el valladolid del hereje

7/27/2019 el valladolid del hereje

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I.E.S. DELICIAS

Departamento de Ciencias Sociales

2 de E.S.O.

EL VALLADOLID DE EL HEREJE

Arturo Caballero Bastardo


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OBJETIVO DE LA ACTIVIDAD

Miguel Delibes (Valladolid, 1920-2010) public en 1998 El hereje. Era su ltima obra deempeo y un manifiesto contra la intolerancia a travs de la peripecia personal de CiprianoSalcedo un protestante, imaginario, del ncleo luterano de Valladolid. Pero el libro tambin esun homenaje a su ciudad y, dada la extensa documentacin manejada por el literato, un frescode la economa, la sociedad, la religin, la historia en definitiva, de aquellos momentos en losque nuestra ciudad se convirti en Corazn del mundo hispnico.

Todos estos temas son estudiados en el curso 2 de E.S.O., al que va dirigida esta experiencia.En primer lugar, los alumnos han ledo el libro de Miguel Delibes apoyados en un cuestionarioelaborado a tal efecto, as como en un resumen del mismo. En segundo lugar se ha procedidoa la visita a los lugares ms significativos del Valladolid en el que se desarrolla la novelausando, en parte, La ruta del hereje organizada por el Ayuntamiento de Valladolid y tomandonotas de las explicaciones proporcionadas in situ por los profesores acompaantes. En tercer

lugar visitaremos la exposicin El viaje de los libros prohibidos en la que tambin se tomarnnotas en el cuaderno de trabajo. Finalizaremos en clase estas actividades con anlisis de

textos e imgenes y se concluir con una prueba que sirva para evaluar el trabajo desarrollado.

Aunque este departamento ya haba organizado actividades complementarias con este tema,es de justicia indicar que, esta vez, el detonante ha sido una esplndida exposicin: El viaje delos libros prohibidos organizada por la Fundacin Miguel Delibes y el Ayuntamiento deValladolid y comisariada por Antonio Snchez Barrio y Alfonso Len a quien agradezco lasfacilidades proporcionadas para la documentacin visual.

BREVE HISTORIA DE VALLADOLID

Valladolid nace a mediados del siglo X vinculada a los procesos de repoblacin del valle del Duero. Su ncleoprimitivo se situaba alrededor de la Iglesia de San Pelayo, actual plaza de San Miguel, y dependi de Cabezn. Lapoca de Almanzor fue negativa para toda la zona pero a mediados del siglo XI con Fernando I la poblacinposea una fortaleza ubicada en el actual convento de San Benito. En 1072 el rey Alfonso VI concede la villa alConde Ansrez, personaje destacado de su corte. ste mand construir la Colegiata, la Iglesia de la Antigua y elpuente Mayor. El crecimiento de la poblacin se orienta hacia el este por la calle de los Francos y la plaza deSanta Mara y al noroeste hacia el puente Mayor. La hija del conde Ansrez, Mara, se cas con Armengol deUrgell y sus herederos poseyeron la villa hasta 1208 en que volvi al poder de la corona. Durante los siglos XII y

XIII Valladolid creci de forma espectacular hacia el sur saltndose el cauce del Esgueva y avanzando hacia unespacio abierto (que luego sera la Plaza Mayor) y ms tarde hasta la calle Santiago, Olleros y Teresa Gil. En1152 Alfonso VII otorg la posibilidad de celebrar una feria anual. A lo largo del siglo XIII la importancia de la villa


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en el contexto regional crece. En 1217 se corona en la plaza del mercado a doa Berenguela y otra reina, Marade Molina, tuvo aqu su residencia en el actual convento de Huelgas Reales. A finales del siglo XIII la antigua yprecaria cerca se transform en una muralla que se ajusta al sur y al oeste segn el trazado de los ros poseyendoocho puertas. Su poblacin era heterognea: leoneses, castellanos, catalanes, francos, gallegos, asturianos,vizcanos, una minora de judos y unos pocos mudjares. La organizacin municipal estaba controlada por elconcejo que fue cayendo progresivamente en manos de algunas familias nobiliarias y que ampli su dominio al

entorno: Cigales, Tudela, Cabezn, Simancas.

En los siglos XIV y XV Valladolid crece hacia la zona de Teneras, San Andrs y Mantera. El interior se llena depalacios y de edificios universitarios: San Gregorio y Santa Cruz. Se reubica a los judos en el barrio de SanNicols y a los mudjares en el barrio de Santa Mara. Aument al nmero de conventos (San Benito se levanta afinales del siglo XIV) y la Universidad comenz a tener relevancia a partir de 1346 cuando el Estudio adquiere elcarcter de General con las facultades de Derecho y Artes que, a comienzos del siglo XV, se ampliarn con las deTeologa y Medicina.

