UNIVERSITATEA ANDREI SAGUNA CONSTANTAFACULTATEA DE PSIHOSOCIOLOGIE

PROGRAMUL DE STUDII UNIVERSITARE DE MASTERATPSIHOLOGIE CLINIC- EVALUARE I INTERVENIE TERAPEUTIC

ETICA N PSIHOLOGIE APLICAT

Lect.univ.dr. GEORGETA COZARU

- 2010 - 2011 -

1

INTRODUCERE N ETIC ETICA poate fi considerat o disciplin filosofic axat pe studiul sistemelor, valorilor, normelor i categoriilor morale. Etica, n nelesurile i sensurile sale, contribuie la cunoaterea de sine i ajut individul n raport cu decizia ce urmeaz a fi luat. n majoritatea rilor europene comitetele naionale de etic au fost fondate la nceputul anilor 90. n Europa de Vest i America de Nord acestea au fost una dintre consecinele micrii de Bioetic care implic centrele academice i Societatea Civil. Primul comitet de bioetic din Romania a fost fondat n 1990 i reprezint o comisie naional de etic pe lng Ministerul Sntii, primul ei preedinte fiind Acad. Dr. Maximilian Constantin. n anul 2005, ca msur de aderare la Uniunea European, s-a introdus obligativitatea existenei unui comitet de etic n fiecare instituie public precum sunt spitalele, colile sau universitile, dup ce n 1999 fusese publicat o ordonan de urgen privind produsele medicamentoase de uz uman care a dat natere primelor comitete locale de etic medical. Definirea "eticii" este o problem complex avnd n vedere pluralismul societii n care trim, multitudinea de opinii i varietatea de norme morale, legale, culturale i sociale pe care acest concept le include. Chiar dac standardele etice se creeaz i respect la nivel personal, ele au impact asupra ntregii societi, ale carei atribute i tradiii pot diferi de cele individuale. Valorile personale nu coincid ntotdeauna cu codul de conduit profesional i/sau cu valorile sociale, dup cum dreptatea social nu este echivalent ntotdeauna cu cea legal. o Exist ns i situaii cnd o persoan cu integritate moral, sau cel puin acceptabil social nu are motivaia sau nu deine valoarea care s motiveze o aciune moral. o Societatea de exemplu consider repugnant omuciderea sau ncarcerarea, dar justificarea lor drept autoaparare aparine sistemului legal. o De aceea, principiile i teoriile etice vor ajuta la elaborarea unei decizii morale atunci cnd situaia este dilematic, iar valorile controversate. ntr-un mod reducionist, etica s-ar rezuma n a determina dac o aciune sau un comportament se deruleaz n concordan cu preceptele sociale. O aciune poate fi corect sau nu, dac este acceptat legal, comunitar sau religios. Atunci cnd ceea ce ar trebui fcut se suprapune peste ceea ce trebuie facut i peste ceea ce se poate face atunci dilema etic este rezolvat. Pn a ajunge ns la aceast concordan perfect, aplicarea principiilor etice urmeaz un drum sinuos, dominat de tradiii, controverse i de prejudeci. BIOETICA a fost considerat drept cea mai revelatoare manifestare a vieii morale i sociale a finalului secolului XX. Ea s-a nascut ca o reacie la intersecia a trei cmpuri fundamentale: medicina clinic i cercetarea medical, filozofia i disciplinele umaniste, sistemul de sntate public i puterea politicii sanitare. Aceste trei sfere sunt ntr-o permanent interdependen, indiferent dac problema etic deriv din utilizarea celulelor stem embrionare sau din luarea deciziilor terapeutice la finalul vieii. Bioetica este aadar un studiu interdisciplinar dinamic al unor probleme create de men inerea valorilor medicale n contextul dezvoltrii tiin ifice. Ultimii patruzeci de ani au fost dominai de schimbri i progrese majore n domeniul medical. A aprut o explozie de cunotine medicale care a condus la o mai bun nelegere a mecanismelor bolilor i un salt masiv al tehnologiei medicale. Concomitent s-au schimbat i aspectele morale i atitudinile societii. Un val recent de scepticism vis-a-vis de sistemul sanitar, dorina de ntrire a relaiei medic-pacient, devierea tot mai accentuat de la "medicina acut" la medicina bolilor cronice precum i reducerea discrepanei dintre competena medicului i cunotinele pacientului au contribuit la o acceptare sporit a rolului esenial al pacientului n ngrijirile medicale, mai ales n hotririle terapeutice (Buentow, 1998). 2

Bioetica reprezint aadar "o examinare critic a dimensiunilor morale a procesului de luare a deciziilor n contextul medical i al tiinelor biologice (1977, Samuel Gorovitz). Rezolvarea aspectelor medicale de ordin moral se face prin recurs la un set de principii de baz ale bioeticii: a respecta autonomia, a nu face rau, a face bine (principiul beneficiului), a urma dreptatea. Acestea nu trebuie privite ca reguli sau norme de rigurozitate etic, ci doar un cadru care s faciliteze analiza unor situaii ce presupun combinarea valorilor diferite i s ajute la decantarea a ceea ce este corect i acceptat (sau acceptabil) n raport cu ceea ce este incorect sau nedrept. Deontologia medical i rela iile acesteia cu etica medical n lumea neavizat, noiunea de etic se confund adesea cu noiunea de deontologie. n realitate, aceste dou noiuni i au definiia i coninutul lor. Este adevrat c unele elemente de deontologie se suprapun cu cele de etic, dar aceast situaie apare numai n anumite cazuri. ETICA este tiina social care se ocup cu studiul valorilor i condiiei umane din perspectiva principiilor morale i cu rolul lor n viaa social; ncearc, la modul sistematic, s neleag i s accepte anumite comportamente umane, judecandu-le din prisma moralei. ETICA MEDICAL se preocup de aspectele morale ale practicii medicale, ntregul comportament uman fiind modelat de-a lungul secolelor n jurul unor valori fundamentale: viaa i libertatea. DEONTOLOGIA desemneaz exigenele etice legate de exercitarea unei profesiuni i care se concretizeaz n cadrul deontologic adoptat de un anumit corp profesional. Aceste coduri deontologice sunt rezultatul unui consens al majoritii profesionale i asigur un standard de calitate al profesiunii respective. n domeniul medical cel mai vechi cod deontologic este jurmntul lui HIPPOKRATES alturi de care trebuie amintite i jurmntul de iniiere CARAKA SAMHITA din India sec. I, Jurmntul ASAPH (text evreiesc din sec III) etc. Deontologia se focalizeaz n special asupra lumii medicale, dar ea se ntlnete i n alte domenii n care este necesar o atitudine ct mai corect (publicistic, ziaristic etc.). n lumea medical, care cuprinde pe toi cei ce lucreaz n domeniul medical exist o obligaie i o responsabilitate care se ntlnete la nivel de UNICAT fa de celelalte profesii pentru c se lucreaz cu bolnavul i cu viaa omului. Totul este legat de responsabilitate. Prima idee n cadrul deontologiei este umanismul n medicin. Personalul medical practic o profesiune prin excelen umanist, n favoarea omenirii. Umanizarea medicinei s-a facut destul de lent n sensul c metodele de lucru, tehnicile din domeniul medical chiar dac vizau vindecarea sau alinarea suferinelor se produceau cu brutalitate datorit lipsei mijloacelor analgezice. n general etica medical se ridic la nivelul unor norme tiinifice care traduc n via umanismul. Astfel se leag ideea de etic i deontologic. Responsabilitatea medical Actul medical este un act benefic societatii si are in vedere salvarea vietii, prelungirea vietii, prevenirea infirmitatilor, usurarea suferintelor, cresterea, mentinerea sau redarea intregului potential fizic si psihic, reintregirea sau reinsertia sociala etc. Scopul echipei medicale este acela de a salva viata bolnavului si a-l proteja de orice risc. Din pacate, in profesiunea noastra se poate intalni si situatia neplacuta de a gresi sau a lucra superficial. Greseala medicala se poate defini ca incalcarea regulilor de conduita profesionala in raport cu cazul dat si cu conduita altui medic intr-o situatie similara. Greseala incepe acolo unde inceteaza disputele stiintifice, iar medicul, daca a avut mai multe alternative de lucru, nu este vinovat daca a acceptat-o pe cea mai adecvata experientei sale. Comparand greseala cu eroarea, putem spune ca greseala este de domeniul corectitudinii medicale, pe cand eroarea de fapt este de domeniul cunoasterii medicale. GRESEALA 3

