El Señor Kabir

7/25/2019 El Señor Kabir

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corazón y trae paz interior. Si no se puede tener el Sagrado Satsangdel Maestro, entonces lo mejor es sentarse solo en la dulce memoriadel Señor. Eso le traerá una Carga definida y se volverá amigo deescuchar sobre Espiritualidad a medida que la pasión por conocer aDios crece en el corazón.

Para gozar siempre de la Compañía física del Hombre Dios hay quetener una oración en los labios. “Hay grandes bendiciones que seobtienen d el Sagrado Satsang. Quienqu iera que vaya al Satsangcons igue l lenarse de los rayos del Amo r y todos obt ienen suparte seg ún la pu reza de su co razón. El Satsang es el Cam inom ás rápid o para en co ntr ar al Creado r. Con el Inm aculad o Satsangdel Santo las impresiones del mundo y sus atracciones sedes van ecen . En su Co m pañía B end ita s e g ana la s alvac ión

eterna.” El río Ganges se conoce por ser muy pío. La gente le rinde culto ytoma baños en él. Sin embargo, hay también muchos pequeños ríos yriachuelos que desembocan en él desde su nacimiento, por lo quecuando sus sucias aguas se mezclan a las del Ganges se encontraráque ellas se vuelven tan puras como el mismo Ganges. Este es unejemplo mundano dado por Sant Kabir para mostrar que a la gente nole importa ir a bañarse con agua sucia, pero cuando esa misma aguaentra en contacto con el agua pura ¡de inmediato ella toma una nuevapureza!

Por otro lado, quienquiera que asista a los discursos del Sat Gurútendrá para sí el Color y los efectos de esos rayos de Bendiciones yGracia. Toda clase de gente concurre a los discursos y todos ellostendrán la irradiación de los rayos Divinos y del Poder de Dios sobreellos. Sant Kabir le ha dado un gran énfasis a esto diciendo que lospensamientos de la Jiva que beba de ese Néctar de la Verdad, enadelante se volverán limpios y píos en el Sagrado Satsang delMaestro. En su Divina Compañía los pensamientos del Creadorreemplazan a los pensamientos de la vida mundana.

Sant Kabir dice que hay dos tipos de Satsang:

1. El Satsang externo que es la Inmaculada Compañía del Santo. Alescuchar sus discursos uno puede conocer la Verdad y toda la



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Espiritualidad. La mente se limpia con la Gracia y la atención delMaestro cuando el devoto acepta las Enseñanzas. El devoto entoncesentra a la Verdadera Senda del Creador y se eleva espiritualmente.

2. El Satsang interno donde el Surat se apega al Señor y se funde enél. La Atención se eleva del ser interno a los Reinos Espirituales Más

Altos, lo que sucede después de que el Maestro acepta al devoto y leconcede su propio impulso de vida.

Estar en el Satsang del Maestro es como entrar a la universidadEspiritual donde se enseñan lecciones prácticas de Amor, así como aser devoto de la Realidad. Es una “fábrica” extraordinaria donde elMaestro produce Seres Humanos Perfectos. El alma del devoto pasapor encima de la codicia, del deseo y de las otras tendencias

terrenales, a medida que el Maestro va preparándola hasta tenerlalista para su unión con el Creador.

El Satsang es el único verdadero peregrinaje donde los pecados quese han desarrollado por eones de vidas se queman y el individuo sepurifica y se vuelve pío. Sant Kabir afirma que tener la SagradaCompañía del Santo da más resultados benéficos que sentarse enpenitencia por cientos de años, porque en el Satsang se ve de primeramano la verdadera vida de la Espiritualidad.

La gente despierta espiritualmente en la Compañía Inmaculada delMaestro, quien le da una elevación al alma. El Maestro le concede supropio Impulso Vital y hace que el devoto se una a Dios. Esoscorazones que están llenos de angustia y zozobra reciben lainspiración Divina. El Impulso de Vida del Maestro es su Divinaatención y quien vaya a Él tendrá el efecto de este amor y compasión.

Kabir Sahib dice que al estar en la compañía del Santo el almadesarrolla fe en Dios. La ilimitada paz y tranquilidad de la más altaCompañía, el Maestro, tiene un gran efecto sobre el devoto. Pero paratener el beneficio completo de su Gracia cuando se llegue a laCompañía Santa de un Gran Hombre Dios uno debe sentarsecalladamente con Él y dejar que sus rayos Espirituales limpien sucorazón e influyan en su alma. Hay una gran paz en la Carga Divinaque irradia el Maestro.



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En la Compañía Inmaculada del Maestro y de su Satsang todas lasaflicciones terrenales se desvanecen. “Ten únicamente la SagradaCo m pañía d el San to qu ien te conced er á la s alv ac ión . Él es elún ic o que te c ui dará, aho ra y en el m ás allá. Don de v iv en lo sdev oto s d e Dio s , allí tam bién v iv e Dio s . ” En la PresenciaInmaculada del Santo esta gracia empapa de tranquilidad al devoto.Sant Kabir dice que día tras día el alma se tiñe en el color de laVerdad del Maestro que le permite al devoto cruzar el Océano de lavida. El Santo no ve la casta, ni el credo del alma. Ve sólo al almadentro de la cubierta del cuerpo. Incluso los pecadores y los ateosasisten a su Sagrada Asamblea y todos reciben la irradiación Divinadel Poder de Dios. Estas Bendiciones de Gracia influyen en la personasin importar si se da cuenta o no.

Debido a la benevolencia del Maestro uno puede entender elverdadero significado de la Espiritualidad. Kabir Sahib afirma:“Sólodel Maestro Verdadero se puede conocer la Verdad. En suCom pañía Inm acu lada lo s p ens am ien to s d el Creado r to m an s ulu gar . Uno ent iend e más y m ás la Esp iritu alid ad g raci as a lo sefectos de su Irradiación Divina y Es piri tual. Dond e quiera qu esean d ados los discurso s d e la Unidad, donde sólo se hable delCreador y de su Verdad, eso se llama el Verdadero Satsang.”

“En la Compañía Pía del Santo la mente se refresca y revive. Lospensamientos p erversos, las creencias vanas, las nocion es ysuperst ic iones equivo cadas se marchan para ser reemp lazadaspor un a paz que y a no es alterada po r la lujuria, la ira, ni lacod icia. El alma com ienza a emb eberse de las cualidades delMaestro , de la com pasión, del desapego y d e la discrim inación.No desperdicies ni s iqu iera un mo mento en la gest ión d e labúsqu eda de u n Verdadero Maestro. Hazlo d e prisa. La vida esincierta y no se debe perder t iemp o en la lucha por pro gresar enel Sendero Espiritual.”

Alguna gente nunca ha realizado una tarea con el Quinto Elemento, lafacultad de Discriminación. Pasan sus noches durmiendo y los días enla ganancia material. Esa clase de persona no ha puesto, siquiera porun instante, ningún pensamiento en el Nombre Divino. Sant Kabirdescribe cómo casi el mundo entero marcha en esa dirección.



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De otro lado aquella gente afortunada que tiene la InmaculadaCompañía del Santo y obtiene su Gracia cuenta con el Amor y lacompasión del Maestro. Ha hecho uso de su Poder de Discernimientoy sabe qué es correcto y qué es equivocado. Puede juzgar ycomprender a dónde irá después de su muerte física.

Sant Kabir afirma que aquellos que han sido inspirados para repetir elNombre Sagrado de Dios permanecen envueltos en la fragancia de suamorosa devoción. Recalca muchas veces que sólo se puede recibirun beneficio real y un Impulso de Vida cuando el Santo Vivo esencontrado. Tal encuentro es la mayor de las buenas fortunas delnacimiento humano porque la devoción al Maestro precede a ladevoción al Sagrado Naam.

Al estar en la Compañía Sagrada del Maestro, el devoto comienza atener los mismos pensamientos que el Maestro tiene y lentamente seembebe de sus cualidades Divinas. Con la continua devoción al

Amado Sat Gurú comienza a ver a todos los que están a su alrededorcomo sus amorosos amigos. Ve la misma Resplandeciente Luz deDios Todopoderoso en ellos.

Sant Kabir dice: “Esta Gloriosa condición sólo llega cuando lapers on a se co no ce a sí m ism a. Siente la dulc e paz y tranq uilid adpenetrando cada poro de su cuerpo. Antes de eso, ellaacostu m braba tener una gran cantidad de malicia en su cor azón ymu chas enfermedades a lo largo de su cuerpo. Cuando se es losufic ientemente afortun ado para recibir la Gracia de Dios po rm edio del Satsang del Maestro, enton ces s e com ienza a ver laLu z de Dios en to das partes , en c ada átom o, en cad a flor.Finalm ente no tend rá abs olu tam ente nin gún tem or a la m uertefís ica. Se vo lv erá atr evi d o y gozos am en te s e abso rb erá en elNéctar de la Gracia de Dios.”

Continúa: “Por la Gracia de Dios el Verbo hecho carne h a entradoa mi casa interior. El Maestro m e ha dado un c ontacto co n el Diosden tro de m í. El resu ltado es qu e m i co razón s e ha aqu ietadocom pletamente en la bienaventur anza y la paz y mi m ente se hacalmado y s erenado . ¡Soy tan afortun ado! He escapado a laRueda de la Vida, el Ciclo d e nacimiento s y m uertes y estoy encasa con Dios. Soy d e una for tuna tan grande que he encontrado



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al Maestro. Cuand o m iro en su s ojo s recibo de Él un Imp ulso deVida porque la vida sólo proviene de la Vida.”

Cuando el devoto encuentra una persona que es la Encarnación de laEspiritualidad su alma se inspira. “Alguien dotado de Espiritualidadpu ede elevar al alm a. Esa p erso na v e la Verdad po r s í m ism a.Quien m ire intens amen te a los ojo s d el Maestro g anará la Vid dela qu e el Maestr o es tá des bo rd ante p or qu e su alm a estácom pletamente desarrollada. El Maestro t iene com pleto con trolso br e s u ser to tal. En la c om pañía d el Únic o cu ya alm a es fu erte,la pr op ia alm a de c ada q ui en c om enzará a ver l a Verdad po r s ímisma.”

Sant Kabir dice: “El Sat Gurú es aquel con c uyo encu entro el a lmase aquieta . Esto no se con sigue de los l ibros. Esto es lo que un opuede o btener en la Presencia Inm aculada del Maestro que esDios Intox icad o. A través d e su s o jos Divin os qu ien v aya a Él sepurifica. La Irradiación del Maestro t iene un efecto l impiadorhas ta lo s t uétan os . A s u deb id o tiem po el d evo to se teñir á con laIrradiación del alma de su Maestro. Esto sólo puede serdesarrollado cuand o nada queda entre el devo to y el Maestro, nis iquiera el cuerpo. El devoto olvida el cuerpo y todo a sualrededor.”

El Verdadero Maestro se ha retirado de todos los enredos de la mentey de las facultades externas. Al invertirse hacia su propio ser haentrado en contacto con Dios. Debemos orar por el Sagrado Satsangde un alma tal, porque sólo se tiene esta Asociación por la Gracia deDios. “¡Cuando uno se acerca al Maestro es exactamente comoacercarse a Dios!”

8.5. FE EN EL MAESTRO.

Cuando el devoto se vuelve ansioso, con toda la pasión y el fervor porencontrar a Dios entonces por la Gracia del Sat Gurú cruza el Océanode este apego e Ilusión terrenal. Dice Sant Kabir: “El devoto deberátener com pleta fe en el Maestro, donde Dios m ismo en toda su



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glo ri a, en to da s u sab id uría, aq u í y en el m ás all á se h am anifestado. Por ello quien p iense del Sat Gurú com o en u n serhum ano ord inario es un analfabeta acerca de la Espiri tualidad yestá co nd enad o a ah og ars e m uc has vec es en este En gaño eIlusión.”

Sant Kabir nos cuenta que Dios Todopoderoso y la verdadera religiónno son propiedad de alguna secta o credo: pertenecen a toda lahumanidad. En muchos versos señala que Dios Todopoderoso es Unopara todos. La verdadera religión no se halla en alguna secta. Cadapersona está hecha de alma, mente y cuerpo y quienquiera que dirijasu atención hacia su alma podrá obtener de Dios el milagro Espiritual.

Sant Kabir afirma que cuando una persona ve la belleza de Dios con

sus propios ojos y escucha las Dulces Melodías con sus propios oídoslogra en su corazón la convicción completa de que existe unaSuperalma. Después de desarrollar fe total obtendrá completatranquilidad y comenzará a ver este mundo como propio. Siendo elhombre la imagen de Dios comenzará a ver el mundo entero comoUno. Lo alcanzará el Color Divino que le enseñará cómo nacer en elMás Allá.

Sant Kabir pregunta: “¿De qué sirve ello después de morir? ¿Dón de es tá la prueba de que se ob tendrá a Dios después de la

m uerte? No hab rá fe sinc era basada en u na argu m entaciónterrenal.” Explica que uno tiene que llegar a la casa del Amado contotal ánimo y toda la devoción, sin ningún miedo o duda. “La duda yla Ilusión t ienen que ser desechad as. Uno tiene qu e ser un br avoguerrero, y no preocuparse sobre lo que la sociedad piense.” Dael ejemplo del soldado genuino que cuando va al campo de batalla nopiensa en sí mismo ni en lo que ha dejado atrás. Va allí sólo aconquistar y conseguir la victoria. De la misma manera cuando se vadonde el Maestro Verdadero uno no debe preocuparse por las cositaspequeñas que podrían desanimarlo del Sendero Espiritual.Kabir Sahib afirma: “Cuando se llega al Maestro uno no debepreocuparse por la opinión del mundo. Una vez que ladeterminación de entregarse c om pleta y únicam ente a Dios h ayasid o to m ada ¡no se d ebe m irar hac ia atrás! Se deb e saltar al am orde Dios lo qu e produ cirá paz, tranquilidad y Am or ilimitados.”



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Nos fortalece: “Cuando uno se convierte en un devoto delVerdadero Maestro y d e su Charan Kam al, puest o de m anifiestoen la Resplandeciente Form a Radiante del Maestro, la fe de esa persona se vuelve completamente inmutable.” ¡Con la fe total delindividuo en Dios todas las preguntas, sospechas e Ilusiones sedesvanecen!

A medida que las numerosas historias, maravillosas, sobre lagrandeza de Kabir Sahib se extendían a las comunidades vecinas,más y más gente comenzaba a afluir hacia su casa, algunos de ellossinceros en su búsqueda pero también otros llevados por lacuriosidad. El flujo de visitantes, siempre en aumento, comenzó avolverse un impedimento para su Comunión con Dios. Decidió que

esta corriente debía ser cortada por lo que ideó un plan que también leproporcionaría una oportunidad para probar el nivel de fe de uno desus discípulos.

Sant Kabir llevó consigo a un alma altamente evolucionada de nombreRavi Das y a otro devoto cercano, una mujer de nombre Ganekha (quemás tarde sería conocida como una gran Mahatma). Vagando por lascalles, Sant Kabir blandía una botella de agua coloreada pretendiendoque era vino. Esto naturalmente creó un escándalo a lo largo delpueblo. ¡La gente comenzó a reír y a menear sus cabezas diciendoque Kabir Sahib no había podido vivir la difícil y rigurosa vida de unSanto! Los Brahmanes y Mullahs comenzaron a señalarlo: “¡Vean!¡Es u na per so na de la c las e baj a qu e se l lam a a sí m is m a p ía,pero el verdadero hecho ahora ha aparecido!” Eran tan estrechosde mente ¡que sólo podían ver desde su propio ángulo de visión!

Sant Kabir fue a visitar al Rajá Bir Singh, el rey local que también erasu discípulo. Este rey había mostrado siempre un gran respeto cadavez que Sant Kabir lo visitaba. De hecho el rey era tan devoto quecuando Sant Kabir visitaba la corte, acostumbraba bajarse de su tronopara que se sentara en él. No obstante este día el rey estabaescandalizado con el extraño comportamiento de Kabir Sahib. Laactual escena en la corte se había vuelto tan desordenada ¡con KabirSahib blandiendo una botella de whiskey en una mano y una mujer enel otro brazo! que ¡parecía como si Kabir Sahib estuviera borracho!



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¡El rey estaba desconcertado! ¡Qué le había pasado a Kabir Sahib!Lleno de desesperación y convencido de que su Maestro lo habíadefraudado se llenó inmediatamente de dudas y sospechas. Con unavoz que era tanto de alarma como de enojo pronunció en tonoamenazador: “¿Qué es esto?”

Kabir Sahib comenzó a verter el agua coloreada de la botella en elpiso. Cuando se le preguntó por qué hacía esto, Ravi Das habló yexplicó que hubo un incendio en un determinado Templo llamadoJagannath Mandir , un poco alejado, en una ciudad llamada Puri y queSant Kabir estuvo en ese Templo no sólo extinguiendo el fuego sinotambién salvando la vida de un cierto sacerdote. El rey con totalincredulidad secretamente anotó la hora en la que ocurrieron estoshechos e inmediatamente despachó unos mensajeros a caballo a

dicho Templo para descubrir la verdad sobre este asunto.Entre tanto Sant Kabir calladamente regresó a casa y el Rey se quedópensando sobre lo ocurrido. Cuando la pesquisa del Rey finalmentereveló que en verdad había habido un incendio a esa hora enparticular y que Kabir Sahib había estado allí para apagarlo, lo mismoque para salvar la vida del Sacerdote, el rey de inmediato se llenó devergüenza. Comprendiendo la rudeza mostrada a Sant Kabir decidióque no había nada más que hacer que buscar su perdón como era lacostumbre en esos tiempos. Sin embargo era sabido que Kabir Sahibno aceptaba regalos de nadie. Así que con total humildad yremordimiento, el rey llevó consigo a toda su familia y partió a pie a lacasa de Sant Kabir. El Rey había comprendido que un devoto debíatener absoluta fe en su Maestro. Al rendir su ego de esta manera elRey se volvió un ejemplo para los demás al desarrollar una devociónintensa.

Otro día un prominente sabio y erudito, ministro político, hizo una visitaa Benarés. Desafortunadamente este hombre había sufrido de unafiebre crónica por algún tiempo. Los mejores médicos de todo el paíshabían ensayado toda clase de remedios sin ningún éxito. Después deescuchar acerca de la grandeza del Divino Sant Kabir se dirigiórápidamente a Benarés.

Cuando los Qazis, Mullahs, Brahmanes y Sacerdotes oyeron que estehombre importante había llegado a la ciudad se congregaron donde él.



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Necesitaban usar su influencia gubernamental para apoyar una listade quejas contra Sant Kabir. Le dijeron que este insignificante tejedorera culpable de herejía porque había renunciado a los rituales delIslam. Para que su caso pareciera más dramático se quejaron de queKabir Sahib hablaba también mal de la religión hindú.

Le refirieron que Kabir Sahib condenaba poner toda la fe en losVedas, los lugares de peregrinación y en todos los dioses y diosascomo Shiva y Ganesh. Declararon que Sant Kabir estaba por fuera delos linderos del Islam y del Hinduismo y que ¡Él declaraba ser Diosmismo! Le llevaron muchas veces sus quejas teniendo cuidado deresaltar que como resultado de la creciente popularidad de KabirSahib ¡quedaba muy poca gente en la ciudad que les pusiera atencióna los Pundits o a los Sacerdotes!

Sin embargo, a pesar de todos sus mejores esfuerzos paraconvencerlo de otra cosa este hombre tenía en su mente ver a KabirSahib por alguna otra razón. Ahora, es un hecho bien establecido quelos ardientes amantes de Dios son invariablemente examinados,algunas veces en las circunstancias más inusuales para probar su fe.

Así, este hombre no prestó ninguna atención a las murmuraciones delos sacerdotes. Los dejó atrás y se fue derecho a la casa de SantKabir. ¡Tan pronto como sus ojos encontraron los del Gran Maestro ladolencia misteriosamente lo abandonó! ¡Sin decirle nada a Kabir Sahibfue curado! ¡Su fe firme en Sant Kabir como el Genuino Maestro, elVocero de Dios, fue ricamente recompensada!

Sant Kabir describe varios intentos realizados por los diversosgobernantes de su tiempo para perseguirlo. Enseña una gran lecciónde que ninguna adversidad puede pasarle a aquella gente que tienecompleta fe en su Maestro y en Dios. Esas gentes desarrollan eseinsaciable anhelo por el Maestro que se levanta en los corazones detodos los verdaderos buscadores. Comprenden que el Hombre Dioses la Forma Personificada de Dios.



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8.6. SEVA (SERVICIO DESINTERESADO AL MAESTRO)

En la Espiritualidad es para uno un honor servir en la Misión Divina del

Maestro. Sant Kabir afirma: “El servicio desinter esado y laasistencia desinteresada es la Verdadera Seva. Quien haceservicio desinteresado siempre recibe honor.” Dice sin embargoque si se hace Seva con el propósito de obtener una recompensa nose consigue el completo beneficio de hacer esa Seva. La Seva debeser un servicio desinteresado. Cualquier servicio prestado no se debehacer con el pensamiento de lograr la salvación. Mientras se sirve alos demás la persona no debe darse mañas para servir a sus propiosintereses. “¿Cómo puede quizás una persona eg oíst a en cont rar aDios?” Continúa: “El verdadero devoto suplica por el Don delBh akti di ci end o: ¡No qu iero nad a p ara m í! ¡Sólo p ido tu Seva día ynoche!”

“Quien no presta servicio es indigno y no puede esperar recibirning un a recom pensa en el Reino de Dios. La casa en la qu e nohay p reoc up ación ni in terés p or c on oc er al Santo, ni p or h acerSeva a Dios o al Hom bre Dios, esa casa se con sideraexactamente como u n camp o de cremación. Somb ras y demoniosmoran allí.” Dice: “La gente sólo tiene en ell a, lujuria, Ilusión,

co dic ia y c elos. Ni siq uiera en su eños prac tica la c om pas ión, la piedad y el servicio al Maestro.”

“Todos los demás tipos de prácticas sin servicio no tienen valor.La Verdadera Seva a un Sat Gurú es fund irse co ntinu amente enÉl. Esta Seva lo llev ará a uno al reg azo d e Dio s t an to aqu í co m oen el Más Allá.” Continúa: “La verdadera Seva se hace gr acias alSanto q ue s iemp re está en m i co razón. He apren did o d el Maestroqu e quien h ace la con tinu a remem bran za del Maestro es táhaciendo v erdadera Seva .” Sant Kabir se opone a los rituales de laadoración externa diciendo que el verdadero baño ritual es hacer laSeva y el servicio al Maestro Viviente.

Hay cuatro clases de servicio:1. Por medio del cuerpo físico.2. Por medio de la riqueza.



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3. Por medio de la mente, que es cuando el devoto tiene completa feen el Maestro. Esa persona retira su atención de las atraccionesexternas y finalmente se separa del cuerpo y de los sentidos.4. Por medio del Surat, que significa que el devoto recoge la atenciónsiguiendo el método del Verdadero Maestro.

Sant Kabir dice que al hacer Seva al Maestro Puro no se debe llevarconsigo la riqueza, las propiedades, ni ningún honor que se pudieratener. Todo eso debe ser dejado atrás porque sólo sirve para nutrir elego del individuo. El intelecto y todos los planes astutos de la mentedeben ser puestos a un lado. El servicio fiel hecho con el corazón y lamente es el único servicio exitoso. De esta manera, el devoto haráprogresos en su devoción.

La más alta y más pura Seva se hace al Maestro porque Él es el Únicodesapegado de todos los objetos materiales. Por hacer Su Seva unopuede también liberarse de los apegos mundanos. En otras palabras,si el devoto adora al Maestro se convierte en el Maestro. Verá a sussemejantes en la hermandad de la humanidad. El Amor por el Creadory por su Creación entera prontamente entrará en el corazón deldevoto. Si el Maestro lo es “todo”, entonces la Seva es la “oración”.

El servicio es el culto. Entre más esté uno envuelto en el serviciodesinteresado más cerca estará de Dios. Si uno sirve en la SagradaMisión del Maestro desinteresadamente está sirviendo a Dios mismo.El servicio se vuelve adoración cuando a quien se sirve se loconsidera como Dios. Cuando uno ve a “Dios” en esa pers onaentonces el servidor se convierte en el sirviente. La persona a quiense sirve le ha dado al servidor la oportunidad de servir.

Hay una vieja costumbre hindú de dar limosna al Brahmán y tambiénde ofrecerle, por amor, un regalo como muestra de gratitud porquehaya aceptado la limosna, porque esa persona haya aceptado elservicio. Sentirse en deuda con aquel a quien se sirve convierte elservicio en adoración. El servicio en consecuencia engendra lahumildad. El servicio ve a Dios en lo humilde.

Sant Kabir pone de relieve que el cuerpo humano se obtiene por laGracia de Dios Todopoderoso con el propósito de que haga Seva alMaestro. Afirma que hay muchos grandes beneficios de realizar tal



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servicio. El cuerpo humano que hace el Simran de los InmaculadosNombres de Dios es tan precioso que incluso los dioses y los ángelesse inclinan ante él. A quien Dios le conceda la Gracia de adorarlo seconvierte en Su verdadero devoto y seguro que Lo encontrará.

Se necesita el servicio puro hecho con todo el corazón y la voluntad.Uno debería entregar el ser y la mente al Maestro y de esa manera loque uno piense lo hará a través Suyo. “El intelecto y los planesastutos deben d ejarse a un lado p ermanentemen te. Este es el t ipode devo to que ten dr á éx ito en su devoc ión al Maes tro . Esta haráqu e se m anif iest e el A m or de Di os y lueg o él c om enzará a am ar atod a la Creación por haber sido hecha por el mismo Creador.” Sant Kabir dice: “Estas dos Sevas son ambas buenas: Laremem branza de Dios y la rememb ranza del Santo. Dios y el

Maestro son Uno porque Dios trabaja a través del Maestro.”

La Seva del Sat Gurú se realiza cuando el Maestro Puro le da laIniciación Espiritual al devoto y entonces el devoto obra de acuerdocon los Mandamientos del Maestro, con gran devoción y Amor, concompleto celo y pasión. Entre más piense acerca del Maestro másgracia fluye del Maestro hacia el devoto sin importar dónde el Maestroesté sentado físicamente. “Quien adora al Santo en quien Dios estávib rand o, ese Santo hará qu e la Creación lo adore a él.”

8.7 BHAKTI (DEVOCIÓN AL MAESTRO)

“Bhakti es la primera y más importante condición en laEspiritualidad” dice Sant Kabir. Bhakti significa devoción o adoraciónhecha por medio de la meditación. La condición más importante delBhakti es el Amor Divino (también conocido comoIshq o Prem). “ElAm or tien e que es tar allí. El amo r y la d evo ción tienen do snom bres diferentes pero una so la forma. Sin Am or, uno no puedetener devoción y sin devoción el Amor no podrá estar allí.”

Sant Kabir explica en sus versos que hay sólo una ligera diferenciaentre el Amor y la devoción. La devoción es una atracción espontáneaque arrastra al devoto hacia el Amado, para fundirse más adelante conel Todopoderoso. El Amor es la fusión del alma con Dios y el éxtasis



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de esa bienaventuranza. El Amor por el Amado pone la calma en elcorazón del devoto y esto se convierte en el propósito de su vida. Eldevoto bebe el Néctar de esa quietud y luego se perfecciona a símismo. El Amor es el verdadero culto y la genuina Namaz (oración) aDios.

Sant Kabir afirma que el devoto deberá entender completamente el Amor y la devoción genuinos. Dice que para lograr esto, el devotodeberá realizar aquellos actos que sean del agrado del Señor. Sepuede conocer la voluntad del Señor por medio de la Gracia delMaestro. Porque la voluntad del Maestro es la voluntad de Dios. Dioshabla a través de Él y está manifestado en su cuerpo humano. Es eldeber del devoto actuar siempre según la voluntad del Maestro. Elsecreto de esto consiste en que cuando el discípulo repite los

Sagrados Nombres dados por el Maestro comienza a vivir en suvoluntad. Sus dudas y temores se desvanecen y experimenta una pazen su corazón en la que todo se sumerge. Se remueven lossufrimientos y las miserias y se vuelve felizmente dichoso sabiendoque sus idas y venidas a este mundo se han terminado para siempre.

Sant Kabir pone el ejemplo de un soldado a quien describe como unbravo guerrero. Cuando ese hombre deja su hogar no mira hacia atrásni piensa en ninguna otra cosa más y por supuesto no se le ocurrepensar en abandonar la batalla en la mitad del combate. Sólo cree desí que es un gran combatiente y un supremo conquistador. Necesitaganar la guerra. Kabir Sahib explica que cuando alguiendesafortunadamente tiene pequeños deseos del mundo, entonces esehombre tendrá que pelear con sus propios sentidos precisamentecomo un guerrero. Los Upanishads dicen: “¡Despierta OH hombre!¡Levántate y no pares hasta que la Meta sea alcanzada!”

Ese individuo en consecuencia es el verdadero conquistador, elverdadero soldado que ha sujetado los deseos de su mente. Haalcanzado su Meta final y es la persona más afortunada de toda laCreación de Dios. Sin embargo, como Sant Kabir resalta esto nopuede ser hecho sin la guía de un Maestro Puro, un Maestro Generalque guíe al devoto a cada paso de la Jornada Espiritual. De estamanera los devotos del Señor permanecen siempre en contacto con elSeñor. Ellos ven a Dios cara a cara y por consiguiente viven en unestado de perpetua Intoxicación Divina y felicidad indecibles. Esas



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gentes afortunadas son ricas en Amor Divino y alegremente lo daríantodo por su causa.

