Eric Fromm’s views on the Buddhist PhilosophyBy Dr Ruwan MJayatunge ,Lanka web, February 27 ,2011

Quan diểm Tiến sĩ Jayatunge M Ruwan ,Web Lanka,27 tháng 2 ,2011

Buddhism helps man to find an answer to the question of his existence, an answer which is essentially the same as that given in the Judeo-Christian tradition, and yet which does not contradict the rationality, realism, and independence which are modern man’s precious achievements. Paradoxically, Eastern religious thought turns out to be more congenial to Western rational thought than does Western religious thought itself.-Erich FrommPhật giáo đã giúp tìm ra câu trả lời cho câu hỏi sinh tồn của con người ,một câu trả lời rất cơ bản giống như câu trả lời đã được nêu trong đạo Tudeo-ChirstianTruyền thống và tuy nhiên nó không trái với lẽ phải ,chủ nghĩa hiện thực và tự do .Đây chính là những thành tựu quí giá của con người thời hiện đại .Nghịch lý thay ,tư tưởng tôn giáo Phương Đông hóa ra rất thích hợp với tư tưởng về lẽ phải hơn chính tư tưởng tôn giáo của Phương Tây

- Erich Fromm ((23/3/1900 - 18/3/1980))

The Social Psychologist and Humanistic Philosopher Eric Fromm was vastly influenced by Freud and Karl Heinrich Marx. He became a follower of Neoanalytic tradition.  In later years Fromm started reading Zen Buddhism in depth.  He saw Buddhism as a philosophical-anthropological system based on observation of facts and their rational explanation. (Buddhism and the Mode of Having vs. Being – Erick Fromm 1975). Fromm believed that Buddhism is a completely rational system which demands no intellectual sacrifice.

Nhà Tâm lý học Xã hội và Triết học Nhân văn Eric Fromm đã chịu ảnh hưởng sâu rộng bởi Freud và Karl Heinrich Marx. Ông đã trở thành một người theo truyền thống Phân tâm kiểu mới (Neoanalytic). Trong những năm cuối đời, Fromm bắt đầu nghiên cứu Phật Giáo Thiền Tông. Ông nhận thấy Phật Giáo giống như một hệ thống triết - nhân học dựa trên việc quan sát các sự kiện và sự giải thích theo lý tính. Fromm tin rằng Phật giáo là một hệ thống hoàn toàn lý tính, nó không cần viện đến sự hy sinh trí tuệ nào.

Fromm’s interest towards Buddhism was obvious. Among the Western scholars Caroline A. F. Rhys Davids was one of the pioneers to conceptualize canonical Buddhist writings in terms of psychology. Professor William James was making some comparisons between the consciousness and thought process that was described in the Western Psychology and what the Buddha had taught two millenniums ago. Many former members of the Freud’s Psychoanalytic society were reading Buddhist philosophy and making evaluations. By this time Carl Jung had highlighted the mind analysis in Buddhism. Therefore Fromm’s interest towards Buddhism was not an abrupt event.Sự quan tâm của Fromm với Phật Giáo đã được rõ ràng. Trong các học giả phương Tây Caroline AF Rhys Davids là một trong những người tiên phong với khái niệm kinh điển Phật giáo viết về tâm lý học. Giáo sư William James đã làm một số so sánh giữa ý thức và quá trình suy nghĩ đó đã được mô tả trong Tâm lý học phương Tây và những gì Đức Phật đã dạy hai nghìn năm trước. Nhiều thành viên cũ của xã hội Tâm Học của Freud đã đọc triết học Phật giáo và việc đánh giá. Bởi thời gian này Carl Jung đã nhấn mạnh việc phân tích tâm trong Phật giáo. Do đó lãi suất của Fromm với Phật Giáo không phải là một sự kiện đột ngột.

In his 1950 work Psychoanalysis and Religion Eric Fromm profoundly analyzed Buddhist Philosophy. He made a distinction between the authoritarian and humanistic religions and interpreted Buddhism as an antiauthoritarian religion that provides for personal validation and growth.

Trong tâm lý làm việc của ông và Tôn giáo 1950 Eric Fromm đã phân tích sâu sắc Triết Học Phật Giáo. Ông đã thực hiện một sự phân biệt giữa Phật giáo quyền và nhân văn tôn giáo và hiểu như là một tôn giáo antiauthoritarian cung cấp để xác nhận cá nhân và tăng trưởng.

As Fromm viewed, in the Buddhist philosophy there is no surrender to a power transcending figure and as a virtue; obedience does not play a key role. Buddhism is centered around man and his strength. Man must develop his power of reason in order to understand himself, his relationship to his fellow men and his position in the universe. Fromm further says that a humanistic religion like Buddhism is geared to achieve the greatest strength, not the greatest powerlessness; virtue is self-realization, not obedience.