El final de la Edad Media es la poca del asentamiento en la villa de grandes familias nobiliarias los Pimentel,Enrquez, Estuiga, Sandoval y Vivero. Valladolid era de hecho la capital poltica de la corona como puedeapreciarse por las veces que las Cortes se renen en ella. En 1442 se haba instituido la Chancillera que se hizoefectiva en 1489 con lo que se multiplicaron los hombres de leyes.

En 1469 se casaron en Valladolid los Reyes Catlicos. En 1500 se fund al tribunal de la inquisicin. En 1506muri Coln. En 1517 se jur a Carlos como rey. En 1518 se despide a Magallanes y en 1522 se recibe a Elcano.En 1527 nace Felipe II. La importancia de Valladolid era tanta que en 1521 se la denominaba Llave de este reino,

plaza de Espaa, mundo abreviado.

En 1520 Valladolid tena entre 25.000 y 30.000 habitantes y se haban incrementado las actividades artesanales(textiles, cueros) y comerciales, pero lo ms llamativo era la industria vinculada al lujo: plateros, joyeros, peleteros,pintores y escultores. A la primitiva feria de Cuaresma se haban unido otras dos: en 1263 la concedida porAlfonso X y en 1444 la otorgada por Juan II. Acudan naturales del pas y extranjeros, italianos como Alfonso Nellyy flamencos como Juan de Yprs. La importancia que los Reyes Catlicos concedieron a la feria de Medina delCampo hizo que la actividad comercial de Valladolid decayera. El proceso de crecimiento llega a su culminacinen el reinado de Carlos I calculndose sus habitantes en cerca de 40.000. Se rellen con edificaciones el espacio

entre el puente Mayor y San Pablo por la calle Imperial. Tambin la zona de Teneras. En la ciudad haba paseosagradables, como el Prado de la Magdalena y el Espoln, aptos para la actividad ldica de una villa que no escapaz de mantener su tono artesanal y acenta las actividades de servicios y consolida su tendenciaproaristocrtica.

En 1559 se celebr en la Plaza del Mercado Viejo el auto de fe contra los protestantes y dos aos despus en1561 se produjo all mismo el desafortunado, por un lado y venturoso por otro, incendio que cambi el aspecto delcentro de la villa construyndose la Plaza Mayor. En ese mismo ao Felipe II haba ordenado el traslado de laCorte a Madrid lo que provoc la reduccin de sus habitantes a la mitad. Esta situacin no la evita ni la adquisicinen 1595 de la categora de sede episcopal (con lo que su colegiata se convierte en catedral) ni la concesin delttulo de ciudad. La peste afect a la ciudad en 1599 matando a 6.600 vallisoletanos lo que contribuye a ladespoblacin. El ltimo intento por recobrar la importancia perdida data de 1601 cuando la ciudad soborna al

vlido de Felipe III, el Duque de Lerma, para que la Corte retorne a Valladolid permaneciendo aqu hasta 1606,aunque las condiciones no eran adecuadas para mantener a las 60.000 personas que llegaron a vivir. En 1605naci Felipe IV, sta poca est recogida en un libro del portugus Pinheiro da Veiga titulado Fastiginiavallisoletana.

Con la marcha definitiva de la corte se inicia un periodo de decadencia respecto al conjunto de Espaa aunquemantuvo su prestigio regional que crecer progresivamente a los largo de los siglos XIX y XX; en la segunda mitadde este ltimo, Valladolid era, de hecho, la ciudad ms importante de Castilla y Len tanto por sus habitantescomo por sus funciones comerciales y por las instituciones polticas autonmicas que en ella se asientan.


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RECORRIDO URBANO


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1.- SANTA CRUZ

2.- LA COLEGIATA

3.- LA ANTIGUA.


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4.- COLEGIO DE SAN GREGORIO

5.- SAN PABLO

6.- LOS PALACIOS


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7.- CONVENTOS DE MONJAS: SANTA CATALINA

8.- CONVENTOS DE FRAILES: SAN BENITO

9.- PLAZA MAYOR


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EL HUMANISMO

A comienzos del siglo XV, especialmente enItalia, se tena la sensacin de vivir en un nuevocontexto histrico. La nueva sociedad comenza destacar el papel del individuo y de las propiasnaciones; este intento de explicacin de todo atravs del antropocentrismo, por oposicin alteocentrismo medieval, es lo que denominamos