El Maestro es nuestra real compañía y el verdadero amigo porque ungenuino devoto del Señor siente gran deleite al escuchar las dulceshistorias acerca del Señor. El Maestro habla de cosas que son muyqueridas para el devoto.

Sant Kabir dice: “Si alguien as í fu era en sueños m us itara elSagrado Nom bre d e Dios ¡yo daría m i carn e para hac er un oszapatos para sus pies! ¡Si uno tiene tal Amo r po r el Maestro queinc lus o en s us s ueños repite su Sagrado Nom bre, para suszapatos yo daría mi propia piel!”

Su significado es que el individuo debe ser un devoto total y exclusivode Dios y debe mirar al Maestro con devoción completa. Al contemplarcada pequeño gesto, cada palabra que diga, cómo mira hace que esedevoto afortunado olvide todo lo demás. El devoto puede estarviviendo en el mundo pero permanece desapegado de él. Este tipo dedevoción produce fruto.

Una persona que no haya contactado el Sagrado Naam cualquierasea su religión, no puede entrar internamente. Usualmente en el últimoinstante, en el momento de la muerte, o incluso cuando se va a dormirestá pensando en el mundo o en las cosas que ha abandonado sinhacer. Pero el individuo que está imbuido con el Amor del Maestrocuando va a descansar siempre duerme en Su dulce recuerdo. Sienteque está precisamente yendo al regazo del Padre. ¡Esa personaduerme en su Dulce Recuerdo a lo largo de la noche!

Así, Kabir Sahib dice que el devoto genuino nunca olvida a su AmadoMaestro. A lo largo del día y de la noche, no importa lo que puedaestar haciendo, su atención está siempre ocupada en recordarlo. Entodo momento el pensamiento del Amado se posesiona de su mente.Este es el símbolo de un verdadero devoto. Sólo puede ser llamado undiscípulo quien vea la Luz de Dios dentro de sí.

Sant Kabir dice que Él ora para que todos escuchen esas DivinasPalabras con total atención de la mente y del corazón. Si la mente semantiene vagando en el mundo exterior la persona no puede



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escuchar. ¡Oír se hace con los oídos, pero se escucha con el corazón!Retirar los pensamientos del mundo y conectarlos con Dios es laverdadera devoción al Maestro, es la devoción del más alto orden.

“El Maestro con cede las Cinco Palabras Sagradas de la Corrientedel Sonido qu e pueden llevarlo a uno al Regazo de Dios. Esto sellama el Verdad ero Cult o. ¡Esas palab ras no escr itas qu e provienen de Dios Todopoderoso mismo!”

Sant Kabir nos dice que una vez que el Simran puro entra en elcorazón, entonces el Amor en la Forma del Amado llega a los ojos ypermanece allí. Cada poro del cuerpo grita por el Amado: “¡OH ven!” y cada célula vibra con su Divino Néctar. El verdadero devotohumildemente le pide a su Maestro el Don del Bhakti. Ese devoto

afortunado dice: “No quiero nada para mí. Sólo pido tu Seva, día ynoche.”

Cuando esta etapa bendita llega entonces el devoto realiza la formamás alta de Bhakti, conocida como Gurbhakti. La palabra Gurbhaktisignifica tener devoción por el Maestro. Sant Kabir afirma: “HacerGurbh akti no es el trabajo d e un cob arde. ¡Debes arrancarte lacabeza con tu pro pia mano ! Ese valiente indiv iduo es el únicoque puede entonces s in temor to mar el Bendecido Nom bre Purode Sat Naam.”

Actuar y posar es muy fácil y de uso común, pero la sincera devoción,de corazón, por el Maestro es muy difícil y rara de encontrar. SantKabir advierte que cuando se reciben los ilimitados TesorosEspirituales, entonces el Gurú le ayuda al devoto a tener la devocióncompleta del Amor. Se debe llegar al Maestro Verdadero y estorequiere de una gran buena fortuna. “Abandona todos esosplaceres externos , tem por ales, para hacer la adoración del SatGurú con total devoción. Este precioso n acimiento hum ano n o v aa suc eder m uch as veces. Esta es la op ortun idad do rada,m ientras aú n se tiene el cuerpo humano.”

“Todos hacen la remembranza de Dios en los tiempos difíciles.Cuando la vida march a afablemente nadie se preocu pa siqu ieraen pensar sobre estas co sas . Sin emb argo, s i un o ha orado



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durante los buenos t iempos, entonces los efectos de lasopresiones del dolor no lo afectarán.”

No obstante, se debe hacer el Gurbhakti sólo por el propósito de serviral Gurú. No se debe tener ningún otro propósito en el corazón. “Lagente es amiga de hacer Gurbhakti , pero t ienen en su m ente quecon ello ob tendrán sus deseos terrenales. Hasta que el d evoto nohaya limp iado su m ente de esos p ensam ientos n o po drá tener elBen di to Néct ar d el B hak ti. Esas per so nas qu e s e llam an a s ímismas las esclavas del Gurú, pero que ni siquiera intentanrefrenar sus mentes dicen q ue se han rendido com pletamente alMaestro, pero en verdad no lo han h echo en s u c orazón d ecorazones.”

Sant Kabir afirma: “Si Dios está descontento contigo, entonceshabría una sal id a par a es to , ¡pero si el Sat G ur ú es tá en oj ad o, n ohay salida! Sin emb argo , si el Gurú está co m plac ido , Diostam bi én lo es tará, po rq ue Dio s se ha m an ifes tad o a sí m is m o enel Gurú.”

Todos los dones son concedidos al devoto que sigue las instruccionesdel Gurú. El discípulo debe intentar todo el tiempo hacer lo mejor yescuchar los Mandamientos del Maestro, tratando de ponerlos enpráctica en su propia vida. Debe ser muy cuidadoso de nuncasobrepasar los límites del respeto por el Gurú. Si el Sat Gurú le da unaorden, el devoto debe llevarla a cabo creyendo en su corazón decorazones que el Sat Gurú sabe lo que verdaderamente es lo mejorpara él.

8.8 PUJA (ADORACIÓN AL MAESTRO)

Uno adora al Maestro con todo su corazón cuando escucha suDiscurso Sagrado atentamente, sin permitir que ningún otropensamiento entre a la mente. Sant Kabir dice: “Mientras que unodesee el ci elo , no podrá ten er la g lo ria de la Sag rad a Co m pañíadel Maestro en su c orazón. Es Verdadera Ado ración cu ando estaCharan Kamal se manifi esta en el corazón.”



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Se hace esta Puja a un Poder que es más alto que uno mismo a fin deconseguir el logro Espiritual. No obstante, el culto externo predomina alo largo del mundo en todas las religiones. Se supone que la gente secongrega simultáneamente en los lugares religiosos para recibir laexplicación y la comprensión del verdadero significado de lasEscrituras. Esas preciosas Enseñanzas se deben examinar detenida ycuidadosamente, a fin de poderlas poner en práctica. Sin embargo, lamayoría se limita a inclinar su cabeza y ofrecer flores en esos lugares,pensando que este es el único modo de culto.

Los Templos externos son para ser respetados, pero no hay Templomás verdadero que el Maestro mismo. Dios se ha manifestado a símismo en el Santo y Dios vive en Él. Ese es el único lugar en el cualuna persona debe inclinar su cabeza. La verdadera Puja es ir

internamente y cuando uno ofrece las flores del corazón y de la mentecomo devoción, entonces ese culto es aceptado por DiosTodopoderoso.

Como el Maestro y el Supremo Señor son Uno, así también laadoración del Maestro es en verdad la adoración del Señor. Sant Kabirdice que el Maestro es la Sagrada Forma de Dios. “El Maestro se hafun did o en el Creado r. Quien ado ra al Maestro está ado rand o alC reador.”

Los Santos creen en la religión del Amor que proviene del interior. Supreocupación es el Amor y la devoción de corazón por Dios, lasinceridad y el anhelo del deseo por encontrarlo. Sólo el verdadero

Amor y la devoción por Dios por intermedio del Santo pueden llevar alalma de regreso a Dios. La gente necesita encontrar a Dios y fundirseen Él, por lo que buscan a Su Amante, el Hombre Dios. Él es un AlmaRealizada en Dios que está en constante armonía con Él. Es pormedio de esta asociación que uno automáticamente entra en contactocon Dios.

Sant Kabir nos relata el método del Maestro lleno de Amor ycompasión. “¡OH alma! Si continuamente recuerdas al Señor congr an A m or , nu nc a serás en gañado en es ta vi da m un dan a. Lasinc eridad es la base de es te Amor.”



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Dice que aquellos que son devotos del Maestro y siguen susMandamientos viven sin preocupaciones en todos los tres mundos.“Si pones tu Am or y tu fe com pletos en el Maestro, entonces hazlo q ue Él te diga. No dejes ni ng un a co sa a la mitad, desarr óllalo yter m ínalo to do .” Pone como ejemplo que si la mostaza que no hamadurado es cosechada, nada se puede hacer con ella. Nadie puedecomer esa semilla, ni siquiera darla a los animales. En otras palabras,la paciencia y la perseverancia se requieren para el éxito en elSendero hacia Dios. De la misma manera, si la búsqueda Espiritual esdejada a la mitad, nada se ganará con ese esfuerzo del comienzo.

8.9. BIREH (LA ANSIEDAD Y EL ANHELO DE LASEPARACIÓN)

Se entiende por separación, el estado del devoto cuando está lejos desu Maestro y llora por Él. Sant Kabir dice:“Un verdadero devoto nopuede vivir s in el Amo r de su Maestro. Cada largo segundo esexactam ente co m o la m iseria p ara él. Cuand o es os do lor es d e laseparac ión llegan al corazón del disc ípu lo to do s los des eosmundanos se desvanecen en el aire.” No hay atracciones queexistan en el mundo para él. Su desamparado corazón sólo quierecorrer lejos de ellas. El devoto anhela únicamente estar en laCompañía Pura del Maestro Genuino y de los otros amantes de Dios.Esa persona no puede siquiera por un momento soportar estar lejosdel Hombre Dios. “Sin ver al Maestro, el devoto se quema en laagonía de esta cruel separación.”

Esto se conoce como la condición de “Bireh” , de una pena muyintensa. El devoto ha desarrollado tanto Amor por su Maestro quesiente que morirá en Su ausencia. Sant Kabir compara esta condicióna la de un pez fuera del agua que no puede vivir ni por un momentosin agua. El pez jadea por su aliento de vida porque es el únicoImpulso de Vida que tiene.

De la misma manera, sin el Maestro la respiración del devoto esexactamente boquear y desfallecer. “Esta separación se ha vuelto





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desinteresado. El Am or pu ede sólo ser embeb ido del cor azóncargado de Amor de un alma inspirada por Dios.”

No obstante, hay una condición para que toda esta buena fortunasuceda. Sant Kabir la revela: “ Tiene qu e tener un o el sello del buenkarma en su frente. Esos karmas son las reacciones de lasbuenas acciones h echas en los n acimientos anter iores y en lavida p resente. Es la Gracia del Creador qu e Dios desc ubr a elCamino p ara qu e esa Jiva alcance al Maestro Genu ino q ue lollev ará a su Hog ar Eter no en Sach Khand.”

Quien sea Uno con Dios no puede vivir siquiera por un momento sinsu Divino Néctar y sin escuchar su Melodía No Tocada, la MúsicaCelestial. El Santo absorberá sólo ese Néctar Divino, ningún otro. “Lana tu ral M elo d ía Inter na es tá flu yen do co n tin uam en te p o r s ím ism a pero sólo un alm a extraordin aria sabe de esta com unión.El verdad ero Sim ran c on sis te en la perfecta arm on ía del alma co nla Músic a Interior, sin nin gu na ay ud a extern a. Quien es tá encontacto c on esta ocul ta Joya Cimera es e l verdadero am igo d e lahumanidad.”

El más alto honor que uno pudiera tener en la vida es el Impulso deVida de Dios. Entre más ame a Dios y a su Creación, Dios estará máscerca. Un simple pensamiento del Amado bastará para que laslágrimas comiencen a fluir como lluvia de perlas, de estedesamparado amante.

No obstante algunas veces sucede que el devoto está lejos del AmadoMaestro y ese tiempo es muy penoso para el pobre discípulo. Conrespecto a ello Sant Kabir implora: “¡OH mi Maestro! Sería m ejorqu e en vez d e darm e la espald a me d esp edazaras , ¡po rq ue asím or iría! ¡Sin ti es m uy dif ícil vi vir ! Mi su frim ient o es gr and e.Cuando vienes y m e abrazas, soy tan feliz. Escu cha m i súplicafervo ro sa y b on dad os amen te acéptala. Estoy dis pu esto asacr ificar m i ser p or Ti. ¿Por qu ém e m atas al d arm e la espalda?”

Todos los Verdaderos Devotos finalmente pasan a través de la pena yel fuego de esta separación. El Sendero de la Espiritualidad estápavimentado con las perlas de estas incontables lágrimas. Sant Kabirofrece sus oraciones: “Ven de una vez y confórtame; ¡de otra



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m anera renu nc iaréa mi v ida! Dale la mu erte a mi cu erpo si v a aestar separado d e Ti o dam e tu Darshan, la Gloria de tu Mirada.No puedo soportar la pena de esta separación más tiempo.”

Con el Simran y el Dhyan al individuo le es dado el coraje parasobrellevar esta separación. Puede ir hacia su Amado por medio deesta “lluvia húmeda” que viene a través de los ojos. Sant Kabir dice:“Si tratas de ocultar del mundo el secreto de tu Amor a Dios ein clu so si n o h ablas co n l a leng ua de él, los oj os lo del atarántodo. Quien estando en el cuerpo haya dado a cono cer su A mo rsin cer o n o p od rá oc ul tarlo . Puede q ue n o l o ex pr ese a trav és d ela boc a, ¡pero lo s ojo s lo delat arán todo!”

Sant Kabir ha hecho una descripción completa de la condición de

quien está tan empapado del Amor de su Amado. Dice: “La llama delAm or n o es tan fácil d e ocu ltar un a vez que ha entr ado en elcorazón de un indiv iduo . Este no hablará sob re su Am or, pero sim iras a su s o jos ellos revelarán s u s ecreta condición.” ¡De estamanera esa persona afortunada alcanzará muy pronto la Ka´aba desu corazón!

Cuando uno se enamora la vida se estremece con la magia del Amor.Los pies difícilmente sienten tocar la tierra. Pareciera que se volara enel aire como si se hubieran desarrollado alas. La cara resplandece conun encanto desconocido mientras los ojos comienzan a transmitir algoque no es de este mundo. Es muy difícil esconder el Amor. Los ojos ytodo darán de él, las noticias.

Cada poro del cuerpo estará saturado de Amor, porque el Amor esautomáticamente una remembranza. El devoto estará siempresediento del Señor como el amante lo está del Amado. Incluso unasimple gota lo satisface. Una gota se convierte en una perla. Cuandoesta persona afligida está muy sedienta, también el agua ordinaria seconvertirá en perlas. Cuando el anhelo del verdadero devoto es tangrande, una simple Enseñanza del Maestro llega a ser como unaJoya. El Maestro llena a la persona con todos sus atributos divinos yagita la Gloria interna. La Música Interior que estaba dormida todoeste tiempo esperando su Mágico Toque estalla en gloriosasmelodías.



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Sant Kabir continúa: “¡OH Dios! Mi fervor por beber de este DivinoNéc tar nunca se d es van ec erá. ¡Dio s To do poderoso es un Océan oilimitado lleno de este Néctar!” El devoto no podrá sobrevivir sin la

Ambrosia Divina. Al poner ejemplos terrenales para mostrar que Élestá tan absorbido en Dios Todopoderoso, Sant Kabir dice que Dios loha mantenido como a un loro en la jaula de su palma Divina,protegiéndolo contra el Agente de la Muerte que viene como un gato,listo a abalanzarse sobre el pobre pájaro. Da otro ejemplo, que DiosTodopoderoso es como un árbol y que el devoto es un pequeño pájarosentado pacíficamente en lo alto, en una de las ramas.

Dice: “Los desafortunados sin su Gracia no pueden v er a Dios. ¿Cóm o será la cond ic ión d e aq uellos q ue ni siqu iera han ten ido

una vis lum bre de Dios, que no han prob ado s iquiera una gota deese Divin o Néctar? La g ente q ue tiene u n m al Karm a no pu edecontar con este Darshan Bendito de Dios Todopoderoso.” SantKabir afirma que el verdadero devoto está todo el tiempo con Dios, ensu Regazo y esto continuará de esta manera incluso después del finde su existencia física. Afirma que Él es un resuelto seguidor de Dios¡ahora y siempre!

Sant Kabir describe la condición del genuino amante de Dios que habebido intensamente del Néctar Divino que se obtiene por la Graciadel Maestro. Ese devoto se ha teñido del color de las cualidades yatributos de su Maestro. El Maestro está lleno del Amor de Dios. Estoda Verdad. Un Océano de Amor, de Dulce Éxtasis y de Néctar. ¡Si elMaestro da tan sólo una pequeña prueba de esas cualidades Benditasel cuerpo del devoto comienza a arder con el fuego del anhelo, de laansiedad, del celo combinado con la pasión de obtener más y más!¡Finalmente en la medida que ese fuego continúe con mayor furor nohabrá palabras para describir la condición de ese devoto!

Con los jadeos propios de un corazón roto el devoto implora: “¡OH miMaes tro ! ¡Ven y en cuén tram e rápi dam en te; d e ot ra fo rm arenu nc iaréa mi vid a inm ediatam ente! ¡Dame la mu erte o ven yben dícem e co n tu Darsh an! ¡No p ued o so po rtar p or m ás tiemp oel ardo r de la cru eldad de estar separado d e t i! Por los d olores d eesta cru el separación, los m iembro s de m i cu erpo están sin vida.Mi alm a ha dejado el cu erpo y se ha apegado a tus Pies de L oto.En esta con dición la mu erte viene a bus carm e. ¡No pu edo v ivir;



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pero cosa extraña tampoco puedo morir!” ¡El devoto afirma que ledaría la bienvenida a la muerte física sólo para verse liberado de esos“penosos” síntomas del Amor Divino!

Continúa: “Cad a mom ento qu e pasa me trae gran p ena y ang ustia.No ten go paz en m i m ente, ni d e día ni d e no ch e. ¡Mi res pirac iónse agota! Esta ang ustia es con tinua y no abando na la jaula deeste c uerp o. ¡La p ena d e la sep aración es tá devo rand o m icorazón!”

Luego Sant Kabir comenta: “Es una cosa extraña que el fuego quearde dentro d el corazón n o p rod uzca hu m o. ¡Quienqu iera queteng a ese fu ego es el únic o q ue s abe d e su calo r, así co m o d eQuié n lo ha causado!”

No hay medicina para aliviar esos síntomas, ni para calmar losfuriosos fuegos de la angustia interna del devoto. Sant Kabir comparaesta dulce pena de la separación del Amado con una flecha quehubiera atravesado sólo la mitad del corazón. Esta clase de Amor estan intenso que soportaría todas las penas del mundo por sólo unadulce mirada del Amado Maestro que saciaría esta sed con suDarshan Bendito. No importa qué tanto el amante ame al Amado, el

Amor del Maestro es muchísimo mayor por aquel devoto que tenga lacondición del sincero anhelo en su corazón. Sant Kabir describe laverdadera angustia del alma por su Maestro como una gran ansiedady un gran anhelo por verlo.

Sant Kabir induce el tema del alma como la “esposa” o la “amante” yDios Todopoderoso como el “Esposo Eterno” o el “Amado” . Dice: “Lanov ia llora desde el fond o de su c orazón po r ver al Am ado. En elAs iento del A lm a en m edio y detrás de las do s cejas, el alm a estáansiosamente mirando y m irando para tener una vis lum bre delAm ado Espos o. Sólo co noce la agobiante hambre y sed p or tenerel Darshan de su Am ado y no se m overá hasta qu e haya recibidoesta Bendición.”

Sant Kabir pone otro ejemplo de la vida diaria del pueblo para mostrarel Bireh. Poéticamente dice que en el Oriente cuando un cuervo sesienta en la casa de alguien y canta significa que un huésped muyespecial está por arribar. No hay duda que esto es un mito, pero con



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todo y eso la gente lo cree. Compara al individuo que mira al cuervocon el alma que está llorando y deseando, vivamente, con todo elcorazón, tener el Darshan de su Amado y no quiere que el cuervo semueva de su vista.

¡Esto simboliza el gran presagio de que el Amado Esposo Eterno es elhuésped especial que está comprometido a venir! Él debe venir puessi no viene toda la vida se fugará del cuerpo. Esta clase de Amor sólopuede ser conocida por aquellas almas que hayan experimentado unaprofunda devoción y un gran celo. Ha llegado la etapa en que el almadice que el Inmaculado Naam es la única cosa que lo acompaña y queel Nombre Pío del Amado ha besado sus labios. No olvida ni siquierapor un momento a su Amado.

Sant Kabir pone otro ejemplo para esta pena de la separación. Diceque en el encuentro del amor terrenal entre un hombre y una mujer,una vez que se conocen bien, nadie puede apartarlos del amor, la fe yla compasión del uno por el otro. Tienen una afinidad tan grande quesienten como si fueran dos almas en un sólo cuerpo. Llega un tiempo,en la mayoría de las relaciones entre los esposos, en el cual las dosalmas no pueden ser separadas la una de la otra. Se sienten muyinquietos si no pueden verse el uno al otro siquiera por un momento.Sólo esperan los momentos de poder estar juntos. Sant Kabir describeesta penosa separación de los amantes terrenales, de la mismamanera que la experiencia de los Amantes Divinos.

Dentro de las muchas ilustraciones diferentes de esta dolorosaseparación, nos cuenta acerca del pájaro llamado Chakkor quien tienetal amor por la luna que a medida que ella se va elevando éste la mirasin moverse o pestañear. La luna lentamente se va moviendo a travésdel cielo, pero el pájaro no se mueve siquiera una pulgada. Va girandosu cabeza, para no perder de vista a su luna amada ni siquiera por lafracción de un instante. Cuando la luna se eleva aún más, su cabezagira más aún, hasta que la cabeza descansa totalmente sobre suespalda. ¡El cuello del pájaro puede estar adolorido, pero no deja demirar a la luna!

Este es el “impulso” del Amor que acontece entre el amante y el Amado y cuando esa condición llega se vuelven inseparables. Setornan uno. “¿Dónde está el Maestro y dónde mora el esp ír itu?



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¿Cóm o pueden los dos un irse? Porque s in la un ión el esp íritu notiene descanso.”

“Ven a mis ojos y yo los cerraré. No le permitiré a nadie verte; niqu e tú veas a nad ie. Dond equ iera q ue y o d uer m a, Tú est arássiem pr e co nm ig o y cu and o m e levan te allí estar ás c on m ig o. ¡Mideseo es estar contigo, no olvidarte ni por un momento!”

Continúa: “Sin ti, mis ojos se l lenan de angust ia y c elo. Te busco acada m om ento, pero tú no l legas. Si no te encuentro , ¿cómo puedo ser feliz? Mi condición se deteriora rápidamente.”

Sant Kabir explica que el devoto pasa todos sus días esperando al Amado. Sus ojos se mantienen esperando y anhelando por Él. La

noche se ha ido, pero el Divino Esposo no ha llegado. Está esperandocon mucha ansiedad e impaciencia encontrarlo. Algunas veces el Amado juega y molesta al amante. El amante dice: “¡OH Señor!Esto y esp eránd ote, pero has vu elto tu cara lejo s de m í. No p ued oso po rtar lo. ¿Por qu ém e m atas al d arm e la esp ald a? ¡Sería m ejorque mi cuerpo fuera cortado en pedazos, en vez de que tealejaras de mí!”

Este tipo de oración sucede cuando el alma está desfalleciente por laseparación del Señor. El alma sólo puede orar por la unión con Él.“¡OH mi Señor! ¡OH mi salvador! ¡Acepta mi humi lde o ración!Inm olaréante Ti todo lo qu e tengo in clus o m i prop io ser. Anhelotanto v er tu cara Bend ita. ¡OH m i Am ado! Por favo r tenm isericordia d e mi con dición y vuelve tu cara hacia m í. No p uedoso po rtar p or m ás tiem po esta c on dic ión. ¡Com pren derás p or qu é cuando me veas! Ni siquiera pienses en darme la espalda.¡Míram e! ¡Est oy m ur ien do ! ¡Vol verém i c ara h acia ti i nc lu so si m icuerpo se hace pedazos!”

“¡OH Señor! No qu edar á m ás v id a en m i c uer po si n t u A m or . Túm e has p uesto en esta co nd ición. ¡Soy tuyo ! ¡Ten mis ericordia d em í! ¡Qu e no h ay a u n vac ío de sep arac ión en tr e Tú y y o! Es tás

jugando a las escond idas conm igo . Eres el Señor de los Señores ,t ienes toda la paciencia y yo n o tengo n ingun a. Soy tu Espo sa yTú eres m i A m ado . ¡No exis te el m un do sin ti, OH Señor ! Ten



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Indu lg enc ia y co m pas ión d e m í. ¡Neces ito m ás d e la rad iaci ón d elAm or qu e me has dado! ¡No pued o viv ir sin ella !”

Aunque los tiempos del Amor son los más felices para el amante,algunas veces el Amado aparenta indiferencia. Hay básicamente dosépocas que son muy duras para el amante. Una la constituye esperarpor el Amado cuando el tiempo es tan cruel que ni siquiera se mueve.La otra cuando el Amado se marcha. Esos tiempos por muy patéticosy penosos que parezcan son en verdad beneficiosos para el amante,porque esos momentos Benditos traen lágrimas que como perlaslavan el Sendero (limpian el corazón) para el Amado que llega. Eneste tipo de pena todos los apegos por las relaciones mundanas sevan marchando uno por uno. En otras palabras, el devoto deja deponer su atención en el mundo hasta ese punto en que se envolvía en

él antes. En verdad, ahora no tiene ningún tipo de interés en él. Ahorareconoce exactamente cuál es la verdadera forma de la Ilusión y loque son los apegos mundanos y por qué ellos se vuelven obstáculosen el Sendero Espiritual.

Parece indecible describir apropiadamente la penosa condición deBireh. De hecho tiene que ser experimentada porque este es tambiénun gran Don dado por el Sat Gurú para hacer que su devoto se vuelvamás paciente, mientras al mismo tiempo lo hace arder con más y máspasión por Él. Este dolor de la separación es exactamente lo que senecesita para producir una celosa “necesidad” de estar con elMaestro. ¡Se puede conseguir todo el camino hasta DiosTodopoderoso con un suspiro del corazón verdaderamente sentido!

Sant Kabir explica la condición del genuino devoto que tiene esasexperiencias y procura contarnos acerca de ellas con palabrasmundanas. “Fue una admirable buena for tuna que hub iera llegadoa la Co m pañía de un Maest ro Perfec to y co n su Grac ia y suco m pas ión b ebí a gr and es s or bo s el d ul ce Néct ar del A m or deDios . Con pr on titud rend í m i m ente, cuerp o y alm a a Él. Estar ensu Co m pañía Pur a y ten er s u Irr ad iac ión Divi na m e llen a decono cimiento inter ior y rect i tud. Sólo deseo beber pro fundam entedel Néctar Divino que fluye de sus ojos.”

Continúa: “Mi situación puede ser contada por minutos, por horas,po r instan tes, cu and o él me tom a y lleva m i atención hacia





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nacimiento humano, pero que ha olvidado completamente a su fuente,el Creador. El individuo no grita por la separación, pero este humildecaracol lo hace precisamente en el Templo, anhelando fundirse denuevo una vez más en su amado océano.

El devoto se lamenta ante el Maestro: “En esta separación se mehan vu elto los ojo s co mo do s escu dillas de pedir l imo sna qu e díay n och e están s up licando po r tu Am ado Darsh an y Gracia. Micu erpo se ha vu elto un a lám para y m i lengu a es el pab ilo . En vezde ac eite, mi s ang re ard e co m o c om bu st ib le. ¡OH Dio s! ¡Sería tanmaravilloso si pudiera verte y tener tu Darshan!” Ha retratado muygráficamente el dolor de la separación.

Continúa: “Sólo me quedan huesos en mi cuerpo. Toda mi carnese ha ido. Ahora los c uervos esperan para com erse esos huesos.Mi desgracia es que hasta ahora mi Am ado no ha regresado. Estaseparación h a devorado mi c arne y ha h echo d e mi vida uncampo crematorio viviente.”

Continuando con el tópico del dolor dice: “Cuando el golpe de estaseparación d écon tra el devoto, enton ces el cuerp o entero s erom perá en pedazos. Este dolo r sólo es co no cido por Quien locausa, o p or otra persona qu e tenga esa mism a pena dentro deella. Por la sep arac ión d el A m ado el alm a est á m ás i nq ui eta yansi osa. Día tras d ía la car a pal id ece, co m o l a ho ja d el ‘paan ’ seco.”

Dice: “¡Uno debería recordar al Maestro hasta que su cuerpo sevuelva polv o! Nunca debe cesar esta dulce memoria.”

Con la sentida separación del Maestro el devoto dice: “Incluso estelugar no me conmueve. Mi amada Ciudad Interna es tanencantador a, tan hermo sa qu e nadie quiere dejarla un a vez queha lleg ado . Aqu í no hay lun a, sol, ni agu a. ¿Hay algu ien q uepueda llevarle este mensaje a mi A m ado y c on tarle de mi g rando lo r y angust ia? ¡Qu éd ía tan m arav illo so sería si el Maes tro m ecog iera de la m ano y m e llevara a sentarm e a la som bra de susPies de Loto y me hiciera de los suyos!”



