sufes con el peligro de la persecucin, e incluso sin su trgica muerte uno podra haber sentido bien que el sendero se tena que hacer accesible para las personas que nunca podran llegar a los abismos de la

experiencia mstica que Hallaj haba llegado, o aquellos que no se podan comparar con la sobriedad de Junayd, en el amor ardiente por Nuri, o en el habla paradjica de Shibli. Esto qued para los hombres como Ibn Khafif de Shiraz (f. 982 AD, de aproximadamente 100 aos de edad) y msticos similares para ensear el sendero, para hacerlo entendible al menos en parte- a los intelectuales, y poner un ejemplo a los grupos ms grandes de los leales.17 Ibn Khafif, asceta Asharita y testigo de la verdad de Hallaj, fue un asociado de todos los antiguos maestros de la Escuela de Bagdad. Se convirti en el profesor de Abu Nasr al-Tusi al-Sarraj (f. 988 AD/378 DH),18 autor de los primeros manuales Sufes, Kitab al-lumah li-l-tasawwuf (Destellos del Sufismo) Sarraj19 e Ibn Khafif mismo20 haban sido profesores de Sulami. Qushayri, heredero de todas las fuerzas mayores en el Sufismo de su poca, fue gradualmente elevado a l aposicin del profesor ms grande de Sufismo no slo en la ciudad de Nishapur, sino en todo Jorasn.21

2. QUSHAYRI Y LOS SELJUKS Cuando Qushayri tena cincuenta y un aos en la cima de su madurez e influencia (ya haba escrito su Gran Comentario sobre el Corn, al-Tafsir al-kabir lataif al-isharat bi tafsir al-quran22), Toghril Bey, lder de los Seljuks, captur por primera vez la ciudad de Nishapur. Tuvo la ciudad un ao, la perdi ante el Ghaznavi Masud, luego la recuper dos aos despus, en el 1040 AD/432 DH, cuando se hizo firme su control sobre toda Jorasn. Los Seljuks ya eran Musulmanes y fervientemente Hanafis cuando llegaron al poder. Tambin (bajo una influencia quizs de la poca de Hallaj) favorecieron a los Sufes. El gran visir Seljuk, Nizam al-Mulk, escribira luego: En la poca de Mahmud, Masud, Toghril Bey y Arp-Arslan (que Dios les tenga misericordia) ningn Zoroastra, Judo o Rafidi hubiera tenido la audacia de aparecer en un lugar pblico o presentarse ante un gran hombre. Los que administraban los asuntos de los Turcos eran todos siervos y secretarios civiles profesionales de Jorasn que pertenecan a las sectas Hanafi o Shafii. Los herejes de Irak nunca fueron admitidos como secretarios o recolectores de impuestos. En realidad, los Turcos nunca solan emplearlos. Decan, Estos hombres son de la misma religin que los Dailamitas [Buyidas] y sus partidarios. Si tienen una posicin firme perjudicarn los intereses de los Turcos y causarn angustia a los Musulmanes. Es mejor que los enemigos no estn entre nosotros. Por consiguiente vivieron libres del desastre.23 Una actitud as era ciertamente entendible cuando los Sunnitas se sintieron amenazados por la fragmentacin en todos lados y necesitados, costara lo que costara, mantenerse como una unidad coherente. En realidad, era muy efectiva polticamente. An as se activaba el lado sombro del consenso, el mantenimiento de la conformidad por la fuerza. Mahmud haba descargado su ira sobre los Shias de Rayy. Nizam al-Maluk registra que incluso en la vida intelectual de Nishapur, en muchas maneras una ciudad mucho ms liberal que por ejemplo Bagdad, los eruditos legales Hanafis y Shafii se unieron para evitar que sean odas otras opiniones.24 Hodgson aclara tales motivaciones, ...si la seguridad y el buen orden de la sociedad dependa de la fuerza y la coherencia de la comunidad religiosa, entonces todo lo dems, en la necesidad, se debe sacrificar por ella. Incluso la piedad para un hombre honesto pero extraviado no debera desviarse del deber de uno por evitar que corrompa a la sociedad con sus ideas descarriadas. En una atmsfera as incluso los hombres personalmente magnnimos, capaces de resistir el impulso por proteger su propia seguridad intelectual silenciando una voz amenazadora, podran convertirse en perseguidores. Pero podran sentirlo un deber apoyar la intolerancia por amor a los otros que no podran soportar la amenaza tan fcilmente.25 Toghril Bey fue un hombre tan personalmente magnnimo que lo senta como su deber proteger a los Sunnitas ortodoxos. El elemento peligroso que atraa su atencin no eran los Sufes per se, como haba sido el caso en el desastre de Bagdad. Era los Asharitas. Amid al-Mulk al-Kunduri, el visir de Toghril Bey, con el consejo de la cabeza de los juristas Shafii de Nishapur, recibi el permiso de su prncipe para maldecir a los Shia y los instigadores de

