XV CONGRESO PERUANO DE FILOSOFÍAUNIVERSIDAD NACIONAL DE IQUITOS

“EL VIVIR BIEN DE ARISTÓTELES Y EL VIVIR BIEN INDIGENISTA BOLIVIANO”

Crescencio Chamani M.Iquitos – Perú

2011

ARISTÓTELESÉtica a NicómanoMiguel Verstraete

“Puesto que todo conocimiento y toda elección tienden a algún bien, digamos cuál es aquel a que la política aspira y cuál es el supremo entre todos los bienes que puede realizarse. Casi todo el mundo está de acuerdo en cuanto a su nombre, pues tanto la multitud como los refinados dicen que es la felicidad, y admiten que vivivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero acerca de qué es la felicidad, dudan y no explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es, alguna de las cosas visibles y manifiestas, como el placer o la riqueza o los honores; otros otra cosa: a ,menudo, incluso una misma persona opina cosas distintas; si está enfermo, la salud; si es pobre, la riqueza; los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y que está encima de su alcance. Pero algunos creen que, aparte de toda esa multitud de bienes, hay algún otro que es bueno por sí mismo y que es la causa de que todos aquellos sean bienes…..”

ARISTÓTELESÉtica a Nicómano

Miguel Verstraete

- “La amistad mantiene unida a la polis”

- “La amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud; porque estos quieren el bien del otro en cuanto son buenos, y son buenos en sí mismos; y los que quieren el bien de sus amigos por causa de éstos, son los mejores amigos, puesto que es por su propia índole y no por accidente”.

- - “ es absurdo hacer al hombre dichoso solitario….., el hombre es un politikón, y naturalmente formado para la convivencia”

ARISTÓTELESPolítica

Miguel Verstraete

- “es evidente que todos los hombres aspíran a vivir a vivir bien y a la felicidad”

- “La polis es virtuosa cuando lo son los ciudadanos … y que la polis sea virtuosa ya no es obra de la fortuna, sino de la epísteme y del propósito reflexivo”

- “El fin es el mismo tanto para la comunidad como para cada uno en particular”

ARISTÓTELESCitas sobre la Virtud Miguel Verstraete

La obra plenaria del alma, de su instauración en el bien, se efectiviza en la virtud.Es el momento de la concreción del máximo vigor y rigor del alma. La vir-tud rescata el espíritu en su virilidad (vir). El ansia y el empuje espiritual que suponía la extensión están, ahora actualizadas en la fuerza (vir) de la virtud.

- “De allí que la virtud es el poder (dynamis) operante (acto) deel bien (téleión). nada bueno hay sin virtud . Pues ella es ´el poder hacedor del bien’ (eu-ergetiké). Aristóteles. RetóricaLa érgon) bien es la virtud más excelente (tou aristoú)” Aristóteles ética a Nicómano. Dse trata , entonces, de haber alcanzado en sí y por sí el bien supremo, esto es: lo mejor (superlativo de bien). Lo mejor (ar-istós) dice el principio (ar-ché) pleno, el principio hecho fin.

ARTHUR SCHOPEMHAUER

ARTHUR SHOPENHAUERESQUEMAS SOBRE:

“EL ARTE DEL BUEN VIVIR”

1. AUTENTICIDADla vida del hombre debe ser lo más auténtica posible para vivir bien, lo contrario es una simulación inicua.La reflexión filosófica es un medio para hacer plena el bien vivir porque sin ella es un vivir artificioso.Ser indiferente a la futilidad y superficialidad de los pensamientos puerilesEl paroxismo sobre algunos hombres distinguidos no debe afectarnos nuestra identidad profunda de ser auténticos.“El hombre vulgar sólo se preocupa de pasar el tiempo; el hombre de talento de aprovecharlo”.

2.

ARTHUR SHOPENHAUERESQUEMAS SOBRE:

“EL ARTE DEL BUEN VIVIR”

2. ALGUNOS CONSEJOS PARA EL HOMBRE VIRTUOSOfelicidad depende de una alegre disposición de ánimo, y ésta del estado de salud.No es lo que son las cosas, sino lo que son para nosotros, en nuestra percepción, lo que nos hace felices o desgraciados.

3. CATEGORIZACIÓN DE LOS BIENES3.1. Lo que uno es. La personalidad. Salud, fuerza, belleza, inteligencia, etc.3.2.Lo que uno tiene. 3.3.Lo que se representa. Como nos ven. Honor, categoría y gloria.

