Esquema de mariologia

8/18/2019 Esquema de mariologia

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LA MATERNIDAD

DIVINA.[Subtítulo del documento]

Integrantes:

Fabián Bedoya Restrepo.

Alfredo Eustaquio Gamboa.

David Quispe Panaifo.

Pedro Ramíre !elada.

"enin Rubio #elásque.

Roy Fenande la $orre.

Andres Ruí Ro%as.

&tto '. ()rdova Pasapera.

*ordán $an+arín ,.


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INTRODUCCIÓN.

-. MARÍA VIRGEN EN EL SÍMBOLO DEL CONCILIO

CONSTATINOPLA I. (3!"

Esta do+trina mariana del (on+ilio E+umni+o de (onstantinopla - del a/o 0123

4a+e referen+ia a la 5aternidad Divina de 5aría3 que pro+lama la do+trina de la

en+arna+i)n del #erbo de Dios.

"a importan+ia que se da en el tema 4ist)ri+o3 teol)6i+o y do6máti+o sobre

5aría3 y que en el símbolo de 7i+ea que dio importan+ia en la fe de los primeros

+ristianos3 no e8presaba nin6una indi+a+i)n mariana3 ya que se trataba de e8pli+ar a los

arrianos el misterio de la naturalea del #erbo de Dios.

a) Exposición histórico-crítica.

El (on+ilio (onstantinopolitano -3 fue +onvo+ado por el emperador $eodosio en

el a/o 0123 s)lo para las i6lesias orientales de la len6ua 6rie6a3 ini+ialmente no tuvo

+ará+ter e+umni+o. 9u símbolo tuvo su primer re+ono+imiento +omo f)rmula de fe de

+ará+ter universal en el (on+ilio de (al+edonia. Despus de este (on+ilio se +onsider)

+omo e+umni+o.

Este (on+ilio se reuni) para resolver las dos 6randes +uestiones que inquietaban

a las i6lesias 6rie6as de finales del s. -#:

9olu+ionar definitivamente la polmi+a pendiente +on los arrianos3 y A+larar el ori6en y naturalea del Espíritu 9anto3 +ontestada por los ma+edonios.

"a ;ni+a referen+ia que se 4a+e a 5aría y a su maternidad vir6inal es la

+ontenida en su símbolo3 que se 4a de +onsiderar la primera formula+i)n de fe.

b) Aspecto teológico.

"a f)rmula que se utilia en este (on+ilio3 en su literal latina del 6rie6o es:


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Spiritu Sancto et Maria virgine. De: preposi+i)n +ausal3 no arti+ulada en el 6rie6o3

refiere y une la a++i)n e8presada por el verbo al Espíritu 9anto y a 5aría vir6en del

mismo modo. $ambin es ;ni+a en el te8to 6rie6o ori6inal3 a diferen+ia de los te8tos

latinos3 que des+riben ?1.

)'. D$*tr%na: ne6aba a la #ir6en el título de 5adre de Dios. "a vir6en es madre

solamente del 4ombre *es;s. El #erbo se sirvi) de *es;s +omo de un instrumento. "a

divinidad del #erbo 4abitaba en *es;s +omo un templo. *es;s y el 'i%o de Dios son dos

personas distintas.

3. O+$s%*%,n:

@El pueblo rea++ion) ante esta do+trina +uando 7estorio empe) a predi+ar en lai6lesia 5ayor de (onstantinopla3 4ería profundamente el sentimiento popular.

@los mon%es del lu6ar es+andaliados informaron a los mon%es de E6ipto3

introdu+iendo en la +ontroversia a san (irilo3 &bispo de Ale%andría 0C@ >>>.

(irilo de Ale%andría defiende la unidad de (risto y la +reen+ia +om;n de los

+ristianos3 es+ribe a 7estorio para que se retra+te y +onfiese que en *es;s el #erbo y el

4ombre están unidos en una sola


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El Papa (elestino - +ono+e la +ontienda por ambas partes y en un sínodo romano

>03 +ondena la do+trina de 7estorio y le pide que se retra+te ba%o pena de

e8+omuni)n. en+ar6a a (irilo la e%e+u+i)n de la senten+ia.

(irilo se re;ne en Ale%andría y reda+ta una +arta para 7estorio +on do+eanatemas. Este le responde i6ual.

7estorio bus+a apoyo en el emperador $eodosio -- nieto de $eodosio - y lo

indu%o a la +onvo+a+i)n de un (on+ilio niversal3 para resolver la +uesti)n.

III. LA T-EOTÓOS EN EL CONCILIO DE E/ESO (03!"

LA THOETOKOS EN EL CONCILIO DE ÉFESO.