Như Fromm xem, trong triết học Phật giáo không có đầu hàng một nhân vật quyền lực siêu và là một nhân đức, sự vâng lời không đóng một vai trò quan trọng. Phật giáo trung vào con người và sức mạnh của mình. Con người phải phát triển năng lượng của ông về lý do để hiểu chính mình, mối quan hệ của mình với đồng bào của mình và vị trí của mình trong vũ trụ. Fromm nói thêm rằng một tôn giáo nhân văn như Phật giáo là hướng để đạt được sức mạnh lớn nhất, không phải là bất lực lớn nhất; đức là tự thực hiện, không vâng lời.

Like Carl Rogers Fromm believed man’s ability for self growth. He refused to believe the Freudian concept that explains man is geared by innate primary destructive forces of libido. Fromm realized that unlike in the Viennese Victorian society sexual repression plays no major part in the Contemporary Society. Fromm once stated that in the modern society people mostly repress their true thoughts and feelings rather than the sexual urges.

Giống như Carl Rogers Fromm tin khả năng của người đàn ông cho sự phát triển tự. Ông từ chối để tin rằng khái niệm của Freud giải thích người đàn ông là hướng của các lực lượng chính bẩm sinh phá hoại của ham muốn tình dục. Fromm nhận ra rằng không giống như trong các áp Viennese Victoria tình dục xã hội không đóng phần quan trọng trong xã hội đương đại. Fromm một lần nói rằng trong những người xã hội hiện đại chủ yếu là đàn áp những suy nghĩ và cảm xúc của mình hơn là tình dục thôi thúc.

Buddhism and Psychoanalysis

Phật giáo và tâm lý

The psychoanalytical components in Buddhism have been emphasized by many scholars like Martin Wicramasinghe D.Lit, Laurence W. Christensen etc. The Buddhist Jathaka stories from the Khuddaka Nikāya contain 550 stories and Rev Buddhaghosa, translated most of the Jathaka stories into Pāli about 430 A.D. In most of these Buddhist Jathaka stories a powerful psychoanalytical fraction can be detected.

Các thành phần psychoanalytical trong Phật giáo đã được nhấn mạnh bởi nhiều học giả như Martin Wicramasinghe D. Liệt, Laurence W. Christensen vv Phật giáo Jathaka câu chuyện từ Kinh Tiểu Bộ Kinh gồm 550 câu chuyện và Rev Phật, dịch hầu hết các câu chuyện Jathaka vào Pāli khoảng 430 AD Trong hầu hết các câu chuyện Phật giáo Jathaka một phần mạnh mẽ psychoanalytical có thể được phát hiện.

The British Psychiatrist and a renowned Psychoanalyst Dr Douglas H. Burns writes that “The realization of Nirvana requires the maximum possible goal of psychoanalysis—a complete laying bare of the subconscious, the total removal of repression, rationalization and all other defense” (Buddhist Thought – Dr Douglas H. Burns P.155)

Các Bác sĩ tâm thần người Anh và một tâm lý nổi tiếng Tiến sĩ Douglas H. Burns viết rằng "Việc thực hiện mục tiêu Niết bàn đòi hỏi tối đa có thể của phân tâm học, hoàn toàn vạch trần của tiềm thức, việc loại bỏ tổng cộng đàn áp, hợp lý hoá và quốc phòng toàn khác" (Phật giáo tư tưởng - Tiến sĩ Douglas H. Burns P.155)

Some contemporary psychologists see parallels between the Zen Buddhism and psychoanalysis.

Một số nhà tâm lý học hiện đại thấy nét tương đồng giữa Phật giáo Thiền và phân tâm học.

The primacy of experiencing for both disciplines, particularly concerning the experiencing subject’s momentary state of consciousness, forms a central theme for both Zen and psychoanalysis. (Cooper 2001)

Các tính ưu việt của kinh nghiệm cho cả hai lĩnh vực, đặc biệt liên quan đến nhà nước tạm thời là đối tượng của kinh nghiệm của ý thức, hình thành một chủ đề trung tâm cho cả Thiền và phân tâm học. (Cooper 2001)

Eric Fromm saw a larger perimeter in psychoanalysis and did not limit it to neuroses. Fromm criticized Freud’s patriarchal attitude as limiting the development of psychoanalysis as a science. (Maccoby 1994).EricFromm suggests that Zen Buddhism has prolific influence on theory and technique of psychoanalysis.Eric Fromm thấy một chu vi lớn hơn trong phân tâm học và không giới hạn cho neuroses. Fromm chỉ trích thái độ gia trưởng của Freud như hạn chế sự phát triển của phân tâm học là một khoa học. (Maccoby 1994). Eric Fromm cho rằng thiền Phật giáo có ảnh hưởng mật thiết về lý thuyết và kỹ thuật của phân tâm học.