Humanismo. Los humanistas (Erasmo deRotterdam, Toms Moro, Luis Vives) seacercaban a la realidad con criterios msracionales, aunque ello chocase con lotradicionalmente admitido por la iglesia ycuestionaban los usos y costumbres de lasociedad del momento. Fue imprescindible en

este cambio la difusin de la imprenta de tipos mviles que descubri Johannes Gutenberg amediados del siglo XV lo que permiti una mayor rapidez en la difusin de las novedadesintelectuales y un acceso de poblaciones ms numerosas al mundo de la cultura. La Iglesia, en laque coexistan dignatarios ejemplares con otros ms preocupados por lo mundano, se encontrabaen una situacin bastante dbil desde el punto de vista moral. Este ambiente de deterioro, yacriticada por Erasmo, termin siendo aprovechado por quienes, como Lutero o Calvino, deseabanuna ruptura con Roma en su bsqueda de una religin ms vinculada a lo personal, en la quetenan importancia absoluta la fe y el contacto personal con los textos sagrados, que se tradujerona las lenguas vernculas, al mismo tiempo que se rechazaban algunos sacramentos, laornamentacin de las iglesias, el culto a las reliquias y se abolan las rdenes monsticas. Lareaccin de la Iglesia catlica, conocida como Contrarreforma, fue tarda y no se concret hasta elConcilio de Trento (1545-1563) que transform la prctica religiosa de los territorios bajo suobediencia. Con l se corregan muchos abusos como la ausencia de los obispos de sus dicesis,se regulaba la formacin de los sacerdotes y se obligaba a llevar un registro de las actividadesreligiosas de los fieles. Frente a los protestantes se insista en que adems de las SagradasEscrituras, exista la autoridad doctrinal del Papa y de la Jerarqua eclesistica; se impuso un nicotexto latino (Biblia Vulgata) para el Antiguo y el Nuevo Testamento; se reafirmaron dogmas comola presencia real de Cristo en la Eucarista; se mantuvieron los siete sacramentos; se insisti en la

importancia para a salvacin tanto de la fe como de las obras y conserv el culto a la Virgen y lossantos. Pero ya era tarde. La unidad religiosa de Europa haba desaparecido.

10.- SANTIAGO


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LA PERIPECIA VITAL DE EL HEREJE

A.- De ciudades, viajes y libros

Durante la Edad Moderna el europeo poda hacerse una idea adecuada de cmo era el mundoporque los descubrimientos de portugueses y castellanos haban contribuido a cambiar elconcepto restringido que se tena de l. El desarrollo de la imprenta lo haba facilitado pormedio de descripciones y de grabados como los contenidos en el Civitates Orbis Terrarum(Braun y Hoefnagel, 1572-1617). Por tierra (a pie, a caballo, en carro) y por mar era posibledesplazarse por toda Europa y realizar el viaje de ida y vuelta a las Indias orientales yoccidentales.

La imprenta se convirti en un instrumento de difusin ideolgica que el poder poltico y,especialmente, el religioso intentaron controlar. El conocimiento de las Sagradas Escrituras fueel principal campo de batalla. Los reformistas (no solo los protestantes) deseaban un fcilacceso al Antiguo y al Nuevo Testamento lo que era rechazado por la Iglesia Catlica quemantena el control de la doctrina a travs del uso del latn, conocido slo por los sectores msilustrados. All donde podan todos aplicaban la censura.


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B.- La actividad econmica

Desde finales de la Edad Media, la vieja Castilla haba desarrollado una actividad econmicanotable basada en la fertilidad de sus tierras de labranza que eran explotadas en la EdadModerna en base a un sistema semifeudal que no exclua la existencia de ricos labradores quepodan lograr medios ms que suficientes de subsistencia. Los bueyes empezaron a ser

sustituidos por las mulas y se sigui manteniendo el barbecho como sistema fertilizante. De lavid se extraa el vino de consumo habitual entre todos los estamentos. Algo de olivo, legumbresy, all donde haba agua, cultivos de huerta y frutales completaban el sector bsico de laalimentacin.

Desde el siglo XIII, la agricultura se complementaba con la explotacin de los grandes rebaosde la nobleza y las rdenes religiosas; la lana obtenida era fuente de ingresos para suspropietarios y para la monarqua que gravaba impositivamente la exportacin de los vellones aFlandes donde era reelaborada y convertida en tejidos, en perjuicio de las producciones textilesdentro de Castilla. Este comercio permiti el enriquecimiento de una burguesa que acuda aferias (Medina del Campo, Medina de Rioseco, Villaln) que posibilitaron el surgimiento de

banqueros que mantenan relaciones econmicas con las principales ciudades europeas. Lariqueza se vio pronto acompaada del lujo que se increment a medida que llegaban lasremesas de oro y plata americana que posibilitaron el desarrollo de actividades vinculadas a lasartes aplicadas y a las bellas artes.