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No hay palabras que puedan ser usadas, porque lo que el devotoobtiene de la radiación y de las Miradas cargadas de Amor delMaestro no tienen equivalente en el mundo. Cuando el devotoansiosamente espera por esas miradas y con mucha vehemencianecesita ver al Maestro y tener su Darshan, entonces todos y cadauno de sus momentos son como el paso de cientos de años. Susentimiento es por no ver al Maestro, pero luego ese fuego del deseo,del anhelo, ese fuego sin llama de la angustia que es llamado Bireh sedesarrolla, profundamente, en el corazón de esta persona afortunada.

8.10 LAS DULCES ALABANZAS AL MAESTRO.

Kabir Sahib escribe apasionadamente acerca del Maestro: “Deseo yanhelo el Polvo d e sus Pies –el Sagrado Naam q ue ha creado elUniv erso -. Sus Pies de Lo to s on la verd adera riqu eza y u n p araísode p az. Ellos c on ceden sab idu ría inefable y lo llevan d e la man o auno al Sendero hacia Dios.”

Continúa: “En todas las tres Regiones (la Física, la Astral y laCausal) no hay n ada que se co m pare con la grandeza del SatGurú. ¡Puede qu e Dios n o haga n ada por el seguid or en esasRegiones, pero el Sat Gurú lo hace todo!”

Afirma que no hay nada comparable al Sat Gurú, ni siquiera en lossiete Deeps (los Mundos), en las nueve Khands (Regiones), ni en lastres Lokhs (Regiones), la Física, la Astral y la Causal, ni en Brahmand(la Supra Causal) con sus veintiún escalones.

Subraya: “Incluso si uno buscara a todo lo largo y ancho de esasRegio nes no po d ría enc on trar un o ig ual al Sat Gu rú. Él es el

Único que verdaderam en te s e preocupa y recuerda al devoto.”

“El Sat Gurú reside en el Gagan (el Gran Reino Espiritual dearriba) y el dis cípu lo en el G hat (el lug ar entre las d os cejas).Cuando los dos , el Surat (la atención) y el Shabd (la CorrienteInm aculada de Sonido) se encu entran so n u nido s para siempre.” Kabir Sahib dice que uno debería llegar al Maestro Perfecto, alHombre Dios que está comisionado por el Creador para llevar a lasalmas de este mundo de Maya e Ilusión, de regreso a Él.



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Sant Kabir le da gracias al Maestro por todo su ilimitado Amor yGracia. “Este lamento nunca abandonará mi corazón : q ue ¡yo nopueda h acer nada para pagar po r tod o lo qu e el Sat Gurú hahecho po r m í! Sin un Maestro Genuino no hay c orrectoentendim iento y en cons ecuencia ning ún pro greso real. Sin elcorrecto entendim iento cada uno se s ienta en su p ropio org ul lodiciend o: ¡Mi camin o es el único correcto ! E intenta forzar a tod oslos demás a aceptarlo.”

Dice: “Entre más me da el Amado de su co m pasión y Gracia, porm edio de las Miradas de A m or de su s o jos , más m e parec e a m íque el m un do entero está saturado con su Am or. La Luz Divinabro ta a través d e su c uerp o y su s B end icio nes d e Luz y Vid afluyen s in f in de sus ojos c argados de Am or. No tengo n ingúninterés d e nin gu na c lase en el m un do . No n eces ito ad herirm e aeste mundo perecedero ahora que conozco la Realidad y laVerdad, que Dios Todop odero so reside en m i Maestro. Séque n opuedo vivir s in su Darshan y entre m ás cae co n p rofu sión suGracia s ob re m í, más su sp iro po r ella. Su Divin o Am or m e po n em ás y m ás s ed ien to . En s u Co m pañía B en d it a m i m en te r ec ib e paz y bienaventuranza indecible.”

El individuo que ejercita el cuerpo puede volverse un gran atleta ymiles de personas lo respetarán. Cuando uno ejercita el corazón y elintelecto se vuelve una persona sabia. Entre miles de personas hayuna de esta clase. No obstante, uno que haya ejercitado el alma en lameditación será reverenciado y poderoso. ¡Millones adorarán yamarán a esa persona!

Los Maestros son aquellos que han visto la Verdad y en consecuenciasus afirmaciones son correctas. Las Escrituras contienen las palabrasde aquellos que tuvieron este correcto entendimiento. El encuentro delSat Gurú abre el Sendero de la percepción correcta y al experimentarel conocimiento Interior el devoto llega a ser el que ve. Cuando laatención se retira del mundo externo y el cuerpo se adormece,entonces ese devoto puede decir: “¡Si, lo he experimentado!”

El Maestro no le imparte nada de sí mismo al devoto, sino que másbien despierta las facultades latentes del discípulo. El Maestro es laVerdad Personificada y está más allá del intelecto y los sentidos. No



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Hay diferencia entre el Maestro y Dios Todopoderoso. ¡La devoción alMaestro es lo mismo que la devoción al Señor!

En el normal estado de vigilia no es fácil reunir la concentración en elfoco del ojo. Sin embargo, cuando el corazón del discípulo se purificay se vuelve devoto con la constante práctica la mente gradualmente seaquieta. Es esta atención en un punto la que revela la Realidad. Elmundo interno es estable y permanente. El alma virtualmente se bañade Luz Celestial. Una vez que la Radiante Forma Resplandeciente delMaestro se manifiesta a sí misma estará siempre allí para proteger yllevar al alma a los Reinos Espirituales Más Altos. El Maestro es comoun ancla mayor, el sustento y la única compañía constante en estemundo y también en el siguiente. Su Radiante Resplandeciente Formaurge al devoto para que ascienda a Regiones aún más altas.

Kabir Sahib tenía una devota muy avanzada que era la Reina IndraMati. Ella había alabado a Sant Kabir diciéndole: “Eres el Único quem e ha con cedido sem ejante Gracia, la Bendición Divina de laIniciación Espiri tual en este Sendero qu e me ha oto rgado un a pazmuy grande.” Era un alma especialmente devota, dedicada con granpasión y celo a sus meditaciones. Al hacer un rápido progresoEspiritual, las puertas de los Reinos Más Altos se abrieron y prontoalcanzó la morada del Señor.

¡Una escena tan espectacular nunca la había visto! Miríadas de lucesencandilaban las gotas de aire, convirtiendo la atmósfera total enmillones de pequeños bulbos de luz. La tibieza, fragancia y resplandorde tantas luces combinadas todas a un tiempo derramaban conabundancia sobre ella una fina llovizna de un gran Amor y pazindecibles. Planeaba por el aire casi como si tuviera alas flotandosiempre más lejos y más arriba. A medida que se aproximaba al TronoSagrado, en la Región de la Más Alta Bienaventuranza Espiritual(Sach Khand ), estaba pasmada por el centelleo de preciososdiamantes incrustados con esmeraldas y rubíes. Se movió aún máscerca para observar que había muchas otras joyas y perlas brillantes¡todas estallando de Luz, cada nueva joya luciendo más espléndidaque la anterior! El trono mismo era espectacular con un espaldar muyalto y largos brazos fluyendo en curvas graciosas. Cuando se acercoaún más a esta visión asombrosa ¡quedó pasmada al encontrar alSeñor Kabir sentado allí en todo su esplendor Divino! Sonrió,



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emitiendo una Amorosa felicidad de sus ojos Divinos. Ella quedóenvuelta con tanta alegría y paz que estaba deslumbrada.

Sorprendida y sin salir de su asombro con voz entrecortada dijo: “¡OHMaest ro , OH m i Gran Señor ! ¿Por qu éno m e d ijis te an tes qu e túeras el Rey (Sat Pur us h) de Sac h K han d? ¿Por q uém e hab íasescondido este gran secreto?” ¡Estaba maravillada de cómo era posible que tanta belleza, tantairradiación y gloria suprema estuviera oculta al mundo físico! Comoquiera que en verdad ¡el mundo físico no tiene el poder de reflejarsiquiera una millonésima parte de la irradiación y resplandor del lugardonde reside el Ser Supremo!

Sant Kabir sonrió con su sonrisa Divina y gentilmente le contestó que

¡si le hubiera revelado su verdadera identidad ella quizás no le habríacreído! ¡Esta es la verdadera Espiritualidad que hasta que uno no veacon sus propios ojos verdaderamente no puede tener fe! ¡Laespiritualidad es un asunto de Experiencia personal!

Con toda humildad la Reina Indra Mati estaba tan agradecida con SantKabir por haberla despertado, graciosamente, del sueño ligero ytranquilo del mundo para contemplar las hermosas Vistas internas.“¡Bendito sea mi Maestro Verdadero por cuya Gracia he logradola unión con Dios Todopoderoso!” También tenía un gran amor yrespeto por su esposo y le contó a su Gran Maestro que su esposonunca había interferido en su culto. Comprendió que si él no le hubierapermitido servir a los Santos, no habría llegado Espiritualmente aninguna parte. Sant Kabir estaba tocado por esta devoción extrema ypor su gran misericordia escuchó su súplica sincera de traer también asu esposo de regreso a Sach Khand. Así, el Señor Kabirbondadosamente bajó al plano terrenal y rescató a su esposo de lasgarras de Maya.

A aquellos que encuentran al Sat Gurú se les concede una conexióncon Dios Todopoderoso. El Maestro hace esto por medio de su propioImpulso de Vida reuniendo al devoto directamente con Dios. ElMaestro funde al devoto consigo mismo y luego con Dios. Kabir Sahibafirma: “Él levanta el velo que cubre mis ojos y yo lo contemplodía y noche. ¡OH Sadhus, tal es el Sat Gurú que yo aprecio!”



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Dios Todopoderoso reside en el cuerpo humano. Donde Él se hayamanifestado se lo llama un Santo (porque el Santo es el fruto del másalto nivel). También es llamado un Sat Gurú. Sin embargo, hay unagran diferencia entre un Gurú y un Sat Gurú. Un Gurú es como unprofesor, exactamente como un doctor o un carpintero puedentambién ser profesores, pero un Sat Gurú es quien ha sido escogidopor Dios para llevar ciertas almas de regreso a su Eterno Hogar. ElGurú puede también ser descrito como un Santo, pero sólo al SatGurú se lo encuentra internamente en su Luminosa Forma Astral en el

Asiento del Alma. Él es competente para llevar a las almas bajo sucuidado más allá de la tercera Región Espiritual.

Sólo esas almas especiales donde el mismo Creador se hamanifestado son comisionadas por Dios para llevar a las almas de

regreso a su Verdadero Hogar. Ellas son llamadas Sat Gurú, PuranGurú o Verdadero Maestro . Hay siempre uno o algunas veces dos enel mundo, por millones de los llamados Santos o Sadhus .

Sant Kabir dice que el devoto debe tener determinación yperseverancia en el Sendero lo mismo que seguir las instrucciones delMaestro con fe implícita. El Maestro es una encarnación del Señormismo. Desciende desde los Más Altos Reinos Espirituales aconcederle al buscador el Don Bendito de la Iniciación Espiritual yguiarlo de regreso a su Hogar Real en Sach Khand. El Maestrovoluntariamente derrama con abundancia inmensa Gracia sobre lahumanidad sin quejarse y sin buscar ninguna forma de recompensa.El Maestro puede también tener una familia, una casta y un credo enel cual haya nacido, pero a pesar de eso su Forma Real es muydiferente. Es Dios manifestado en la tierra como “Hombre-Dios”.

El Maestro Genuino es como un Profesor Avanzado que puede ayudary entrenar a sus estudiantes (devotos) en la Ciencia del Alma. No sepuede entrar en los Reinos Espirituales Más Altos sin un AdeptoViviente de esta estatura. Cuando el devoto pone su devoción dirigidahacia el Maestro logra la comunión con el Señor. El Maestro tiene laposesión de la Llave de la Décima Puerta. Sin devoción sincera yservicio hacia Él, el Sendero permanece cerrado.

Kabir Sahib pregunta: “¿Qué necesitas en verdad? Asciende h astael Santo Puro , que Él te c on ced erá el teso ro extraor din ario d el



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Inm aculado Naam. Al tenerlo no tendrás q ue s uplicar por nadam ás. No l e deb erás n ada a n adie c uan do te acer qu es al M aestr o.Él co n s u Gr acia y c om pas ión can celará tod as las acc ion es yreacciones previas y asum irá la pesada carg a de los Karm as d elpas ado . ¡Sólo un Real Hom br e- Dios puede hacer esto!”

Señala que no se puede lograr la Iniciación Espiritual sin el Maestro yla liberación no es posible sin el Don del Naam Inmaculado. Esos dosDones lo dirigen a uno a la salvación y el devoto le pide al PadreSupremo que sea lo suficientemente benigno para concedérselos.Dice: “¡Mi Dios es tan grande, tan supremo, tan extraordinario! Esel Único qu e viene en la Form a Bend ita del Santo para l levar a lasalmas de regreso a Él.”

¡Tal alabanza prodiga Sant Kabir al Gurú! Dice: “Gobind (Dios) y elGu rú es tán am bos parad os fr en te a m í. ¿Ante qu ién deb er íainclinarme primero?” Luego dice: “¡Permítanme inclinarme encuerp o y alma ante el Gurú prim ero po rqu e Él fue q uien,bond adosamente, me t rajo a nte Dios!”

Continúa: “Es más fácil obtener un trono en las regionesterrenales que enco ntrar a un Maestro Genuin o. El Maestro quepuede c on ceder la Iniciación Espiri tual y l levar al Alm a a SachKh and es esa rara g ota q ue s e ha fun did o c on el Océano y s e havuelto Una con él.”

“El Creador y Kabir se han unido . Ah ora nadie pu ede diferenciarentre los dos . El Santo Verdadero se ha fund ido en Dios y nadie puede distinguir entre ellos.”

“El Maestro Puro es tá lib re d e lo irr eal y de la Ilu s ión y tam biéndel ciclo de nacim iento y m uerte. ¡OH gente mu nd ana! Tu alm aestá do rm ida en el olv ido y en la Ilus ión. El Sat Gurú es el Únicoqu e está co m pletam ente desp ierto y to do l o sab e. Puedeconducir al buscador en el Viaje a los Reinos Espiri tualesIntern os . Es el ep íto m e d e la hu m ild ad llam ánd os e a s í m is m o el“Sirviente” del Sanga t. Viene s ólo a p red ic ar el A m or po r el SeñorSupremo. Su benevolencia y Gracia son como una duch arefrescante que l lueve desd e los c ielos so bre la reseca t ierra, quealivia el dolor ardiente del devoto y quema los deseos m undanos .



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El Maestro representa al Creador. Si contem plas internam ente yhac es el Sim ran d el Sat Gur ú cru zarás co n facilid ad el terrib leOcéano de esta vida terrenal.”

Se reciben preciosos dones en la Compañía del Maestro. El sinceroanhelo por el Señor se produce en su Sagrada Asamblea. Sant Kabirdescribe al Maestro como una Copa rebosante del Amor Ilimitado deDios. Sólo por disfrutar de su Presencia Inmaculada eldesfallecimiento y el anhelo por Dios nace en el ser más interno deuno. Cuando el Maestro habla el mismo aire se carga. Si uno essiquiera un poco receptivo siente un gran descanso, perfecta paz ydicha indecible. Es un gran privilegio acercarse al Maestro Genuino. Através de Él el acceso a los Reinos Espirituales es abierto y laspuertas son abiertas de repente. El Maestro guarda la preciosa llave a

esas Regiones Internas Secretas. Ese devoto afortunado dice: “Hesido eno rm emente bendecid o po r mi Sat Gurú, por cu ya Graciainf ini ta he logrado acceso i l imitado a Dios. Bendito y mu y sabioes mi Maestro Puro , por cuya Gracia me he así realizado.”

Está bien tener el conocimiento general de la Espiritualidad, pero teneruna Experiencia Práctica del Más Allá es la Verdadera Espiritualidad.La experiencia práctica de primera mano lo es todo. Sin contar con unMaestro Genuino no se puede tener esta demostración práctica y asíabsolutamente nada puede ser logrado. El desarrollo completo delconocimiento de primera mano sólo se puede obtener del ExperimentoPráctico que el Hombre-Dios concede.

Las Experiencias Espirituales descritas en las Escrituras no se puedenobtener sólo de sus lecturas. La vida Espiritual es vacía y desolada sinestas Experiencias Directas. Se puede comprender toda la teoría de laEspiritualidad por los libros, pero sólo cuando se la practica se ganaráel conocimiento personal verdadero. ¡Se verá por sí mismo!

¿Cuál es la diferencia entre el Maestro y las demás personas?Físicamente se parece a los demás, pero Él está especializado en elauto conocimiento y en el conocimiento de Dios. De la misma formacomo hay doctores y pacientes el doctor se ha dedicado al estudio yha logrado su meta. El Maestro es un ser humano exactamente comocualquier otro, pero Él es el Vocero de Dios. Como el flujo procede de



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Dios, así el Maestro expresa esas palabras. El Maestro es la Formamisma de la Verdad.

Sant Kabir advierte: “No hables mal del Santo. Él y el Creador sonUno.” No hay nadie excepto el Amado Maestro que pueda ser la Guíaen este mundo y en el Más Allá. “ El resto d e los parientes, madre,pad re, hijo s, esp os a, tod os s on temp orales y p erecerán. Son u naIlusión total, pero la gente piensa que son reales.”

El devoto puede escuchar la Melodía Radiante Divina sólo cuandoDios manifiesta su gran misericordia y lo conduce a los Pies de Lotodel Hombre-Dios. La liberación del cautiverio es la Palabra Inmaculadadel Maestro, la Voz del Cielo que ya está contenida en el hombre, peroen forma latente. Cuando uno la escucha atentamente los sentidos

cesan de causar problema y la mente desiste de su rebeldía.Sant Kabir habla acerca de la morada de Dios Todopoderoso. “Yoqu ería v er a Dios, as í que fu i a lo s C ielo s. Cu ando v iajéa lasRegion es Esp irituales qu ería llevar a las alm as d e regreso a Dios,pero enco ntr équ e esas Region es estab an vac ías. Ento nc escomprendí que Dios vive con el Santo.”

Continúa: “Consideren esto cuidadosamente. La devoción a Diosm antiene al individu o enr edado en esta vida, ¡pero la d evoción alSat Gurú lo l leva a uno de regreso a Dios! La Sagrada As amb leadel Maestro Verdadero co nced e paz y bienaventu ranza. Todos losdolo res y pecado s se desvan ecen. ¡En verdad, es un m om entodorado cuando se encuentra a tal Santo!”

Si uno quiere conocer a Dios debe acercarse a un Maestro Genuino, aun Santo Perfecto, que regularmente viaje a los Dominios EspiritualesMás Altos y se encuentre con Dios Todopoderoso diariamente. EseMaestro Puro lo llevará al Señor. El Maestro es como cualquier otro,pero está muy exaltado Espiritualmente. Se ha dedicado a sí mismo ala práctica de la virtud, mientras que la gente se mantiene pensandoen hábitos mundanos. Su palabra es dulce y sincera en todos susaspectos porque Él acude a su interior.

Acerca de esto Sant Kabir escribe: “Con ira la gente dice cosasequivocadas y eso anula mu chas otras buenas cual idades que



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pud iera tener. El Santo es lo op uesto p orq ue no tiene ira. Suspalabras y acciones son sólo d ulces y Am orosas. Quien pu edacon trolarse a sí m ism o d e esta manera pu ede ser l lamado unVerdadero Santo. Estará lleno de la into xic ación d e laBienaventuranza Interna.”

El Maestro Puro no está motivado por siquiera la más mínimaconsideración de codicia. No hace nada por ganancia egoísta, ofrecegratuitamente sus servicios por el bien de la humanidad. Es unOcéano de toda bondad. Siempre entregado a la práctica de la virtudle enseña a los demás a ser buenos. El Maestro concede el DonInmaculado del Shabd y cuando el devoto concienzudamente seconcentra, el Maestro ejerce una atracción tan poderosa que su almaserá irresistiblemente jalada hacia arriba.

El Sat Gurú es el Único que puede ayudar al devoto a desenredarsede los apegos del mundo y a encontrar satisfacción en la voluntad delSeñor. No sólo lo ayudará en este mundo, sino también en elsiguiente. Es el Único que responderá por su alma y en el momento dela muerte se la llevará, porque ha liberado su propia alma de la casaprisión de la mente y del cuerpo. Puede trascender su cuerpo avoluntad y absorberse en el éxtasis de Dios. Puede llevarlo a Dios ydar a los demás una prueba de esa misma felicidad.

Cuando se encuentra al Maestro de la época el efecto venenoso delego comienza a disiparse, a desvanecerse. Cuando se contempla elInmaculado Semblante del Maestro las pasiones mundanas se enfríany los pecados desaparecen. Ese individuo despierta a la Realidad. Sedesapega de su cuerpo y de su identificación con la mente y lossentidos. Las tendencias más bajas de timar o embaucar a los demásson superadas y los deseos sensuales son apaciguados. Uno se liberadel apego y entonces puede decir: “Me he acercado al MaestroVerdadero que me ha esclarecido la Verdad, el conocimientoInterno de Dios. Esta es la diferencia entre un a person a que t ieneun Sat Gurú y u na qu e no l o tiene.”

El Maestro Puro proclama el Sendero de la Corriente de Sonido.Externamente es como cualquier otro profesor terrenal, pero enseña lateoría de la Ciencia Mística de Sant Mat. Internamente su FormaRadiante guía al alma de una Región Espiritual a la siguiente y no



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descansa hasta que haya llevado a esa alma de regreso al Hogar delPadre. Nadie más que Uno competente en la Ciencia Interna puedehacer este trabajo.

Sant Kabir afirma que dondequiera que se encuentre a tal MaestroGenuino ¡hay que agarrarse firmemente a Él! “Cuando uno tomarefug io en el Maestro , Él le cu enta so bre el Sendero Directo qu econ duc e al f inal del Ciclo de nacim iento y renacimiento. Él no esel mon opolio de ningun a religión. Es el Am ado del mu ndo entero.Su m is ión es l iber ar a la g ente d e la telaraña de K al y d e sumu ndo Ilusorio. El Maestro es Uno con Dios y cuand o el devotoapren de de Él el Cam ino Interior, el velo s e rom pe y en cu entra la paz.”

Cuando uno entra internamente escucha el Shabd y bebe el NéctarDivino los cinco enemigos mortales huyen. El corazón está ahora enpaz. ¡Tal es la bondad del Maestro! Cuando uno comienza a recibir elgozo del Shabd se libera de la esclavitud del nacimiento yrenacimiento. “El Shabd Inmaculado es supremo. Todos losmundos y los dominios Espir i tuales son su Creación. Sinemb argo, este Tesoro s ólo pu ede ser encon trado co n la ayud adel Maestro. Uno no pued e entrar internam ente a meno s qu e elMaestro le haya abierto la puerta de los Reinos Espiri tuales aldevoto. “

Dice: “Cuando uno lleg a al Maestro y se en trega a s í m ism o, po rsu Gracia inf ini ta el devoto s e vuelve de los suy os. El Bondados oMaest ro hac e qu e él se v uelv a Uno co n Él. Lo s Maes tro s v ien en para hacer que se desarrolle el Amor por Dios en el devoto.” Aunque uno no pueda ver a Dios, Sant Kabir dice que uno puede verel reflejo de Dios cuando mira al Maestro.El Amor de Dios se irradiarádel Maestro al devoto.

Con quien Dios sea misericordioso comenzará a desear la riqueza del Amor. Dios mismo conduce a esa alma afortunada al Maestro. Dioscrea en esa persona el deseo de verlo y luego se hace a Sí Mismovisible. Únicamente lo consigue con quien Dios sea bondadoso. Esaclase de Amor es la verdadera riqueza.



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Kabir Sahib afirma:“Por su Gracia, el Amor, la devoción y celo deldevo to es tarán s iemp re dirig ido s al Maestro . Por la Gracia d elMaest ro él lo rec or dar á co n c ada res pir ación . Aco st um br abatener los ardientes fuegos y d eseos de este mund o, que fueronapagados co n los aguaceros refrescantes del Inm aculado Naam .Ah ora t iene sólo s atisfacción d entro d e si . El Poder Maestro estan grande que su protección alcanza hasta Sach Khand. Adon dequ iera qu e el devoto m ire, con templa la Ins igne Forma delMaestro y bebe de su Néctar.”

Por la amorosa devoción al Maestro se puede encontrar el Poder deDios. El Maestro divulga primero la teoría del Sendero Divino y luegoconcede un Contacto Consciente con el Vínculo Divino interno.“Unode la clase del Verdadero Maestro es extraordinario. No seencuentra por miles.” Semejante Único ser puede conceder laExperiencia Práctica del retiro del cuerpo y un contacto directo con laLuz del Paraíso y el Sonido Celestial interno.

Sant Kabir dice que por el Amor y la compasión del Sat Gurú vive enel discípulo y colma su sed de eones y eones de vidas. Apaga estased con el Sagrado Naam Dador de Vida y con su ilimitado Amor. Hahecho al devoto de los suyos. Sant Kabir describe que es la másgrande Bendición del linaje humano llegar al Genuino Maestro.

Kabir Sahib revela la condición de ese devoto cuando le dice alMaestro: “Tú eres mi madre. Tú eres mi padre. ¡Tú eres mi Dios!¡No exis te nadie exc epto Tú! Mi alma es p arte de ti y y o te ado roco n to do m i cu erpo y alm a. He alcanzado Dh asw an Dw ar. Allí veola Lu z de Dios en m í. Mi atenc ión se ha en foc ado y la qui etud demi mente se ha incrementado. Todos mis pecados, malasacciones y el temor a esta Ilusión m und ana se han marchado dem í. Ah or a esto y t ran qu ilo y en éxtas is. Mi alm a se h a per fu m adocon la fragancia de la devoción Divina. Sólo n ecesito co noc erte,OH Creador, ya qu e resides en m i cor azón y es tás en c ada po rode mi cu erpo. Mi ego se ha disip ado totalm ente. La fragancia deDios me penetra, por la Gracia de mi Maestro.”

Continúa: “Quiero t ener el Si m ran del Señor y le s up lic o a Dio squ e en c ada m om ento v iv a en m í. Ah ora es to y en Él y Él es tá enm í. Es m i bu ena for tun a estar en est a co nd ición. La Ilusión d e



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este mu ndo no pu ede acercárseme y he tom ado m i mo rada en elregazo d el Señor, qu e es to do luz Resp land eciente, mi Esp os oEterno, m i Am ado Maestro .”



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CAPÍTULO 9.

EL SAGRADO NAAM.

Un estudio de las Escrituras no revelará el Sagrado Naamprecisamente como en el examen del libro mayor de contabilidad deun hombre rico no se encontrará dinero alguno, sólo el recuento delmismo. Similarmente, un estudio de todos los Libros Sagrados noservirá más que para leer acerca de las experiencias de otros en elMás Allá. Puede tan sólo proporcionar la noble inspiración paraproseguir adelante en el Sendero, justamente como uno puede leer unlibro de cocina, pero ¡necesita la experiencia práctica de preparar lacomida para volverse un perfecto cocinero!

Sant Kabir dice: “Te contaré el tema completo de la Espiritualidaden un a línea. Pu edes hab er p asad o a tr avés de cien to s de m ilesde Lib ros Sagrados, pero el ¡Inmaculado Naam es lo Único y laúnica Verdad! Pon tu atención en el Divino Shabd y recon oce qu eeste mundo es falso y está hecho de Ilusión.”

Afirma que todos sufren de los males del orgullo y la vanidad. Todosestán atrapados en este mundo Ilusorio, congelados en sus familias,

credos, castas y naciones, cegados tanto por la mente, como por losKarmas creados como resultado de los deseos de la mente. La únicacura se encuentra en apegar la mente al Naam Inmaculado queresuena internamente.

“El Maestro le conc ede el Don d e la Liberación al devoto alfund irlo en el Sagrado Naam . Cuando las cortin as de la Ilusiónsean arran cad as, el alma v olará a los c ielos i ntern os y estaenferm edad d esaparec erá. Cuan do se ob tiene el inaprec iable Dondel Naam Inmacu lado de un Sat Gurú Genuino , inclu so DharamRai in c linará su cabeza con reverencia.”

Las vibraciones del Naam Inmaculado pueden ser escuchadas como Armonías Celestiales por aquellos lo suficientemente afortunados dehaber sido bendecidos con la Iniciación Espiritual por un Maestro. Poresta razón al Sagrado Naam algunas veces se le da el término deCorriente de Vida Audible y continuamente resuena internamente.



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También es conocido como Gurbani (las Enseñanzas Internas de losSantos). Es la misma Vida de la vida de todos los universos. SantKabir nos cuenta que este Bani (sonido Divino) ha existido desde elprincipio del tiempo y continuará existiendo por siempre. Su poderosaatracción tira al alma hacia arriba, más allá del peligroso Océano delmundo material. Y puede ser contactado sólo por el alma, no por lamente o los sentidos, porque se vuelve visible sólo al Ojo y al Oídointernos del alma.

Este es el Sonido Divino de la Corriente de Vida que fluyeinternamente. Está ya allí. Si uno cierra sus ojos, oídos y boca, puedeescucharlo resonando en lo profundo, internamente. Es sólo elSagrado Naam el que trae las olas de Dios Todopoderoso. A travésdel Poder del Sagrado Naam, uno puede ser atraído gradualmente

hacia Dios.Sant Kabir dice que el Inmaculado Naam está continuamente sonandointernamente como Cinco Melodías, cinco diferentes SonidosEspirituales, uno en cada una de las cinco Regiones Espirituales porencima del Plano Físico, incluyendo a Sach Khand. Este Shabd es laEnergía que todo lo penetra o el Poder de Dios SupremoTodopoderoso. De este mismo Shabd emana la Creación entera. Porel Inmaculado Shabd la Creación termina en disolución y a través delShabd comienza de nuevo su existencia.