“…[W]hat can be said with more certainty is that the knowledge of Zen, and a concern with it, can have a most fertile and clarifying influence on the theory and technique of psychoanalysis. Zen, different as it is in its method from psychoanalysis, can sharpen the focus, throw new light on the nature of insight, and heighten the sense of what it is to see, what it is to be creative, what it is to overcome the affective contaminations and false intellectualizations which are the necessary results of experience based on the subject-object split” (Zen Buddhism and Psychoanalysis Eric Fromm p. 140).

"... [W] hat có thể nói một cách chắc chắn hơn là kiến thức của Thiền, và quan tâm một với nó, có thể có ảnh hưởng nhất màu mỡ và làm rõ về lý thuyết và kỹ thuật của phân tâm học. Zen, khác nhau như ở phương pháp của nó từ phân tâm học, có thể làm sắc nét sự tập trung, soi sáng mới vào bản chất của cái nhìn sâu sắc, và nâng cao ý thức của nó là gì để xem, thế nào là sáng tạo, những gì nó được khắc phục cảm nhiễm bẩn và intellectualizations sai mà đó là kết quả cần thiết của kinh nghiệm dựa trên các phân môn đối tượng "(Thiền Phật giáo và tâm lý Eric Fromm p. 140).The psychoanalytical module in Buddhism is very much evident. Buddhism provides psychological methods of analyzing human experience and inquiring into the potential and hidden capacities of the human mind. According to Buddhism mind precedes its objects. They are mind-governed and mind-made. The verse 37 of the Dhammapada explains the dynamics of human mind thus

Các module psychoanalytical trong Phật giáo là rất nhiều hiển nhiên. Phật giáo cung cấp các phương pháp phân tích kinh nghiệm tâm lý của con người và tìm hiểu tiềm năng và năng lực tiềm ẩn của tâm trí con người. Theo Phật Giáo, tâm đi trước đối tượng của nó. Họ là những tâm-chỉnh và tâm tạo. Câu 37 của Pháp Cú giải thích sự năng động của tâm trí con người như vậy

The mind is capable of travelling vast distances – up or down, north or south, east or west – in any direction. It can travel to the past or the future.

tâm này có khả năng đi khoảng cách lớn - lên hoặc xuống, phía bắc hay phía nam, đông hoặc tây - theo hướng nào. Nó có thể đi đến những quá khứ hay tương lai.Gerald Virtbauer of the University of Vienna makes comparisons between the Buddhism and the Western Psychology.

Gerald Virtbauer của Đại học Vienna làm cho sự so sánh giữa Phật Giáo và Tâm lý học phương Tây.The first approach is to present and explore parts of Buddhist teachings as a psychology. As many teachers of different Buddhist traditions point out, Buddhism is not primarily a religion based on faith and worship, but a system, or an art to inquire into the human mind. (Buddhism as a Psychological System: Three Approaches Gerald Virtbauer 2008)

Các phương pháp tiếp cận đầu tiên là hiện tại và tìm hiểu các phần của giáo lý Phật giáo như là một tâm lý học. Theo nhiều giáo viên của các truyền thống Phật giáo khác nhau chỉ ra, Phật giáo không phải chủ yếu là một tôn giáo dựa trên đức tin và tôn thờ, nhưng một hệ thống, hoặc nghệ thuật để tìm hiểu tâm trí con người. (Phật giáo như một hệ thống tâm lý: Ba phương pháp tiếp cận Gerald Virtbauer 2008)

Search for Meaning Tìm kiếm ý nghĩa

In 1959 Eric Fromm co authored an incomparable book titled Zen Buddhism and Psychoanalysis with D. T. Suzuki and Richard de Martino. In this book Fromm

postulates distinct relationship between the Western psychoanalyses and Zen Buddhism. Eric Fromm argued that the human being needs to find an answer to his existence and this urge to search for meaning differs human from other animals. In addition he highlights that human has an inner dynamism that directed towards personal growth. He viewed that living is a process that starts at birth and does not end at death. Fromm states that most of the people die before they are fully born. The notion of fully born according to Fromm is becoming fully functional as a human being.

Năm 1959, Eric Fromm đồng tác giả một cuốn sách có tiêu đề không hai Thiền Phật giáo và tâm lý với DT Suzuki và Richard de Martino. Trong cuốn sách này Fromm định đề mối quan hệ khác biệt giữa phương Tây và Phật giáo psychoanalyses Thiền. Eric Fromm cho rằng đang được nhu cầu con người để tìm một câu trả lời cho sự tồn tại của mình và kêu gọi này để tìm kiếm ý nghĩa khác nhau của con người từ động vật khác. Ngoài ra ông nhấn mạnh con người có một tính năng động trong đó hướng về phát triển cá nhân. Ông xem cuộc sống mà là một quá trình bắt đầu lúc mới sinh và không kết thúc ở cái chết. Fromm nói rằng hầu hết những người chết trước khi chúng được sinh ra đầy đủ. Các khái niệm hoàn toàn sinh ra theo Fromm đang trở thành đầy đủ chức năng như một con người.