Cauzele greselii sunt: informarea insuficienta; nesupravegherea bolnavului; inalcarea consimtamantului; greseala de diagnostic, prognostic sau tehnica medicala. Raspunderea juridica medicala evolueaza intr-o raspundere: subiectiva unde vinovatia este rezultatul direct al unui act medical; obiectiva bazata pe riscul in activitate, care spune ca cine isi asuma un risc prin exercitarea unei activitati, isi asuma si responsabilitatea efectelor nedorite; Jurisprudenta medicala recunoaste mai multe tipuri de responsabilitati: disciplinara; administrativa; contractuala; civila; delictuala; penala. In marea mjoritate a cazurilor raspunderea cadrului medical se bazeaza pe culpa adica lipsa intentiei de a face rau culpa rezultata din nesocotirea unor indatoriri profesionale. Sub aspect juridic culpa poate fi: in faciendo cand nu se aplica un tratament sau se aplica necorespunzator; in omitendo cand se omite sa se faca ceva ce este necesar; in eligendo cand nu sunt alese procedeele adecvate si utile pacientului; in vigilando cand nu se supravegheaza adecvat bolnavul. Dupa gravitate culpa poate fi: culpa lata (grava); levis (medie); levissisima (a prevederii exceptionale). In concret, cadrului medical i se poate imputa: culpa prin necunoasterea faptelor medicale sau a notiunilor medicale (ignoranta de baza); culpa prin lipsa de dexteritate, de pragmatism sau de indeplinirea unor manopere tehnice elementare; culpa prin diligenta, prin lipsa de grija (este rezultatul neglijentei care poate duce la prejudicierea intereselor bolnavului); culpa prin usurinta cand, cadrul medical, in mod usuratic, gandeste ca urmarile negative nu se vor produce, dar in realitate ele intervin; culpa prin imprudenta constituie o incalcare a regulilor de conduita profesionala, de previziune stiintifica. EROAREA Eroarea poate fi: de fapt datorita dezvoltarii insuficiente a medicinii, nu atrage responsabilitatea cadrului medical; de drept (de norma) datorata insuficientei pregatirii si incalcarii indatoririlor , atrage responsabilitatea cadrului medical. Eroarea de drept (de norma) tine de: imperfectiunea cadrului medical; de reactivitatea bolnavului; de inteligenta cadrului medical. In ce priveste sistemul acoperirii riscurilor profesionale prin asigurari de raspundere civila profesionala. CAS a organizat un sistem de asigurare de raspundere civila a medicilor si a celorlalte categorii de personal medical. Desi masura este intampinata cu reticenta de corpul medical care refuza inca sa constientizeze importanta responsabilitatii actului medical, ea este absolut necesara pentru protectia intregului personal sanitar. Viitorul va fi unul in care pacientii vor fi mult mai atenti la 4

serviciile medicale de care vor beneficia si corpul medical mult mai constient si mai precaut in ceea ce priveste responsabilitatea fata de actul medical. Infractiuni savarsite de catre personalul medical sau in legatura cu activitatea medicala Infractiuni prevazute de Codul Penal: a. Uciderea din culpa (art. 178 al. 2, 4, 5); b. Vatamarea corporala din culpa (art. 184 al. 3, 4, 5); c. Provocarea ilegala de avort (art. 185); d. Insulta (art. 205); e. Calomnia (art. 206); f. Divulgarea secretului profesional (art. 196); g. Executarea fara drept a unei profesiuni (art. 281). h. Infractiuni contra sanatatii publice zadarnicia combaterii bolilor (art. 308); contaminarea venerica si transmiterea HIV (art. 309); sustragerea de la tratament medical (art. 309*); infectarea apei (art. 311); traficul de stupefiante (art. 312). Relaiile dintre etic i moral Etica i morala sunt cuvinte cu surse lingvistice diferite. Etica provine din limba greac (ethos, care se traduce n romnete prin cuvintele morav, obicei, caracter),iar morala din limba latin (mos,moris,care se traduce tot prin obicei,moral). Asemnrile semantice dintre etic i moral se mpletesc cu o serie de deosebiri de ordin ontologic, epistemologic i metodologic analizate de filosofia modern i contemporan. Etica este morala elaborat de filosofi,au spus unii,creia i se mai spune i filosofie moral,cu un pronunat caracter teoretic.Filosofiile mari din toate timpurile au propus diferite sisteme de moral, adic:a) o mulime ordonat de scopuri, ent maximal binele suveran, precum i o mulime de mijloace cu care se pot atinge aceste scopuri;b) o mulime de valori, adic, pn la urm o serie de concepte cu care s se clasifice agenii i aciunile lor:bine, ru, la, mrav, cinstit, just, eficient, prestant, competent .a.;c) o mulime de prescripii enunate n propoziii care conin operatori deontici ca trebuie, obligatoriu, permis .a. avnd ca elem Morala filosofic elaboreaz ipoteze, concepte, principii pentru reconstrucia teoretic a moralei unei societi, precum i reguli de raionare moral. Ca urmare, etica este o cunoatere conceptual a moralitii istorice,a susinut Hegel.Particularul fuzioneaz cu generalul n cadrul unei dialectici a sintezei i a depirii,pe fondul general al identitii realului cu raionalul asigurat de o ordine social paradigmatic (de exemplu,statul prusac din timpul su).Replicile fa de aceast concepie nu au ntrziat s apar.Printre primele formulate a fost aceea a danezului S.Kierkegaard ,care susinea c particularul rmne ascuns cunoaterii umane depline.S.Kierkegaard releva aceasta prin reinterpretri ale unor vechi mituri fondatoare de etos.De exemplu,mitul lui Triton care s-a ndrgostit de Agnete cea inocent,atras de lumea adnc a mrii n care el i avea slaul.Triton este seductorul.Dac ar fi czut prad inocenei,nu ar mai fi putut-o seduce pe Agnete niciodat.Cnd pcatul iese la iveal,etica se dizolv n cin,o alt contradicie etic,pe lng contradicia ei cu estetica,preocupat pentru misterul demonic al iubirii, consumat n tcerea dintre ndrgostii i nu n cstorie,adic n intrarea lor n comunitate i generalitate,cum susinea Hegel. Cele mai rspndite concepte explicative ale atitudinilor i situaiilor morale sunt voina, datoria i obligaia, libertatea i responsabilitatea. Principiile morale propuse de filosofi au fost:principiul dup care n via trebuie s urmrim fericirea. Acest principiu a dat natere la orientrile eudaimoniste (un termen compus din cuvintele greceti eu nsemnnd bine i daimon ,geniu).Ins, dac fericirea este un sentiment omenesc, 5