El Sagrado Naam entonces es el Poder Creativo del Supremo Señor.Sant Kabir explica que no es una combinación de las letras delalfabeto en algún lenguaje, ni se lo puede encontrar en algunaEscritura religiosa. Las Escrituras, sin embargo, contienen alabanzasal Sagrado Naam y describen las glorias que los Santos experimentanen su viaje hacia arriba.

Sant Kabir dice que hay cincuenta y dos letras y sonidos en el alfabetosánscrito y que toda la Creación de las tres Regiones Espirituales MásBajas está contenida en ellas, pero esas letras perecerán un día. “Sinemb argo, el Verbo Eterno (el Inm aculado Naam) no s e encuentraen esos cincuenta y dos sonidos.”

Sant Kabir señala que en las lecturas de los Pundits sobre los Vedas ylos Puranas, lo mismo que en las discusiones del Qazi sobre el



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Sagrado Corán, ni una letra del Sagrado Naam, del NombreInmaculado de Dios puede encontrarse en ninguno de esos Libros.

Este Puro Naam también ha sido llamado por Sant Kabir la MelodíaNo Tocada, porque sus Armonías resuenan sin fin en el cuerpohumano. Este es el método de Dios por el cual continuamentecontacta a cada alma individual. Dios Todopoderoso llama a sus hijosde regreso al Hogar, pero la mayoría de la gente permanecetotalmente ignorante de la existencia de esta Melodía Celestial y de loque realmente es. “La humanidad está ocupada en la búsqueda dela felicidad po r la gratificación de los s entidos , qu e no le perm itecontactar al Sagrado Naam. Esa persona es verdaderamentepobre porque no se ha acercado al Maestro Verdadero, nirecibido el Naam Inm aculado .”

Kabir Sahib enseña que hay dos escenarios que llevan a la realizaciónde la Corriente de Sonido interna: el Simran y el Dhyan. El Simran, larepetición de los Cinco Nombres Sagrados de Dios como sonrevelados por el Maestro Inmaculado al devoto en el momento de laIniciación Espiritual. Esas palabras especiales están cargadas con laatención del Maestro y le ayudan al alma a elevarse hasta que alcanzala Forma Radiante del Maestro.

El siguiente es Dhyan, la contemplación de la Forma Resplandecientedel Maestro. Al principio la Luz interna parece que oscilara, pero enrealidad es la atención del discípulo la que oscila. Gradualmente amedida que la mente se vuelve más estable y la atención puedeenfocase por más tiempo, la Luz se vuelve constante. Finalmente ellaestallará para dar el paso a través suyo. El cielo interno con suspropias estrellas, luna y sol, aparecerán.

Cuando el devoto realiza la contemplación con constancia, el almafinalmente verá la Forma Radiante del Maestro y luego se fundirá enesta forma. Esta Forma comenzará a hablarle al alma y de ahí enadelante se volverá su constante compañía y su guía fiel en losReinos Espirituales internos.

Tan pronto como el Dhyan se completa aparece la Corriente deSonido real. Sant Kabir encomia al ser con la Música enviada por elCielo que rompe todos los apegos mundanos al momento de morir.



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Nos cuenta que esta Música Divina hala al alma hacia arriba a lasRegiones Espirituales Más Altas. Kabir Sahib dice que al contactaresta Corriente de Sonido Divina es invocada la Adoración sincera quepuede purificar el alma y librarla de las diversas coberturas quemantienen la atención del individuo alejada del Sendero Espiritual.

Millones de actos de penitencia, realización de ritos, peregrinaciones,actos de caridad y otras acciones de esta clase que sontradicionalmente consideradas como meritorias no son de ningún valoren este Sendero Espiritual. Sant Kabir deja en claro que la salvaciónsólo se obtiene por la devoción al Sagrado Naam. Todos los actosbuenos y píos tienen su propia recompensa en riqueza y fama, perodespués de disfrutar los frutos de esas acciones el alma de nuevo esenviada de regreso al Ciclo de los 8.4 Millones de Especies de formas

de vida. Es sólo por la acumulación de la Riqueza Especial de Dios,que uno puede liberarse de las idas y venidas a este mundo material.

Sant Kabir pone de relieve que en este mundo y en el Más Allá, elSagrado Naam es la posesión más valiosa de todas. No existe tesoroque pueda equiparársele, porque él puede reunirlo a uno con el Señor.“El Naam Inmaculado tiene el poder de refrenar la mente y pararsus osc ilaciones. El Secreto d e este Naam vive co n el MaestroPuro , po rq ue sólo Él tiene la llave do rada qu e da libre acc eso almisterio de la Creación. Esto es importante porque sin esteNaam, el alm a nun ca p od rá enc on trar cóm o esc apar d e latelaraña de la m ente y de las atracc ion es d e este m un do m aterial.El alma está tan pr ofun dam ente envuelta en este m un do , que h aolvidado d esafortunadamente su Origen y Verdadero Hogar.”

Todas las religiones comienzan como un medio de reunión entre lahumanidad infante y el Padre Celestial, Dios Todopoderoso. Los dosprincipios básicos de toda religión se originaron en el Maestro Vivientey en el Verbo. Por medio de este Sagrado Verbo el devoto puedeexperimentar el Amor, el Poder, la Vida y la Gracia del Señor.En las Escrituras Hindú y Sikh el “Verbo” es llamado elSagrado Naam (el Santo Nombre de Dios), Shabd (Sonido Espiritual),Bani (Verbo), yNaad (Música Interna). En el Corán se lo conoce como Kalaam-i-Ilahi (la voz de Dios), y Baang-i-Aasmani (el sonido del cielo). LosZoroastrianos lo llaman Sraosha (Algo que puede ser escuchado). Los





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aceptado como suya a esa alma afortunada. ¡Estas palabras muyespeciales, “Gurú Pr ashad ” , las usa Sant Kabir al final de casi todossus versos!

Muchos Sanyasis y otros hombres santos acostumbraban visitar aSant Kabir en su humilde hogar. Extensamente discutía deEspiritualidad con ellos y luego les servía comida. En una de talesocasiones, un Sanyasi se quedó después de que los otros se habíanmarchado. Este hombre había observado los pocos recursos de lacasa de Sant Kabir y sus frugales condiciones de vida. Por la bondadde su corazón, no podía evitar sentir piedad por Sant Kabir.

Extremamente impresionado con los discursos del Maestro entendióque Sant Kabir parecía no tener ningún dinero, por lo que vivía de una

manera muy sencilla, mejor, en condiciones muy pobres. El Sanyasifue muy respetuoso cuando le preguntó: “Kabir Sahib mucha genteviene a ti y siem pre les s irves c om ida y o tras c ortes ías. Es u nco ntin uo gast o p ara tu cas a alim entar a tantos . Por favo r tráemealgún m etal y yo lo c on vertiréen o ro q ue p ued as Tú cam biar en elmercado por dinero. Dios Todo pod eroso te ha concedido m uchaGracia y has obtenido un vasto con ocim iento de la Espir i tual idad, pero necesitas dinero para hacer que tu Misión crezca.”

El Sanyasi aparentemente tenía una Piedra Filosofal que convertía elmetal base, ordinario, en oro. Kabir Sahib sólo sonrió y respondióquedamente: “Sí, sí, ya veré.”

Cuando por fin el Sanyasi estaba listo para marcharse se volvió denuevo hacia Sant Kabir y moviendo tristemente su cabeza reparó:“Tienes que traerme el metal. Yo lo convertiré en oro.” Sant Kabirle contestó: ¡OH yo tengo muchísimo dinero!”

Con cara de sorpresa el Sanyasi le preguntó: “Pero no entiendo . ¡No

parece! ¿Dónde está? ¡No lo veo!”

Kabir Sahib le contestó con un verso que dice: “El dinero que tengocon m igo es el Verdadero Dh an (la verdadera riqueza) de Dios.Este es el Tesoro real de la existencia. Estoy m uy feliz con laGracia qu e he recibido de Dios Todo po deros o. Estoy tan feliz queinc lus o u n r ey no tiene tanta p az y éxtasis co m o el q ue h e



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enco ntr ado al serv icio del Señor. Este es un Tesoro tal, que q uienlo teng a en s u c or azón, no ser á aco m pañado po r el Ag ent e de laMuerte. Tal es el maravilloso Tesoro que teng o. No puede s ercons um ido po r el fuego, no pu ede ser robado, ni la torm entapu ede arrojarlo lejos. ¡Este Tesoro es el Sagr ado Naam d e Dios!Quien recita el Nombre de Dios se vuelve atrevido.”

Sant Kabir pone el ejemplo del palacio de un rey que estaba lleno contoda clase de tesoros hermosos, sirvientes listos a la mano, hermososcaballos y cosas así, pero sin el Inmaculado Naam el rey no tenía pazy con profundo dolor toda clase de tormentas terrenales llenaban sumente. No podía sentir paz en su corazón, porque el verdadero gozo yel éxtasis duradero sólo se pueden encontrar en el Nombre Divino.

Muchas veces Kabir Sahib ensalza el Poder del Naam Bendito yafirma que quien tenga ese Tesoro en él ha encontrado la Verdad.Usa muchas expresiones diferentes para decir que el Sagrado Naames imperecedero, dando ejemplos de la vida diaria como los que vimosen el último poema: ni el fuego puede consumirlo, ni ninguna personarobarlo, ni ninguna clase de tormenta que llegue a la vida del devotopuede llevarse lejos ese Tesoro, ni con la furia de los vientoscambiantes.

El Tesoro de la Semilla del Naam, que es el Impulso de Vida delMaestro Genuino se enclava profundamente en el cuerpo y alma deldevoto. Crece y nunca se desvanece. Nadie ni ninguna cosa de estostres mundos pueden dañar a esa persona o llevarse esa semillacuando ella ha rendido, gozosamente, su corazón, su mente y sualma, al Perfecto Hombre Dios.

Sant Kabir explica que esta joya es tan preciosa que Shiva la haestado anhelando y desfalleciendo por ella, por eones. “Los tesorosmu ndanos cons tan de dinero y otros b ienes, ¡pero en mi hogar(cuerpo) tengo a Dios Todopoderoso, el verdadero TesoroEspiritual!”

Quien tenga este Tesoro no será llevado por el Agente de la Muerteen el instante de su partida física. En vez de ello encontrará a supropio Maestro que cuidará de su alma. El Tesoro del NaamInmaculado apagará los fuegos mundanos que han estado ardiendo



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en la mente, por eones tras eones. Sant Kabir necesitaba mostrarle alSanyasi que el dinero mundano no puede traer felicidad permanente,ni paz interna al corazón. Tener más dinero sólo trae máspensamientos materiales. ¡Cuán humildemente Kabir Sahib describeel Tesoro del Sagrado Naam! Dice: “¡Quien lo tenga no necesita deningún tesoro mundano perecedero, porque ese no traeverdad ero éx tas is ! Por el contrario, sólo trae dolor e infelicidad.”

Con gran excitación el Sanyasi preguntó: “¿Dónde puedo adquirireste Dhan (Tesoro)?” Y la respuesta del Señor Kabir fue: “¡OHescuc ha, querido herm ano! Este Gurú Prashad del Inm aculadoNaam sólo se pu ede obtener po r la Gracia de un Maestro VivientePerfecto y d e su Iniciación Espiri tual. Alrecibir este Tesoro la m ente se aquieta y todos los p rob lemas,

engaños y preocupaciones se marchan.” El Sanyasi pensó por unmomento y luego dijo: “Es bueno tener este Tesoro, pero aúnnecesitas dinero para hacer que tu vida marche con facilidad.”

Viendo la bondad en el corazón del Sanyasi y sabiendo que estabalisto para el conocimiento Espiritual, Sant Kabir le dijo:“OH hermano,¿podrías traerme una piedra del patio?” El Sanyasi salió aconseguirla, ¡pero tan pronto como recogió la piedra se convirtió enoro! ¡Estaba tan asombrado que no podía decir palabra! ¡Sólo se paróallí mirando la piedra en su mano!

Sant Kabir lo llamó en voz alta: “¡Mira aquí atrás!” , y cuando elhombre se dio vuelta todo lo que veía era de oro. ¡Por todos lados!Entonces Kabir Sahib le dijo: “¡Mira al frente también!” Y cuando elSanyasi miró hacia allá, ¡todas las cosas alrededor de la casaresplandecían de oro!

Completamente convencido de la Verdad de las palabras de SantKabir, cayó a sus Pies de Loto y humildemente le pidió la IniciaciónEspiritual en la Luz Divina y el Sonido de Dios.Sant Kabir le explicó:“Si uno quiere un Tesoro para siempre debeabandonar los l lamados tesoros mundanos y conseguir lasalvac ión co n el Nom bre Pío d e Dios. Ven p ro ntam ente do nd e elMaestro y pos esiónate del Sagrado Naam Eterno. Los teso rosterrenales d eben s er dejado s atrás. Esta es la únic a op or tun idad



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que u no tiene en el cuerpo hu m ano; d e otra form a se arrepentirácu and o lo deje, cuand o s u aliento se extin ga. Mientras se estáaún en el cu erpo h ay tiempo . Esta es la Opor tunid ad Dorada dadapara arrebatar d el Homb re-Dios ese Genuin o Tesoro , el SagradoVerbo, el Nombre de Dios.”

“El individuo que obtiene este Néctar y escucha la MúsicaCelestial de la Músic a No Toc ada es el únic o v erdaderam enteVivo en este mundo” , dice Kabir Sahib. Compara a aquellos que notienen el Naam con seres muertos, exactamente con cadáveres quecaminan.

Sant Kabir preconiza que este Naam Inmaculado pertenece alCreador. “Esta no es una mercancía terrenal que se pueda comero v ender, o que c rezca en los cam po s. Este Naam, esta IniciaciónEspiritual es con cedido po r el Creador, por el Sat Gurú cuan douno l lega y entrega su s er a sus Pies de Lo to. Es otorg ado p or loDivin o y esta Divin idad es la Verdad q ue aco m paña al indiv idu ocuando él muere.”

Con toda humildad Sant Kabir dice: “Soy el esclavo de esa personaa quien el Creador ha mantenido alejada de todos los vicioshu m ano s y atrac cio nes y qu e ha hech o s ólo del Verbo d el Señor,del Sagrado Naam, su princ ipal prop ósito de la vida.”

Afirma que hay alguna gente en este mundo que mantiene la DulceRemembranza del Creador con gran pasión y celo. Ellos entran encontacto con el Maestro que bondadosamente les concede el Don delInmaculado Naam. Ellos luego se adiestran fervorosamente en elMétodo que el Maestro les ha dado, se vuelven hacia su interior yfinalmente se unen al Señor.

“Pero hay otros que han pasado miles de años en penitencia enmu chos , much os diferentes senderos, ta les com o reci tación deMantras , hacien do p ráctic as de Yog a, leyend o libr os , yen do enperegrinaciones, pero el los no han po dido cons eguir la VisiónBendita de Dios Todopoderoso. Cuando s in embargosúbitamente co mp renden qu e no van a l legar a ning una parte porsus p ropios esfuerzos, entonces Dios Todopod eroso escuch a els incero l lanto de sus almas y hace los arreglos para que



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encu entren al Hom bre Dio s Vivien te de la épo ca y c on su Graciacruzan el terrible Océano de este mundo.”

Se gana muy poca paz de las prácticas externas porque después deun rato la mente comienza su carrera de nuevo. Esta es la razón por lacual la meditación en el Sagrado Naam es tan necesaria para calmarlay mantenerla aquietada. Dice que el más grande Don de Dios es tenerel Naam dado por un Maestro Genuino que esté unido al Creador ypoder recitar las palabras cargadas de su Sagrado Naam. Ese devotoafortunado tendrá una Experiencia del Divino Néctar y aprenderá aelevarse por sobre la conciencia del cuerpo para alcanzar a Dios. Sineste Naam el alma no podrá ver su Meta. Errará de lugar en lugar, denacimiento en nacimiento. La mente es amiga de los placeresmundanos, pero todo el resplandor y la embriaguez del mundo no

podrán darle ninguna forma de paz duradera. Una vez que la menteparticipa de la dulzura del Naam Bendito ella de buena ganaabandona todo lo demás. ¡Cuando el alma vuela a los ReinosEspirituales Más Altos gana la vida Eterna!

Kabir Sahib describe este éxtasis como Una Gota del Secreto Interior en la cual Él mismo está absorbido todo el tiempo. Revela esasExperiencias con ejemplos del mundo, para que cualquiera puedaentenderlas con sus propios limitados medios. “En cada poro de micu erp o, la Fo rm a de Di os y s u Di vi no Néct ar est án flu yen do .Todos los s entidos están co m pletamente bajo mi co ntro l y todaslas ambicio nes m und anas se han q uem ado po r sí mis m asprec isam ente c om o la m adera ard e has ta las cen izas. Ese Néctardel cu al soy partícip e y qu e se derram a en mi c uerp o llev a laGracia del Maestro y esa alma afortun ada que recibe y b ebe deese Ram Ras t iene a la Divinid ad d ifun diénd os e po r su cu erpoentero.”



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9.1. MORIR EN VIDA (EXPERIENCIA DE PRIMERA MANODE LA LUZ Y EL SONIDO DE DIOS).

La experiencia de la verdadera paz se obtiene por un cuidadoso

análisis del alma. Con la ayuda del Divino Naam uno se eleva porencima de la conciencia del cuerpo y el alma se separa del cuerpo.Sant Kabir dice que elevarse por sobre la conciencia del cuerpo oMorir en Vida hace posible para el devoto morir al mundo materialmientras aún vive en el cuerpo físico, antes de que le llegue elmomento de la muerte física. Este término se refiere al proceso deascensión diario a los Reinos Espirituales Más Altos durante el tiempode la meditación.

Cuando uno se eleva por encima de los cinco sentidos externos puedever que el cuerpo no es más que un pedazo de arcilla. Separado yliberado del tirón de las facultades externas la mente comienza aprobar la dulzura del Néctar Interno. Kabir Sahib dice que cuando unose retire de lo externo “despertará” interiormente.

El conocimiento genuino es el que la persona ha obtenido por supropia Experiencia. El intelecto (la mente) está normalmente lleno conconocimiento prestado, tal como recuerdos y toda la información ybasura de este mundo Ilusorio. De otro lado, el conocimiento real nace

de las experiencias de la vida. La mente está profundamente envueltaen las acciones mundanas y se mantiene arrastrando al alma deregreso al mundo, pero cuando el Maestro le concede el Contacto conel Sagrado Naam, entonces la mente tiene algo más seductor yarrebatador que atraiga su atención.

Continúa: “Cuando uno se invierte y se eleva por encima de laconc iencia del cuerpo, es te cuerpo puede ser vis to co mo elverd adero Temp lo d e Dios . De allí en adelant e se p ued e ver la L uzde Dios y toda la oscu ridad se desv anece. Uno v e al Creado r y atoda su Creación y sabe que Dios es quien penetra todo s y cadauno de los átom os, en s u Form a Radiante p ura, a lo largo d e todala Creación. Todas las dudas y temores del individuo sedesvanecen y se convierte en el sincero devoto de Dios.”



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“Tan sólo retira la Concienc ia de las Nueve Puertas qu e quedanpor d ebajo del foco d el ojo y dirige toda tu atención al Tercer Ojou Ojo Único.” Esta Décima Puerta es la Entrada a la Casa de Dios,que el Maestro abre en el momento de la Iniciación Espiritual. En estepunto cesan las oscilaciones de la mente. La mente se aquieta y elalma queda entonces libre para ascender a los Planos EspiritualesMás Altos.

Aquellos que tienen la Guía del Maestro y se adiestran siguiendo susinstrucciones “mueren” este tipo de muerte diariamente. Ellos vanadentro y afuera del cuerpo a voluntad, por medio de la práctica deentrar y salir. El individuo deja el cuerpo atrás, exactamente de lamisma manera que una persona deja el cuerpo cuando muere. Laúnica diferencia es que en el momento verdadero de la muerte física el

Pran (también conocido como el Cordón de Plata, la Fuerza de laVida, o el Aire Vital del cuerpo) también se marcha. Por el contrario,en la meditación, el Cordón de Plata no se rompe y el devoto puederegresar al cuerpo a su gusto y voluntad.

Sant Kabir explica que el devoto debe elevarse sobre la conciencia delcuerpo y llegar al asiento del Alma, en el Tercer Ojo. La persona debeprocurar enfocar su atención en ese lugar trayéndola de todo el cuerpohacia ese punto. Lentamente la atención se eleva desde los pies ypasa luego a través de los seis Chakras. Todas y cada una de laspartes del cuerpo “mueren” porque se les ha “cortado” la atención ypor supuesto el miembro del cuerpo al que se le haya retirado laatención no influye sobre la conciencia.

Sant Kabir dice que el Maestro le enseña lentamente al devoto cómoelevarse para ver la Luz de Dios. Normalmente, la Conciencia totalestá dispersa por todas partes del cuerpo, pero cuando uno seadiestra regularmente a cabalidad, día tras día, en la arena Espiritual,con fe total, rápidamente se podrá elevar. Todas sus dudas ypreguntas se desvanecerán a medida que progresa hacia arriba a losReinos Espirituales Más Altos. A donde quiera que mire contemplaráal Creador. Ese devoto le dice a Dios: “Llamándote constantement eme he transformado en t i al perder la conciencia de mi ser.Cuando los p ensam ientos d e mío y tuyo se desv anecieronentonc es ¡a don dequ iera que miraba so lamente te encon traba ati!”



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Sant Kabir afirma que hay tres formas de elevarse sobre la concienciadel cuerpo:1. Por la práctica del Simran (La repetición de los NombresInmaculados de Dios).2. Por la técnica de Dhyan (Contemplación).3. Al escuchar al Dhun (la manifestación del Shabd, la SagradaCorriente de Sonido).

En este proceso de morir mientras se vive el cuerpo entero seadormece, exactamente como si estuviera muerto porque la atenciónse recoge en un foco. Uno ve la Luz de Dios en este punto. Estosignifica que el devoto habrá conquistado su muerte y que aquel era elúltimo enemigo que tenía que vencer en su vida.

Sant Kabir dice que es un alma extraordinaria en extremo la quepermanece muerta en vida (Muere mientras Vive). “Es un almaextrao rdin aria, qu izás s ólo sea un a pers on a la que m ueremientras vive.” Esa persona se vuelve entonces atrevida y ve laPresencia del Divino Dios por todos lados.

“Todos tienen su turno para morir, pero todos mueren en eleng año. Nadie co no ce la for m a apro piad a de Mor ir m ientras seVive, que es el prop ósito d e tener el nacimien to hu m ano. Una vezuna perso na va por so bre la con ciencia del cuerpo , po r la Graciadel Maestro Genuin o ¡las idas y venidas en el Ciclo de n acimientoy renacimiento se acaban para siempre!”

Sant Kabir aconseja: “Muere ese tipo de muerte para que notengas qu e venir de nuevo a este m und o a mo rir otra vez. Muereesa clase de m uerte para que tus idas y v enidas a este mu ndo seterminen para siempre ¡y no tengas que volver a nacer!”

Cuando uno se eleva al foco del ojo, se vuelve desatento para lassensaciones de este mundo material. Detrás de los ojos hay unapuerta y a un lado de la puerta está el mundo material, mientras que alotro está el mundo Astral. Cuando uno cruza por esta Puerta “muere”a este mundo de materia y llega a la vida del otro lado.



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Sant Kabir declara: “La muerte que aterroriza al mundo es unafuente de g ran go zo para m í, porqu e es sólo m uriendo que p uedolog rar la un ión co n el Señor y s er ben decid o c on la PerfectaSuprema Bienaventuranza.”

Aconseja que la gente que tiene temor de morir se apegue a laVerdad. Incluso una muerte física en la familia puede convertirse enuna experiencia de la Verdad para otro de sus miembros que puedaalcanzar el conocimiento. Cuando alguien muere esa otra personapuede usar su “conocimiento acopiado” para ab sorber el choque,porque el mundo entero le teme a la muerte. Es sólo el conocimientoprestado de los demás el que amortigua el choque de la muerte y lohace sentir a uno confortable y “seguro”. Sin embargo,desafortunadamente a esa persona le falta de todas maneras la

Experiencia de primera mano de la muerte misma.Hay dos razones para temer a la muerte. Una es que la persona nosabe cómo dejar el cuerpo y la otra que no sabe a dónde irá cuandotenga que dejarlo. Usualmente aquellos que no han resuelto elmisterio de la vida y no han aprendido cómo morir sufren dificultadescuando mueren, pero con la misericordia y la ayuda del Maestropueden aprender acerca del ser y de cómo elevarse por sobre laconciencia del cuerpo. La muerte es el misterio más grande de la viday este sólo puede ser resuelto mientras se vive en la forma humana.

Kabir Sahib dice: “Mi mente ahora se ha marchado a su lugar deorig en en la Tercera Región Esp iritual. Ganéla com pren sión d e lanaturaleza de la mente cuando practiqué la “Muerte en Vida”.Est oy to talm ente ab so rb id o en el Oc éano del Éxt asis Etern o. Laperso na se vu elve atrevida y al ver la Presencia de Dios en to daspar tes alab a al Señor co n g ran em br iag uez y éxtasis.”

Cuando uno es bendecido con la Iniciación Espiritual y se remontamás arriba encuentra al Creador que es el Sagrado Naam y el Shabdreunidos en el Bani Secreto. Ese devoto bendito dice ahora:“¡Después de la Iniciación Espiritual he visto a Dios! Dios nopuede ser conocido con los sent idos externos. Cuando elMaestro Genuino c oncede su Am rit , entonces Dios puede servisto de primera mano y todas las dudas se desvanecen.”



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El Maestro ya ha logrado la emancipación y puede ayudar a los demásen esta materia. Sant Kabir dice que cuando Dios Todopoderoso ve ala gente sufriendo tan intensamente entra en acción con su Amor y suGracia. Desciende a este plano terrenal y con toda misericordia seviste con la forma humana y luego les revela el Camino de regreso alHogar. El Mensaje del Maestro ha sido siempre el mismo para toda lahumanidad y lo será en el futuro. Sant Kabir afirma que este mundo noes el verdadero hogar del alma. El alma está aquí sólo de visita. Hadescendido desde Sach Khand, esa Región Celestial que está muylejos de esta Región Física. Allí el nacimiento y la muerte sondesconocidos.

“ La verdadera satisfacción d uradera ,” señala muchísimas vecesSant Kabir, “no se encuentra en este mundo material transitorio.La felicidad sólo se puede lo grar si un o o btiene la liberación d elCiclo de nacimiento y mu erte. Sin embargo, no es pos ible s in lagu ía de u n M aestro Verdadero , porq ue el d eber d el Pod erNegativo es mantener a las almas aquí en su dominio.”

Sant Kabir revela la razón por la que vino a este mundo. Nos cuentaque: “Kabir le concede el Amrit Eterno a e st e m und o . Es te N éc tares otorg ado po r un Maestro Verdadero Vivo . Sólo pu ede recibir laBen dic ión del Elíxir Divin o q uien ten ga la buen a fortu na grab adaen su frente. Esa persona se casa para siempre con Dios.”

El Maestro viene para llevar a esas almas que están anhelantes deestar de nuevo con su Padre, de regreso a su verdadero Hogar.Bondadosamente les concede una conexión con el Todopoderoso através de la Iniciación Espiritual en los Misterios del Más allá.

Describir la Experiencia de probar el Dulce Néctar de Dios es muydifícil. Sant Kabir compara esta situación a la de una persona que notiene la facultad de hablar y que trata de describir el sabor del azúcar,al estar en el éxtasis de su Néctar. El sabor se quedará sindescripción. Cuando un individuo alcanza esta condición bendita por laGracia de su Maestro, el éxtasis y la bienaventuranza que él goza sólose puede describir dando ejemplos mundanos que pudieran sersimilares.







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el estado de Mukti (Salvación). El Maestro mismo es la salvaciónpersonificada. El verdadero Mukti es un estado de liberaciónverdadera, estar libre de la esclavitud. El alma ha estado en cautiveriopor eones y eones, bajo el poder de los trucos Negativos de la Ilusióny el Engaño.

Sant Kabir pregunta: “¿Cómo podré nadar a través de este Océanode la Ilu si ón mu nd ana? ¡OH Dios m ío! ¡Ay údam e! ¡B us co t uamparo!”

Luego explica: “Si el devoto vive a la altura de las EnseñanzasEsp iritu ales p od rá fácil m ent e recib ir el Rein o d e Dios . A l ado rar alSan to que ya es tá liberado él tam bién s e libera . Una vez q ue ti en eel Prashad de la Iniciac ión Esp iritual d eja atrás lo s Cielos y lo sInfiernos y se su be en el regazo de Dios. Se l iberan todos su sapegos m un dano s de las garras del corazón. Cuando teng a esteTesoro del Am or Divin o para s í y viv a en la Música Celestial,ento nc es l a co nd ici ón d el verd adero Mu kt i s e des arro llará en él .”

9.2. SIMRAN (REPETICIÓN DE LOS NOMBRES DE DIOS)

La palabra Simran es sánscrita y ella significa el constante recuerdo

de alguien, de algún lugar o de alguna cosa que a uno le guste. SantKabir habla acerca del Simran a lo largo de todos sus versos, porqueeste es el más importante principio de la Espiritualidad. Define alSimran como: “Cada respiración que recuerda continuamente aDios.”

Continúa: “La Conciencia Espiritual se despierta con la dulcemem oria de Dios. La mente, los s ent idos o el intelecto n o puedencono cer a Dios; sólo el a lma pu ede conocer a Dios cu ando s edesapega a sí mis m a de las atracciones m un danas y se recog e enel ce ntro del ojo conocido como el Tercer Ojo.”