Eric Fromm in his book Escape from Freedom asks series of questions that were originally based on Talmud.

Eric Fromm trong Escape cuốn sách của mình từ Tự do yêu cầu hàng loạt các câu hỏi ban đầu dựa trên Talmud

1) If I am not for myself, who will be for me?

Nếu tôi không phải cho bản thân mình, người sẽ cho tôi không?

2) If I am for myself only, what am I?

Nếu tôi chỉ cho bản thân mình, tôi là gì?

3) If not now, when?

Nếu không phải bây giờ, khi nào?

These types of questions were evident in the Buddhist Philosophy. Once when the lord Buddha was delivering a sermon a young girl showed up. Then the Buddha asked a series of questions from her.

Những loại câu hỏi được rõ ràng trong Triết học Phật giáo. Một lần khi Đức Phật chúa đã đưa ra một bài giảng một cô gái trẻ xuất hiện. Sau đó, Đức Phật hỏi một loạt các câu hỏi từ cô ấy.

1) Where do you come from?

Nơi nào bạn đến từ đâu?

She said I don’t know Venerable Sir, and then the Buddha asked

Cô ấy nói tôi không biết Hòa Thượng Thưa ông, và sau đó Đức Phật hỏi

2) Where do you go?

2) Nơi nào bạn đi đâu??

She said I don’t know.

Cô gái trả lời: - "Có"

3) Do you know?

Bạn có biết?

The girl replied – “Yes”

Cô gái trả lời: - "Có"

Finally the Buddha asked

Cuối cùng Đức Phật hỏi

4) Don’t you know? Các bạn không biết?

she said “No”

Bà nói "Không"It was an enigmatic type of answers but the girl was referring to her previous existence when the Buddha asked where do you come from? She did not know from where she came to the present existence. When she was asked where do you go? She replied I don’t know, because she does not know where she would go after her death. When the Buddha asked do you know? She said yes because she knew that she was a mortal and she would certainly die one day. When she was asked don’t you know? Her reply was no. Because she did not know when she would be dead.

Đó là một loại bí ẩn của câu trả lời nhưng cô gái đã được đề cập đến sự tồn tại trước đây khi Đức Phật hỏi nơi nào bạn đến từ đâu? Cô ấy không biết từ đâu cô đến sự tồn tại hiện nay. Khi được hỏi nơi nào bạn đi đâu? Cô trả lời: Tôi không biết, bởi vì cô ấy không biết nơi cô sẽ đi sau cái chết của cô. Khi Đức Phật hỏi bạn có biết? Cô nói có vì cô biết rằng cô là một trọng và cô ấy chắc chắn sẽ chết một ngày. Khi được hỏi không biết? trả lời của cô là không có. Bởi vì cô không biết khi nàobà sẽ chết.

The search for meaning has become the main theme of religion and philosophy. The meaning of life constitutes a philosophical question concerning the purpose and significance of life or existence in general. Dr Viktor E. Frankl in his influential book Man’s Search for Meaning states that the meaning of our existence is not invented by ourselves, but rather detected. (Man’s Search for Meaning- p.157) In 494 B.C the Prince Siddhartha renounced his wealth and went in search for meaning. He spent six years travelling, exchanging ideas with different mentors and practicing meditation. When he attained the Enlightenment he realized that the meaning of life has been obscured by universal suffering. The Buddha states that….

Việc tìm kiếm ý nghĩa đã trở thành chủ đề chính của tôn giáo và triết học. Ý nghĩa của cuộc sống tạo thành một câu hỏi triết học liên quan đến mục đích và ý nghĩa của cuộc sống hay tồn tại nói chung. Tiến sĩ Viktor E. Frankl trong tìm kiếm ảnh hưởng Man cuốn sách của mình cho ý nghĩa rằng ý nghĩa của sự tồn tại của chúng tôi không phải là phát minh của mình, mà là phát hiện. (Man's Tìm kiếm ý nghĩa, p.157) Năm 494 TCN, Thái tử Tất Đạt Đa từ bỏ sự giàu có và đi tìm ý nghĩa. Ông đã dành sáu năm đi du lịch, trao đổi ý kiến với các cố vấn khác nhau và thực hành thiền định. Khi ông đạt được giác ngộ, ông nhận ra rằng ý nghĩa của cuộc sống đã bị che khuất bởi đau khổ phổ quát. Đức Phật nói rằng ....

1. All of life is marked by suffering.

Tất cả của cuộc sống là đánh dấu bởi đau khổ.

2. Suffering is caused by desire and attachment.

Đau khổ là vì ham mvà luyến ái.

3. Suffering can be stopped.

Đau khổ có thể được ngừng lại.