eudaimonia este starea n care lucrurile i merg bine, adic prosperi sau nfloreti.; principiul plcerii (n grecete hedone ) a generat orientrile hedoniste, dintre care unele au ncurajat amoralismul, adic tendina de a nega existena unor valori morale i umane universale; principiul utilului sau ceea ce aduce cea mai mare fericire a condus la doctrina sau atitudinea utilitarist, caracteristic pentru filosofia moral englez modern i contemporan. Regulile de raionare moral au fost enunate n cadrul logicii clasice a silogismului sub forma silogismului practic, cum i-a spus Aristotel. Logicile deontice moderne,aprute dup anul 1950 cu logica normelor, a imperativelor, a deciziei .a.,au mbogit mult nelegerea regulilor gndirii etice i juridice . Intr-un recent dicionar de filosofie , raporturile eticii cu morala sunt prezentate astfel: etica se deosebete, pn la opoziie, fa de moral, tot aa cum universalul se opune particularului, necondiionatul (de exemplu, imperativul categoric kantian) condiionatului (imperativul ipotetic). Sar mai putea spune,n acest caz, c, n timp ce morala comand, etica recomand.Considerm ns c, pe lng opoziia dintre etic i moral trebuie avute n vedere i corelativitatea lor, care poate merge, uneori, pn la identitate. A.MacIntyre susine c diferenele dintre etic i moral s-au produs cam n acelai timp cu diferenierile dintre moral i teologic,legal i estetic,care au fost fcute de iluminismul nord-european mai ales,i nu cel francez,cum s-a spus prea mult timp.Pn prin sec.al XVI-lea, textele englezeti nu fceau deosebire ntre moraliprudent,interesat,legal sau religios .Ctre sfritul secolului al XVII-lea moral capt un sens i mai restrns,cu referire la comportamentul sexual al cuiva.A fi imoral nsemna a avea moravuri sexuale uoare. Merit s reinem recomandarea c istoria cuvntului moral nu poate fi separat de cea a ncercrilor de a gsi o justificare raional pentru moralitate n acea perioad istoric-de la,s spunem,1630 pn la 1850-,cnd a dobndit un sens general i totodat specific. Morala ni se prezint sub forma unui discurs normativ i imperativ, care rezult din opoziia dintre Bine i Ru concepute fie ca valori absolute sau transcendente, fie ca valori imanente vieii oamenilor.Cnd Binele i Rul sunt concepute dinamic i conflictual, atunci ele se definesc n mod aleatoriu, ca fluctuaii de actualizri i potenializri . De-a lungul timpului,etica i-a reformulat problema fundamental de studiu.In antichitate,Socrate considera c etica trebuie s rezolve ntrebarea Cum ar trebui s trim?,pe care nu o deosebea de ntrebarea Care este cel mai mare bine pentru om? O anumit concepie etic contemporan (cea din spaiul anglo-saxon) consider c problema fundamental este cnd o aciune uman este corect din punct de vedere moral? Etica este,spre deosebire de moral,un discurs normat, dar neimperativ, sau doar cu imperative ipotetice, care rezult din opunerea Binelui fa de Ru, considerate a fi valori relative. Etica se construiete pe baz de cunotine, dar mai ales pe baz de alegeri ntre variate dorine care. apar n legtur cu ntrebarea pe care i-o pune un individ sau un grup uman :Cum s triesc? . Rspunsurile date conduc la elaborarea mai multor etici, n funcie de gndirea ontologic adoptat.Astfel,.Lupacu a pledat pentru trei etici:etica comun, a omului condiionat macrofizic, marcat de entropie i logica clasic,elementar;etica viului, marcat de principiul neomogenului, i etica refleciei, a generozitii i cooperrilor umane. Ultima ntlnete marile doctrine din filosofia modern a moralei,de la Descartes la Spinoza.Filosoful nostru nu s-a rostit limpede n legtur cu ordinea politic i de drept dezirabile pentru omul sfritului de secol XX i nceputul celui de al treilea mileniu. Dac inem seama c, dup al doilea rzboi mondial, s-a accentuat fenomenul de globalizare a problemelor de tot felul, inclusiv a problemelor de natur moral, cum sunt cele referitoare la drepturile omului, la sinceritate i generozitate, la respectul proprietii i a vieii celuilalt,la compasiune, s-au accentuat i micrile potrivnice alunecrii spre barbarie, vandalism i violen gratuit, hoie generalizat .a., atunci perspectiva lupacian asupra eticii i a relaiilor sale cu morala i moralitatea este mai promitoare dect altele, cu circulaie mai mare.Pentru aceasta, sunt necesare i implicri mai ferme n probleme de politologie i de filosofie juridic, deoarece aa s-ar revela i trietica aminit. dup cum 6

Revoluiile (conservatoare) din Estul Europei din anul 1989 au readus cu ele vechi probleme morale (individualism excesiv,zgrcenia i cupiditatea,prostituia i demagogia),precum i noi motive de dezbinare a oamenilor:cum s fie judecai cei ce au comis nedrepti i alte fapte grave n timpul vechiului regim;care ar trebui s fie valorile morale cluzitoare n procesul de refacere a societii cu proprietate privat;este suficient cina moral,sau sunt necesare i procese juridice la scar social pentru pedepsirea vinovailor?. Dac pn acum, sursele decisive ale nnoirilor din domeniul eticii au fost marile micri de opinie care s-au declanat n anii 6o i 7o ai secolului XX n legtur cu avortul, ecologia, eutanasia, decolonizarea, pacea lumii, feminismul, sexualitatea,sclavia .a. ,dup 1989 problemele morale se repun n legtur cu noile schimbri sociale, politice i economice, precum i cu rzboaiele interetnice din fosta Iugoslavie sau cu cele separatiste din Cecenia, Azerbaidjan i Moldova, cu rzboaiele civile, religioase i anti-teroriste din Afganistan, cu cel de nlocuire a regimului politic autoritar din Irak i altele. Dup nefasta experien a americanilor din ll septembrie 2001, una din principalele ameninri pentru umanitate pare a fi terorismul unor grupuri care acioneaz deosebit de agresiv asupra populaiei civile din diverse coluri ale lumii.ntruct umanitatea nu se reduce la partea cea mai dezvoltat a ei n momentul de fa, ci cuprinde peste ase miliarde de oameni,trebuie privite i problemele cu care se confrunt celelalte popoare, tot mai mult sensibilizate de idealurile moraldemocratice clamate de europeni n ultimul sfert de secol.Se pare c problemele etice se amplific,nu se soluioneaz.Filosofii noi din deceniile ase-opt (att aa-numita noua dreapt ct i noua stng), dei au dezvluit multe aspecte morale noi din lumea de azi, pn la urm s-au mpotmolit n dispute fr rezultate prea evidente, iar viaa social i-a urmat cursul ei spontan. Rememornd succesele eticii dup criteriul reuitelor social-umane, se poate spune c n secolul XX etica s-a nnoit prin noile evaluri elaborate n cadrul colilor filosofice, cum sunt filosofia analitic a limbajului moral i a ncercrilor de reconstrucie logic a normelor, prin interpretri fenomenologice ale categoriilor etice care au dus apoi la eticile existenialiste, prin implicaiile etice ale teoriei critice a societii occidentale relevate de filosofii neomarxiti din coala de la Frankfurt, prin eticile neotomiste, personaliste i altele. Relaiile eticii cu filosofia au fost i rmn foarte strnse, dar, n acelai timp, se amplific i legturile ei cu noile tiine sociale i umane (tiinele cognitive,tiinele minii,tiinele comunicrii), n programele de naturalizare a eticii, cum enun filosofii anglo-saxoni.De asemenea, etica interacioneaz destul de contradictoriu cu estetica, teologia sau cu tehnologia informaional n plin expansiune. Lucrarea noastr ine seama att de realitatea socio-uman nemijlocit, ct i de cea multiplu reflectat (n cursuri universitare, dezbateri,studii i cri de etic scrise din unghiuri filosofice tot mai variate,att pe msura liberalizrii spiritului filosofic ct i a depirii lungii perioade a rzboiului rece dintre Vest i Est). Cu toate tensiunile ideologice i militare dintre Est i Vest de pe la nceputul anilor 60, cursurile i crile unor profesori universitari de filosofie au subliniat tot mai insistent unitatea spiritual i moral a umanitii.A urmat apoi literatura etic din deceniile 8-9 cu un coninut mai bogat i cu reflecii mai ndrznee despre importana cultivrii valorilor i virtuilor morale tradiionale, mpletite cu cele pe care le suscit noile forme de organizare a vieii sociale i umane.n acest sens, amintim elementele de etic din anii 1982 i 1987 ale lui T.Ctineanu (7), sau poziionrile i argumentrile din scrieri semnate de autori ca A.Pleu,A.Paleologu n ar sau de ctre ali universitari reprezentnd principalele centre culturale ale rii din a doua jumtate a secolului trecut,cum erau N.Bellu, I.Grigora, V.Morar, S.Stoica, L.Miro, V.Dem.Zamfirescu, Gheorghe Vlduescu, V.Popescu, A.Mihu, V.Murean i ali profesori universitari ori cercettori romni n etic i filosofie. Desigur,nu trebuie omis faptul c problematica etic a fost substituit, adesea, unor criterii politice sau economice.Teme etice cu reverberaii multiple, cum sunt libertatea, egalitatea i dreptatea individual i comunitar, au fost uneori distorsionate de interese i pasiuni partinice, nsoite alteori i de sanciuni deosebit de severe .