Todo el mundo está ocupado en el Simran de una cosa u otra. Porejemplo el granjero piensa en sus campos, cuáles necesitan serarados y qué semillas deben ser sembradas en cuál campo; elabogado piensa en sus procesos y en cómo prepararlos para la corte;



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el estudiante piensa en sus lecciones y exámenes; el ama de casapiensa en los suministros de sal, harina y azúcar que se necesitanpara el hogar; el hombre de negocios piensa en los precios ymercancías para mover su negocio.

El objeto del Simran se vuelve el factor esencial de la atención. SantKabir dice:“Después de que uno muere renace en el ambiente endon de su atención se ha fi jado. Si ha vivido asentado en losasun tos del m un do , ento nc es su atenc ión se enraíza firm emen teen él. En la c ercan ía d e su m uer te to do s los pen sam ient os delm un do se v uelv en s u pas ión g ob ernan te y así serán la cau saefectiva de su próxima vida. Sin embargo, si uno practicaardientemente el Simran d el Sagrado Naam hasta la eliminacióndel recu erdo d el mu nd o, la m ente lentam ente co m enzará a mirarintern amen te e irá a desc ans ar en el Tercer Ojo entre las d oscejas.”

Hay tres tipos de Simran:1. Se recuerda a alguien pronunciando palabras con la boca, como alcantar o al hablar.2. Se puede hacer la remembranza de alguien con el flujo de larespiración. En otras palabras, a medida que uno respira la atenciónva hacia la persona que está siendo recordada. Este es un mejor tipode remembranza.3. Se piensa lenta pero continuamente en una persona con la lenguasilente del pensamiento. Se la recuerda en profunda contemplación.Esta es la mejor manera de practicar el Simran y es la más fructífera;con ella se logra el verdadero propósito del Simran.

¿Qué gana uno al hacer el Simran, la Dulce incesante remembranzade Dios? Sant Kabir explica que un anhelo por ver al Padre Celestialtoma raíz en el corazón del devoto y entonces se vuelve tan atraídopor Él, que siente que morirá si no puede encontrarlo.

Sant Kabir afirma que uno debe mantener en frente de suspensamientos y oraciones a esa Personalidad a la que deseaencontrar. Esto ayudará a construir un irreprimible anhelo por verla.Uno debería dedicar todas sus acciones a Dios Todopoderoso.Cuando uno comienza a ver a Dios alrededor, en todo, en lo que seaque diga o haga, una rica cosecha de gozo y paz se alcanzará.



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Sant Kabir afirma que en verdad la gente está de hecho ¡nadando enDios! Cada poro y átomo del cuerpo contiene la esencia de Dios y aúnasí preguntan: “¿Dónde está Dios?”

Precisamente sin tener Conciencia de ello los ríos y los riachueloscaen al Océano. Por consiguiente sin enterarse caen al Océano. Elhombre también cae en Dios, pero tampoco es consciente de ello. Concada muerte uno cae en Él y con cada nacimiento uno emana de Él,pero su Dulce Remembranza abandona el corazón. Uno entra y salede Él a cada momento, a lo largo del día, con todas y cada una de lasrespiraciones. Cuando se inhala Dios fluye hacia adentro. Cuando seexhala incluso entonces la persona sale hacia Dios. Muchísimas vecesKabir Sahib dice que sólo existe una clase de verdadera riqueza:

recordar a Dios.No importa qué tan lejos se encuentre el individuo de Dios, no podrádar un paso por fuera de su mandato. Dios está siempre presenteinternamente. Si Dios no está, el individuo tampoco puede estar. Adondequiera que uno vaya, Él está presente. No importa qué tan lejosuno pueda ir, Él es quien lo lleva. Incluso cuando se comete unpecado, Él es quien respira dentro del pecador. La persona puedetambién olvidarlo, pero no hay manera de desprenderse de Él. Uno nopuede tampoco perderlo por error, porque Él es la persona misma.

Sant Kabir dice que la gota está en el Océano y que la gota es unaparte del Océano. La gota conoce al Océano porque el Océano no esdiferente de la gota, pero no obstante la gota no puedeverdaderamente conocer al Océano por el hecho de que ella recuerdasólo una parte del Océano y la parte no puede conocer el todo.Cuando la gota se torna de nuevo en el Océano, sólo entonces puedela gota “conocer” al Océano. El Océano no está separado de la gota.

Así que el hombre puede conocer a Dios y sin embargo afirma que nolo conoce para nada. Si siente que conoce a Dios es una Ilusión,porque Dios es Inconmensurable e Incognoscible. ¡Sólo cuando elalma está totalmente absorbida en la constante y dulce remembranzade Dios puede uno de verdad “conocer” a Dios!

La persona comienza a ser consciente de los diversos trabajos deDios y también de su caridad. Sant Kabir dice que los trabajos de Dios



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están manifestados en toda la Creación y no obstante la gentepermanece ciega a esto. Al ver la Creación continúan felizmenteinconscientes del Creador. La mano de Dios está por todos lados,adentro y afuera. La Causa es sutil, pero el efecto es tosco. Uno nopuede ver la causa, de la misma forma como no puede ver laelectricidad; a pesar de todo, cuando el interruptor es accionado lalámpara se enciende. Una mano invisible provee el propósito paracada evento y hace que todas las cosas se sucedan ordenadamente.

Una oración se levanta en el corazón: “¡OH Dios Todopoderoso,Señor d e toda c om pas ión ac ércate a m í y p er m ítem eencontrarte!” Kabir Sahib afirma: “Esta clase de amor vive en supro pio m un do pr ivado , des po blad o d e alguien m ás, sólo está un omismo y su Amado. Aquel los que recuerdan a DiosTodopod eroso d esarrol lan u n anhelo incesante por encontrar lo.Esa profun da y sinc era ansiedad bus ca su realización en la dulcey constante remembranza que será finalmente lograda.”

Sant Kabir afirma que el Simran de los Sagrados Nombres de Dios esuna parte muy importante de esta dulce remembranza. Si el Simran sehace con toda atención y con la lengua del alma (la lengua delpensamiento) entonces el corazón de la persona se armoniza con elSeñor. La conexión hecha reacciona en su corazón. Esta constanteremembranza le ayuda a lograr la Meta y le abre el Sendero Espiritual.Los pensamientos del mundo se desvanecen, para ser reemplazadospor pensamientos de Dios Todopoderoso. El esfuerzo conscientegradualmente se vuelve un esfuerzo inconsciente. Cuando el esfuerzopropio y la compasión de Dios se encuentran los esfuerzos de esapersona terminan y sólo queda la Gracia Divina. Cuando la búsquedacambia del esfuerzo consciente al inconsciente, entonces no hay másego, porque el ego es un producto de la mente consciente.

Siempre que la persona se sienta a meditar, todos los pensamientosdel mundo y sus asuntos, acerca de su hogar, hijos, empleo, familia, yamigos, aparecen en frente suyo. Ya sea porque hace el Simran deellos, o porque piensa en ellos, o debido a una combinación de amboseste mundo permanece vivo en él. Los pensamientos del mundo semantienen todo el tiempo yendo y viniendo en su mente debido a estaconstante asociación. Los pensamientos e impresiones del mundo laafectan. Para ser inmune a esta influencia, Sant Kabir sugiere que la





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“Dentro de cada persona yacen dormidas las m ás d ul ces no tasde la Músi ca n o t oc ada y arreb atado ras Sin fo nías q ue est ánincesantem ente repercutiend o en ella. Esta Música n unc a para.Continúa día y noche.”

Sant Kabir aconseja: “¡OH persona tonta! ¿Por qué no vuelves tum ente h acia ad entr o d on de en co nt rar ás la g ener os idad del Néct arDiv in o? ¡Em br iágat e c on esa Co rr ien te d e Elíxi r, que fáci lm en tecalm ará tu Sed Esp iritu al! ” La persona desperdicia su vida enterafuera del foco del ojo y así la joya invaluable, que el Señor siempremisericordioso le ha concedido, permanece intocada porque nunca haentrado adentro.

Si uno se encontrara una preciosa joya en la calle, la envolvería

cuidadosamente en un pañuelo, por miedo de perderla. Mientras llegaa casa, continuamente estará palpando ese pañuelo para estar segurode que la joya continúa aún allí. Similarmente, de la misma manera elrecuerdo de Dios debería estar constantemente nutriéndolointernamente. ¿Está el hilo de la remembranza aún intacto? ¿Es elflujo del Amor continuo? Finalmente la remembranza continuarátambién mientras duerme. En este caso cuando cierra los ojos unoestará absorbido completamente en Dios.

Kabir Sahib le pide a la gente orar y ensalzar a Dios y hacer el Simrandel Creador, para que sus idas y venidas a este mundo por finterminen. Dice que quien por la Dulce Remembranza de Dios tenga

Amor y devoción en su lengua será salvado del Agente de la Muerteque no aparecerá en el instante de su partida del cuerpo físico.

Muchas veces Sant Kabir amorosamente le aconseja al pueblo queesté ocupado constantemente en el Simran (Dulce Remembranza) delMaestro. “¡OH hombre! Mien tras estés en el cu erp o deb es h acer elSimran de tu Maestro todo el t iempo por que m ientras lo haces, elImp uls o d e Vida de tu Maestro te llevará a un es tado de int ensoanhelo, comb inado con gran pasión y celo. Lo q ue a su vezfinalmente te llevará a unirte con Dios.”

Señala que alguna gente hace una práctica particular de recordar a losdiversos dioses y diosas de su religión y adoran ídolos, fotografías ylibros religiosos. Recitan las Escrituras y luego repiten los nombres de



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esos dioses, diosas y avatares. “Sin embargo, aquellos que hacenel Simran d e esa m anera están des perd iciand o su s esfu erzos,por que p rimero qu e todo ellos no han v isto físicam ente a esosdio ses , dio sas y avatares a qu ienes están ado rand o. Uno n o puede “recordar” algo o a alguien con quien nunca se haencon trado. Aq uellos que ado ran a los ídolo s de piedra no pueden conversar con ellos.”

Sant Kabir explica que si alguien recita los Libros Sagrados (quefueron escritos ya sea por avatares, dioses o diosas, o inclusoaquellos escritos por un Maestro Perfecto) podría recibir algunainspiración para indagar más profundamente. “Sin embargo, si elbu sc ado r c og e el qu id qu e está m ás allá de lo s L ibr os Relig io so sy lu ego actúa seg ún ello s, ento nc es eso s L ibro s le serán d ealgu na u tilidad . La m ayo ría de la gente sólo lo s lee com o u nritual, o co m o un deber, o p ara cantar cancion es de ellos y lo srecuerda de esa man era, pero esa gente no pro cu ra l levar esasm ism as Ens eñanzas a su pro pio sistem a de v ida. Como resultadono logran nada en el camin o d el cono cim iento del Creador; m ásbien sólo desperdician la preciosa vida dada por DiosTodopoderoso.”

Uno recibe las Palabras Especiales, Cargadas con Amor Divino yatención, cuando se acerca al Maestro Viviente. Con esos NombresSagrados, el devoto puede entonces recordar el Poder de Dios quetrabaja en el Maestro y esas Palabras tendrán la Carga completa, nosólo de la atención del Maestro sino también del mismo DiosTodopoderoso porque el Maestro es Uno con Él. Esas Palabras están“electrificadas”, para decirlo de una manera terrenal.

Sant Kabir nos dice que los Nombres Especiales nunca pierden suPoder Divino porque tienen el Impulso de Vida del Hombre-Dios (suDivina Atención) puesto en ellos. Hay muy, muy pocas almasafortunadas que reciben esta Carga Divina que Sant Kabir describe. Sisus versos se leen cuidadosamente se notará que cada cuatro o seisestancias siempre termina con la misma afirmación: “…cuando elVerdadero Maestro te otorga, con su Gracia, esasPalabras Cargadas.”



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Sant Kabir claramente señala que cuando uno hace constantemente la repeticiónde esas particulares Palabras Cargadas (los Sagrados Nombres de Dios) ellasson de gran beneficio porque entonces se conoce a Quien se le están diciendoestas Palabras. “El devoto ha encontrado al Maestro Viv o, lo ha visto y h acon versado con Él. Cualquier pregunta o duda s obre Espir i tualidad

que tenga p uede aclararla directamente con el Homb re-Dios, acaus a de la Carga d e Dios m anifestad o en Él. Ese Hom bre-Diostiene total compasión y Gracia ilimitada por su devoto.”

En las etapas iniciales del discipulado, cuando uno comienza apracticar el Simran, el alma se mantiene ascendiendo y descendiendoen su atención hasta que pueda apegarse y absorberse en algo, enlos Reinos Espirituales Internos. Por ello cuando ella contempla laForma Radiante del Maestro, de ahí en adelante, esa FormaResplandeciente permanece en su compañía ofreciéndole constanteprotección y guía en las Regiones Espirituales Más Altas.

Kabir Sahib afirma: “El más delicioso Néctar está fluyendoco ns tan tem ent e des de el Señor int ern am ent e, pero la gen te est áabso rbi da en los p laceres sen su ales externo s y así qu eda priv adade este Am rit Celes tial.” Naturalmente, si uno desea desapegar lamente de los placeres mundanos debe darle algo superior. Ese “algo”es el Simran de los Sagrados Nombres de Dios.

En uno de sus versos Kabir Sahib repite tres veces: “¡Recuerda alSeñor, rec uer da al Señor, r ecuerda al Señor!” Recalca el gran, gransignificado del Simran. A través de esta Dulce Remembranza delSupremo Padre se obtiene la atención divina del Maestro.

Una única mirada de compasión del Santo es suficiente para liberar alalma del Ciclo interminable de nacimientos y muertes. Mediante esteSimran uno puede agarrarse del Shabd (la Sagrada Corriente deSonido) y luego su alma puede elevarse para llegar de regreso a suOrigen, en Sach Khand. Cuando la remembranza se vuelve constantey sin interrupciones el hilo del pensamiento se mantendrá siempreconectado a Él.

Sant Kabir recalca que esta es la única manera para obtener laDivinidad.“Al hacer el Simran de Dios, uno comienza por ponermás y más atención hacia Dios.” En otras palabras, la persona está



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constante e incesantemente pensando con todo su corazón, mente yalma, acerca del Padre Supremo. El devoto se vuelve una parte deDios.

Es una regla muy simple: “ En lo que pienses, en eso teconvertirás.” Si uno piensa acerca de alguna persona, con cuerpo yalma, plenamente, esa persona también pensará en uno. Qué cosatan maravillosa que si constantemente uno recuerda al Creador,entonces ¡Dios Todopoderoso, el Supremo Creador también pensaráen uno! Kabir Sahib nos cuenta que: “ ¡El r esu ltad o fin al s erá qu eDios se c on vertirá en el d evo to y el dev oto se c on vertirá en Dio s!Una vez que el devoto co noce a Dios Todop oderoso , entoncesserá el co no cedo r d e tod a su Creación y tend rá el co no cim ientocompleto de la Divinidad.”

Kabir Sahib explica que el cuerpo se purifica con esta disciplina delSimran de los Nombres Sagrados del Señor. “El devoto que repite elSimran d e los Nom bres Inm aculados de Dios, no p ide m ás q ue aDios.” Afirma que para el devoto que busca a Dios sólo por amor aDios y ésta es la coronación de su gloria, el Simran es como un tónicopara su alma.

Sant Kabir pone el ejemplo de la novia (que es el alma) que espera asu Novio Eterno (el Supremo Señor). Ella permanece completamenteembellecida esperando ansiosamente por Él. La timidez y la modestiason consideradas las cualidades más altas, la carencia de ego. Nadiequiere descubrirse frente a Dios. Uno trata de esconder susdebilidades lo mejor que puede, pero ¿qué tiene uno para mostrarle?No hay nada que merezca su Atención. La modestia es un estado desuprema humildad. Sólo cuando una persona es humilde seráaceptada en la Corte del Señor. Entre más revela su devoción,gritando sus oraciones, alardeando de sus ayunos y actos depenitencia, más lejos estará de Dios.

Este ejemplo mundano muestra que cuando uno purifica su corazónpor medio del Simran, no queda más que un deseo, el de ver a Diosinternamente. Luego, se despreocupa porque sabe que ¡Él aparecerá! Y después de su gloriosa aparición todas las dudas y sospechas deeste mundo se desvanecerán inmediatamente. “Cuando la noviaaband on a los peq ueños p laceres tem po rales de este mu nd o g ana



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la perm anente felicidad con s u Novio inm ortal (DiosTodopoderoso).”

Cuando el Simran marcha por sí mismo se lo conoce como verdaderoy completo. Se convierte en un esfuerzo sin esfuerzo, porque élcontinúa automáticamente. “Ese tipo de continua remembranza quem arch a sin nin gún es fuerzo lo llev ará a un o a la Meta. El Simranen este momento es fuerte y constante.”

Dice además: “El Simran debe ser hecho Am orosam ente, con tod aatención. El Simran hech o d e esta manera ayud a a aquietar lam ente y el Nirat (el Poder del alma de v er internamente co n elTercer Ojo) la aquietará. Si haces qu e tu cu erpo y tu m ente secalm en y no co nv ersas, ento nc es la atenc ión y el Nirat tamb ién s equedarán in m óviles. No h ay nada q ue se pu eda com parar co n u nin st ante d e ese éxt asis . Cuand o el Sim ran y el Nir at se u nen , elVelo se rem ueve. Entonces el alma del devoto “despierta” y e ldis cípu lo co m ienza a v er la b elleza Esp iritual interior.”

Sant Kabir enseña que el Simran es el más básico escalón paraprogresar en la Espiritualidad. Dice: “Hay muchos tipos de Jap, perocu alqu ier tipo d e Simran q ue sea hablad o es m enos fru ctífero.Por ejem plo los yo guis h acen el Simran con la atenc ión enfocadaen los d ivers os Cen tro s de Chak ras m ás bajo s, perodes afortu nad am ente la mente tiend e a co rrer inc on trolad a de aquípara allá. Ningu no de es os tipo s de p ráctic as s on para n adaexito so s. La práctic a del Simran h echa co n la ayud a de cuen tas,tal com o el ros ario, es sólo temp oral y d e ning ún v alor. El Simrant iene que ser hecho con la lengua del pensamiento y no con laleng ua físic a. Es enteram ente un pro ces o m ental. Pasar lo s d edo ssobre las cuentas de m adera de un ros ar io no lo l leva a uno aninguna parte. Sin embargo, si uno pudiera darle vueltas alrosario de la mente vería la Luz de Dios internamente.”

Sant Kabir enseña la práctica del Simran hecha con la lengua de laatención, que le da energía y vida al cuerpo, a la mente y a lossentidos. Al hacer este Simran del alma, la mente se aquieta y seconcentra.



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Sant Kabir dice: “Yo hago el Simran del Señor, del Creador, deDios Todopoderoso con el rosar io de mi lengua. Todos losSantos y verdaderos devotos desde el pr incipio de los t iemp oshan m orad o en la p az, éxtasis y tr anq uilid ad in finita d e esta práctica Espiritual.”

Cuando se hace una conexión con lo Divino, ésta reacciona en elcorazón del receptor. Esta constante remembranza le ayuda a lograrla Meta y le abre el Camino Espiritual. Todas las deliberacionesmundanas desaparecen para ser reemplazadas por pensamientos deDios. El devoto siente la Divina Presencia de Dios en todas partes.Sant Kabir afirma que cuando una persona tiene tanta remembranzade Dios en su corazón que ningún otro pensamiento entra a su mentepuede ser en verdad llamada una Persona Perfecta.

Sant Kabir nos previene: la rutina diaria y las obligaciones mundanasno deben interferir con el Simran. “Mientras estés embebido en lasocupaciones mundanas, no debes olvidar e l Propósi to y elObjetivo d e la vida, que es la realización de Dios. Uno d ebe Am aral Simran com o al mism o Aliento de su vida, ya sea dorm ido odespierto, en enfermedad o salud.”

Sant Kabir nos aconseja nunca olvidar la Gracia del Maestro que nosha concedido este Simran. “Encájalo en tu corazón y nunca, nuncalo ol vid es, p or qu e Él es qu ien va a llev arte a tr avés d e est eOc éano de la Ex ist enc ia Mu nd ana c on su Gu rú Pras had y tú teabs or ber ás to talm ent e en el Océano de to do A m or . Cu and o b ebasel Néct ar d el Sim ran su du lzur a p enet rará cad a p or o de tucuerpo.”

Le recuerda a los buscadores que este Simran de las PalabrasCargadas de Dios sólo se puede obtener del Sat Gurú. Con cadarespiración uno debe recordar su Divina Presencia. “Este Simran lollev ará a un o a las Más A ltas Etapas de l a Esp iritu alid ad. Es teSim ran es tá vi br and o a t rav és d e toda la Creac ión . Hace q ue es tavi da y la d e m ás allá se llen en de b ien aven tu ran za y éx tas isi l imitados. Entonces las idas y venidas a este mundo seterm in arán p ara s iem pr e. ”



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“Benditos sean aquellos que hacen el Simran de Dios. No sólo sucuerp o sino to da la atmósfera alrededo r suy a se cargan co n laradiación Feliz del Nom bre Inmacu lado de Dios. Esas perso nashacen qu e todas las cos as cerca de ellas sean pías y dichosas.”

9.3. DHYAN (CONTEMPLACIÓN DE LA FORMARESPLANDECIENTE Y RADIANTE DEL MAESTRO)

Sant Kabir urge al devoto a ocuparse diariamente en la contemplaciónde Aquel que tan bondadosamente le ha concedido la Luz Divina.Dhyan significa contemplación de alguien. El Simran y el Dhyan desdeluego van de la mano. Si uno está haciendo el Simran de alguien,naturalmente tendrá el Dhyan de esa persona. Automáticamente sepiensa en la forma de esa persona cuyo Simran se está haciendo. Unapráctica no se puede separar de la otra.

Dhyan es la segunda parte de la recitación del Simran, pero este sólollega cuando el Simran es completo y continuo. En esta etapa uno noestá conscientemente haciendo Simran, sino que el Simran tiende acontinuar por sí mismo, automáticamente. Esta condición sólo se

sucede cuando se ha logrado a cabalidad la meta del Simran. SantKabir dice que el Dhyan es como una contemplación por los dos ladosy pone como ejemplo que cuando uno piensa en Dios, Dios tambiénpiensa en esa persona. “Este es el s ecreto d e la Espiri tualidad,porqu e cuando uno recuerda y piensa en s u Maestro Espir i tual,¡el Maestro también está recordando a su devoto mil veces más!” Se necesita un valor impetuoso para mantener este recuerdoconstante.

Sant Kabir explica que hay dos facultades que trabajan en el cuerpo:1. Surat (la atención del oído interno).2. Nirat (la atención de la visión interna).

Cuando la persona enfoca su atención con el Poder del Simran de losNombres Inmaculados de Dios puede ver a Dios con el Nirat. Este esel verdadero efecto de Dhyan. “Sin Nirat, el alma está ciega. ¿Dimea dónde puede ella ir?” El Nirat es la facultad de la concentración de



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mirar fijamente y es con esta faceta que uno puede ver internamentelos Reinos Espirituales.

Con la práctica del Simran el alma se recoge detrás de los ojos en laDécima Puerta y si esto es hecho con toda la atención, entonces elalma se eleva a los Reinos Más Altos de la Espiritualidad. Sant Kabirdice: “No obstante, a menos que el Nirat se despierte la atención perm anecerá cerrada y s in v alor inc luso si ella se ha reco gido enla Décim a Pu er ta . No se p odrá ir m ás al lá a lo s Rei nosEsp irituales M ás A ltos . El Verdadero Maestro, co n s umisericordia y Gracia infinitas, abre este Nirat en la primeraSesión Espiri tual. ”

Se conoce la labor de los Yoguis realizada por años para abrir esta

puerta, pero el Maestro Genuino la abre, justamente, en el momentode la Iniciación Espiritual. “Al comienzo de la Jornada EspiritualIntern a, el Nirat dirig e y el Surat lo sig ue. Por este m éto do elTercer Ojo s e abre a las Regio nes Es piritu ales Más A ltas y en esemomento entonces, el Surat coge el mando, con el Niratsiguiéndolo.”

Sant Kabir pone de relieve el valor de la contemplación de la Formadel Maestro. “Tener el Dhyan del Maes tro Vivien te es el m ás alt oDhyan en Espiritualidad que uno pueda tener.” No se puedeesperar tener ningún resultado de contemplar una fotografía del SatGurú, porque sólo la Vida puede llevar a la otra vida.

Kabir Sahib nos cuenta de los muchos beneficios que uno recibecuando hace su Dhyan al Sat Gurú. “La pureza de corazón delMaestro e inc on tables atribu tos m ás pen etran en el devo to. Lamente se aquieta y la concentración se desarrolla. Por lacon templación del Sat Gurú uno increm enta su pod er de recor dara Dios y el Sat Gurú crea en el devoto u n c ontin uo recuerdo de

Dios.” “ El Maestro es Akal (l ibre de Kal; l ibre de nacimiento yrenacim iento ). Es la Lu z de tod a Verdad y está hec ho deVeracidad. La Luz de Dios b ril la desde su c uerpo . Es el Único qu epo ne la atención del devoto hacia Dios.”



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Comenta: “Si le pides a Dios tener el conocimiento de la Verdadpu edes o bten erlo s ólo po r m edio del Maestro . Despu és to das lasenfermedades de las cinco Pasiones mortales desaparecen,cuand o la mente alcanza su verd a dero Hogar.”

Asegura que si uno hace este tipo de meditación no tendrá otro nuevonacimiento. No habrá retorno a otro cuerpo físico, porque se libera delciclo de nacimiento y renacimiento. “¡Se puede obtener el Reino deDios con esta práctica!”

Pensar acerca de alguien y contemplar a alguien son dos procesosmuy diferentes. Cuando se contempla a alguien se llega a su serinterior. El proceso de pensamiento es lineal, pero en la contemplaciónel Viaje Interno comienza. La contemplación es la verdadera

revelación y concentración del Simran. Cuando uno piensa se usa lamente, pero en la contemplación la mente no es usada. La mente noestá ahí y cuando ella se marcha, entonces la verdaderacontemplación comienza. Contemplación significa ausencia de mente.La contemplación llega a una mayor profundidad que el pensamiento.El hacedor se pierde y la contemplación finalmente da origen a lamuerte de la mente.

Mientras uno esté inmerso en sus propios pensamientos, perdido enlas exigencias del mundo, permanecerá ciego e ignorante. La mentees otro nombre para esta “ceguera”. La contemplación es la aperturade los ojos. Sólo por medio de la contemplación se consigue elconocimiento de todos los mundos. Luego uno ve el NombreInmaculado de Dios en cada hoja y escucha su Divina Melodía en losvientos. Por la contemplación uno deja de cargar el peso de la vidamisma.

En los versos de Sant Kabir hay tres tipos de Dhyan:1. En la forma física del Maestro.2. En la Luz Radiante que aparece cuando el Nirat es despertado porel Maestro en el momento de la Iniciación Espiritual.3. En la Forma Resplandeciente Interna del Maestro que aparecedentro de esta Luz Radiante durante la meditación y lleva al alma deldevoto a las Regiones Espirituales Más Altas.



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Sant Kabir nos cuenta que esta tercera forma de Dhyan es la más altaen la Espiritualidad. Cuando esta Noor-e-Saroop (FormaResplandeciente) se manifiesta internamente y el devoto pone suatención total en ella, entonces él mismo es absorbido totalmente en elMaestro. El adorador y el objeto de adoración se vuelven uno. Este elmás alto estado de Misticismo y a la persona que puede practicarlo sela llama Hombre-Dios.

9.4. SHABD (LA CORRIENTE DE SONIDO DIVINA)

Sant Kabir afirma que hay un Kirtan (Música Divina) eterno tocandointernamente, un continuo embelesamiento de armonías permanentes.“Escucharla le produce a uno un poderío sin igual, porque ellal ibera al alma d el ciclo intermin able de nacim iento y mu erte. ¡Haycinc o m un dos encerrados en la mente y una p articular m elodíaestá tocand o en cada un o de ellos! Los cinc o so nido s su rgen d elinterior y pu eden co ncederle la salvación al alma. Con tactar estaCorr iente de Vid a Intern a es la for m a m ás alta d e ador ación. LaPalabra de Dios es un a Ley no escr i ta y un Lenguaje no hablado yes el m ism o a trav és de t od a la Creac ión. LA MEDITACIÓN ESEL ARTE DE ESCUCHAR A DIOS. Uno puede comp renderesto cu ando asc iende las Nueve Puertas de la casa del cuerpo(los do s o jos , los d os oído s, las dos v entanas n asales, la bo ca ylas dos aperturas inferiores) .”

El Shabd está presente en cada ser viviente, ya sea Hindú, Musulmán,Cristiano, Jaíno, Zoroastriano o Judío. En el momento de la IniciaciónEspiritual al devoto le es dado un Contacto Directo con esta Corrientede Sonido. Sant Kabir dice que uno sólo tiene que dirigir la atenciónhacia dentro para escucharlo. “Sin embargo, la gente

continúasatis fech a con la m úsic a externa debid o a la escasez de líderesEspir i tuales q ue les conc eda una demo stración d e los Sonido sInternos.”

Todas las religiones han puesto énfasis en la música interna (Kirtan).Con respecto a esto Sant Kabir afirma que la música externa ayuda





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Sant Kabir describe hermosamente esta Sinfonía Eterna como unagran Corriente Espiritual que fluye desde los Cielos en olas de energíaque constantemente vibran a través del Universo entero. “Es elso por te d e la vi da d e c ada p equeño áto m o a tr av és de to da laCreación. Esta Corriente de Sonid o Divin a es finalmente el med iopor el cual to das y cada un a de las alm as finalmen te retornaránde regreso al Creador.”