Antes del concilio de Éfeso (431), tercer concilio ecuménico de la Iglesia

universal. La figura de María, era considerada como la muer de santidad

!nica.1"in em#argo se dea#a de lado, no se le da#a muc$a im%ortancia a la

incalcula#le ri&ue'a es%iritual &ue la Madre de ios (la $$eoto*os) + %osee %or

gracia de &uien llevo en su seno virginal.

LA oposición entre Cirilo y Nestorio.ste %ro#lema es tam#ién denominado -risis nestoriana/30 %uesto &ue

se trata de un conflicto entre dos %atriarcados -La viea metr2%oli

cristiana de Aleandría la oven ca%ital im%erial &ue intenta desde $ace

alg!n tiem%o im%onerse a título de nueva oma/4. sta &uerella dada

entre dos grandes figuras de la Iglesia0 irilo, %atriarca de Aleandría

5estorio 6atriarca de onstantino%la0 llevo a un de#ate &ue

desem#ocaría en un concilio. El concilio de Éfeso.

7ue convocado %or el em%erador eodosio II (431) en la ciudad de

Éfeso.

1*os (.R. Gar+ía Paredes.3 ?H. 9apientia Fidei. 9erie de 5anuales de $eolo6ía. 5ariolo6ía. BA(.3 pp. ?HH.

2 Dominique Cerbelaud., (2005). María un itinerario Dogmtico, !ditorial"San !#teban$., %%. &1.

' bid. &2.

bid. &2.


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Antecedentes: Las ristologías -unitaria ualista/8. La %ers%ectiva

unitaria &ue tam#ién es llamada es&uema Logos – Sarx; defendida %or

A%olinar de la odisea. La 6ers%ectiva ualista, conocida como es&uema

Homo assumptus, res%aldada %or eodoro de Mo%suesta.Dr!nte: n la %rimera ornada s2lo asisten los sim%ati'antes de am#as

autoridades. 6osterg9ndose así la a%ertura del concilio %ara el día ++ de

:unio del 431 d.c. asistiendo ;< de los 183 &ue eran en total. e#ido a la

inasistencia de 5estorio, se %rocede a la lectura can2nica en la cual

condena la mala doctrina %redicada %or el mismo.n A#ril del a=o 433, :uan envía una carta en la cual intenta sinteti'ar

las dos ristologías en %resencia. >a#iendo refle?ionado la carta, el

Ar'o#is%o de Aleandría, renuncia a sus doce anatemas.sta carta &ue es conocida desde entonces como -Acta de @ni2n/,

contiene el nom#re de $eoto*os/;.

Conclsión.

"a#iendo &ue ios es #ueno rico en misericordia %ero al mismo tiem%o es

celoso e?igente con &uienes ama, fue necesario &ue la madre de su >io

(Mat$er 7ilius ei), sea %ura, casta, inmaculada0 %asando a ser la madre de

ios (Mat$er Theótokos. %uesto &ue >i'o la voluntad del 6adre, Modelo al >io

en su vientre fue cu#ierta %or el s%íritu "anto. -Así como risto naci2 del

s%íritu "anto María, así nace todo creente del s%íritu "anto del 7iat de

la irgen. "eg!n los %adres de la iglesia todos $emos nacido de la Theótokos

en el 9m#ito de la fe/B.

IV. EVALUACIÓN CRÍTICA: CONCILIO DE E/ESO.

Aquí es importante refle8ionar a+er+a del +omentario 4e+4o por su 9antidad el

papa Pio I- en su en+í+li+a


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del a/o >023 pretendan lavar la 4ere%ía de 7estorio y +ulpar al &bispo (irilo de

Ale%andría=.

"a 4istoria +ríti+a de este (on+ilio Efesino nos manifiesta +laramente que allí se

+ometieron al6unas irre6ularidades3 por e%emplo:

K "as dos +orrientes entre (irilo y 7estorio +orresponden a tratar temas e8+lusivamente

(ristol)6i+os.

K"as in+onsisten+ias presentadas en los dele6ados lle6ados de &riente y

posteriormente de Roma. El ( de E3 estaba para ini+iar el día ?C de *unio y +omen) el

?? +on tan solo C1 de los 2H0 &bispos. El ?C lle6an la dele6a+i)n &rtodo8a en +abea

de *uan de Antioquia que ini+ia una asamblea aparte del (on+ilio3 ese mismo día lle6an

los representante de Roma que avalan lo di+4o por el &bispo (irilo. "a dos asambleas

se anatemian por i6ual tanto a (irilo +omo a 7estorio.