7

n cele ce urmeaz, ncercm s facem o sintez i s aderm la, ori s avansm ipoteze n legtur cu dou teme filosofico-morale ce i au rdcinile att n social, ct i n individual: valorile i virtuile morale. Privite axiologic, aceste teme ar trebui s le ntlneasc i s le completeze pe cele de epistemologie a cunoaterii sociale . Dac valorile i virtuile morale sunt circumscrise disciplinar eticii, se impune s caracterizm aceast disciplin de nvmnt i cercetare n raport cu altele dou i anume filosofia i tiina. Nu trebuie s se conchid de aici c negm celelate legturi pe care le ntreine etica cu estetica, teologia ori politologia. O astfel de abordare interdisciplinar a eticii o amnm deocamdat, din motive lesne de neles

ETICA - DISCIPLIN FILOSOFIC Pentru a argumenta acest enun ne sprijinim pe vechea tradiie istoric a legturilor eticii cu filosofia occidental n ceea ce privete geneza i evoluia ei, suportul filosofic implicit sau explicit i procedurile de inspiraie filosofic folosite de etic att n formularea, ct i n rezolvarea problemelor sale. Mai sintetic spus, este vorba despre cel puin trei aspecte care trebuie avute n vedere atunci cnd afirmm c etica este o disciplin filosofic:a) aspectul istoric,b) aspectul sistematic i c) aspectul metodologic. S le prezentm succesiv. a).Etica s-a nscut i s-a dezvoltat n cetile antice greceti,odat cu filosofia (sincronic,secolel.VI-V .H au fost i pentru Extremul Orient sugestive n acest domeniu al raiunii practice, prin daoism i buddhism, care au funcinat ns i ca religii i biserici), n dou forme principale: 1.ca reflexie complementar altor cercetri; 2.ca un sector relativ autonom al gndirii filosofice.Heraclit, n antichitate, i Hegel n prima jumtate a secolului al XIX-lea, ilustreaz prima situaie.Platon i Aristotel, n antichitate, Kant i Spinoza n filosofia modern, Scheler i Hartmann n filosofia secolului XX au urmat a doua cale, deoarece au elaborat lucrri de filosofie moral i de etic. De la Heraclit ne-au rmas mai multe aforisme despre bine, despre nelepciunea n via, serii de reflecii asupra viaii i morii n general, precum i gnduri despre contradiciile existenei umane. Hegel a fcut referiri la probleme etice diverse (libertatea i responsabilitatea, contiina tragic, virtui i vicii etc.), n majoritatea scrierilor sale,dar mai ales n Fenomenologia spiritului i Filosofia dreptului.Pe aceeai direcie a dialecticii heraclitico-hegeliene,nici Marx nu a scris o etic propriuzis,ci una implicat n filosofia sa de critic social i politic la adresa capitalismului clasic occidental i de susinere a necesitii unei noi ornduiri, pe care o va aduce pe lume groparul capitalismului, proletariatul. Dei adepii si rui au trecut s realizeze efectiv acest proiect n condiiile primului i apoi al celui de al doilea rzboi mondial, el a euat n faa perseverenei rilor occidentale de adaptare a idealului la realitatea istoric. O direcie diferit de aceea amintit mai sus a promovat Socrate.El a abordat de pe poziiile credinei n valoarea ideilor generale marile probleme morale:binele,virtutea i fericirea.Binele este adevratul scop al vieii.El asigur fericirea, i anume, nu fericirea dorit de spiritele vulgare, sub form de bunuri, bani, bogie, putere, onoruri, ci fericirea care asigur sntatea sufletului.Cci Socrate a repetat constant:ai grij de sufletul tu! Fericirea interioar sau fericirea-virtute face sufletul mai puternic.Dintre numeroasele virtui, dou au fost mai des repetate de filosof:stpnirea de sine i dreptatea. Dintre elevii lui Socrate,Platon,a fcut din el un fel de alter-ego.Totodat,Platon a elaborat i primul mare sistem filosofic raionalist din filosofia occidental,care supravieuiete pn n prezent. Platon a scris n tineree dialoguri consacrate unor concepte etice ca Eutiphron (despre pietate), Alcibiade (despre natura omului), Lahes (despre curaj), Charmides (despre temperan). In dialogurile