Sant Kabir ha señalado su localización al decir que: “Ella sem anif iest a en la Fren te Intern a de la p ers on a. La Déci m a Puert aes el único lugar donde se puede escuchar la Corriente deSon ido . Las o tras Nu eve Puertas s ólo llevan al mu nd o físic oexterno. Cuando uno se invierte a su interior, la mente seaquieta.”

Compara el Inmaculado Poder del Shabd de Dios a un verdaderoDiamante Interno que vibra en todos y cada uno de los átomos de laCreación entera. “El Maestro Genuino ha manifestado esta JoyaSecreta d el Sagrado Naam den tro de m í. No ob stan te, ellapermanece com o u n Secreto Divino hasta que uno vea el Poderde Dios trabajando en todas partes y a través de todos.”

Sant Kabir dice que la Música Celestial de los Cielos no sólo puedeser oída, sino que también puede ser vista como Luz Radiante queatrae la atención hacia arriba, purificando la mente y el corazón. Enmuchos versos describe la Corriente de Sonido que le permite al almaelevarse a las Regiones Espirituales, por encima y más allá de laRegión Física. Afirma que el alma es acompañada y guiada por elMaestro, porque el Maestro ha hecho esas Jornadas Internas por símismo muchas veces y es totalmente competente para ayudar aldevoto.

“He terminado con mi intelecto y astutos planes. Dios no puedeser vis to co n los sent idos externos. He enfocado mi atención enla Corriente de Sonido q ue m e ha vuelto atrevido, e imp asible alos falsos placeres y com odidades de este mund o. Cuando se vea Dios d e pr imera mano, todas las dudas d esaparecen p orqueesta Corriente de Sonido concede la Vida Eterna.”







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“En la mitad del ser de una persona están innumerablescanciones qu e al escuc harse pueden rom per las cadenas d e lavida y de la muerte.”

Sant Kabir hace que el lector aprecie la importancia de este Regalodel Maestro recordándole el tiempo sin fin que el alma ha permanecidoprisionera en la Región Física. “He pasado muchos miles de vidasen la Ilusión de div ersas form as y especies. Ya estoy cans ado. ElMaestro Genu ino se ha l levado todo s m is do lores. ¡Es un g ran yextrao rdin ario Do n q ue el Maestro m e haya c on ced ido este Néctarde A m or Divin o y qu e haya alcanzado la Meta Espiri tual! ¡Esteelíxir Divino m e ha salvado y ha termin ado co n m is idas y venidasa este mundo!”

Kabir Sahib dirige algunos versos a los Predicadores y Ministrostratando de hacer que ellos despierten y vean las cosas por símismos. “¡OH Pundit! ¡Escúchame OH erudito! Cuando dejes estecu erp o físic o, en to nc es el So ni do Div ino tam bién irá jun to co n tualma. Con la Corriente de Sonido el alma s e eleva m ás y más.”

Nos cuenta que la vida se pasa tan rápido y que no queda muchotiempo. “Únicamente en el cuerpo físico puede el alma despertaral estado d el Tercer Plano esp iri tual que yo o btuv e por la Graciade Dio s. Recibí el con oc im iento Interno de la Verdad . Ya co no zcola Luz de Dios y su fuente, el Creador. Con este co noc imientoDivino he recibido el conocimiento de la Creación de Dios.”

Pone el ejemplo de una olla de metal que produce un sonido cuandoes golpeada. Dice que si la misma olla se rompiera en pedazos nopodría producir ningún ruido. Con ello explica que cuando el cuerpomuere no puede hablar o funcionar más porque el Sonido real (laMelodía de Dios) ha abandonado ese cuerpo.

“ Aún hay tiempo p ara aprovech ar esta opo rtunid ad dorada queDios h a otorg ado, m ientras un o estévivo en el cuerp o. ¡OHPun dit erud ito! ¡Esc uc ha c uid ado sam ente! A ún estás en elcu erpo físic o y tienes tiem po . Cuando la pers on a m uera n o p od ráesc uc har ya m ás n inguna clase de sonido.”



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9.5. LOS REINOS INTERNOS

PARTE UNO.

En la descripción de las Experiencias Espirituales de los GloriososReinos Internos, Sant Kabir primero hace que nos enteremos de losmuchos, largos y arduos sistemas para elevarse por encima de laconciencia del cuerpo enseñados por los viejos Yoguis. Los sistemasYóguicos, por sus mismos métodos, implican un recorrido deactividades extremadamente estrictas y disciplinadas, para liberar alalma de los aspectos limitantes de la vida mental y física, para luegoconectarla con el Poder Todo Penetrante de Dios. En otras palabras,el alma que está actualmente perdida en las actividades externas de lamente y la materia, debe volver a ganar la unión con el Creador.

Hay muchos senderos en el sistema Yóguico, pero la mayoría de ellostienen que ver con la limpieza y bienestar del cuerpo, con lasatisfacción mental y el desapego de lo físico, con la obtención deciertos Poderes Sobrenaturales y el logro de un estado completo deno deseo. Los practicantes del Yoga parece que necesitaran unaresistencia y vigor Hercúleos para seguir los rigores esbozados en losdiversos sistemas. Un estricto control de la dieta, un exacto yobligatorio freno sobre la mente, ejercicios respiratoriosextremadamente bien regulados, posturas y actividades físicasarduas, combinadas con rigurosos procesos internos de limpieza,impuestos sobre una “muerte casi controlada” del cuerpo y de susdiversas funciones.

Todo esto es un resultado de las creencias de los Yoguis de que paraprogresar Espiritualmente, la paz de la mente y del corazón es unaabsoluta necesidad. Mientras uno esté bajo la influencia de la mente yde sus deseos, ellos dicen que tal satisfacción es imposible. Pormucho, incluso con todo este esfuerzo extremadamente disciplinado,los Yoguis podrían de alguna forma alcanzar el Sexto Chakra, enmedio y detrás de las dos cejas.

Sant Kabir explica el sendero Yóguico de elevarse a través de losdiversos Chakras del cuerpo, pero afirma que este método no dirige al



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alma a ninguna parte en los Reinos Espirituales Más Altos. “Éltermina en el Tercer Ojo, el Sexto Chakra” , pero ¡este es el mismo

punto en donde Sant Mat de hecho comienza!

A toda la educación externa recogida con la práctica del Yoga, SantKabir le da el término de Conocimiento Apra Vidya. Afirma que este noes un verdadero conocimiento, sino por el contrario un conocimientoque está lejos de la Espiritualidad y es útil sólo para la satisfacción dela mente, para explicar el funcionamiento del complejo sistema delmundo.

“Para dar el primer paso hacia Dios,” revela Sant Kabir, “uno tieneque limpiar internamente su corazón y mente.” El devoto debeejercer total disciplina y restricción en todas las áreas de la vida. Al

desprenderse de las cinco tendencias malvadas, el devotogradualmente las reemplaza por las virtudes de la castidad, paciencia,generosidad, desapego, humildad y Discriminación.

Sant Kabir ofrece incluso un concejo más constructivo al decir: “ Dejade com er toda clase de carnes y no ingieras intoxicantes nialcoh ol. Ent on ces el in telecto se d esp ertará y un o po dr ám anejarlo, elevánd os e por en cim a de tod a Ilus ión y du damundana. La mente y el corazón estarán felices y llenos de paz.”

Refiriéndose a la gente como los Rishis, Munis, Yoguis, y Sadhus, queseguían las instrucciones Yóguicas de los Shastras, Sant Kabir afirmaque la gente que practica Hatha Yoga cree que la limpieza interna delcuerpo es necesaria para comenzar los ejercicios Espirituales. Dice: “Para lograr este fin, esas gentes sigu en un co nju nto m uy rígid ode r i tuales de l impieza, com binado c on un estr ic to co ntrol de ladieta.”

El primer acto de purificación que esa gente hace se llama Neti Karma (limpieza de la nariz). Una pieza de tela muy larga y angosta esretorcida para formar una cuerda muy delgada. Después de remojarlaen agua la hacen pasar lentamente a través de cada una de lasventanas de la nariz y finalmente la sacan por la boca.

La segunda práctica se llama Dhoti Karma (limpieza del estómago).Esta consiste en sostener en una mano el extremo de una pieza larga



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de tejido fino, tela de algodón, de entre dos a tres pulgadas de anchoque ha sido reblandecida remojándola en agua. El otro extremo de latela es lentamente tragado por la boca hasta que sólo queda unapequeña longitud agarrada en la mano. Entonces la tela es haladamuy lentamente hacia fuera del cuerpo. Esta práctica limpia la mucosapor el estómago y la garganta.

Hay otros métodos de limpieza, pero estos son los dos principales.Sant Kabir dice que después de hacer eso, el yogui se sienta en elsuelo en posición de loto, con cada pie encima del muslo opuesto ytrata de aquietar la mente preparándose para la meditación.

El Hatha Yoga se ocupa del control de las funciones corporales,particularmente de la respiración, para ganar algún control sobre la

mente. Parte de la práctica completa de este yoga envuelve una formade control de la respiración conocida como Kumbhak , en la cual setoman inhalaciones cortas y largas, que cada vez se retienen por unperiodo de tiempo dado. Finalmente, con la práctica, los Yoguispueden aguantar su respiración por horas e incluso días.

Sant Kabir nos revela que los Yoguis creen que pueden obtener elconocimiento del Más Allá si persisten en su interés por los Centros oChakras del Sistema Ganglionar. Comienzan sus prácticas enfocandosu atención en el Guda Chakra (cerca del recto). Este Centro tiene elPoder de Ganesh que es la deidad que reside allí. Los Yoguis recitanel mantra de “Kah - Ling ” . Finalmente y con mucha práctica ven unaflor de loto de cuatro pétalos y un color amarillo. El Darshan deGanesh es finalmente obtenido y reciben los dones del Riddhi-Siddhi (diversos Poderes Sobrenaturales) de este Poder.

Luego Sant Kabir trata acerca del Indri Chakra (también conocidocomo Svad Chakra) que está cerca del centro reproductivo . El mundoentero es creado desde este segundo Chakra. Con mucha práctica,una flor de loto de seis pétalos y un color azul pueden ser vistos eneste Centro. Este Chakra pertenece a Brahma y a su esposa Savitri ,por lo que los Yoguis recitan el mantra “Onkar” para obtener susPoderes.

Según lo descrito por Sant Kabir, el Nabhi Chakra es el Tercer Centrolocalizado cerca al ombligo. Los Poderes de Vishnu y de su esposa



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Lakshmi residen aquí, sosteniendo y preservando a toda la Creación.La flor de loto aquí tiene ocho pétalos y el mantra a ser recitado es“Ha-Ring”.

El Cuarto Centro, en la región del corazón, se llama el Hirdey Chakra. Se recita interminablemente el mantra de “Sohn” para obtener losdones de Shiva y de su esposa Parvati, las deidades que residen eneste lugar del loto de doce pétalos.

El área de la garganta es el Quinto Centro, llamado el Kanth Chakra.La deidad que preside aquí es Shakti, que es Maya misma y es elPoder que se esparce por los seis Chakras más bajos. El mantra quese recita aquí es “Jah -Sri” .

El Sexto y último Centro en el cuerpo físico por debajo del Tercer Ojou Ojo Único, es el Ajna Chakra, localizado en medio y detrás de lasdos cejas. Inmediatamente por encima y detrás de los ojos está unaflor de loto de dos pétalos, donde vive la mente llamada “Borah” . Másarriba está la Nij Mun, o Mente Brahmandi.

Cuando hace la descripción de esos Chakras, Sant Kabir dice que losYoguis hacen toda esta práctica de adoración a los Devis y Devtaspara obtener ciertos Poderes de ellos. Esos dones son llamadosRiddhi-Siddhi (los Poderes Sobrenaturales más bajos) y son dedieciocho tipos. Luego Sant Kabir explica el significado y descripciónde los ocho principales Poderes:

1. Anima es el Poder para volverse invisible y la capacidad parapenetrar en todas las cosas, así como para ver en su estructurainterna.2. Laghima es el Poder para hacer más liviano el propio cuerpo. Es amenudo usado para la levitación y la translevitación.3. Garima es el Poder para hacer el cuerpo tan pesado como unodesee y para hacer cualquier objeto inmóvil. Es el opuesto a Laghima.4. Mahoma es el Poder para ampliar el cuerpo a cualquier tamaño ypara ver el funcionamiento de las cosas a gran distancia, como lossistemas solares.5. Prapti es el Poder para conseguir cualquier cosa que uno quieracon sólo desearlo, tanto como la capacidad para ir a cualquier parte,incluso a la luna.



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6. Prakamyam es el Poder para cumplir los deseos de otros.7. Vasitvam es el Poder para poner a los demás bajo la influencia deuno para controlarlo, incluyendo fuerzas elementales tales como elviento, la lluvia, el sol, etc.8. Ishitva es el Poder para alcanzar todas las glorias para el ser y jugarel rol de creador, preservador y destructor.

Además de estos Poderes hay muchos logros subsidiarios, tales comoentender el lenguaje de los pájaros y de los animales, leer lospensamientos de los demás, predecir los eventos futuros, curación porel tacto, conocimiento acerca de los nacimientos anteriores y logro dela perfección física.

Sin embargo, Sant Kabir aconseja que uno no deba acoger con

entusiasmo las maravillas de esos Poderes. Ellos sólo pueden serusados para obtener objetos mundanos, conocimiento y posesionestales como nombre y fama, pero no pueden proporcionar ningunaVerdad o conocimiento del Más Allá. La obtención de PoderesSobrenaturales sólo sirven para alimentar el ego y esto refuerza laarrogancia propia.

Esos Poderes están destinados a “mantenerse en reserva” y no paraser usados para la ganancia personal o material. “Si se los usaimpru dentemente esos Poderes se c onvier ten en un definit ivoob stácu lo para en trar a lo s Reinos Esp irituales Más A ltos , por qu eellos so n lo s Pod eres más b ajos qu e uno pued e recibir co n la práctica del Simran.” Sant Kabir señala que si se tiene el anhelo deconseguir a Dios no se debe desperdiciar el precioso tiempo y energíaen ellos, que de todas formas le llegarán al devoto automáticamente.

PARTE DOS.

Después de toda esta descripción, Sant Kabir está listo para explicarel lado esotérico de la Espiritualidad conocido como Para Vidya (lasEnseñanzas del conocimiento Interno). Este conocimiento del almacomienza en el punto donde la Región Física se encuentra con la

Astral.



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Sant Kabir señala que el Sendero de la Espiritualidad que Él enseña,comienza en el Sexto Centro, el Ajna Chakra (el Tercer Ojo u OjoÚnico). Este Sendero de Sant Mat lo conduce a través de Khand,Brahmand, hasta Sach Khand y finalmente a Sat Naam, el idílicoHogar de Dios Todopoderoso. Recalca: “Aquellos del más altoOrden d e esta Sadhana com ienzan en el Ajna Chakra, en m ediode los ojos.”

Sant Kabir afirma que el alma inicia su ascenso desde la Región Pind (Física) a través del Ajna Chakra (el asiento del alma) y entra en laRegión Andh (Astral) para luego seguir más adelante en el Más Allá.

Después da comienzo a la descripción del Viaje Interior revelando

cómo la atención del devoto se enfoca en el Tercer Ojo, por la Graciadel Maestro Genuino. “Pasand o a tr avés d el n erv io ópt ic o laatención s e enfoc a en un pu nto llamad o el Tercer Ojo . Desd e aquíel alma entra a Sukh m ana (el Camin o d el medio) que se encu entraentre Ida (el Camin o d e la Izqu ierda) y Ping ala (el Camin o d e laDerecha). “

Recalca que los Caminos de la Derecha y de la Izquierda llevan aldominio de Kal, pero el Camino del medio da ingreso al Más Allá.“Sólo el verdadero Sadhu pu ede pasar a tr avés d e las Nu evePuert as y alc anzar la Déci m a (qu e es t am bi én c onoc id a co m oDhaswan Dwar).” En esta etapa, el alma se funde totalmente en laForma Resplandeciente Luminosa del Maestro, Quien se queda con elalma, para ser su Guía siempre fiel en los Reinos EspiritualesInternos.

A medida que el alma asciende internamente alcanza la PrimeraEtapa Espiritual conocida como Sahansdal-Kanwal , la región de lasmil luces de vela. Uno siente el éxtasis de tanta irradiación y Luzporque parece que este loto fuera literalmente una fuente ardiente deLuz. Sant Kabir dice que aquí uno escucha el Sonido de la GranCampana, o del Caracol Marino.

Más lejos existe un túnel muy estrecho llamado el Bunknal , a travésdel cual el alma debe pasar. Su rumbo conduce en línea recta luegohacia arriba y después en línea recta otra vez.



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De tal modo que aclara Sant Kabir después la Región entera pareceque fuera un pozo invertido y que la persona que es un verdaderoSadhu puede beber aquí en abundancia, de la Fuente del DivinoNéctar. “¡Qué pesar que quienes no tienen un Maestro mueran desed por este Dulce Néctar!”

Sant Kabir cuidadosamente explica que a medida que el alma se elevahacia arriba desde Sahansdal-Kanwal hay numerosas tretas de lasque se vale el Poder Negativo para atraer al alma y mantenerlaabsorbida en esa Región, siendo su propósito detener el progresoascendente del alma. Por ejemplo, afirma que hay paisajes, gente ymúsica, exquisitamente hermosos para cautivar la atención del alma.No obstante, todas esas distracciones desaparecen cuando la persona

recita los Cinco Nombres Cargados de Dios dados a él por el Maestroen el momento de la Iniciación Espiritual.

Después de un ascenso todavía mayor el alma alcanza la segundaetapa de Sant Mat conocida como Trikuti . Sant Kabir describe estelugar como un “Mahal” o palacio. Esta Región está bajo el dominio deBrahm. El alma aquí escucha el sonido del trueno o la dulce melodíade un gran tambor. Esta Región está llena del conocimiento del mundofísico tanto como del conocimiento del Más Allá. Sant Kabir dice queeste lugar es alcanzado por medio del mantra “Om” y el color que lollena es el de un sol rojo naciente.

Continuando su descripción de los Reinos Internos, Sant Kabir afirmaque el alma asciende en dirección a Brahmand , la Tercera RegiónEspiritual. Usa el nombre de Seth Sunn para describir este lugar.

A medida que el alma asciende aún más alto atraviesa un Estanquede Néctar, también conocido como el verdadero Amritsar oMansarovar . El alma gozosamente se da una zambullida en esteEstanque Inmaculado y bebe de su Divino Néctar llegando a tomar laforma pura del Hans (alma pura). El alma ya se ha desprendido de suscubiertas de los cuerpos Causal, Astral y Físico y alcanza la Eternidaden esta Región. Esta es una etapa muy alta en la Espiritualidad y aquíel alma se libera por fin de Kal.



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El alma ahora avanza ascendiendo a la Cuarta Región conocida comoPar Brahm y el Sonido penetrante es la dulce melodía de uninstrumento de cuerdas, tal como la cítara y el violín. El alma mismabrilla con una Luz Divina igual a la de doce soles externos. El mantraque resuena en todas partes es “Rahankar a” y una flor de loto de ochopétalos se puede encontrar en esta Región.

Sant Kabir afirma que el alma después de esto continúa su Jornadaascendiendo más lejos en la misma Región, llegando a un lugarllamado el Maha Sunn que es un vacío increíblemente vasto. A causade su extremadamente intensa negrura puede ser cruzado sólo con laayuda del Maestro Verdadero. Sin el Sat Gurú nadie puede ni siquieraentrar a esta vereda. Aunque el alma ya tiene la Luz equivalente adoce soles externos, su Luz no podrá quizás alcanzar una gran

distancia en tan intensa oscuridad.Sant Kabir describe algunas atracciones embelesadoras en estaRegión que tratan de capturar al alma e intentan robarla. Dice, porejemplo, que esas fuerzas pueden asumir la forma de una serpientepitón que succiona a través del aire en grandes y poderosos barridos,de tal forma que nadie puede con facilidad escapar a sus garras.

Afortunadamente el Maestro prontamente toma al alma “bajo susalas”, por decirlo así, y ambos el Maestro y el alma pasan rápida yfácilmente a través de esta inmensa Región de oscuridad. Sólo con laayuda de la Luz del Maestro puede el alma viajar por esta Región.Sant Kabir explica que el alma tiene que cruzar, en conjunto, veintiunaetapas sólo en Par Brahm y únicamente puede hacerlo en laCompañía del Verdadero Maestro.

A medida que el alma asciende más en la Cuarta Región, pasadaMaha Sunn, ve a su lado derecho una enorme isla que es un mundocompleto en sí mismo. Hay una flor de loto de doce pétalos en estaárea, que Sant Kabir llama Achat Deep. Al lado izquierdo hay otra islaSehaj Deep con un loto brillante de diez pétalos.

Ascendiendo aún más en la Jornada a través de esta vasta CuartaRegión el alma ve otro lugar donde hay cinco mundos en forma dehuevo. Sant Kabir observa que estos mundos son tan gigantescos quecomparado con su tamaño, el mundo físico en el que vivimos ¡parece



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sólo como un pequeño cabello! Cada uno de esos cinco mundostambién tiene su propio Brahma.

Además de este lugar existen otros cuatro lugares que sonmantenidos en mucho secreto. “Muchas almas permanecen en cadalugar,” dice Sant Kabir, “pero ellas no pueden abandonarlo, porque no pueden ascender ni descender de esos lugares.”

En la misma cima de esta cuarta Región, que se conoce comoBhanwar Gupha, hay dos colosales montañas o puertas. Allí el almapuede por fin verse en su verdadera forma y reconocerse a sí mismacomo hecha de la misma Esencia de Dios.

Una visión asombrosa espera al alma aquí en Bhanwar Gupha. En

este lugar hay ochenta y ocho mil mundos colosales , cada unocompleto en sí mismo, de luces deslumbradoras, ¡estallandoliteralmente de diamantes, rubíes, esmeraldas y de otras gemaspreciosas! Aquí la Corriente de Sonido Divina le recuerda al alma elsonido de la flauta terrenal y la palabra “Soh” es recitada comomantra. Sant Kabir ha usado palabras para describir las cosas, demanera que todos puedan entenderlas, pero las cosas mismas que hadescrito son sólo analogías. Podrían parecerse a diamantes, rubíes yesmeraldas, ¡pero son de hecho alguna otra cosa!

Cuando el alma deja este lugar alcanza, con la Guía del Maestro, lapuerta de Sat Lokh, también descrita como Sach Khand , la QuintaRegión Espiritual, la Región de toda Verdad. En esta Región, el almaencuentra una fragancia tan Divina que no tiene igual en este mundofísico. Sant Kabir afirma que el alma queda atónita con la belleza delas vistas que puede contemplar en esta Región.

En Sach Khand el alma al instante obtiene una Luz igual a la dedieciséis soles externos y gana la pura y verdadera forma del Hans.Kabir Sahib revela que son esas Hans afortunadas las que sonbendecidas con la Seva de ¡abanicar al Sat Purush en su Cortemagnificente! Dice que el Sonido embriagador de la gaita resuena portodos lados. También revela que ¡un millón de soles y lunas, saliendoal mismo tiempo, no podrían quizás igualar a un cabello del SatPurush en esta Región maravillosa, centelleante de irradiaciónilimitada!



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Aún más allá en el Reino del Creador, está la Sexta Región conocidacomo Alakh Lokh. Sant Kabir dice que este lugar puede escasamentecontener la Luz de un billón de soles externos, pero aún esto no sepuede comparar con la Luz emitida por un cabello de Alakh Purush, elSeñor de esta Región.

Más lejos todavía está Agam Purush, el Señor de la Región de AgamLokh. Sant Kabir dice que esta Región está más allá de cualquierdescripción, pero da el indicio de que un trillón de soles externosilumina este colosal y vasto palacio.

La Más Alta Región Espiritual, la Octava, es conocida como AnamiLokh donde el Señor Presidente Anami Purush reside. Esta es laúltima y la etapa final en Sant Mat. Esta es la morada de Dios

Todopoderoso, el Supremo Ser, el Único y Sólo Dios, llamado Anami .Sant Kabir revela que este lugar puede sólo ser conocido por lasalmas que les es dado llegar hasta aquí. Esta Región está por encimade cualquier descripción, porque no hay palabras equivalentes parahacer siquiera alguna semblanza o analogía con alguna cosa delmundo. Dios Todopoderoso, en este lugar, es indescriptible. Dice queesta Región no es de luz ni de oscuridad, ni pesada ni liviana, ni deSonido ni de silencio. ¡Sólo es!

Sant Kabir explica que esta esencia total de Sant Mat vive dentro delcuerpo humano ¡por encima del foco del ojo! La totalidad de laCreación de Dios Todopoderoso, todo lo que Sant Kabir ha descritoestá adentro , pero Maya y la Ilusión han extendido una grande,complicada y sutil red para enredar y atrapar a la pobre alma,manteniéndola ignorante de su legítima herencia.

Kabir Sahib además explica cómo Maya y la Ilusión han creado esastrampas con tal astucia y maña para arrojar la sombra de Brahmandsobre Andh y más allá la de Andh sobre Pind. Esas son sólo sombrasdel uno sobre el otro, pero este plan está tan brillantemente creadoque todo parece increíblemente real aunque no lo sea. ¡Es sólo unaIlusión de la Realidad!

Con relación a esto Sant Kabir dice: “Mi Desh (mi verdadero hogar)está m uy lejos de Pind y A nd h. Com ienza en la Cuarta Región



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Espiritual y sigue hacia arriba.” Dice que cuando necesita invertirsey alcanzar los lugares descritos puede hacerlo en el parpadeo de unojo. El devoto sincero también puede viajar de Pind a Andh a Brahmány a Sat Lokh y luego más lejos a Anami, montado en la Corriente deSonido Divina. “Este es el único Camino por el que el estudiantede Sant Mat viaja. ¡Para pro gres ar en el Send ero Esp iritu al, tod ostienen que seguir este mismo Camino!”

9.6 CÓMO SE PUEDE OBTENER ESTA CIENCIA.

Uno tiene que buscar al Verdadero Hombre Dios dondequiera que Élpueda estar y seguir sus Enseñanzas cuidadosamente. Si uno le pidesinceramente a Dios Todopoderoso el devoto será guiado al MaestroVivo. Cuando ese devoto quede bajo su Sharan tendrá toda la Graciapara seguir las Instrucciones del Maestro. El Maestro le concederá aldevoto terminar con los apegos y deseos del cuerpo. La única cosaque queda de su incumbencia será entonces el alma.

El Maestro le concederá al devoto el Camino para entrar a los ReinosEspirituales Más Altos y lo acompañará. Uno debe tener la Compañía

Inmaculada de quien pueda despertar al alma dormida y llevarla muy,muy lejos de las garras de la mente, la materia y la Ilusión.

Sant Kabir está describiendo que el sendero de Sant Mat es tal que setiene que tener la buena fortuna de los Karmas anteriores para llegaral Maestro Verdadero. Sin este Profesor no se puede cruzar elOcéano de la Ilusión, la materia y el Engaño. El cuerpo humano estámuy profundamente absorbido en los tres mundos, el Físico, el Astraly el Causal. El Maestro lo ayudará a cruzar estos y a entrar a los otrosmundos más altos, las etapas Super-Espirituales de Khand, Brahmány Sach Khand.

El Maestro Genuino le enseña a uno cómo elevarse lentamente paraver la Luz de Dios. Justo ahora la Conciencia total está por todo elcuerpo. Cuando uno practica regularmente, día a día en este campo, yrealiza más y aún más ejercicios, entonces verá la Luz de Dios. SantKabir está ensalzando a esa clase de persona diligente que es un



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verdadero luchador, un verdadero guerrero, por la Gracia del Maestro.El verdadero héroe en la Vereda del Amor es uno que se conoce a símismo y a la Verdad, porque ve la Luz de Dios. Es el guerrero sinceroque no abandona esta Práctica en medio de las etapas. Termina laJornada exactamente en el Tercer Ojo.

Sant Kabir dice que hay tres caminos para encontrar la felicidad y eléxtasis duraderos aquí y en el más allá:1. Si la persona obtiene la Sagrada Compañía del Sat Sangat (lacompañía de un Hombre-Dios verdadero).2. Si después de llegar a su compañía se crean en la persona la fe, ladevoción y el Amor hacia Dios, que está siempre dentro de él y quepenetra en cada átomo.3. Después de tener estas cosas en su corazón y mente, entonces la

Luz de Dios se manifiesta en esa alma. Al realizarse a sí mismo y conocer a la Super Alma, el rumbo de lapersona estará siempre hacia Dios. Una vez que haya obtenido elconocimiento de la Meta esencial del nacimiento humano será guiadopara alcanzar a un Maestro competente que Bondadosamenteterminará con sus idas y venidas a este mundo de vida y muerte. Esapersona no vendrá de nuevo a esta existencia de penas a sufrir losdolores de la vida física.

Una vez que se una con Dios esa alma afortunada tendrá toda latranquilidad y el éxtasis de Dios. La gente que piensa que Dios estámuy lejos no ha alcanzado esta etapa, pero quien ha logrado laBendición de ser Uno con Dios, para él Dios es lo más cercano de locerca, más íntimo que su propia respiración.

Sant Kabir explica la situación de una persona que ha tenido la granbuena fortuna de llegar al Sat Gurú o Verdadero Maestro y que luegoobedece los Mandamientos del Sat Gurú mientras está viva en estecuerpo. Reconoce a Dios dentro de su propio ser y también identificaal Poder Negativo y todas sus trampas. Este es el estado que un almamuy preciosa alcanza. Es el más grande Don que un ser humanopuede alguna vez obtener, cuando se cumple su sincero deseo deencontrar a Dios. Se vuelve un ser humano Verdadero y Perfecto.