ARTHUR SHOPENHAUERESQUEMAS y ANÁLISIS COMPARATIVO SOBRE:

“EL ARTE DEL BUEN VIVIR”

1. UN IMPERATIVO CATEGÓRICO DE TIPO KANTIANO. “VIVIR BIEN”1.1. Tener conciencia para una mejor conciencia. Nosotros diríamos de la conciencia social (étnica) a la conciencia de clase

1.2. Schopenhauer, en “El mundo como voluntad y representación”, señala: “que la materia que se ofrece a toda filosofía no es más que la conciencia empírica (conciencia del origen étnico. Fundamento principal para el indigenismo, que se descompone en la conciencia del propio yo (autoconciencia) y la conciencia de las otras cosas (conciencia de clase como la que posee la clase obrera). Pues ella es lo único inmediato y realmente dado. (Shopenhauer. 2003: 113)

ARTHUR SHOPENHAUERESQUEMAS SOBRE:

“EL ARTE DEL BUEN VIVIR”

2. LA VOLUNTAD DE PODERSiguiendo el pensamiento de Shopenhauer podemos colegir:La buena voluntad, la voluntad de vivir, de vivir mejor y vivir bien supone un salto cualitativo hacia un estadio superior de la humanidad.La liberación del hombre será producto de su enconada lucha por romper lo “establecido”. Es la búsqueda de una nueva sociedad y la construcción de un nuevo hombre. Cada hombre percibe un mundo distinto; en consecuencia precisa una nueva filosofíaEl espíritu de rebelión hace que el hombre busque categorías superiores de vida, en esta lucha su praxis revolucionaria se cimentara en que no hay teoría revolucionaria sin práctica, ni esta sin la otra; lo que Shopenhauer denominará: “ciencia de la experiencia”

3. EL ARTE DE SER FELICESLa filosofía de la vida y la voluntad de poder se complementan para la búsqueda de la felicidad social.El conocimiento (nosotros diríamos el “instrumental” no procura la felicidad, sólo en función social (ético) es posible para la vida.

MILTON FRIEDMANPREMIO NOVEL DE ECONOMÍA 1976

Define al liberalismo como:“el movimiento que (…..) daba importancia a la libertad como meya final y al individuo como entidad superior en la sociedad. Defendía (…..) reducir el papel del Estado en asuntos económicos y por tanto, de aumentar el papel del individuo; defendía el comercio libre con el exterior; como un medio de unir la nación con el mundo en forma pacífica y democrática. En cuestiones políticas defendía el desarrollo del gobierno representativo y de las instituciones parlamentarias, reducción del poder arbitrario del Estado y protección de las libertades civiles de los individuos”

REACCION POSTMODERENISTA CONTRA EL MODERENISMOEl neoliberal Al Gore

¡MISERABLES GENOCIDAS!

NUEVA CONSTITUCION POLPÍTICA DEL ESTADOCAPÍTULO SEGUNDO

PRINCIPIO, VALORES Y FINES DEL ESTADO

Artículo 8. I. El estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso, no seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)

II. El estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusión, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armonía, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de género en la participación, bienestar común, responsabilidad, justicia social, distribución y redistribución de los productos y bienes sociales para vivir bien.

“EL CAPITALISMO ANDINO-AMAZÓNICO”Álvaro García Linera

“VIVIR BIEN / VIVIR BIEN”Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas.

Fernando Huanacuni

5. DEFINICIÓN DE VIVIR BIEN

“El concepto de vivir bien desde los pueblos originarios se va complementando con las experiencias de cada pueblo”

“Según la ideología dominante, todo el mundo quiere vivir mejor y disfrutar de una mejor calidad de vida. De modo general asocia esta calidad de vida al Producto Interior Bruto de cada país. Sin embargo, para los pueblos indígenas originarios, la vida no se mide únicamente en función de la economía, nosotros vemos la esencia misma de la vida”

“VIVIR BIEN / VIVIR BIEN”Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas.

Fernando Huanacuni

Vivir bien desde el pueblo Aymara - Quechua de Bolivia

Desde la cosmovisión aymara y quechua, toda forma de existencia tiene la categoría de igual. En una relación complementaria, todo vive y todo es importante. La Madre Tierra tiene ciclos, épocas de siembra, épocas de cosecha, épocas de descanso, época de remover la tierra, épocas de fertilización natural. Así como el cosmos tiene ciclos, la historia tiene épocas de ascenso y descenso, la vida tiene épocas de actividad y pasividad.

En aymara se dice “suma qamañatakija, sumanqañaw”, que significa “para vivir bien o vivir en plenitud, primero hay que estar bien”. Saber vivir implica estar en armonía con uno mismo; “estar bien” o “sumanqaña” y luego, saber relacionarse o convivir con todas las formas de existencia.

El término aymara “suma qamaña” se traduce como “vivir bien” o “vivir en plenitud”, que en términos generales significa “vivir en armonía y equilibrio; en armonía con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia”. El Canciller de Bolivia David Choquehuanca dice al respecto: “nosotros no solamente queremos tomar nuestras decisiones mediante la democracia, ya que ésta implica el sometimiento de las minorías a las mayorías, y someter al prójimo no es vivir bien, por eso queremos tomar nuestras decisiones mediante el consenso”

“VIVIR BIEN / VIVIR BIEN”Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas.