8

maturitii Platon propunea celebra teorie a Ideilor transcendente, guvernate de ideea de Bine, realizabil n Statul ideal republican. Dialogurile platoniciene din perioada btrneii rmn mai dificile i mai abstracte, deoarece n ele a schiat o adevrat metafizic a cunoaterii. Dialogurile platoniciene au constituit i una din primele forme istorice ale dialecticii ca procedeu i art de filosofare.innd seama i de predecesori,el a conferit dialecticii mai multe sensuri.Un sens negativ, ca opunere de teze (cam aa cum va face Aristotel mai trziu i Kant n secolul al XVII-lea).Un alt sens,pozitiv-idealist, ca elaborare a cunoaterii adevrate, pe care l dezvolt Platon nsui, apoi un contemporan al lui Kant, J.G.Fichte (1762-1814).Un al treilea sens al dialecticii, pozitiv-realist, ca esen motrice a istoriei l va dezvolta Hegel.Marx va schimba cu sensul pozitiv-materialist n ceea ce mpreun cu Engels a numit materialism dialectic i istoric.Printre altele, acest materialism aserta c orice micare a spiritului presupune o micare material, iar micarea dialectic a gndirii este o reflectare a dialecticii lumii reale (un alt oximoron).Dup o dominare a acestei din urm concepii pn prin deceniul opt al secolului XX, s-a produs revenirea la forme prehegeliene de filosofie moral.Considerm c observaia lui C.Noica ne poate reine atenia:filosofia contemporan nu poate s-l ignore pe Hegel,orict de ciudate ar fi ideile lui. Aristotel, cel mai de seam elev al lui Platon, care i-a criticat n mare msur magistrul, a scris trei lucrri etice, din care doar Etica nicomahic nu a fost pus la ndoial de succesori. Etica eudemic i Marea etic au fost atribuite altor autori, ori au fost apreciate ca nesemnificative. Cu opera aristotelic asistm la procesul de sistematizare a filosofiei, n care etica interacioneaz strns cu logica i cu ontologia.Acest triedru devine un fel de tradiie pentru colile elenistice:stoicism, epicurism i scepticism, reluate n cadrul filosofei morale cretine, n scrierile primilor fondatori (prinii celor dou orientri cretine catolic-occidental i ortodox-oriental), precum i n lucrrile scolatilor de la nceputul celui de al doilea mileniu cretin-european. Nu trebuie s omitem amprenta islamic a filosofiei medievale,lsat de Augustin,fiu de berber (sec.IV),de Avicenna (980-1037) i de Averroes (1126-1198),apoi de Ibn Kaldun (sec.XIVXV).Filosofia moral islamic este o sintez raional ntre filosofia pgn (Platon i Aristotel, ndeosebi) i religia musulman legat de celelalte dou,iudaic i cretin. In evul mediu european occidental i oriental, etica i-a ntrit statutul ei disciplinar distinct, precum i prin interaciuni cu metafizica, logica i politica statului providen, n care monarhul era reprezentantul lui Dumnezeu pe Pmnt (Sf.Augustin,Despre cetatea lui Dumnezeu, sec. IV). Omul nu-i poate salva fiina pentru pcatul de a fi gustat din fructele cunoaterii (pcatul originar) dect cernd ndurare i mil lui Dumnezeu, care nu este transcendent, ci imanent fiinei noastre. De aceea, El poate fi revelat prin autocunoaterea bazat pe iubirea i rememorarea prezenei Sale. Existenialismul cretin din secolul XX a preluat augustinismul,iar neotomismul rmne un alt curent al eticii contemporane, inspirat de Toma d`Aquino. Spre deosebire de Sf.Augustin, scolasticul italian Sf.Toma D`Aquino (1225-1274) a preluat filosofia lui Aristotel i a unor teologi ortodoci ca Pseudo-Dionisie Areopagitul.El a susinut c, pentru a-l regsi pe Dumnezeu, omul trebuie s mediteze asupra naturii i nu asupra interioritii sale. Iar cnd reflexia filosofic intr n contradicii (de exemplu, cerina de a dovedi creaia n timp a lumii), trebuie s facem loc credinei n locul tiinei (fideism) Unul din modelele etice specifice, promovate n feudalism, a fost ascetul. Acesta urmrea mai puin satisfacerea instinctelor sale animalice i mai mult stpnirea dorinelor, dominarea senzaiilor de plcere i de durere, cu ajutorul unor tehnici specifice. La poluri opuse erau cavalerul i nobilul sau pelerinul i mirele (8). Preocuprile de etic sunt continuate n filosofia modern, cnd se produc cele mai multe diferenieri i sciziuni cu caracter conflictual:ntre filosofie i tiin,filosofie i religie,iar n cadrul filosofiei ntre domenii disciplinare.In gnoseologie s-a manifestat disputa dintre raionalism i empirism, care s-a rsfrnt i n etic. Descartes, fondatorul raionalismului modern a schiat dou morale: una provizorie, influenat de etica stoic i de un anumit oportunism, i cealalt definitiv, bazat pe cunoaterea adevrului cert ca suport al generozitii. n Meditaii (1641) i Pasiunile sufletului (1649) sunt principalele sale idei etice bazate pe metoda ndoieliiasupra propriilor prejudeci, ntrit cu tehnici sceptice,adic 9

argumente.Printre acestea, ipoteza unui Dumnezeu care ne nal,dar numai pn la calitatea noastr de a fi subieci gnditori, capabili de a se ndoi.De asemenea, faptul c noi nu ne putem ndoi de existena obiectelor exterioare fiinei noastre. Filosoful olandez Baruch Spinoza (1632-1677) a elaborat, ca i Epicur, o nou ontologie iar etica a definit-o ca teorie a salvrii omului, realizat prin cunoaterea lui Dumnezeu. Prin panteismul su, exprimat n lapidara formul Deus sive Natura (Dumnezeu se identific cu natura), pentru care a fost excomunicat din sinagog, Spinoza a instaurat pentru o lung perioad de timp acea direcie din evoluia filosofiei i a eticii care a fost urmat i de Hegel, i de romantismul filosofic german de la sfritul sec.al XVIII-lea i nceputul sec.al XIX-lea. Pn la urm, ns,Etica (1677) sa rmne un tratat asupra fericirii omeneti, respectiv, o analiz a sufletului omenesc, a afectelor i a pasiunilor sale, a tuturor componentelor existenei individuale, pe de o parte, iar pe de alt parte, o recomandare educaional concret de a accepta c baza gndirii umane este nsi prezena lui Dumnezeu, adic a nelepciunii maxime. Fichte i Hegel i-au reproat lui Spinoza c el s-a mulumit numai s expun, nu i s fac neles adevrul. Exegei mai receni (9) consider c Spinoza rmne n istoria eticii prin dou contribuii majore.Prima,stipularea primatului eticii fa de moral, prin restrngerea problemei rului numai la lumea omului, natura fiind nevinovat. Prin trecerea de la judecata moral, care ne las prad imaginaiei lui trebuie , la nelegerea legii i a necesitii care acioneaz n lume; numai aa pasiunile se vor converti n aciuni, necesitatea se va transforma n libertate, tristeea va deveni bucurie, iar neputina se va metamorfoza n for.A doua contribuie,mpletirea nelepciunii cu bucuria, prin corelarea iubirii de sine cu stabilirea ctor mai multe prietenii. Pentru aceasta, cunoaterea pe baz de opinie, care trebuie continuat n cunoaterea rece a cauzelor (tiina), iar de aici s ne ridicm la cunoaterea care fructific i iubirea a tot ce exist, deoarece fiecare lucru individual se leag de toate celelalte. n felul acesta, se micoreaz i distana dintre ideal i real. Empirismul modern a fost promovat mai ales de filosofi britanici. Mai nti F.Bacon,apoi J.Locke (1632-1704),Th.Hobbes,D.Hume (1711- 1776),G.Berkeley.Locke a pus probleme de etic n lucrri de drept (Scrisori despre toleran (1689)) i de politic (Tratat asupra guvernrii civile (1690)).D.Hume a cercetat n maniera unei psihologii asociaioniste probleme de etic i moral n Eseuri morale i politice (1741-1742) i Anchet asupra principiilor morale (1751), care vor inspira i pe economiti. O recunotin deosebit fa de Hume a avut-o Im.Kant (1724-1804).El a fructificat ideea lansat de Hume precum c legile sunt doar nite habitudini ale omului. De pe poziiile unui raionalist transcendental, Kant a contribuit mai mult la dezvoltarea filosofiei morale i mai puin la nchegarea unei etici deontologice, cum mai este numit teoria sa astzi. Este adevrat c el a proclamat un cult al datoriei, dup ce a constatat c, att Pascal (16321662), dar mai ales Rousseau (1712-1778) au ajuns la contradicii susinnd c morala se bazeaz numai pe sentiment. Dimpotriv, spunea Kant, morala trebuie s se sprijine pe ceea ce distinge omul de restul vieuitoarelor, i anume, raiunea, n spe raiunea practic, singura capabil s arate c exist o necesitate necondiionat de tipul trebuie pentru c trebuie, numit i imperativ categoric, absolut obligatoriu. El se opune imperativului ipotetic, care nu este absolut obligatoriu: dac vrei s fii fericit (sau abil, pentru ca s reueti n via), atunci trebuie s faci cutare lucru. Intr-o formulare operaionalizat, imperativul categoric spune: Acioneaz dup acea maxim pe care vrei s o ridici la rangul de lege universal a aciunilor omenetisau Acioneaz astfel nct s tratezi omenescul din tine i din ceilali ca pe un scop i nu ca pe un mijloc.Al doilea enun poate fi gsit i n dialogul lui Platon,Gorgias. Cu tot umanismul lor, astfel de recomandri devin att de riguroase, nct nu se pot aplica n viaa real, unde nu exist numai vinovai i ri,hoi i cinstii,ci exist, poate, i furturi bune ( exemplu, furtul focului de ctre Prometeu). Filosofia moral kantian a surprins unul din numeroasele paradoxuri ale moralei, analizate de Vladimir Janklvitch:toat lumea are drepturi,cu excepia mea; eu nu am dect datorii; pentru tine toate drepturile, pentru mine toate datoriile.