K(irilo nun+a tuvo la potestad para tomar la presiden+ia del (on+ilio3 se apodero de ella

sin permiso del Papa +elestino que tan solo le dio un poder para otros +asos.

KEl emperador +onvo+a el (.d E más para tratar la teolo6ía de (irilo que otros temas de

mayor inters. (on la +onfusi)n del (on+ilio3 el Emperador +ondena las de+isiones de

(irilo.

K5uy prudentemente el &bispo de &riente *uan de Antioquia es+ribe a (irilo y ste

+ede sa+ando los do+e anatemas en +ontra de 7estorio.

KAquí no se puede 4ablar de un H2 +anon C que se dio ofi+ialmente el título

de heoto!os.

KA/os más tarde en el (. de (onstantinopla --- C1@123 se nombr) la +ausa de los

anteriores (on+ilios3 en este +aso el (3 de E. +onvo+ado por el Emperador en +ontra del


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KEsta f)rmula seria la que se mane%aría de a4ora en adelante en los futuros (on+ilios

+omo el efe+tuado en el -# de (onstantinopla 1CM@1.

KEn síntesis podemos de+ir que lo a+onte+ido en el (.de Efeso no da mu+4a +laridad

sobre si realmente fue allí donde se ofi+ialio por primera ve el do6ma de fe de la

5aternidad de 5aría y la +ondena de la 4ere%ía 7estoriana. & si fue en otro (on+ilio

a/os más tarde.

V. LA T-EOTÓOS EN EL CONCILIO DE CALCEDONIA (01!"

El (on+ilio de (al+edonia es el +uarto +on+ilio e+umni+o3 +onvo+ado en el >H2

por 5ar+iano3 emperador romano de &riente. Este +on+ili) trata de responder a las

+ontroversias teol)6i+as sobre la persona de *esu+risto. Estas +ontroversias se 4a+ía+ada ve más 6rande y se pudo notar en el 9ínodo que se +onvo+) en Jfeso que se le

denomino


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(omo se puede ver en el evan6elio de "u+as en la visita de 5aría a su prima

-sabel y la respuesta de -sabel


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". PER#ECTAE CARITATIS

De e#ta /orma, %or lo# ruego# de la dulcí#imo Madre de Dio#, la irgen

María, cu3a ida e# di#ci%lina de todo# 1&, Aorecern m# 3%roducirn /ruto# ub=rrimo# de #alacin. (7C >o. 25).

$. APOSTOLICAM ACTUOSITATEM

!l modelo %er/ecto de e#ta ida e#%iritual 3 a%o#tlica e# la Santí#ima

irgen María, ?eina de lo# a%#tole#, quien, mientra# lleaba en e#temundo una ida igual a la de lo# dem#, llena de %reocu%acione#

/amiliare# 3 de traba8o#, e#taba con#tantemente unida con #u ;i8o,coo%er de un modo #ingularí#imo a la obra del Salador< 3 a4ora,

a#unta a lo# cielo#, "cuida con amor materno de lo# 4ermano# de #u;i8o que %eregrinan todaía 3 ien en %eligro# 3 angu#tia# 4a#ta que

lleguen a la %atria /eli9$. ;nrenla todo# con #uma deocin 3

encomienden #u ida B%o#tlica a al #olicitud materna de María. (BB>o. ).

%. A! GENTES

!llo# #e encienden el mi#mo amor en que ardía Cri#to %or lo#4ombre#. 7ero, #abedore# de que e# Dio# quien 4ace que #u reino

enga a la tierra, ruegan 8untamente con todo# lo# :ele# cri#tiano#que %or interce#in de la irgen María, ?eina de lo# a%#tole#, #ean

atraído# lo# gentile# al conocimiento de la erdad (c/r. 1 im. 2, )< 3la claridad de Dio# que re#%landece en el ro#tro de Cri#to e#E#, brille

a todo# %or el !#%íritu Santo (c/r. 2 Cor. , *). (BF >o. 2).

&. UNITATIS RE!INTEGRATIO

!n e#te culto litErgico lo# orientale# en#al9an con 4ermo#o# 4imno# aMaría, #iem%re irgen, a quien el concilio ecum=nico de !/e#o

%roclam #olemnemente Santí#ima Madre de Dio#, %ara que Cri#to/uera reconocido como ;i8o de Dio# e ;i8o del 4ombre, #egEn la#

!#critura#, 3 4onran tambi=n a muc4o# #anto#, entre ello# a lo#%adre# de la gle#ia unier#al. (G? >o. 15).