4. The way to end suffering is to follow the Noble Eightfold Path.

Các cách để chấm dứt khổ đau là làm theo Bát Chánh Đạo.

The Buddha explained that life is permeated with suffering caused by desire that suffering ceases when desire ceases.

Đức Phật giải thích rằng cuộc sống là tràn ngập với những đau khổ gây ra bởi mong muốn rằng đau khổ không còn khi muốn chấm dứt.

Human Suffering Đau khổ của con người

The Buddhist Philosophy deeply explains the causes of human suffering and path for freedom. Therefore Buddhism is not based on pessimism. It is based on realistic principles. The mundane understanding of suffering is related to bearing of pain, inconvenience, and distress that connected with hopelessness. According to the Buddha the word suffering has a deep existential meaning. It is an universal explanation of the true human condition.

Triết lý Phật giáo sâu sắc giải thích nguyên nhân của đau khổ của con người và con đường cho tự do. Vì vậy Phật giáo không phải dựa trên sự bi quan. Nó được dựa trên nguyên tắc thực tế. Sự hiểu biết trần tục của đau khổ là có liên quan đến mang nỗi đau, sự bất tiện, và đau khổ mà kết nối với tuyệt vọng. Theo Đức Phật những đau khổ từ có một ý nghĩa sâu sắc hiện hữu. Nó là một lời giải thích chung của con người thật.To explain suffering, the Buddha used the term “Dukkha” which has an universal meaning. Many Western Psychologists misinterpreted the word “Dukkha” or universal suffering and they viewed it as an agonizing human condition. This was due to the mistranslation done by the French Philosopher Anatole France in the late Centaury. Anatole France translated the word “Dukkha” in to French as souffrance and then in to English as suffering. Ever since many Western scholars grasped the concept of “Dukkha” incorrectly. Therefore many thought Dukkha symbolizes the dark side of human existence filled with pessimism and despair.

Để giải thích đau khổ, Đức Phật sử dụng thuật ngữ "Khổ" có một ý nghĩa phổ quát. Nhiều nhà tâm lý học phương Tây hiểu sai từ "Khổ" hay đau khổ phổ quát và họ đã xem nó như là một điều kiện của con người khổ đau. Điều này là do dịch sai làm của người Pháp Anatole France Philosopher trong Centaury muộn. Anatole France dịch chữ "Dukkha" trong để souffrance Pháp và sau đó trong tiếng Anh như là đau khổ. Kể từ khi nhiều học giả phương Tây nắm các khái niệm về "Khổ" không chính xác. Vì vậy nhiều người nghĩ Khổ tượng trưng cho mặt tối của sự tồn tại của con người đầy bi quan và tuyệt vọng.However Eric Fromm was able to grasp the deep philosophical notion of universal suffering or “Dukkha” and he saw human suffering in personal lives, in the society and in the Civilization.

Tuy nhiên Eric Fromm đã có thể nắm bắt được khái niệm triết học sâu xa của đau khổ phổ quát hay "Khổ" và ông nhìn thấy đau khổ của con người trong cuộc sống cá nhân, trong xã hội và trong nền văn minh.

In 1960 Fromm wrote that “Psychoanalysis is a characteristic expression of Western man’s spiritual crisis, and an attempt to find a solution”(Fromm et al., 1960, p. 80). Although Freud stated that Psychoanalysis is a method of medical treatment for those who suffer from neurosis (Five Lectures delivered by 1909 by Dr. Sigmund Freud at the Clark University) Fromm did not want to limit Psychoanalysis to the neurotic patients. Unlike Sigmund Freud, Fromm believed in experience rather than interpretation.

Năm 1960 Fromm đã viết rằng "tâm lý là một biểu hiện đặc trưng của cuộc khủng hoảng tinh thần của con người Tây phương, và nỗ lực để tìm một giải pháp" (Fromm et al, 1960, trang 80.). Mặc dù Freud cho rằng tâm lý là một phương pháp điều trị y tế cho những người bị loạn thần kinh (Năm bài giảng được phân phối bởi 1909 của Tiến sĩ Sigmund Freud tại Đại học Clark) Fromm không muốn để hạn chế tâm lý cho bệnh nhân thần kinh. Không giống như Sigmund Freud, Fromm tin vào kinh nghiệm hơn là giải thích.

Fromm’s psychoanalytic technique was essentially different from Freud’s psychic archeology. Fromm attempted to create what he called a more “humanistic” face-to-face encounter. He believed the analyst must understand the patient by empathy as well as intellect, with the heart as well as the head. (Maccoby 1994)

kỹ thuật tâm lý của Fromm đã cơ bản khác nhau từ tâm linh khảo cổ học của Freud. Fromm đã cố gắng để tạo ra cái mà ông gọi là nhiều hơn "nhân văn" mặt đối mặt gặp phải. Ông tin rằng các nhà phân tích phải hiểu được bệnh nhân bởi sự đồng cảm cũng như trí tuệ, với trái tim cũng như đầu. (Maccoby 1994)

Freud assumed that hysterical patients suffer from reminiscences. Their symptoms are the remnants and the memory symbols of certain traumatic experiences. When Freud went in to individual level Fromm applied Psychoanalytic theory to social and cultural problems.