Fernando Huanacuni

Paradigma Indígena Originario

Paradigma Comunitario

Para reconstituir el paradigma de acción y esencia comunitaria se debe comprender la concepción osmogónica comunitaria, Las muchas naciones indígenas originarias desde el norte hasta el sur del Abya Yala tenemos diversas formas de expresión cultural, pero todas emergen del mismo paradigma comunitario: oncebimos la vida de forma comunitaria, no solo como relación social sino como profunda relación de vida. Por ejemplo, las naciones aymara y quechua conciben que todo viene de dos fuentes: Pachakama o Pachatata (padre cosmos, energía o fuerza cósmica) y Pachamama (Madre Tierra, energía o fuerza telúrica), que generan toda forma de existencia. Si no reconstituimos lo sagrado en equilibrio (Chacha Warmi, Hombre Mujer), lo espiritual en nuestra cotidianidad, definitivamente no habremos cambiado mucho, no tendremos la posibilidad de concretar ningún cambio real en la vida práctica.

Los pueblos indígenas originarios percibimos la complementariedad con una visión multidimensional, con más premisas que el Sí y el No. Inach o inaj en aymara es un punto de encuentro, de equilibrio integrador. En la complementariedad comunitaria lo individual no desaparece sino que emerge en su capacidad natural dentro la comunidad. Es un estado de equilibrio entre comunidad e individualidad.

“VIVIR BIEN / VIVIR BIEN”Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas.

Fernando Huanacuni

Paradigma Occidental y Paradigma Indígena Originario

Paradigma Occidental

Existen dos paradigmas que propone Occidente: uno individual extremo (individualismo) y otro colectivo extremo (comunismo).

El paradigma individual, que está vigente, determina las relaciones sociales, jurídicas y de vida; desde hace siglos está llevando a las sociedades de todo el mundo hacia la desintegración, debido a un alto grado de desensibilización de los seres humanos. Esto ha ido depredando la vida en su conjunto. Para este paradigma, lo más importante es la acumulación del capital.

Para el paradigma colectivo extremo –comunismo o socialismo, el bienestar del ser humano es lo más importante, sin tomar en cuenta las otras formas de existencia.

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EDUCAT I VO

“EL CAPITALISMO ANDINO-AMAZÓNICO”Álvaro García Linera

1. FUNDAMENTOS

1.1. Desarrollo de las fuerzas productivas dentro del modelo capitalista.1.2 Convivencia armoniosa de contrarios. Ineficacia de la lucha de clases1.3. Relaciones sociales de producción se complementan en reciprocidad entre el gran capital, burguesía, indígenas y trabajadores.1.3. Capitalismo, populismo e indigenismo. Complementariedad entre las economías privadas, estatales y transnacionales.

La gran propiedad, mediana y pequeña hasta llegar a la comunal y familiar deben recíprocamente complementarse para crear una burguesía indígena.1.4. Del capitalismo comunitario hacia el socialismo comunitario. Cumplir con el desarrollo de las fases necesarias del capitalismo para crear el socialismo comunitario

“RACIALIZACIÓN DE LA POLÍTICA “Álvaro García Linera

1. FUNDAMENTOS

1.1. El nuevo actor principal es el indio, campesino u originario.1.2 La lucha de clases se sustituye por la lucha de razas. 1.3. La verdadera fuerza revolucionaria radica en las organizaciones comunales (ayllus).1.3. Utopía regresiva. Hacia el “estado socialista de los incas”. Hacia estadios superiores. 1.4. Ideología de la cosmovisión andino-amazónica. 1.6. Protagonismo de los movimientos sociales, pueblos, naciones.

EL COMUNITARISMO• El fundamento principal radica en la afirmación absoluta de los derechos

de la comunidad sobre la propiedad de los medios de producción. Las libertades individuales están sometidas a ella.

• La libertad a la autodeterminación frente a la gran propiedad individual, está regulada en última instancia por la comunidad. Esta coexistencia de diversos modos de producción permite la humanización del gran capital.

• La preponderancia del mercado y de las leyes del capitalismo, no afectarían ostensiblemente la existencia de la propiedad comunal: en consecuencia, las relaciones sociales de producción se complementarían o se tornarían intrincadas, pero no afectaría su existencia.

• Los comunitaristas sostienen que la contradicción comunitarismo y capital se superaría por el principio liberal de “dejar pasar, dejar hacer”

• También sostienen que el neoliberalismo acepta otras formas de producción para su expansión global

CONCLUSIONES

• El “vivir bien” es una frase polisémica, genérica, ambigua e inexpresiva.

• Sus raíces son de origen “occidental”. Sócrates, Platón y Aristóteles la sustentaron en la antigüedad.

• Tomás Moro y Shopenhauer se refieren en términos aristotélicos. Su base es la virtud.

• El vivir bien en el Tawantinsuyu fue privilegio del inca y de su séquito., de ninguna manera del pueblo, ni mucho menos de la gran masa campesina

• El liberalismo sustentó que la libertad puede facilitar “vivir mejor” para “vivir bien”.

• El neoliberalismo sostiene que la globalización de la economía puede facilitar el “buen vivir” de los pueblos.

• El posmodernismo acepta “otras formas de existencia” donde los sujetos se sientan felices, con tal de permitir su expansión.

• El capitalismo andino permitirá la construcción del socialismo comunitario y este el “vivir bien”.