manera pblica desde los minbares de las mezquitas de Nishapur. Luego se le extendi este permiso hasta con Abul Hasan al-Ashari. La maldicin era una extensin de la maldicin de los Shia, y dado el predominio de los regmenes circundantes Shia, la accin tiene un sonido poltico resonante: tanto como los llamados agentes Asharies de la subversin. Reapareci el antiguo argumento contra la teologa como una innovacin. En la poca de Ahmad bin Hanbal, combatir la teologa haba implicado, por un lado, resistir al poder de un estado absolutista y, por el otro, defender la supremaca de la revelacin. Se intentaba una manipulacin coercitiva del Sunnismo, y esto no podan aceptarlo los Sufes y muchos otros. Qushayri respondi a este estado de cosas. Como Hasan al-Basri haba hecho siglos antes, asumi el deber de la admonicin, ordenando lo correcto y prohibiendo lo incorrecto. En el 1044 AD/436 DH pas un edicto argumentando que Ashari era un gran lder de los seguidores de las Tradiciones cuyo credo era Sunnita y enteramente congruente con la fe de los Sunnitas. l y sus seguidores no podan ser maldecidos. Qushayri escribi una carta larga dirigida a todos los eruditos del mundo Islmico titulada Queja del Pueblo de la Sunnah con los Registros de las Tribulaciones Que Los Han Afligido. Kunduri recibi una orden de Toghril Bey para arrestar y deportar a varios eruditos lderes de Nishapur. Los nombres especificados eran al-Rais al-Furati, Abu Sahl bin al-Muwaffaq (que haba sucedido al liderazgo de los Shafiies y era conocido en la corte), Juwayni (el ltimo profesor teolgico de Ghazzali), y Qushayri. Juwayni huy a La Meca en donde obtuvo un amplio renombre. Qushayri y Furati fueron arrestados y encarcelados en la antigua ciudadela de Nishapur. No se quedaron all mucho tiempo. Abu Sahl, que haba estado afuera de Nishapur cuando la orden de arresto lleg desde Rayy, puso a trabajar su influencia. Reuni un cuerpo de hombres. Con ellos, exigi a Furati y a Qushayri al gobernador de la ciudad. Cuando no se hizo inmediatamente su liberacin, entr a Nishapur, dispers a los soldados del gobernador con la fuerza de las armas, y rescat a los prisioneros. En un gesto sorprendente aparentemente por la unidad de los Sunnitas- sigui hacia Rayy y se rindi ante Toghril Bey. Qushayri no poda quedarse en Nishapur. Fue en la peregrinacin. Tom el camino a Bagdad y aparentemente lleg a la antigua capital justo despus de que los Buyidas finalmente la perdieran. Segn Ates, la historia contempornea de Khatib al-Baghdadi lo coloca en Bagdad en el 1056 AD/448 DH. El triunfante Toghril Bey haba sido invitado a Bagdad como protector del califa en el 1055 AD/447 DH. El califa comn era al-Qaim bi-Amrillah (1031-75 AD/422-467 DH). Bajo los Buyidas, el califato haba trabajado desarrollando el pequeo poder que le haba quedado representando sobre su autoridad moral como el centro simblico de la comunidad Sunnita. El prestigio residual del oficio todava era fuerte y los Seljuks, como los libertadores de los Shias, recibieron un honor y una aceptacin sin precedentes en el mundo Islmico. Una nueva teora poltica fue introducida, a saber, Mawardi, 1058 AD/450 DH, por lo cual el califa era visto como la fuente de legitimidad de los regmenes militares que servan como su teniente ejecutivo (y mantena su poder actual). La reintegracin de la existencia espiritual del califato dndole un poder temporal a los Turcos haba sido maquinada por el visir de al-Qasim, Ali bin al-Muslimah. Con esta investidura en el 437/1046 todava bajo los Buyidas- este visir haba detenido la procesin oficial de rezar en el sitio del martirio de Hallaj.26 Este fue el primer reconocimiento pblico del centro de tanta controversia. Marc un cambio de sensaciones en la corte califal. De esta manera cuando Qushayri lleg a la ciudad, encontr benvolo a al-Qasim. Aunque Toghril Bey era maestro de Bagdad, el califa mantuvo obstinadamente su autoridad local. Fue el visir de Toghril Bey el perseguidor de los Asharis, y Kunduri- que fue el instrumento para mantener subordinado al califa ante los Turcos.27 Los que huyeron de la accin de Kunduri eran buenos candidatos para la proteccin califal. Al-Qaim le construy una escuela a Qushayri en donde recibi una amplia audiencia. Segn Massignon, fue en Bagdad que public el Risalah, que haba sido escrito en el 1046 AD/437 DH, a comienzos de las persecuciones.28 Qushayri aparentemente se qued en Bagdad alrededor de siete aos durante la captura temporal Fatimida de la capital en el 1058 AD/450DH y su recaptura un ao despus29- sin completar su peregrinacin hasta el 1063 AD/455 DH.30 Mientras estaba en La Meca, llegaron unos 400 jueces y eruditos religiosos, escapando tambin de la persecucin. Se dice que Qushayri

recibi una intuicin mstica de que Kunduri morira y les aconsejara volver al hogar. Se puso en marcha para volver al camino de Bagdad. Ese mismo ao Toghril Bey muri y Alp Arslan lleg al trono. Rpidamente (1064 AD/456 DH) ejecut a Kunduri. El gran Nizam al-Mulk se convirti en visir. Qushayri vivi ocho aos pacficos en Nishapur, escribiendo y transmitiendo los hadices. Unas veinte obras se le acreditan. Ftima, que vivi hasta el 481/1088 31 le haba dado seis hijos, todos llamados Qushayri como su padre. Uno se hizo erudito (como un nieto). Otro escribi sobre los Sufes. Un estudiante suyo, el Sheik al-Shuyukh Abu Ali al-Farmadi (que se sent con otros varios profesores importantes de la poca) luego fue el maestro de Ghazali.32 Muri el 31 de Diciembre de 1072 AD/16 Rabi I DH 465. La tumba de su sheik y suegro, Abu Ali al-Daqqaq, estaba en su escuela tradicional (madrasah), y fue enterrado all. Su Risalah escrito dos aos antes de la Queja como una afirmacin de la espiritualidad Islmica en el medio del abuso poltico- se volvi el manual ms extensamente difundido de Sufismo en el mundo Islmico.33

3. LOS MANUALES

Massignon, enlistando los primeros esfue