Freud cho rằng bệnh nhân bị loạn trí vật ky niệm. triệu chứng của họ là tàn dư bộ nhớ và biểu tượng của kinh nghiệm nhất định sau chấn thương. Khi Freud đã đi vào mức độ cá nhân áp dụng Fromm Tâm Học lý thuyết đến các vấn đề xã hội và văn hóa.

Eric Fromm saw the human suffering in the individual level as well as within the society. He saw the collective suffering. Fromm was on the view that psychological problems often result when an individual feels isolated from society. Describing individual suffering Fromm wrote…………

Eric Fromm đã nhìn thấy sự đau khổ của con người ở mức độ cá nhân cũng như trong xã hội. Ông đã nhìn thấy sự đau khổ tập thể. Fromm đã được trên quan điểm cho rằng vấn đề tâm lý thường xảy ra khi một cá nhân cảm thấy bị cô lập khỏi xã hội. Miêu tả những đau khổ cá nhân Fromm đã viết ... ... ... ...

“The common suffering is the alienation from oneself, from one’s fellow man, and from nature; the awareness that life runs out of one’s hand like sand, and that one will die without having lived; that one lives in the midst of plenty and yet is joyless” (Zen Buddhism and Psychoanalysis- E. Fromm et al. pp. 85-86).

"Sự đau khổ chung là việc chuyển nhượng từ chính mình, từ người đàn ông đồng của một người, và từ thiên nhiên; nhận thức rằng cuộc sống chạy ra khỏi bàn tay của một người như cát, và rằng người ta sẽ chết mà không cần phải sống; rằng một cuộc sống ở giữa rất nhiều và chưa là không vui "(Thiền Phật giáo và tâm lý-E. Fromm et al 85-86 tr.).

Fromm Further says that one of the worst forms of mental suffering is boredom, not knowing what to do with oneself and one’s life. Even if man had no monetary or any other

reward, he would be eager to spend his energy in some meaningful way because he could not stand the boredom which inactivity produces.Fromm nói thêm rằng một trong những hình thức tồi tệ nhất của đau khổ tinh thần là chán nản, không biết làm gì với bản thân và cuộc sống của một người. Ngay cả khi người đàn ông không có tiền, phần thưởng nào khác, ông sẽ sẵn sàng để chi tiêu năng lượng của mình trong một số cách có ý nghĩa bởi vì ông không thể chịu đượcsự nhàm chán mà không hoạt động sản xuất.

Fromm saw extensive suffering in the society that was resulted from centuries old socio economic systems and loss of meaning. Fromm’s book The Sane Society looks in to the dilemmas caused by the industrialization. Many Psychologists believe that Fromm’s publication The Sane Society was a respond to Freud’s Civilization and its Discontents. In the Sane Society Fromm looked in to a new form of human suffering and man’s escape into over conformity and the danger of robotism in the modern industrial society.

Fromm thấy đau khổ rộng lớn trong xã hội đó là kết quả của các hệ thống thế ky cũ kinh tế xã hội và mất ý nghĩa. Fromm sách Xã hội Sane nhìn vào tình huống khó xử do công nghiệp hoá. Nhiều người tin rằng tâm lý học của Fromm xuất bản Hội Sane là một đáp ứng với nền văn minh của Freud và sự bất mãn của mình. Trong Hội Sane Fromm nhìn vào một hình thức mới của đau khổ của con người và thoát của con người vào trong sự phù hợp và nguy cơ của robotism trong xã hội công nghiệp hiện đại.

In his book Escape from Freedom Fromm describes how freedom can be frightening and therefore, many people run from freedom. For average men freedom is not an emancipation it is a burden. Fromm further postulates that man is the only animal for whom his own existence is a problem which he has to solve.

Trong cuốn sách Escape từ Tự do Fromm mô tả cách tự do có thể là đáng sợ và vì thế, nhiều người chạy từ tự do. Đối với nam giới tự do trung bình không phải là một sự giải phóng đó là một gánh nặng. Fromm định đề thêm rằng con người là động vật duy nhất cho người mà sự tồn tại của chính mình là một vấn đề mà ông đã để giải quyết.

Know Thyself Biết mình

Eric Fromm strongly believed that “Know thyself” is one of the fundamental commands that aim at human strength and happiness. Fromm’s notion “Know thyself” was stated by the Buddha over 2600 years ago. The story of Bhaddawaggiya Princes reveals the importance of knowing thyself.