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Sant Kabir describe lo que el devoto ahora dice: “Mi temor a la vida ya la m uerte ha desaparecido . El Amado Maestro m e ha dado s upro pio Imp uls o d e Vida, la Inic iación Esp iritual y m e ha teñido ensu pro pio Colo r q ue Él ha m anifestado en m í. He visto la Lu z deDios y la osc uridad qu e po seía antes se h a disip ado en el Asientodel Alm a. He cons eguido esa Precios a Joya, el Sagrado Naam , dem i Maestro Verdadero y esto y su m ergido en ella. Mi Tercer Ojo seha abierto por la Gracia de mi Maestro y he visto s u Form aResplandeciente. He recibido esa Gema Preciosa qu e mi Maestroha enclavado en mí y pienso en ella día y noche.”

Se nos recuerda que no hay nada con lo que se pueda comparar elhaber sido llevado a bordo del abrigo del Hombre-Dios, el SadhuGenuino. Él permanecerá con el devoto incluso más allá de la muerte

física. El devoto debe rendirse a Él y guardar su Sagrada Compañía,porque el Maestro está unido a Dios y Dios está en Él. Es el únicoamigo sincero. Es quien lo guiará aquí y también en el más allá. Esquien le revelará la Luz y el Sonido de Dios. El devoto resolverá elmisterio de la vida y de la muerte en su Inmaculada Compañía.

Todos los Santos, en todas las épocas, han enseñado este Senderoantiquísimo. Este Camino vino con el alma cuando ella entró almundo. Fue hecho por Dios Todopoderoso y en consecuencia, nunca,nunca cambiará.

Sant Kabir vehementemente aconseja: “¡Este cuerpo perecerá undía! Ve al M aes tro Viv ien te p ara ten er su Inm acu lad a Co m pañía ylo gr ar la li berac ión v erd ad era. Ten s ólo l a Com pañía del San toqu e te con ced erá la salvación. Es un gran Don tener la Soc iedadde u n Maes tro gen uin o. Él es q uien tom ará bajo s u c uid ado alalma, ahora y en lo sucesivo.”

A modo de explicación continúa: “Con la Luz del conocimientoDivin o d el Sat Gurú m i co razón s e llenó de Lu z. Él es qu ien h izoenfocar mi concentración en el Tercer Ojo. Mi atenciónconstantemente se fue hacia arriba por etapas. Todas misenfermedades, apegos y los cinco enemigos mortalesdes apar ecier on . Mi m ent e llena d e paz y éxt asis celes tial alc anzólu ego s u Ver dadero Ho gar, en Sac h K hand . El Señor es tácontinuamente en mis pensamientos y en mi corazón.”



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Agrega: “Sin la Gracia del Maestro Genuino y su Mool Mantra(Inic iación Esp iritual) nadie pu ede alcanzar el Regazo d e Di os.”

Sant Kabir ha escrito muchos versos en los cuales ilustra lo quesucede cuando el alma finalmente consigue de Dios Todopoderoso lasalvación. Usando la alegoría de una fiesta de matrimonio dice: “Elalma es com o la espos a que contrae matr imonio c on Dios en un aceremonia de bodas completa.” No sólo asiste el alma, sino tambiénhay muchos, muchos invitados que están presentes. Esos invitadosson todos los diversos dioses y diosas que viven dentro del cuerpofísico del alma. Sant Kabir luego procede a describir las muchascelebraciones que tienen lugar cuando el alma por fin se casa conDios Todopoderoso y también nos cuenta acerca de los diversos

asistentes a esas ceremonias.El alma (representada por la esposa) dice: “¡OH mis amigos! Cantadlas cancion es felices d e las nu pcias. A m i casa (m i cuerpo ), miDios (el novio) ha l legado. Ya Él vive en m i cuerp o jun to co n m ialma. Soy m uy d icho so y feliz. ¡Se m e ha prop orc ionado la mayorGracia de Dios Todo pod eroso, un Espos o q ue es el Emp eradorde lo s emp erado res, el Sup rem o Señor, el Rey Divino ! El altar dem i bod a, con la form a de la Flor d e Loto está siendo decor ado p orBrahma y se cantan alabanzas al Señor.”

Sant Kabir continúa: “No hay nada en la Región Física con lo quese pueda comparar el lugar donde se realiza este SagradoMatrimon io. Se lo describ e com o la fusión del alm a con el Amado .Esta unión es la más alta y sólo sucede una vez en la vida.”

Sant Kabir lo explica de la mejor manera posible, de modo que lagente pueda entender que en este matrimonio todos los dioses ydiosas derraman con abundancia sus buenos deseos y Brahma yVishnu cantan alabanzas al Señor.Continuando la descripción dice que ¡330’000,000 de deidades (talescomo Rishis, Munis, devis y devtas) vienen para ver esta asombrosaceremonia! ¡Qué espectáculo para presenciar! Cuando la reuniónfinalmente tiene lugar ¡el alma que ha estado anhelando por eones y



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eones unirse con el Señor sabe que para siempre va a permanecercon Él!

La feliz escena del matrimonio ha sido creada precisamente paramostrarle a la gente mundana cuán seductor, encantador y atractivoes ese momento de la unión con Dios. Es tan atrayente que uno nopuede encontrar palabras del vocabulario del intelecto. Sant Kabirhace que todos muy amorosamente entiendan y aprecien estaespectacular escena. Dice: “Cuando el devoto se apega a suMaest ro y r ecib e este Néct ar de Él, ento nc es to do s lo s o tro splaceres m un dano s p ierden su gus to. Parecen ins ípido scomparados con el sabor de ese Tesoro Divino de Amor.”

Repite: “El estad o de verdadera l iberación es cu ando un o tiene lariqueza del Sagrado Naam y v ive con tinuam ente en la MúsicaCelestial. Cuand o un o se tiñe en el Co lor de Dio s s e abs orb etotalm ente en Él y co ns igu e su Gracia, enton ces está totalm entecontento tanto interna co mo externamente. Se ha vuel to Uno conDios.”

Dice: “He sido muy bendecido por mi Sat Gurú , por cuy a Graciahe logrado acceso a Dios. Bendito y mu y sabio es m i MaestroVerdadero, por cu ya Gracia he, de este m od o, realizado a Dios .”

Sant Kabir dice que el propósito del Santo es liberar al alma de laesclavitud del cuerpo y conectarla con el Creador. Cuando el alma seescapa de las garras de la mente, la materia y la Ilusión, eso se llamala Verdadera Salvación. Dice que al hacer el Simran y elevarse porencima, uno se evade de las garras de Kal y alcanza los ReinosEspirituales Más Altos.“A una persona ordinaria, incluso a un ateo,le puede ser concedida la salvación al hacer el Simran.”

El conocimiento de cómo obtener esta libertad sólo es concedido porel Maestro. En consecuencia, el primer paso para lograr la salvaciónes la práctica del Gurbhakti que significa rendir el propio ser, o estarentregado al Maestro. Entonces, uno hace la Práctica Espiritual en elDon dado por Dios del Inmaculado Naam (La Luz y Sonido Divino).Como resultado la persona recibe el estado de ser un Jivan Mukt (unalma verdaderamente liberada), porque esta es la situación de estarliberado del cautiverio del Ciclo de vida y muerte.



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El alma queda luego libre para ir a su verdadero Hogar, uniéndose aDios. Sant Kabir dice que la persona que ha aprendido este arte deMorir mientras Vive es después de esto la verdadera persona viviente.Cuando el devoto está completamente satisfecho interna yexternamente, “teñido” en el Color de Dios Todopoderoso y lleno conla Gracia del Maestro, ello significa que el devoto ha logrado el estadode Verdadera Salvación. Ese individuo “vive” para siempre y norenacerá de nuevo. Nunca regresará a este Mundo Físico.

Sant Kabir dice: “Ahora eres mi Sa t Gurú, m i Verdadero Maestro yso y tu di sc ípu lo . Nues tra u nión ser á de p rin ci pi o a fin . Ya so ytuyo y he l legado a tu Refugio. Mis n acimientos y m uertes , misidas y ven idas , a este terrible Océano de la exist encia m un dan ahan finalizado.” Sant Kabir usa algunas imágenes muy descriptivas, retratando alMaestro como el Capitán del barco (el alma) que tiene que cruzar elOcéano de espantosas tormentas mundanas. Con Amor y misericordiaguía a ese barco, sin peligro, a la otra Orilla.

Sant Kabir aconseja: “Mu ere ese t ipo de muerte para que notengas que volver de nuevo (renacer) a este m un do y m orir otravez. Cuando m editas en el Señor Su pr emo pu edes ob tener eseEstado desd e el cual no existe retorno a este mun do. El Creadorllev a el b ot e d e es a p ers ona a tr av és de l Océano de la Vida, a laotra orilla.”

El significado de Mukti es “libertad”. Implica tener afinidad sólo con elMaestro y recibir el Néctar Sagrado de Él. Todos los apegosmundanos son liberados de las garras del corazón. Cuando uno tieneeste tesoro de Amor Divino y vive en la Música Celestial, entoncesdesarrolla la condición de verdadero Mukti. Cuando el devoto estácompletamente satisfecho interna y externamente, teñido en el Colorde Dios Todopoderoso y lleno con la Gracia del Maestro, ello significaque el devoto ha logrado el estado de verdadera Salvación.

Sant Kabir dice: “Aquellos que han comulgado con el SagradoNaam s iguiend o las instruc cion es del Maestro y han realizado elSendero Esp iritual h asta Sach Kh and , ¡su s c aras b rillarán c on la



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Gloria y Lu z de Dio s To do po dero so y s erán c om o u n Faro Gu íaen este m un do de os cu ridad ! ¡Irradiarán p az y Luz al m un doentero!”



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GLOSARIO

A

AGAM PURUSH – El Inconcebible Uno; el Señor de la SéptimaRegión Espiritual. AJNA CHAKRA – Punto focal en medio y detrás de los ojos; Asientodel Alma durante el estado de vigilia; el Tercer Ojo.

AKAL -- Nombre para el Poder Positivo. AKAL PURUSH -- Dios Todopoderoso. ALAKH LOK -- La Sexta Región Espiritual, dos etapas antes del Absoluto. AMRIT -- El Divino Néctar, que lo hace a uno inmortal. ANAMI – El Sin Nombre sin atributos; el Absoluto Dios sin Forma; laEsencia antes de entrar en expresión o existencia; la Octava EtapaEspiritual; la Etapa Final Espiritual.

ANAND – Éxtasis o bienaventuranza. ANDH – La Segunda Región Espiritual, también conocida comoTrikuti, la Región Astral, y Sahansdal Kanwal.

ANHAD BANI – Sonido que no tiene fin y no conoce límites. Corrientede Vida Audible proveniente de la Voluntad Divina, que ejerceperpetuamente el trabajo de crear y sostener el Universo; se lo llamaindistintamente An-hat, que significa “No tocado”, porque es

automático y no instrumental. APRA VIDYA – Conocimiento del mundo material (observación yexperiencia) a través de los sentidos, que incluye los ritos y ritualesreligiosos, los ayunos, vigilias, peregrinaciones, con especialreferencia a la vida moral y ética que forma la base de la ExperienciaEspiritual.

ASCETISMO – En muchos yogas, se refiere a la renuncia de losdeberes terrenales, con el propósito de pasar la vida en meditación.

ASHTANGI – También conocida como Maya; esposa de Kal; madrede Brahma, Vishnu y Mahesh (Shiva).

ASIENTO DEL ALMA – Tercer Ojo, Ojo Único. ASTRAL – Se refiere a la Región donde el alma está cubierta por elcuerpo Astral. Es la primera Región a la cual el alma viaja después detrascender el cuerpo físico.CUERPO ASTRAL – La cubierta externa del alma cuando habita oviaja a la Región Astral.



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AVATAR – Encarnación de Vishnu.

B

BANI – El Sagrado Verbo o Naam. La Corriente Eterna de Sonido.BHAE – Sentir temor reverente de alguien o algo. Es el miedo de quela meta no pueda ser realizada antes del fin de esta vida. Es el temora la muerte, que lo lleva a uno al Verdadero Maestro. Entonces sequiere saber más acerca de la Espiritualidad.BHAIRAG – Desapego de los placeres mundanos; ascetismo;renunciación.BHAIRAGI – Uno que, por la remembranza del Maestro, harenunciado a todos los apegos de este mundo.BHAJAN – Una de las tres Sadhanas (disciplinas) en la auto

realización, y en la realización de Dios; significa estar en armonía conla Sagrada Corriente de Sonido interna; también se usa para lascanciones e himnos sagrados. En Sant Mat, la práctica de escuchar ala Inmaculada Corriente de Sonido.BHAKTI – Devoción y adoración al Hombre-Dios; meditación.BHAKTI YOGA – Uno de los tres sistemas importantes de yoga: Jnana(El Sendero del Conocimiento), Bhakti (El Sendero de la Devoción), yKaram (El Sendero de la Acción).BHANWAR GUPHA – La Cuarta Región Espiritual.BHAU – Cariño.BIJAK – (Literalmente una llave) Una colección de composicionesatribuidas a Sant Kabir.BIRHA – Anhelo e intenso dolor por la separación del Amado.BRAHM – Señor de la Segunda Región Espiritual.BRAHMA – Poder encargado de la Creación por debajo de SahansdalKanwal, la primera Región Espiritual.BRAHMAND – La tercera Región Espiritual, también conocida como laRegión Causal, o Dhaswan Dwar.BRAHMÁN – Literalmente ‘Quien conoce a Brahm (Dios)’ En la

práctica, la “más alta” de las cuatro castas hindúes, la de lossacerdotes y educadores.BUDDHI – Facultad de pensamiento y razonamiento – el intelecto; lafacultad de discriminación que deduce lo correcto de lo incorrecto.



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C

CARGADO – En Sant Mat se refiere al Poder Espiritual de losNombres esotéricos dados en el momento de la Iniciación Espiritual.

CASTA – Rango socio-religioso hereditario entre los Hindúes y losMusulmanes. La tradición dividía a sus adherentes en cuatro castasbásicas: Brahmanes (la clase de los sacerdotes entregada al estudio yenseñanza de las Escrituras); Ksatriya (raza guerrera formada por lasfuerzas de lucha para propósitos de defensa); Vaisya (comerciantes yagricultores); y Sudra (la gente que servía a las tres clasesprecedentes). La última de estas era conoci da como la casta baja, “losintocables” que estaban excluidos de los privilegios generales socialesy religiosos.CAUSAL – Se refiere a Brahmand, el plano en el cual el alma sedesprende de los cuerpos Físico y Astral, y queda cubierto únicamentepor el cuerpo Causal. Es la Región de origen de la mente. Elgobernador de esta Región es Brahm.CICLO DE TRANSMIGRACIÓN – La ley que gobierna los tres Planosmás bajos, por la cual las almas continúan regresando al mundomuchas veces en diferentes especies de vida, para expiar sus Karmaso frutos de la acción. Hay 8.4 millones de especies de vida; de aquí, laRueda de los Ochenta y Cuatro; también conocida como el Ciclo delos 8.4 Millones de Especies.

CIENCIA DE LA ESPIRITUALIDAD – Sant Mat; Sendero de losMaestros.CINCO ENEMIGOS MORTALES – Los cinco vicios cardinales: LaLujuria, la Ira, la Codicia, el Apego y el Ego.CONCIENCIA DEL CUERPO – Conocimiento del cuerpo físico y delmundo físico. La Atención, que es la expresión externa del alma, esarrastrada solamente hacia el mundo externo, y enterada de él, por lamente y los sentidos. Elevarse por encima de la conciencia del cuerposignifica que por medio de la meditación, la Atención se invierte hacialas Regiones Espirituales y se olvida, temporalmente, del mundoexterno y del cuerpo físico.CORÁN – (En árabe: la lectura) Libro Sagrado de los Musulmanes.



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CH

CHAKRAS – Centros de Energía de los seis ganglios del sistemacorporal, en los cuales los yoguis se concentran en meditación; al

controlarlos se gana maestría sobre diversos procesos que ocurren enel cuerpo, e.g. fisiológico, psicológico, respiratorio, etc. Los seisChakras son: Guda Chakra, localizado en la base de la columnavertebral; Indri Chakra, cerca del órgano regenerativo; Nabhi Chakra,cerca del ombligo; Hirday Chakra, cerca del corazón; Kanth Chakra,cerca de la garganta; y Ajna Chakra, localizado en medio y detrás delas dos cejas.CHARAN KAMAL – Abrigo, refugio a los Pies del Maestro Verdadero.CHIT – Memoria; Atención Interna; lo que le da a la mente la habilidadde pensar; Conciencia.

D

DAN – Servicio con la riqueza.DARSHAN – Tener, con amorosa devoción, la contemplación de laPreclara Forma del Maestro, internamente o externamente.DASWAN DWAR – Tercer Plano Interno, el que sigue después delCausal, Región entre Brahmand y Par Brahm, los dos que forman laSegunda Gran División en la Creación, el Plano de la menteUniversal, conformado por el Espíritu Puro y una forma sutil de materiaen diversos grados; allí el alma peregrina, por una zambullida en

Amritsar (el Estanque Sagrado interno), es purificada de todas lasimpurezas, ganando de nuevo su pureza original, convirtiéndose en unHansa, o un cisne blanco real.DEVI – Diosa de las Regiones Bajas.DEVTA – Dios de las Regiones Bajas.DHARAM RAI – El Rey del Juicio; el Señor del mundo Astral queimparcialmente juzga a todos por sus acciones , siendo la ley: “Lo quesiembras, eso cosecharás”. DHARMA – Base moral o religiosa que mantiene y soporta elUniverso.DHUN – Reverberación del Principio de Sonido en la Creación, laMúsica de las Esferas.



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DHYAN –Particular concentración en el Sagrado Shabd; comunióncon el Verbo. Fijar la Atención en algún foco interno. Meditación;contemplación.

FFOCO DEL OJO – El asiento del alma en el cuerpo. Ver Ojo Único,Tercer Ojo.FORMA RADIANTE DEL MAESTRO – La Forma del MaestroResplandeciente y llena de Luz, que se ve en la meditación.

G

GIAN – Conocimiento Espiritual.GURBANI – Palabras de las Escrituras como fueron dadas por losGurúes.GURBHAKTI – Rendir el propio ser al Gurú, o ser devoto del Gurú.GURDWARA – Capilla o templo Sikh.GURMAT – Ambos Senderos del Gurú, el que predica externamente,y el que es revelado internamente; al seguirlos se alcanza elVerdadero Hogar Eterno de Dios.GURMUKH – Quien por la constante y escrupulosa práctica delGurmat, o el Sendero explicado y hecho manifiesto, adquiere un

especial estatus próximo al Maestro (Gurú), como su vocero.GURÚ – Un Profesor Espiritual, tratado con el más profundo respeto yla más grande reverencia, Quien ilumina el Camino Hacia Dios; elPortador de la Antorcha en el Camino de Regreso a la Mansión delSeñor. Literalmente, el que Disipa la Oscuridad. El Poder Maestromanifestado en el Plano Físico.GURÚ PRASHAD – El Impulso de Vida del Sat Gurú; Su Atención.

H

HAJJ – En el Islam, la sagrada peregrinación a la Meca.HATHA YOGA – Una forma de yoga que trata con el control delcuerpo y de las actividades corporales como un medio para la buenasalud, y eventualmente, para aquietar la mente. El proceso depurificación y rejuvenecimiento es hecho por medio de seis actospurificatorios, como Neti y Dhoti, etc.



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HOMBRE DIOS – Literalmente “Dios-en-el-hombre”. Un Adepto en elShabd, comisionado por Dios Todopoderoso para llevar a las almas deregreso a su Hogar Eterno.HUKAM – Denota la “Voluntad Divina” que ordena y lleva a cabo elPlan de Dios. El conocimiento de la Voluntad Divina significa que elego ha desaparecido.

I

IDA – En Espiritualidad, el Sendero Izquierdo.INICIACIÓN ESPIRITUAL – El proceso por el cual un Adepto conectaa un discípulo o buscador, con la Luz y el Sonido Interno.INVERSIÓN – El proceso de retirar la Atención del mundo externo, elcuerpo y los sentidos, y enfocarla en el Tercer Ojo u Ojo Único.ISHQ – Amor Divino; Amor en el sentido Espiritual.

J

JAP – Repetición intensa, usualmente oral, de un Mantra.JIVA – El alma cuando está adherida a alguno de los tres cuerpos:Físico, Astral o Causal.JIVAN MUKT – El alma liberada.JIVAN MUKTI – Liberación del Ciclo de nacimientos y muertes

mientras se vive en el cuerpo físico; la verdadera Salvación.K

KA’ABA – El lugar de peregrinación musulmana en La Meca.KAL – El Poder Negativo, o ese aspecto de Dios que fluye haciaabajo, y es responsable del mantenimiento de los Planos Físico, Astraly Causal. El aspecto femenino de Kal es conocido como Maya. Kal semanifiesta de tres maneras: Brahma (el Creador), Vishnu (el

Preservador), y Shiva (el Destructor), únicamente dentro de losconfines de los tres mundos más bajos. El aspecto conservativo deKal (Vishnu) encarna (como un avatar), de tiempo en tiempo, paramantener el balance de una mínima Espiritualidad y restaurar la

justicia. Literalmente, el Tiempo (o la oscuridad), que se mide entérminos de eventos u ocurrencias que son de naturaleza nopermanente, en el cual todas las almas encarnadas viven, se mueven



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y tienen su ser, hasta que son desvestidas del traje físico, por laenfermedad, la decadencia y la disolución llamada “muerte”, el cambiofinal en el nivel de Conciencia.KAL NIRANJAN – El nombre completo del Poder Negativo.KALI YUGA – La Era de la Oscuridad; el cuarto y último ciclo detiempo de la manifestación del UniversoKARMA – El término denota un sistema altamente complejo deacciones y reacciones, basadas en el “Yo”, que causan un continuoextravío en el Ciclo de Trasmigración, tejiendo una cadena sin fin decausa y efecto, resultante de un pensamiento irreflexivo, una palabrapronunciada inadvertidamente, o una acción sin intención porque cadauna de estas, tiene el potencial para fructificar no sólo en esta vida,sino incluso, en las vidas por venir.KARMA KRIYAMAN – Karma en el que uno incurre, libremente, en la

presente vida terrenal que creará o echará a perder el futuro; accionespremeditadas.KARMA PRALABDH – Suerte, hado o destino; ese Karma que causónuestra presente vida, sobre el cual no tenemos control.KIRTAN – Canciones de las Escrituras con acompañamiento deinstrumentos.

L

LOKH – Región; mundo.

M

MAESTRO – En Sant Mat, un Profesor Verdadero o Sat Gurú que escomisionado por Dios Todopoderoso para dar la Iniciación Espiritualen el Sagrado Naam.MAESTRO PERFECTO – Uno que ha ido a Sach Khand.MANDIR – Templo Sagrado de los Hindúes.MANTRA – Una serie de palabras dadas por un Hombre Dios paraaquietar la mente.MAT – Sendero o Enseñanzas.MAULANA – Un Musulmán Divino.





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O

OJO ÚNICO – Asiento del alma; Tercer Ojo.OM – La Corriente de Sonido o Naam del Plano Causal hacia abajo; el

Creador de los mundos más bajos.P

PANDIT – (Una persona instruida) Un profesor, usualmente unBrahmán, docto en la religión Hindú, en la ciencia legal y social.PARAMAHANSA – Literalmente Gran Cisne. Un alma purificada quese ha zambullido en Amritsar, el estanque de Néctar en Par Brahm.PARAM SANT – Un verdadero Santo; título concedido a los Santos demuy Alto Orden que tienen acceso a la Región Sin Nombre.PARA VIDYA – Conocimiento del Más Allá, o Ciencia del Alma que seencuentra más allá de los sentidos, de la mente y del intelecto.PAR BRAHM – La parte superior de la Segunda Gran División(Brahmand) donde el espíritu predomina sobre la materia, distinta a laparte más baja (Dhaswan Dwar), donde ambas están a la par; laRegión por encima del Plano Causal.PIND – El Plano Físico; el Plano más bajo de todos. Incluye todos lossistemas solares, universos, galaxias, etc. También se refiere alcuerpo físico hasta el centro focal del ojo, detrás y en medio de losojos; también al cuerpo físico.PIR – Término Musulmán o Sufí para Gurú o Maestro.PODER DE DIOS – Dios Absoluto en expresión en la forma de Luz ySonido.PRANAS – Aires vitales que penetran en el sistema corporal entero.PRASHAD – Cualquier cosa, pero usualmente un comestible, que estábendecido por el Hombre Dios.PUJA – Adoración.PUNDIT – Un erudito Sánscrito, sabio en los Vedas.PURAN GURÚ – Verdadero Gurú; Verdadero Maestro; MaestroPerfecto.

Q

QAZI – Musulmán ilustrado en la ley y la teología religiosa.



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R

REALIZACIÓN DE DIOS – El estado en el cual el alma se funde conDios, consiguiendo así la Conciencia del conocimiento de Dios. Este

estado tiene lugar cuando el alma alcanza el Plano espiritual conocidocomo Sach Khand.RIDDHI – Riddhis y Siddhis usualmente van juntos y significanPoderes milagrosos o sobrenaturales de 18 clases que uno puedeadquirir al desarrollar la fuerza de la mente, pero tales poderes vienena parar en un preciso obstáculo en el camino del crecimiento ydesarrollo Espiritual.RISHI – En el Hinduismo, un poeta o sabio o vidente inspirado. Uniluminado, un yogui.RUEDA DE LA VIDA Y DE LA MUERTE – Ciclo de nacimiento yrenacimiento a través del cual el alma debe pasar, para cosechar lospremios y castigos por sus acciones.

S

SACH KHAND – El Reino de la Verdad; el Quinto Plano Interno yPrimero puramente Espiritual; Asiento del Poder Positivo; el SupremoPadre, quien en esta etapa es visto como uno con ambos: con el Gurúy con la mente individual. Es la meta que los Santos del más altoorden establecen para sus discípulos, porque no es sino hasta queesta etapa es obtenida, que se logra la verdadera liberación.SADHANA – Disciplina Espiritual para subyugar la mente y lossentidos como paso preliminar al auto desarrollo.SADHU – Un alma disciplinada con acceso interno no más lejos delTercer Plano Interior.SAHANSDAL KANWAL – Literalmente, la Región del loto de milpétalos. Está en el centro del Plano Astral; la Primera Región a la cualun alma viaja en su jornada de regreso a Dios.SAHIB – El Supremo Ser. Frecuentemente usado como un sufijo quese adiciona al nombre de los Santos como una señal de respeto.SANCHIT – Karmas almacenados; todos los Karmas que hanproducido fruto, que se han acreditado a los individuos desde tiemposinmemoriales.SANGAT – La sagrada congregación del Verdadero Maestro.



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SANT – Santo; Maestro del Más Alto Orden. Uno con acceso al Reinopuramente Espiritual de Sach Khand, el Quinto Plano (la Primera GranDivisión en la Creación). Es el rango más alto en la jerarquíaEspiritual; Uno en quien Dios está manifestado.SANT MAT – El Sendero de los Maestros. La esencia de todas lasreligiones, sin estar adherido a ninguna, y consiste en la práctica delSurat Shabd Yoga a los Pies de Loto del Verdadero Maestro.SANT SAT GURÚ – Un Santo del Más Alto Orden que estácomisionado por Dios para guiar a otros de regreso a Él, y mostrarlesla Verdad dentro de sus propios seres.SANYASI – Alguien que ha renunciado al mundo, y está libre de susapegos.SAT – Verdad; lo que existe.SAT GURÚ – Poder Maestro manifestado en el nivel de Sat Purush. El

Verdadero Maestro es un Santo comisionado para enseñar el SenderoInterno a los buscadores de la Verdad, y concederles Contacto con laslíneas de vida salvadoras internas.SAT LOK – La Región de la Verdad; el Quinto Plano Interno; otronombre para Sach Khand.SAT NAAM – Nombre Verdadero; Expresión de Existencia; Nombredado a la Corriente Primaria de Sonido como emanación del SatPurush, la primera manifestación del Dios Absoluto.SAT PURUSH – Dios Todopoderoso; el Verdadero Ser; el Poder deDios regente (la primera y original manifestación de Dios Absoluto) enSach Khand, la Primera Gran División de la Creación, un Reinopuramente Espiritual. También llamado el Supremo Padre o el PoderPositivo, Él es el Señor de Sach Khand, y es la forma más alta deDios.SATSANG – Literalmente la Compañía de la Verdad. La congregaciónpresidida por un Maestro Verdadero.SATSANGI – Discípulo de un Maestro Verdadero; quien ha entrado encontacto con la Verdad.SEVA – Servicio desinteresado, un trabajo con Amor.SHABD – La Corriente de Sonido Interna que está vibrando en toda laCreación, y es responsable por la Creación y mantenimiento delUniverso entero. Es una expresión de Dios que puede ser oída por elOído Interno.SHABD NO TOCADO – Naam o Verbo. Música que es eterna y notiene ni principio ni fin.