10

Filosofia kantian eueaz n idealism prin exagerarea lui trebuie n detrimentul lui este.asemenea poziii (prin filosofiile postkantiene i neokantiene), filosofia moral a ctigat n verosimilitudine oscilnd ntrer armonia social i lupta i revoluia social . Reevalund Aa cum am mai menionat, G.W.F.Hegel (177o-1831) nu a elaborat o etic, ci a cercetat multe probleme de filosofie moral, ntr-o manier istorist i etatist, amendate de alte filosofii, respectiv, de neoliberalismul actual bine reprezentat n filosofia anglo-saxon. Cu toate acestea, Hegel ne-a lsat multe observaii de coninut referitoare la lumea etic i la relaiile etice fundamentale din familie i din viaa social. Etica revine ca preocupare filosofic la neokantienii germani, care se manifest ntre 186o i 1914, n cadrul mai multor coli. Dintre acestea, ndeosebi coala metafizic (de ex.Fr.Paulesen) i coala axiologic in Baden (cu Windelband,Rickert,Lask) au elaborat lucrri de etic.. d colile filosofice grupate sub denumirea de Filosofia vieii au rmas, n mare msur, credincioase cercetrii temelor de filosofie moral.Un exemplu gritor ni l-a oferit neoromanticul F.Nietzsche (1844-19oo), a crui maxim a fost: s facem din disperare cea mai profund i invincibil speran.Printre temele cercetate de el s-au numrat: elaborarea unei sinteze a lumii dionisiace (lumea dorinelor) cu lumea apolinic (a nelepciunii) (n Originea tragediei,1872);refuzul moralei cretine ca moral a sclavilor (Omenesc,prea omenesc,1878;Dincolo de bine i de ru,1886)supraomului sau morala creatoare (Aa vorbit-a Zarathustra, 1885, Genealogia moralei, 1887,Crepusculul idolilor,1888). n Genealogia moralei Nietzsche a realizat o dubl genealogie: descoperirea originii valorilor i stabilirea valorii acestei origini. El a criticat orientarea idealist a moralei, care prefer pe a trebui s fii n locul lui a fi .Aceast orientare prefer idealul n locul realului, inteligibilul n locul sensibilului, raiunea n locul intereselor.Nietzsche a considerat c viaa poate fi eliberat de corp i, de aceea, a urt viaa.Aceast ur este semn al slbiciunii noastre, evideniat n faptul c puterea este separat de voin (n morala cretin ndeosebi), ducnd la transformarea slbiciunii n for pe calea reprourilor,a resentimentului, a denigrrii a ceea ce nu putem atinge.De aceea,filosofia sa moral a fost foarte aproape de nihilism, judecnd totul din perspectiva ipoteticului Supraom. ;teoria Dei a fost adept al fenomenologiei, pe care a extins-o la analiza sentimentelor omeneti, Max Scheler (1847-1928) a dus mai departe n (14) unele din analizele lui Nietzsche ,susinnd c resentimentul este, pn la urm, o falsificare a scrii valorilor. Acesta permite o rzbunare conform cu ura acumulat. La rndul lor, cei puternici sunt i ei cuprini de resentiment, devenind, la rndul lor, sclavi.Pe lng astfel de analize, M.Scheler a elaborat i o etic material a valorilor sociale, economice, i a reliefat importana factorilor sociali n evoluia culturii . Dup cum am mai menionat, n secolul XX etica se dezvolt att ca o disciplin filosofic, putnd devini i filosofie moral, ct i ca disciplin tiinific, aa cum vom arta mai departe. Anticipnd , menionm c filosofii i-au rezervat dificila sarcin a definirii categoriilor, principiilor i valorilor etice, pe cnd cercetrorii tinerelor tiine sociale i umane au ntreprins investigaii mai concrete, fie ale manifestrilor morale ale oamenilor din societile civilizate sau arhaice , fie au pus n termeni mai realiti o serie de valori morale precum afeciunea i prietenia, respectul sinelui, cooperarea social i altele.O tendin mai nou i mai promitoare este integrarea filosofilor n colective interdisciplinare pentru cercetarea unor probleme complexe, cu maximum de creativitate, pentru conturarea de soluii viabile la ele.Diferenele de opinii sau de doctrin, ca i cele de metod, sunt estompate prin creionarea unor perspective integratoare, cu o gndire care s uureze depirea nenumratelor dificulti i aprii cu care se confrunt moralitatea: iluziile libertii i ale binelului , deghizarea viciului n virtui (La Rochefoucauld), conflictele dintre faptele i valorile morale, dintre intelectul i voina moral, dintre caracterul descriptiv i cel prescriptiv al moralei etc. Tot n secolul XX filosoful german Nicolai Hartmann (1882-1950), unul dintre fondatorii axiologiei (a nu l confunda cu hegelianul i vitalistul Eduard von Hartmann (1842-1906)), a ntreprins analiza valorilor etice,estetice etc., din perspectiva unei filosofii a culturii inspirat att de filosofia identitii a lui Schelling, ct i de fenomenologia lui Husserl, reaezate de el pe bazele realismului.n anul 1926 el a publicat i o lucrare de etic.