Eric Fromm mạnh mẽ tin tưởng rằng "biết mình" là một trong những lệnh cơ bản mà mục đích là sức mạnh của con người và hạnh phúc. Fromm khái niệm của "biết mình" là tuyên bố của Đức Phật hơn 2600 năm trước đây. Câu chuyện về hoàng tử Bhaddawaggiya cho thấy tầm quan trọng của hiểu biết chính mình.

The Bhaddawaggiya Princes where looking for a woman who stole their valuable

possessions. When they met the Buddha the princes asked “Venerable Sir, did you see a woman? The Buddha answered “What is more important whether look for a woman or to look for thy self? (means know thyself). The princes replied that more important is to know thy self.

Các hoàng tử Bhaddawaggiya nơi tìm kiếm một người phụ nữ đã lấy trộm tài sản có giá trị của họ. Khi họ gặp Đức Phật các hoàng tử hỏi: "Hòa thượng Thưa ông, ông có nhìn thấy một người phụ nữ? Đức Phật trả lời: "Điều gì là quan trọng hơn việc tìm một người phụ nữ hoặc để tìm các ngươi tự? (Có nghĩa là biết chính mình). Các hoàng tử trả lời là quan trọng hơn là biết Chúa tự.

.Knowing thyself or achieving self realization is one of the virtues of Buddhism. The young apprentice Angulimala was ill-advised by his teacher and he became an addictive killer. He killed nearly 999, men and collected the fingers of his victims. When he saw the Buddha he thought that he could have his next victim. Angulimala ordered the Buddha to stop. The Buddha replied “ I have already stopped therefore you should stop too” The Buddha meant that he does not harm anyone and he was able to stop the cycle of Sansara or the continuous flow of birth, life , death and reincarnation. This phrase created a cognitive revolution in Angulimala. Angulimala had a self realization that led to a dramatic transformation his personality. He renounced violence.

Biết chính mình hoặc đạt được thực hiện tự là một trong những đức tính của Phật giáo. người học việc trẻ Angulimala The bị ốm, nên giáo viên của ông và ông đã trở thành một kẻ giết người gây nghiện. Ông đã giết chết gần 999, người đàn ông và thu thập các ngón tay của nạn nhân. Khi ông nhìn thấy Đức Phật, ông nghĩ rằng ông có thể có nạn nhân tiếp theo của mình. Angulimala đã ra lệnh cho Đức Phật để dừng lại. Đức Phật trả lời: "Tôi đã dừng lại do đó bạn nên dừng lại quá" Phật có nghĩa là anh ta không làm hại bất cứ ai và ông đã có thể dừng chu kỳ của Sansara hoặc dòng chảy liên tục của sinh, chết, cuộc sống và tái sinh. Cụm từ này tạo ra một cuộc cách mạng về nhận thức trong Angulimala. Angulimala đã có một nhận thức tự dẫnđến một sự chuyển biến mạnh nhân cách của mình. Ông từ bỏ bạo lực.

Finding thyself was one of the key ideas of Eric Fromm. Fromm once expressed that man’s main task in life is to give birth to himself, to become what he potentially is. The most important product of his effort is his own personality. Fromm deemed that attempts should be made to create harmony between the drives of the individual and the society.

Tìm kiếm chính mình là một trong những ý tưởng chính của Eric Fromm. Fromm một lần thể hiện nhiệm vụ chính của người đàn ông của đời người là sinh con cho mình, để trở thành những gì anh ta có khả năng được. Các sản phẩm quan trọng nhất trong nỗ lực của ông là nhân cách của riêng mình. Fromm coi là nỗ lực phải được thực hiện để tạo ra sự hài hòa giữa các ổ đĩa của cá nhân và xã hội.Human Freedom Tự do của con người

The idea of freedom was unique to Fromm. He assumed that freedom is the central characteristic of human nature. According to Fromm often people escape from freedom. He described three ways in which people escape from freedom:

Ý tưởng của tự do là duy nhất đến với Fromm. Ông cho rằng tự do là đặc tính trung tâm của bản chất con người. Theo Fromm thường người dân thoát khỏi tự do. Ông mô tả ba cách thức mà người dân thoát khỏi tự do:1. Authoritarianism (either submitting power to others becoming passive and compliant or becoming an authority by applying structure to others)

Độc đoán (hoặc điện gửi cho người khác trở nên thụ động và tuân thủ hoặc trở thành một cơ quan bằng cách áp dụng cấu trúc cho người khác)

2. Destructiveness. Sự phá hoại.

3. Automaton conformity. Automaton phù hợp.

In his 1968 book The Revolution of Hope Fromm writes that man has to protect himself not only against the danger of losing his life but also against the danger of losing his mind.

Trong cuốn sách của ông 1968 Cách mạng của hy vọng Fromm viết rằng con người phải tự bảo vệ mình không những chống lại các nguy cơ mất cuộc sống của mình mà còn chống lại các nguy cơ mất tâm trí của mình.