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SHAH-RAG – Corriente Central en el cuerpo más fino que esatravesada por medio de la disciplina espiritual de un VerdaderoMaestro. También es llamada Sushmana.SHARAN – Literalmente bajo la protección del Maestro; refugio a losPies de Loto del Maestro; resignación a la Voluntad del Sat Gurú;rendición incondicional al Maestro.SIDDHA – Una secta de los yoguis que afirma poseer PoderesSobrenaturales adquiridos por medio de la disciplina yóguica.SIDDHAS – Discípulos más altos, y almas dotadas con PoderesSobrenaturales.SIMRAN – Remembranza constante. En Sant Mat, envuelve larepetición silenciosa de los cinco Nombres cargados (dados por elVerdadero Maestro en el momento de la Iniciación Espiritual) mientrasse concentra la Atención en el Tercer Ojo u Ojo Único.

SUFI – Un místico Musulmán.SURAT – Atención; la expresión externa del alma; facultad de oír.SURAT SHABD YOGA – Literalmente el yoga para encajar el Surat ola Atención en el Shabd o Verbo. Lo mismo que Sant Mat. El Yoga dela Atención, o expresión del alma, con el Verbo Sagrado o expresiónde Dios. El yoga o unión del Surat (alma) con el Shabd (Corriente deSonido); también llamado Sehaj Yoga porque puede fácilmente serpracticado por todos, jóvenes o viejos, fuertes o enfermos. Conduce ala completa liberación sin el recurso del control de los Pranas, y es laesencia de todas las religiones.

T

TAP – Austeridades, penitencias.TEMPLO – Lugar Hindú de adoración.TERCER OJO – Ojo Único; el Asiento del Alma localizado en medio ydetrás de las dos cejas. El punto en el cual los practicantes del SuratShabd Yoga se concentran en meditación para trascender laConciencia del Cuerpo.TRASMIGRACIÓN – El paso del alma en el momento de la muertefísica a nuevos cuerpos o diferentes formas de vida.



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U

UNHAD SHABD – Literalmente Música No Tocada. Sonido Continuo,que no es perecedero.

V

VERBO SAGRADO – El Poder de Dios en manifestación, tambiénconocido en las diversas Escrituras como Naam, Shabd, Naad, Kalma,Baang-e-Aasmani, Luz Sonora, Sraosha, Voz del Silencio.VERDADERO HOGAR – Sach Khand; el Hogar Eterno.

Y

YAMA – El dios del Juicio que administra justicia, según la ley delKarma, insobornable a la misericordia.YAMDOOTS – Agentes de la muerte; mensajeros y asistentes deDharam Rai.YUGA – Una Yuga completa tiene cuatro etapas: (1)Sat Yuga, es laEdad de Oro. (2) Treta Yuga, la segunda Edad (Plata). (3) DwaparYuga, la tercera Edad (Bronce). (4) Kali Yuga, la cuarta Edad (Hierro uOscuridad).



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BIOGRAFÍAS

HAZUR BABA SAWAN SINGH JI MAHARAJ

Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj, la más generosa personalidad,nació el 27 de Julio de 1858 en el pueblo de Mehmansingh-Wala,Distrito de Ludhiana (Punjab), India. Fue iniciado en los Misterios delMás Allá en 1894 por Hazur Baba Jaimal Singh Ji (Quien había traídoel Sendero de los Maestros, o Sant Mat, de Agra al Punjab).

Se retiró del Servicio en el Gobierno como Ingeniero Civil en 1911, yvivió de su propia pensión, cargando con las responsabilidades delMagisterio Espiritual por 37 años (1911-1948) en el Dera Baba JaimalSingh en Beas, India.

Sus Enseñanzas atrajeron a buscadores de toda la India y dediferentes partes del mundo. Viajó extensamente por la India,incluyendo la porción hoy conocida como Pakistán y tuvo piedad ycompasión de miles de almas, dirigiéndolas al Sendero Místico delauto conocimiento y de la Realización de Dios.

Trató el tema de la Espiritualidad como una Ciencia subjetiva deresultados verificables, mientras que otras ciencias son objetivas ydependen del conocimiento y de la experiencia ganada a través de lasvías de los sentidos y de la mente.

Su religión fue la Ciencia del Alma y bajo su Amorosa Guía, estaCiencia Espiritual hasta entonces limitada principalmente al Oriente,atrajo a un gran número de devotos de todos los caminos de la vida, alSendero Hacia Dios.

A través de su vida, ayudó al pobre y al necesitado y por sumisericordia y compasión, durante la partición de India, en 1947,mantuvo a salvo a todos sus devotos durante ese horrible holocausto.



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Hazur Baba Sawan Singh Ji dijo que: “De todos los Santos que hanvisi tado el mundo desde t iempos inmemoriales , ninguno havenido para fundar una n ueva religión o un nuevo credo. Todo shan traído el m ism o Mensaje. Todos han predicado la mis maVerdad. Todo s han m ostrad o el m ism o Sendero. Su Mensaje, susEns eñanzas y su Send ero so st ien en el bien en t od as l as épo cas y para toda la humanidad.”

Sant Kirpal Singh Ji escribió:“La relación de Amor entre el Maestroy su disc ípu lo cu bre m uc has fases y m uch os desarrollos .Com ienza con el respeto hacia Alg uien q ue sabe m ás q ue un om ism o. Al princ ipio, cuand o lleguéa mi Maestro, la gente me preguntó: ‘¿Qué tan grande es Baba Sawan Singh?’ Yo les conté:‘No sé qué tan grande sea, pero sé con toda seguridad, que estám uy , pero m uy po r enc im a de m í – m uchís im o m ás arr ib a d e loque yo quería’ Eso es todo lo que se puede decir al comienzo.Sólo aqu ellos qu e son iguales a Él pu eden co no cerlo. Sólo u nMaestro p uede saber lo qu e un Maestro es. Tan sólo vemo s loqu e Él n os rev ela .”

“Dioses, hombres y ángeles – m ás g ran de qu e es to s fu e Él;Mi Emperador no tuv o paralelo en este mund o ni en el s iguientePorqu e cuan do el velo s e levantó, contem pléa Dios m ism o en la

forma Hum anaY OH Señor , ¡Él era tan d ifer en te d e lo q ue yo pensaba qu e ib a a

ser!”

(Extracto de un poema de S.S. Sant Kirpal Singh Ji a su MaestroHazur Baba Sawan Singh Ji).

El Gran Maestro, Hazur Baba Sawan Singh Ji, dejó la residenciaterrenal para unirse con la Superalma el 2 de Abril de 1948, despuésde comisionar a Sant Kirpal Singh Ji como su Sucesor Espiritual.



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SU SANTIDAD SANT KIRPAL SINGH JI MAHARAJ

Su Santidad Sant Kirpal Singh Ji Maharaj nació el 6 de Febrero de1894 en el pueblo de Sayyad Kasram, Distrito de Rawalpindi, en el

Punjab, India (hoy parte de Pakistán). Tuvo Experiencias Internasdesde temprana edad y decidió a la tierna edad de dieciséis años“¡Dios primero y el mundo después!” La búsqueda de Dios a lolargo de su vida lo llevó a investigar las afirmaciones de muchosSantos en las diversas tradiciones religiosas.

Tuvo la Visión Interna de su Maestro, Hazur Baba Sawan Singh Ji deBeas, por siete años antes de que lo encontrara físicamente,convirtiéndose en su discípulo en 1924. Vivió la vida de un jefe dehogar con una esposa y una familia, siguiendo la carrera del ServicioCivil en el Gobierno de la India y elevándose a la posición de Diputadodel Controlador Asistente de las Cuentas Militares. Se retiró de laoficina con su propia pensión en 1947.

Sant Kirpal Singh Ji estuvo sentado a los Sagrados Pies de suMaestro por un total de veinticuatro años, antes de que le fueraconfiado el Ministerio de Gurú por su Maestro en 1948, cuando esteúltimo dejó el cuerpo. Desde ese momento, sirvió como Maestroespiritual por 26 años (1948-1974), residió en el Sawan Ashram en

Delhi, India, impartió la Espiritualidad a los sinceros buscadores de laVerdad y les dio un Contacto Consciente con sus propias almas y conDios.

Sant Kirpal Singh Ji enseñó el Camino natural para encontrar a Diosmientras se vive en este mundo y su vida fue la encarnación de susEnseñanzas. Una de sus frases favoritas fue: “La Verdad es más al taqu e to do ; p ero aún m ás alta es la vida verdadera.”

Siempre recalcó la importancia de la Experiencia de primera manocomo base de la Fe Sincera. “¡Ver está por encima de todo!” y“¡Ver es Creer!” están entre sus frases favoritas. Nada se debepresuponer, ya que al alma le es dado un Contacto directo con laSuperalma.



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Para miles y miles de sinceros buscadores de la Verdad, su encuentrocon Él fue el evento más significativo de sus vidas. Los conectó con elPrincipio Divino de la Luz y el Sonido de Dios, dado a conocerinternamente como una Manifestación de Dios y les abrió sus ojos yoídos Internos para permitirles gozar de un conocimiento de primeramano del que, previamente, habían sólo oído hablar.

Les explicó que la Ciencia del Surat Shabd Yoga es el Sendero másnatural y fácil para la gente de todas las edades y que la religión y laeducación no son un obstáculo para la Espiritualidad.

Cumplió con el deseo de su Maestro al establecer el Ruhani Satsang ,una plataforma común para que todos los buscadores sinceros de laVerdad se sienten juntos, sin importar su casta, color, credo o

nacionalidad. Allí, reciben los principios de la Espiritualidad y sonanimados a practicar la disciplina espiritual ganando, enconsecuencia, la salvación y la paz.

Esta Gran Alma realizó tres Giras Mundiales (1955, 1963 y 1972),tiempo durante el cual visitó las ciudades más importantes de losEstados Unidos, Canadá, Europa, América Central y Sur América y sereunió con líderes políticos y religiosos de todo el mundo.

Fue el Presidente de la Confederación Mundial de Religiones pordiecisiete años, Conferencias que se realizaron en Delhi en 1957,1965 y 1970 y en Calcuta en 1960. Esta es una OrganizaciónInternacional que representa a más de doscientos cincuenta gruposreligiosos de todas partes del mundo. Le fue conferido el honor de laOrden de San Juan de Jerusalén, Los Caballeros de Malta en 1962,siendo el primer no cristiano en recibirlo.

En 1970 estableció el Manav Kendra, o el Centro del Hombre,dedicado a la formación del hombre, al servicio del hombre y alservicio de la tierra. Fue el Primer Maestro Espiritual invitado a hablarante el Parlamento del Gobierno de la India en Agosto de 1974.

Sant Kirpal Singh Ji convocó la gigantesca Conferencia Mundial de laUnidad del Hombre en 1974, en Delhi, India, en la cual líderes demedio millón de sadhus se sentaron juntos por primera vez; tambiénlíderes sociales y políticos de todo el mundo, trayendo el mensaje de



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esperanza a cada rincón de la tierra, al declarar en esta Conferenciaque la Edad de Oro de la Espiritualidad había alboreado.

En 1935, bajo el Nombre Santo de su Maestro, Baba Sawan Singh Ji,comenzó a publicar el Gurmat Sidhant, un compendio deEspiritualidad de más de 2000 páginas. Es también el autor de cercade veinte libros y numerosos artículos en Inglés sobre todos losaspectos de la Espiritualidad, haciendo este Sendero más accesible almundo occidental. Sus escritos fueron también publicados en muchaslenguas internacionales, tanto como de la India. Él siempre nosanimaba “¡Ve Feliz!” y nosotros nos sentíamos llenos de la gozosaenergía de saber que este Sendero de los Maestros es de positivaesperanza.

Dejó tras de sí, la Dulce Memoria de un Santo que vivió a la altura delo que predicó y que fue la absoluta encarnación de la paz, la Verdad,el Amor y la gentileza. Sostuvo la Verdad de que el propósito de todaslas religiones es uno y el mismo.

Su Nombre, KIRPAL, literalmente significa “compasivo”,“misericordioso”, “El que da su propia inspiración de Vida por elbienestar de los demás” y SINGH significa “León”.

Muchos de nosotros aún nos preguntamos, qué pudimos haber hechopara merecer la excelente buena fortuna de haber tenido la Compañíay haber sentido el Amor de tal Ser – la Compañía Cósmica de Uno delos Grandes del pasado, que nos mostró, con su vida, lo que sepresupone que sean los seres humanos.

Sant Darshan Singh Ji ha escrito sobre la grandeza de Sant KirpalSingh Ji: “¿Cómo puede uno encerrar con palabras los atributosde una personal idad tan cósmica com o Sant Kirpal Singh J iMaharaj? Una Lu z se abrió en el Oriente y s e extendió hasta elOccid ente. Una Fragancia endulzó nu estros c orazones y m entesy pen etró hasta lo m ás pr ofu nd o de n uest ras alm as. Maestro de laTaberna, con un co razón tan gr and e co m o el Oc éano , vertió co nabando no el Vino d e la Vida, cuy a intoxic ación es eterna. LaBelleza nació en quien la Naturaleza derrochó su gracia yesplendor, cada una de cuyas miradas fue un t ranspo rte de



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éxtas is y cad a un a de c uy as p alabras f ue u na c anc ión dedespertar Espiritual.”

Su Santidad Sant Kirpal Singh Ji Maharaj dejó la envoltura terrenal el27 de Agosto de 1974 a sus 81 años, después de encargar a suSucesor Espiritual, Sant Darshan Singh Ji, continuar con la Misión.



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SANT DARSHAN SINGH JI MAHARAJ

Sant Darshan Singh Ji Maharaj fue el hijo físico, y también el SucesorEspiritual de Sant Kirpal Singh Ji. Nació el 14 de Septiembre de 1921en el pueblo de Kountrilla, Distrito de Rawalpindi, en la ProvinciaFronteriza del Norte de la India (hoy parte de Pakistán). Fue Iniciadoen los Secretos del Más Allá por su Mentor Espiritual, el Gran Santode Beas, Hazur Baba Sawan Singh Ji a la tierna edad de cinco años.Después de 1948, continuó su entrenamiento espiritual con su IlustrePadre, Sant Kirpal Singh Ji. Fue comisionado por Sant Kirpal Singh Jien 1974 para prolongar el Manto Espiritual.

Se dedicó al servicio civil con el Gobierno de la India en 1942 y seretiró como Secretario Diputado (el tercer puesto más alto en elGobierno de la India) después de treinta y siete años de serviciodistinguido; de allí en adelante vivió de su propia pensión.

En sus quince años de Ministerio (1974-1989), Sant Darshan Singh Jiestableció más de quinientos cincuenta Centros de la Misión RuhaniSawan Kirpal en más de cuarenta países. Presidió la SextaConferencia de la Confraternidad Mundial de Religiones, laConferencia Asiática de Religiones para la Paz, y la Décima quintaConferencia por la Unidad Humana, realizada en Delhi en Noviembrede 1988.

Escribió muchos libros, incluyendo colecciones de sus CharlasMísticas, y tres volúmenes de poesía en Inglés, y además fueaclamado como el más grande poeta místico de la India en lenguaUrdú, y recibió cuatro premios de la Academia Urdú por suspoemarios. Consideró a la poesía “en su más alto punto, como unllanto del alma”. Sus escritos han sido traducidos a más de cincuentaidiomas.

Realizó cuatro Giras Mundiales, le fueron presentadas las llaves demuchas ciudades, fue honrado por el Parlamento Colombiano en 1983con su Medalla del Congreso, y por la Legislatura del estado deMichigan y el Congreso de los Estados Unidos con Menciones alMérito. Fue invitado en 1988 a dar una Conferencia en las Naciones



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Unidas por el Dr. Robert Muller, Asistente del Secretario General delas Naciones Unidas, sobre el tema de la paz interna y de la pazexterna.

Sant Darshan Singh Ji estableció el día del Maestro en 1980, para serconmemorado anualmente en el cuarto Domingo de Julio,proporcionando una oportunidad para que la gente de todas lasreligiones se siente junta y comparta el mensaje universal de susFundadores Espirituales, Santos, Maestros y Profetas.

Explicó la Espiritualidad como un Sendero de ‘Misticismo Positivo’,enseñando que la Espiritualidad es u n asunto de “Inversión”, esto es,invertirse en busca de la Luz y el Sonido Interno, en vez de ser unsendero de ‘conversión’. Nos pidió que permaneciéramos en nuestras

religiones, persiguiendo nuestras metas Espirituales mientrascumplíamos con todas nuestras responsabilidades mundanas, yhacíamos contribuciones positivas a la sociedad y al mundo engeneral.

El “Servicio a la Humanidad” es uno de los principios de su Misión,que ha proporcionado ayuda a las víctimas de las calamidadesnaturales alrededor del mundo, sirviendo a la gente que sufre dehambre en Etiopía, a los damnificados por las inundaciones en Delhi ytambién en otras partes de India, a las víctimas del desastre volcánicoen Colombia (Sur América), y del terremoto en Ciudad de Méjico.

Nos ha desafiado a “Aceptar el reto del Espacio Interior”, acuñando laspalabras ‘Almargía’ e ‘Inergía’ para representar el Poder DivinoInterior, en contacto con el cual se da lugar a una profundametamorfosis.

Residió en el Kirpal Ashram en Delhi, India, y allí dio discursos a milesde devotos, también a visitantes de India; aun, encontró tiempo parareunirse en privado con los sinceros buscadores que lo solicitaron.Fue el Amor Personificado, un cálido Padre, y un Amoroso Hermanopara todos nosotros. Confortaría y llenaría nuestras almas con elDulce Néctar de su Amor Divino, su Gracia y Compasión. Sentarse asus Sagrados Pies era embeber un continuo y eterno momento de

Amor, un Amor que tuvo principio, pero no fin.



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Sant Rajinder ha escrito: “El mensaje de Sant Darsh an Singh a lahum anidad fu e que d eberíamo s d esarrollar Am or y entendim ientoentre noso tros , tanto a un n ivel personal com o en los nivelesreligioso, social y nacional.”

“Creía que el auto conocimiento y la realización de Dios eran elderecho de nacimiento de cada persona. Todos fueronbi env eni do s a c om par tir l os Regalo s D ivi no s q ue Él h abía traídopara distribu ir. Nadie fue exclu ido d e su fam ilia Espiri tual. Abriósus brazos y su c orazón a tod os, s in imp ortar quéposicióntuvieran en la vida. Su Am or inco ndicional a t rajo a todos los qu elo conocieron, ya fueran ricos o pobres, letrados o i letrados, jóvenes o viejos.”

“Fuimos testigos del impacto de un Amor que trascendiódiferencias de casta, credo , colo r y nacion alidad. Fue un Am ortan puro y Divino, que insp iró y transform ó a cada person a que loexperimentara.”

Por su Gracia ilimitada y su compasión, Sant Darshan Singh Ji inició amuchas miles de almas afortunadas en el Secreto de la Luz y elSonido Interno durante su corto pero muy Amoroso Ministerio. El

Amado Sant Darshan Singh Ji Maharaj comisionó a Sant RajinderSingh Ji como su Sucesor Espiritual, antes de que dejara el mantoterrenal el 30 de Mayo de 1989.



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SANT RAJINDER SINGH JI MAHARAJ

Sant Rajinder Singh Ji Maharaj nació en Delhi, India, el 20 deSeptiembre de 1946, en una familia que estaba impregnada deEspiritualidad. Su abuelo, Sant Kirpal Singh Ji Maharaj, y su padreSant Darshan Singh Ji Maharaj, fueron discípulos de Hazur BabaSawan Singh Ji Maharaj.

Su entrenamiento formal en Espiritualidad comenzó en Julio de 1962,cuando recibió la Iniciación Espiritual en la Corriente de Luz y Sonidode Sant Kirpal Singh Ji.

En 1967 fue orientado por Sant Kirpal Singh Ji a continuar sueducación posterior en los Estados Unidos. Esta decisión iba a tenerun impacto duradero en el futuro de Sant Mat, y para que lasEnseñanzas Espirituales se esparcieran más, a todas las gentes delmundo Occidental.

Los dos Profesores Espirituales que lo precedieron habían realizadode tres a cuatro Giras Mundiales, pero Sant Rajinder Singh Ji vive enuna perpetua Gira Mundial, circunvolando el globo entre el Oriente y elOccidente muchas veces al año. Una de las metas de sus continuosviajes es contribuir a acercar a la gente de diversas culturas. Este lazode confraternidad ayuda a lograr lo que Él llama la “Unidad en laDiversidad”.

Durante los dos, tres o cuatro días que pasa en una ciudad, dirige unintensivo programa de Seminarios de Meditación, discursos públicos,entrevistas y reuniones.

Sant Rajinder Singh Ji convoca dos Conferencias Internacionalesanuales para compartir este mensaje de paz y unidad. Cada Febrero,celebra la Conferencia Internacional de la Integración Humana, y enSeptiembre celebra la Conferencia Global sobre Misticismo. LaConferencia de Febrero se enfoca en los temas de la unidad y la paz,con conferencistas invitados de cada continente que representan lasprincipales religiones, filosofías, y organizaciones sociales. La deSeptiembre es una innovadora Conferencia para ayudar a la gente aentender el rol del misticismo en la transformación de la vida. Sant



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Rajinder Singh Ji dijo en la Conferencia inicial:“Mi propósito esquitarle el ‘misterio’ a l Misticismo.”

Para ayudar a centralizar el trabajo en el Occidente, Sant RajinderSingh Ji abrió el Centro de la Ciencia de la Espiritualidad en Naperville(Chicago), Illinois en 1991. Desde entonces, grandes reuniones yseminarios públicos se convocan regularmente en ese Centro.

Sant Rajinder se hace accesible a los buscadores de todo el mundo,que desean llevar una vida Espiritual. Personalmente, concede laIniciación Espiritual en el Kirpal Ashram en Delhi, India; en el Centrode la Ciencia de la Espiritualidad en los Estados Unidos; o cuandoestá de Gira en todo el mundo. Enseña la Meditación como unaCiencia que la gente de todas las religiones, todas las nacionalidades

y todas las edades puede practicar. Lo fácil y natural de este tipo deMeditación ha atraído a la gente a través del mundo.

Sant Rajinder Singh Ji ha recibido tributos por su trabajo Espiritual yhumanitario, de los senadores, gobernadores y alcaldes, de losEstados Unidos. Recibió un tributo especial de la Legislatura delEstado de Michigan, y un tributo de bienvenida de la Fundación parala Paz Matsunaga. En Sur América fue calurosamente recibido yhonrado por alcaldes, presidentes de Consejos Municipales,gobernadores y Ministros. El Ministro de Educación en Bogotá,Colombia le otorgó la Medalla del Mérito Cultural en 1990, y el PremioSimón Bolívar en 1992 en nombre del Ministerio. Fue el primer no-colombiano al que se le otorgó la Cruz de Oro, Orden de Santiago deCali, el más alto honor que los ciudadanos de Cali conceden.

Fue el Presidente de la Séptima Conferencia Mundial de Religiones,fue el principal presentador en el Parlamento de las Religiones delMundo convocado en Chicago en 1993, y en la Conferencia Mundialsobre Religión y Paz convocada en Roma y en Riva del Garde, Italiaen 1994.En el Quincuagésimo Aniversario de la celebración de las NacionesUnidas realizado en Nueva York, abrió el programa al poner a miles depersonas en meditación.



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En Junio de 1997, a Sant Rajinder Singh Ji Maharaj le fue otorgado elPremio de la Paz por el Templo del Entendimiento, una ONG de lasNaciones Unidas, y el Centro de Interfe de Nueva York.

Una de sus frases favoritas es: “Compartir su amor, es atraer suamor.” Si el Maestro bondadosamente nos bendice con una pequeñaparte del Amor que Él irradia, comenzaremos a irradiar este amornosotros mismos.

Maharaj Ji dice, que nuestra oración al Maestro debería ser: “Porfavor mantenednos a todos en ese estado de la mente quecuando te miremos, com prendamos lo qu e Tú verdaderamenteeres : Qu e Tú eres el Po der de Dio s, Tú eres el Pod er Maes tro , Túeres Dios Personif icado. Oramo s p ara que com prendamos que essólo de t i que pod emo s recibir el Don del Sagrado Naam, y es,únicam ente, po r tu Gracia que p od emo s ir d e regreso a Dios. “

Además dice: “Una era más Espiritual está amaneciendo, y lasoc iedad s e m ueve h acia una era más i lu min ada. Estamo sparad os en el um br al de un aman ecer en el cu al la gente estaráactivamente persiguiendo el Crecimiento Espiri tual, y lahum anidad estará trabajand o h acia un m und o d e paz y un idad. Esmi esperanza y m i oración q ue nuestro t iempo de estar juntos lesdéun a op ort un idad de apr end er m ás acerc a de cómo log rar elcrecim iento Esp iri tual, la realización perso nal, la paz interna y lafelicidad duradera … Pasamos muy poco tiempo tratando deencon trar la felicidad permanente para nuestra alma. Pasemo suno s p oc os días tratando de enc ontrar el gozo y la felicidadinterna, tratando de resolver los misterios de la vida, yexperimentando paz y bienaventuranza.”

La contribución más significativa de Sant Rajinder Singh Ji a lamoderna Espiritualidad, es presentar las viejas Enseñanzas en unlenguaje claro y entendible para la gente en la Era Científica. Usandoel vocabulario de la Ciencia, y el arte de la comunicación, le muestra ala gente que hay un Camino práctico para que el alma se reúna conDios.

Sant Rajinder Singh Ji entiende las presiones que la humanidadenfrenta ahora, y su Mensaje es claro. Como Él explica: “Por la



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Meditación en la Luz y Sonido Interno d e Dios d entro de cada un ode nosotros, podemos disfrutar de la paz interna. Una vezobteng amo s esta meta, irradiaremo s amo r y tranquilidad a losdem ás. Com enzaremo s a v er la Luz de Dios en tod os los otro sseres. Com pren derem os q ue tod os so m os hijo s d el únic o Señor,sin importar nuestras etiquetas externas de religión,nacional idad, o posición soc ial . Una vez recono zcamo s q ue todo ssom os h i jos del único Creador, que som os h ermanos y hermanasen Dios, desarrol laremo s amo r po r todos . Buscaremos ayudar alos dem ás, y n os abstend remo s d e realizar acto s q ue pu edanherir a otros . De este mod o, nos c onvert i remo s en u na fuente depaz y unid ad en nuestras esferas indiv iduales. Si cada personapu diera v ivir de esta m anera, pro nto llegaría la edad a la t ierra enla que la paz del mundo prevalecería.”



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LITERATURA SOBRE LAS ENSEÑANZAS DE LOSMAESTROS

Por Sant Rajinder Singh Ji Maharaj

Paz Interna y Externa a través de la Meditación.Descubriendo el Poder del Alma a través de la Meditación.La Sed Espiritual.Ecología del Alma y Misticismo Positivo.Educación para un Mundo en Paz.Visiones de la Unidad Espiritual y de la Paz.Visiones del Nuevo Milenio.

Sobre Sant Rajind er Singh J i Maharaj

Una Breve Biografía de Sant Rajinder Singh Ji Maharaj.Esparciendo el Amor Divino.Ilumina cada corazón: Giras y actividades de Sant Rajinder Singh JiMaharaj.Visiones del Nuevo Milenio: Séptima Conferencia de la ConfraternidadMundial de Religiones.Sant Rajinder Singh en el Parlamento Mundial de Religiones en 1993.

Por Sant Darshan Singh Ji Maharaj

Corrientes de Néctar: Vidas, Enseñanzas y Poesía de Santos yMísticos.El Despertar Espiritual.El Secreto de los Secretos.Las Maravillas del Espacio Interior.

Amor a Cada Paso: Mi Concepto de la Poesía.El Amor Sólo Tiene Principio.Una Lágrima y Una Estrella.El Llanto del Alma.El Significado de Cristo.Embajadores de la Paz: Un Diálogo en las Naciones Unidas entre elDr. Robert Muller y Sant Darshan Singh Ji Maharaj.



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Sobre Sant Darshan Singh Ji Maharaj

Breve Biografía de Sant Darshan Singh Ji Maharaj.Divino Darshan, por Sharan Malhotra.Ver Está por Encima de Todo: Primera Gira por India de Sant DarshanSingh Ji Maharaj.La Espiritualidad en Acción: Décima Quinta Conferencia Internacionalde la Unidad Humana.

Por Sant Kirpal Singh Ji Maharaj

La Corona de la Vida: Un estudio sobre el Yoga.

Charlas de Corazón a Corazón.La Oración.Hombre Dios.La Rueda de la Vida.El Misterio de la Muerte.Surat Shabd Yoga.Naam o Verbo.Charlas Matinales.Elíxir Espiritual.Jap Ji: El Mensaje de Gurú Nanak.El Sendero Espiritual.La Noche es una Jungla.Baba Jaimal Singh: Un Gran Santo, su Vida y Enseñanzas.Un Breve Bosquejo de la Vida de Hazur Baba Sawan Singh JiMaharaj.¡Hombre Conócete a Ti Mismo!Qué es la Espiritualidad.

Sobre Sant Kirp al Singh Ji Maharaj

El Amado Maestro, editado por Bhadra Sena.El Santo y su Maestro, editado por B.M. Sahai y Radha KrishnaKhanna.Kirpal Singh: La Historia de un Santo, recopilada y adaptada paraniños por Julie Scotti y Ricky Linksman, e ilustrada por Valerie PoolTarrant.



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Retrato de Perfección: Una Biografía Ilustrada de Sant Kirpal Singh JiMaharaj, con una introducción de Sant Darshan Singh Ji Maharaj.El Océano de Gracia Divina, editado por Bhadra Sena.El Amor, la Unidad y la Paz: Año del Centenario del Nacimiento deSant Kirpal Singh Ji Maharaj.

Por Otros Autores

Nutrida Por el Amor Divino: Mi Vida con los Cuatro Grandes Maestros,por Harbhajan Kaur.Floras de Gracia: Vidas Tocadas por el Amor y la Compasión de Sant

Rajinder Singh Ji Maharaj.Cocina Vegetariana. Varios.

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