11

Ca disciplin filosofic, etica urmeaz liniile directoare ale colii sau curentului la care ader cercettorul i pe care l influeneaz cu propriile sale contribuii. In secolul XX, principalele coli filosofice n care s-au cercetat probleme de etic au fost existenialismul cretin i ateu, neotomismul,neomarxismul, filosofia analitic britanic i american marcate de utilitarism,pragmatism,iar de la sfritul deceniului ase al secolului XX i de etici ale virtuii. Intr-o alt ordonare se pot distinge dou modaliti de a concepe morala:ca moral a binelui sa ca moral a datoriei. Morala binelui susine c scopul ultim al omului este dobndirea fericirii,prosperitii i bunstrii (eudemonismul). Varietile principale de moral a binelui sunt hedonismul cirenaic al lui Aristip,care punea accentul pe fericirea fizic,i hedonismul epicureic, care considera c fericirea rezult din exercitarea facultilor noastre spirituale;stoicismul susinea c fericirea rezult din practicarea binelui sub forma dreptii i a temperanei; utilitarismul sofitilor considera c utilul sau ceea ce sporete fericirea trebuie s fie principiul moral suprem. Morala datoriei i a obligaiei morale (numit i deontologie) are n vedere fie obligaia absolut exprimat printr-un imperativ categoric (nu ai voie s omori nici un om), fie obligaia relativ,exprimat printr-un imperativ ipotetic (ca s promovezi examenele trebuie s le pregteti temeinic).Obligaia mai poate fi strict (exemplu simpla justiie) sau larg (atunci cnd implic i manifestarea caritii).Datoriile provin din dou surse:contiina individual, care genereaz obligaia moral propriu-zis i contiina social sau colectiv, descris de E.Durkheim i W.James (exemplu obligaia pe care o avem de a ne spla corpul dimineaa).Intre vocea contiinei (J.J.Rousseau) i datoria social sunt tensiuni. Economistul clasic A.Smith susinea c actul bun este cel care genereaz simpatie. Filosoful german J.G.Fichte(1762-1814) i filosoful francez H.Bergson (1859-1941) au promovat morala inspiraiei:actul bun este cel comandat de propria noastr natur. Numai scopurile cu valoare universal-uman duc la entuziasm. Filosofia moral de astzi se prezint,adesea,ca o teorie a relaiilor cu cellalt,devenind o filosofie a comunicrii, n care se vizeaz att interaciunile dintre oameni ca fiine vorbitoare i gnditoare pe baza unor norme,reguli i principii pentru a se nelege bine,ct i valorile care se disput la un moment dat. In acest fel s-ar putea stabili datoriile elementare ale omului i, pe aceast baz, s-ar putea formula o teorie a valorilor . In sec.XX filosofia moral britanic a fost analitic,deoarece s-a concentrat pe analiza limbajului etico-moral .S-au ntreprins analize ale limbajului moral natural sau ai constituenilor logici ai acestuia. In ultimile decenii,de o parte i de cealalt a Atlanticului s-au enunat noi direcii de cercetare (programul de naturalizare a eticii;dispute ntre orientri denumite mai ciudat (consecinionism, deontologism, comunitarism etc.)), care schimb destul de rapid obiectivele,temele i problemele eticii.n SUA se constituie i domeniul eticii afacerilor (business ethics), care, din 1980 ncoace are dou reviste :Journal of Business Ethics i Business and Professional Ethics Journal. b).Etica este o disciplin filosofic sistematic,deoarece se sprijin pe o concepie general despre existen, construit din categorii care revin mereu n cercetare, genernd nu numai o anumit unitate principial, dar i un stil specific fiecrui mare filosof ntemeitor de coal. Astfel, Aristotel exprima prin categoria de msur att o problem ontologic (relaia dintre infinitul real i infinitul potenial sau matematic), ct i problema etic a virtuilor (curajul este o virtute etic nvecinat cu dou vicii complementare:frica, adic absena curajului, i temeritatea sau curajul excesiv, neraional) Epicur a procedat invers: a pornit de la o problem etic cum dobndim fericirea i libertatea uman- pe care a reformulat-o n ontologie ca ipoteza despre paren klesis (cuvinte greceti nsemnnd devierea atomilor de la micarea liniar, traduse de romanul Lucreius Carus prin cuvntul latin clinamen)Aceast abatere a atomilor de la micarea rectilinie are la baz energia lor intern, care, la om este raiunea productoare de libertate i responsabilitate.Fizica contemporan a confirmat n mare msur intuiiile lui Epicur (reluat n versuri de Lucreius),dar nu i metafora libertii-clinamen. Spinoza (1632-1677) a urmat aceeai cale, de la ontologie la etic, iar n filosofia secolului XX J.P.Sartre, n Fiin i neant, explica libertatea uman cu ajutorul categoriilor ontologice de existen i esen, cu determinrile lor n sine pentru sine. i 12

Exemplele de mai sus din istoria filosofiei morale ne arat c, pentru ntemeierea sa, etica se sprijin pe anumite categorii ontologice. Invers, la rndul ei etica stimuleaz elaborarea ontologiei regionale a umanului. tiinificitatea eticii nu exclude, ci presupune permanente reflecii filosofice realizate prin categorii i principii aflate ntr-o structurare generativ continu. c).Cercetarea fenomenelor etice se sprijin i pe reguli i principii metodologice diverse,iar dintre acestea s-au supralicitat ntr-o vreme unitatea logicului i istoricului, a cunoaterii cu existena i aciunea uman,a idealului cu realul,redate prin corelarea analizei cu sinteza,a descrierii cu explicaia i nelegerea.Mai recent, analizele structurale i funcionale au dus la noile logici i moduri de calcul tot mai sofisticate,cum sunt logicile extinse (alethice, dontice, temporale, epistemice, erotetice, ilocutorii) i logicile alternative (trivalente i n-valente,logica vag,logica intuiionist, logica non-monoton, mereologia, logica dinamic, a aciunii etc.), apte s formalizeze parial att limbajul moral ct i limbajul juridic i politic.Aceste logici ns revin tot la logica clasic bivalent, i nu pot logiciza afectivitatea,emoiile i sentimentele. Fenomenele etice sunt de natur spiritual, iar spiritualul implic corporalul i obiectualul n diversitatea formelor expresive,cum sunt mimica, gesturile, exclamaiile, cuvinte blbite i propoziii, fraze fr sens.De asemenea, pentru nelegerea valorilor i virtuilor morale trebuie s se in seama c problema mpletirii judecilor despre fapte cu judecile despre valoare nu a cptat o rezolvare definitiv. n etic ne ntlnim i cu problema religioas:credina n divinitate,n providen,n Dumnezeu. Nimeni nu poate crede numai n natur, fiindc aceasta rmne mereu indiferent fa de om.Se crede n ceva aflat deasupra naturii, care are toate nsuirile de a-i garanta omului c o dat i o dat va triumfa binele iar lumea se va izbvi de ru i de pcate. Ateul a fost imaginat chiar de cei vechi, dar l-au ncurajat s se manifeste timpurile moderne, pn astzi.Pe la mijlocul sec.al XIX-lea Feuerbach i Marx l-au definit i ntruchipat ca un om alienat (termenul are un sens filosofic mai larg dect cel pe care l stabilete psihiatria).Dez-alienarea omului, susin marxitii, presupune nlocuirea contiinei religioase cu una revoluionar.Or, att felul inuman n care s-au aplicat aceste idei n Rusia i n multe alte ri, ct i blocarea creativitii umane au dus la ciudata moarte a comunismului .Aproape simultan, n aceste ri a avut loc o adevrat explozie a unei religioziti care trebuie s fie pus n strns legtur i cu o nou concepie moral i o etic nou, prefigurate nu numai n ipotezele i teoriile etice formulate de reprezentanii marilor concepii filosofice din secolul XX, dar i n experienele de via ale omului de rnd,obligat s deven cetean al lumii prin peregrinrile sale pe piaa muncii i a capitalului, instituionalizate n companii transnaionale diverse.i aa,de la etic se trece la politic i de aici la social i la cultural.Lumea social-cultural foarte divers se ndreapt spre apropieri tot mai accentuate. In Vest se pare c lucrurile stau cumva altfel n aceast privin. Bisericile sunt goale n majoritatea zilelor din an,iar monahismul,pelerinajele religioase i alte practici sunt mai reduse.Credina religioas acolo a devenit, ntr-adevr, o problem particular a fiecrui cetean. Statul a instituit o tax anual pentru culte i nu se amestec n treburile lor, dup cum nici cultele nu intervin n viaa de stat. Corelativ,accentele laice din moral i etic sunt mai pregnante acolo. Dac ne oprim la filosofie,atunci evoluia ei nu mai poate fi urmrit prin prisma luptei nemiloase dintre concepiile materialiste i cele idealiste, dintre dialectic i metafizic .a.m.d, pe fondul unor lupte dintre clase sociale concurente, datorit divergenelor de interese radicale.Filosofia las n seama politologiei, sociologiei politice i juridice i altor tiine umane studiile relaiilor de putere din societate. ntre noile morale care se contureaz spontan n procesele evoluiei destul de contradictorii ale omenirii i tematizrile etice sau principiile, valorile i virtuile preconizate de eticieni se manifest adesea discrepane. Ele sunt asemntoare cu distanele dintre vorbe i fapte,dintre deziderate i realiti.Pentru micorarea acestor distane,disonane sau contradicii,la cercetrile filosofice se adaug cele tiinifice.ntr-o alt formulare:spiritului filosofic,prea cuprinztor i general,trebuie s i se adauge spiritul tiinific victorios sub forma noilor tiine sociale i umane, printre care i a unor altoiuri cu etica la care ne vom referi n continuare.