'. NOSTRA AETATE6a /e i#lmica mira con com%lacencia. eneran a e#E# como %ro/eta,

aunque no lo reconocen como Dio#< 4onran a María, #u Madre irginal,3 a ece# tambi=n la inocan deotamente. !#%eran adem# el día

del 8uicio, cuando Dio# remunerar a todo# lo# 4ombre# re#ucitado#.7or tanto, a%recian la ida moral 3 4onran a Dio# #obre todo con laoracin, la# limo#na# 3 el a3uno (>B >o. ').

MUNI#ENTISSIMUS !EUS (CONSTITUCION APOSTOLICA. A)o1*$+. P,o -II. Pocl/0/ el do0/ de l/ Anción de M/,/ /l

cielo.


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Su Maternidad DiinaH Como el cuer%o de Cri#to #e 4abía /ormado del

cuer%o de María, era coneniente que el cuer%o de María %artici%arade la #uerte del cuer%o de Cri#to. !lla concibi a e#E#, le dio a lu9, le

nutri, le cuido, le e#trec4o contra #u %ec4o. >o %odemo# imaginarque e#E# %ermitiría que el cuer%o, que le dio ida, llega#e a la

corru%cin.

INE##ABILIS !EUS 4BULA

BIo 1&5. 7ío J. Declar dogma de /e la nmaculada Conce%cin dela irgen María, K%re#erada inmune de toda manc4a de cul%a

original, en atencin a lo# m=rito# de e#ucri#to, SaladorK.

MARIALIS CULTUS (E-5ORTACION APOSTOLICA A)o 1*&". !eP/6lo VI7 o6e el clto 8 de9oción / l/ S/nt,i0/ Vien7 / lo1+ /)o del Concilio V/tic/no II

6a #ingular dignidad de María, Madre del ;i8o de Dio# 3, %or lo mi#mo,;i8a %redilecta del 7adre 3 tem%lo del !#%íritu Santo< %or tal

etraordinaria gracia aenta8a con muc4o a toda# la# dem#criatura#, cele#tiale# 3 terre#tre#

RE!EMPTORIS MATER (ENCICLICA A)o 1*'&. !e :/n P/6lo II.Un/ ;ecio/ ;eent/ción de l/ 0/iolo,/.

Como a:rma el Concilio, María e# LMadre de Dio# ;i8o 3, %or tanto, la4i8a %redilecta del 7adre 3 el #agrario del !#%íritu Santo< con un don

de gracia tan eimia, antecede con muc4o a toda# la# criatura#cele#tiale# 3 terrena#

VII. PELIGROS ACTUALES PARA EL DOGMA DE LA MATERNIDAD

DIVINA.

Poo 2M>3 p.?M0 9e/ala que3 siendo +ons+ientes de la +risis teol)6i+a a+tual3

uno de los aspe+tos más preo+upantes es la +ríti+a a la +ristolo6ía de +al+edonia y la

postula+i)n de una +ristolo6ía que a+tualia las postula+iones adop+ionistas.

n e%emplo +laro de esta a+tualia+i)n de las postula+iones adop+ionistas es la

del te)lo6o P. 94oonenber63 que +omo 4a+e ver (. Poo 2M>3p.?M> es una +ristolo6ía

de la "plena presencia de Dios en el entero ho#bre $esucristo%& de la duda de preexistencia de la segunda persona de la rinidad ' de la Encarnación. *es;s es


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des+rito +omo el más 6rande 4ombre entre nosotros3 va+iándose todo +on+ep+i)n de

misterio.

En efe+to3 el peli6ro residiría en que siendo este tipo de seudo@ +ristolo6ías

mu+4o más simples y li6eras de +omprensi)n a las personas se termine admitindolas+omo verdaderas por el 4e+4o de ser l)6i+as3 +arente de +ontenidos abstra+tos y

formuladas +on len6ua%es +er+anos. 9i esta a+epta+i)n se lo6rar en la +on+ien+ia de los

+ristianos el do6ma de la maternidad divina3 tal +omo lo formula el +on+ilio de Efeso3

de%aría de tener sentido.

Por tanto3 lo desarrollado en el si6lo -# donde se introdu+e que 5aría es la

madre de Dios3 +on la finalidad de salva6uardar +ontra los arrianos la identidad de

*es;s +omo se6unda persona de la $rinidad3 Palabra de Dios y uno +on el Padre en su

divinidad. 5aría es madre de sta palabra divina 4e+4a +arneL resultaría va+iada de

absoluto sentido.

CONCLUSIÓN.

BIBLIOGRA/ÍA.

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