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C.-De reyes, nobles, burgueses y campesinos.

A comienzos del XVI haba llegado una nueva dinasta, los Habsburgo, que heredaron algunosde los aspectos polticos comenzados a desarrollar por los Reyes Catlicos. En la cspide delpoder se encontraba un rey autoritario (se haba encargado de sofocar el levantamiento de lasComunidades) que ausente la mayor parte del tiempo de sus estados (Carlos I) o asentado

definitivamente en ellos (Felipe II) poda ejercer un control limitado sobre el territorio y laspersonas por las legislaciones propias de cada uno de los reinos sobre los que gobernaban. Elpoder se ejerca por medio de funcionarios (letrados) y de nobles (quienes seguan formandolos cuadros del ejrcito) que controlaban a travs de los Consejos la vida de los territorios y pormedio de regidores y corregidores la vida de las ciudades.

Aristocracia y clero estaban exentos de pagar impuestos por lo que burgueses y campesinosdesean, a toda costa, obtener un ttulo de nobleza que les evite contribuir a la hacienda pblica;estas exenciones causaron un grave perjuicio a la monarqua porque un noble no podadedicarse a actividades productivas y, adems, se desarroll en toda la sociedad unsentimiento proaristocrtico que impidi el progreso econmico en siglos siguientes. Los

campesinos asalariados y los trabajadores eran, sencillamente, los abandonados del sistema.El ejrcito era una ms que discutible salida para ellos.


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D.- Los religiosos disidentes.

La religiosidad espaola del siglo XVI est profundamente marcada por un catolicismointolerante que intenta evitar los problemas polticos planteados en los territorios que habandesarrollado las ideas de la Reforma. La Iglesia espaola ya haba sido depurada, en parte, porel cardenal Cisneros y por ello no era tan grave el problema que planteaban las costumbres y

las actuaciones de los clrigos. Durante los primeros decenios del siglo XVI, la influencia deErasmo fue notable llegndose a polemizar pblicamente en Valladolid sobre la ortodoxia desus escritos. Sin embargo, la deriva protestante en Europa oblig a las autoridades espaolasa plantearse el respaldo a Erasmo muchos de cuyos libros fueron censurados por Roma.

La Instauracin de la Inquisicin en 1478 sirvi para perseguir primero a los conversos deljudasmo y luego a los escasos protestantes espaoles que pretendan la vivencia de una fems acorde con la modernidad y ms centrada en la justificacin (Cristo nos redime con sumuerte y eso ya es bastante), la inexistencia del Purgatorio (hoy la Iglesia niega que se trate deun lugar) la crtica al culto a las reliquias (que se consideraban idolatra) y la necesidad deacceder a los textos sagrados traducidos al castellano (Biblia del Oso, Casiodoro de Reyna,

1569 y Cipriano Valera, 1602). El proceso al obispo Carranza (1559-67) y los autos de fe deValladolid (1559) y Sevilla (1562) zanjaron de forma sangrienta la cuestin.


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e) El auto de fe

La Inquisicin moderna, en contra de lo que podramos pensar, fue muy popular entre lasociedad espaola que se movi entre el temor que provocaba y la exaltacin festiva de losautos de fe.

El camino de un hereje se iniciaba, generalmente, por una delacin annima que llevaba a lacrcel (no ms tenebrosa que las comunes) y a la instruccin de una causa en la que serecababan testimonios y la propia declaracin del acusado al que, para que confiese, se lepuede dar tormento (como al resto de delincuentes) que generalmente eran o la garrucha(colgar al reo para luego dejarle caer) o el potro (estirar sus miembros). Decidida su sentencia,se realizaba un acto pblico, el auto de fe, en el que se lea en presencia del reo las razones desu condena y la sentencia correspondiente que poda consistir en penitencia, encarcelamientotemporal o perpetuo y muerte en la hoguera. De mostrar arrepentimiento, al reo, antes dequemarlo, se le estrangulaba (dar garrote); tambin poda quemarse en efigie e incluso acadveres en caso de haberse probado su hereja.

La coroza y el sambenito (diferentes en funcin de la pena) eran una lacra que soportabanindividualmente a lo largo de su vida y las familias de los condenados durante mucho mstiempo porque se colgaban en las parroquias a las que pertenecan.


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El Valladolid de El Hereje es una actividad del

Departamento de Ciencias Sociales

del I.E.S. Delicias de Valladolid

organizada con motivo de

la exposicin El viaje

de los libros

prohibidos

octubre

2013

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