Michael Maccoby in his 1994 article The Two Voices of Erich Fromm: the Prophetic and the Analytic points out that Fromm’s model of the healthy individual who transcends and transforms society is the “productive character,” the individuated person who loves and creates. Unlike his other character types – receptive, hoarding, exploitative and marketing – the productive character lacks clinical or historical grounding. It is a questionable ideal. (Maccoby 1994)Michael Maccoby trong bài viết 1994 của anh Hai Tiếng nói của Erich Fromm: các tiên tri và các điểm phân tích ra rằng Fromm của mô hình của những người khỏe mạnh đã vượt qua và biến đổi xã hội là "sản xuất nhân vật," người individuated những người yêu thương và tạo ra. Không giống như các loại nhân vật khác của ông - tiếp nhận, tích trữ, bóc lột và tiếp thị - những nhân vật thiếu đất sản xuất lâm sàng hoặc lịch sử. Đó là một lý tưởng có vấn đề. (Maccoby 1994)

Eric Fromm believed that human is capable of determining his freedom. He saw Zen Buddhism as a way from bondage to freedom. In his own words Fromm explains………

Eric Fromm tin rằng con người có khả năng xác định quyền tự do của mình. Ông thấy Phật giáo Thiền như là một cách từ bondage tự do. Nói cách riêng của mình Fromm giải thích ... ... ...

“Zen Buddhism is the art of seeing into the nature of one’s being; it is a way from bondage to freedom; it liberates our natural energies; … and it impels us to express our faculty for happiness and love (p. 115).

"Thiền Phật giáo là nghệ thuật nhìn vào bản chất của một người được, nó là một cách từ bondage tự do, nó giải phóng năng lượng tự nhiên của chúng ta, ... và nó impels chúng tôi để thể hiện các giảng viên của chúng tôi cho là hạnh phúc và tình yêu (p. 115).

Eric Fromm introduced five basic needs and the 5th need he called -A Frame of Orientation – The need for a stable and consistent way of perceiving the world and understanding its events.

Eric Fromm giới thiệu năm nhu cầu cơ bản và sự cần thiết mà ông gọi là 5-A Frame của Định hướng - Sự cần thiết một cách ổn định và thống nhất nhận thức thế giới và hiểu biết các sự kiện của nó.

The Buddha explained that the virtuous man perceives the world and its events in realistic manner. He achieves self realization the highest plane in the human intellectual structure.

Đức Phật giải thích rằng người nhân đức biết thế giới và các sự kiện của mình theo cách thực tế. Ông tự thực hiện được các máy bay cao nhất trong cấu trúc trí tuệ của con người.

The Ven.Dr. Walpola Rahula explains this condition more gracefully in his book What the Buddha Taught.

Các Ven.Dr. Walpola Rahula giải thích tình trạng này một cách duyên dáng hơn trong cuốn sách Những gì Đức Phật dạy.

He who has realized Truth, Nirvana, is the happiest being in the world. He is free from all ‘complexes’ and obsessions, the worries and troubles that torment others. His mental health is perfect. He does not repent the past, nor does he brood over the future. He lives fully in the present. Therefore he appreciates and enjoys things in the purest sense without self-projections. He is joyful, exultant, enjoying the pure life, his faculties pleased, free from anxiety, serene and peaceful.

Ông người đã nhận ra chân lý, Niết Bàn, là hạnh phúc nhất là trên thế giới. Ông là miễn phí từ tất cả các "cụm" và ám ảnh, những lo toan, khó khăn mà hành hạ người khác. sức khỏe tâm thần của ông là hoàn hảo. Anh ấy không ăn năn về quá khứ, cũng không bố mẹ tương lai. Ông đã sống trong hiện tại. Vì vậy ông ấy đã đánh giá cao và hưởng được những điều trong ý nghĩa tinh khiết nhất mà không tự dự đoán. Ông vui, và vui mư ng, khi thưởng thức cuộc sống tinh khiết, ông hài lòng, không lo lắng, thanh thản và yên bình.

Eric Fromm saw humanistic religion such as Buddhism could help people achieve self-fulfillment and understanding. Fromm concluded that the Buddhism could see man realistically and objectively, having nobody but the ‘awakened’ ones to guide him, and being able to he guided because each man has within himself the capacity to awake and be enlightened.Eric Fromm đã thấy nhân văn tôn giáo như Phật Giáo có thể giúp mọi người thực hiện và hiểu biết. Fromm kết luận rằng Phật giáo có thể nhìn thấy người đàn ông thực tế và khách quan, có ai nhưng 'đánh thức' những người hướng dẫn anh ta, và có thể ông đã hướng dẫn vì mỗi con người đều có trong mình sự tỉnh táo và giác ngộ.