13

ETICA DISCIPLIN TIINIFIC Cultura occidental s-a format nu numai pe bazele filosofiei, ci i ale tiinei, care, iniial s-a exercitat tot de ctre unii filosofi.Desprinderea tiinei de filosofie nu const doar n separarea, ci i n mpletirea lor conform unor principii noi de cunoatere, cum este,de exemplu, principiul complementaritii enunat n fizica secolului XX.t.Lupacu a invocat adesea principiul fizic al excluziunii particulelor pentru a-i susine ideile sale metafizice i morale.L.Blaga la vremea sa observa c tiina modern s-a afirmat prin experiment,spirit matematic i anumite categorii stilistice abisale (fiind i un pasionat literat). Ca disciplin tiinific, etica cerceteaz morala i moralitatea potrivit regulilor tiinifice de cunoatere.In cultura occidental, s-a trecut de la tiinele moralpolitice,caracteristice pentru secolele XVII-XVIII, cnd geometria i mecanica raional erau considerate tiine model, concepute n manier raionalist sau empirist, la tiine noologice, tiine istorice, tiine ale spiritului, mai recent tiine ale comportamentului, tiine umane, tiine culturale sau cel mai des tiine social-umane. Naterea i evoluia tiinelor pornite din etic i politic au fost i rmn mai complicate, fiind marcate de mai multe dificulti comparativ cu istoria tiinelor fundamentale ale naturii.Una dintre aceste dificulti a fost (i rmne) naturalismul,adic imitarea i preluarea unor noiuni din tiinele naturii:mecanism, organism, via, evoluie, mediu, energie, informaie, sistem etc.O alt tendin este reducerea tuturor tiinelor socio-umane la una dintre ele,care,la un moment dat, prea mai reuit ori mai important, printr-o serie de realizri (de exemplu economia, sociologia, psihologia, lingvistica). De fiecare dat rmne un rest:contiina,libertatea, nelegerea altor eu-ri pe care hermeneuticile pretind c le redau corespunztor.Mai sunt apoi i diferenele dintre holism i individualism metodologic,dintre metodele formale i cele neformale de abordare a proceselor morale. Etica realizat dup rigorile tiinei a fcut anumite progrese, atunci cnd a cercetat procesele morale cu mijloacele oferite de sociologie, psihologie, lingvistic i alte tiine socioumane.Categoriile i judecile morale se precizeaz mai ales pe aceast cale.Pn n prezent,ns, nu se poate vorbi despre o tiin propriu-zis a eticii, cu un obiect de cercetare bine delimitat moralitatea -, i cu metode i procedee proprii de cercetare a fenomenelor morale, care s-i garanteze aplicaii fructuoase ale rezultatelor ei n diverse alte domenii. Intrirea statutului tiinific al eticii s-a fcut n cadrul conlucrrilor intra- i interdisciplinare al mai tuturor tiinelor, care s-au accentuat foarte mult n a doua jumtate a secolului XX. Iar diferitele genuri de conlucrri s-au impus, nu din motive de mod, ci datorit unor cerine mai largi, de ordin teoretic i practic, care i-au vizat direct pe eticieni, juriti i ali profesioniti ai cunoaterii fenomenelor sociale.Amintim cteva discipline. Logica deontic, nscut dup al doilea rzboi mondial, este o extindere a unui vechi capitol al logicii clasice logica modalitii -,la aa-numitele moduri etico-deontice:obligatoriu, permis, tolerant, interzis, strict controlat, indiferent. Rezultatele obinute prin astfel de cercetri stabilesc noi legi logice despre aceste relaii modale, care deschid alte perspective n nelegerea valorilor i normelor morale,juridice,politice.Nu trebuie ignorate, ns, i noile paradoxuri aprute, de genul obligaiei derivate (E obligatoriu ca, i dac ncetm lucrul, s prezentm un certificat medical.E ca i cum ai spune c nfptuirea unui act interzis oblig s faci orice alt act, ceea ce este contraintuitiv.Este ceva asemntor cu implicaia strict a lui Lewis:o propoziie imposibil implic orice alt propoziie).Sau paradoxul lui Ross:dac sunt obligat s ajut pe cineva, atunci sunt constrns s-l ajut sau s-l omor.Aceste paradoxuri provin din ipoteza c permisiunea s-ar putea defini prin analogie cu posibilitatea uzual, adic absena interzicerii.Logica deontic se interpreteaz cel mai des prin semantica kripkean a lumilor posibile:a spune c un individ este obligat s fac A nseamn a spune c A este adevrat n toate lumile compatibile cu obligaiile sale.Prin aceast semantic se renun la discuia privind adevrul sau falsitatea enunurilor normative.Uneori, aceast semantic se mai numete i leibnizian, fiindc Leibniz a susinut c tot ce este necesar este i obligatoriu.Kelsen, filosof contemporan al dreptului, a reformulat astfel enunul:dac A este obligatoriu,atunci exist o lume n care A este fals.

14

Nemulumit de paradoxurile logicii deontice, M.Bunge a propus ca revizuirea eticii s se fac simultan cu elaborarea de noi teorii ale valorii i ale aciunii corecte, conforme cu tiina i tehnologia timpului, care, dup opinia sa nu exclud logica obinuit .Iar tehnologii ar putea elabora o tehnoetic , adic o analiz a propriilor probleme morale n lumina responsabilitii lor fa de omenire i nu doar fa de patroni ori alte autoriti de care depinde, la un moment dat, munca lor profesional. Observaiile i propunerile sale nu i-au prea incitat pe tehnologi s-i gndeasc activitile de concepie i execuie n perspectiv etic, date fiind i numeroasele confuzii, dar i de limite n raionalizarea afectivitii.Dac s-ar ocupa cu asemenea probleme, tehnologul ar deveni altceva.Pentru a nu risca,el propune tehnici de comunicare,tehnici de munc intelectual , a cror cunoatere, ns, implic multe teorii, concepii, tiine . O alt direcie de cercetare a normelor morale au urmat-o adepii neoretoricii i ai teoriei neformale a argumentrii (grupul lui Ch.Perelman de la universitatea din Louvain), care o completeaz pe prima, dar nu poate aciona solitar. Lingvistica etic s-a afirmat n strns legtur cu logica,tot n cadrul filosofei analitice britanice i americane.Se studiaz fenomenul moral ca discurs,adic termeni,enunuri (propoziii) morale n limbaj natural sau artificial, deschizndu-se astfel noi subiecte, printre care i cel al distingerii dintre metaetic i etica concret (substantive ethics).Printre problemele cercetate de metaetic sunt i cele ale autoreferinei termenilor folosii n permanen pentru exprimarea unor stri sau caliti morale.De exemplu,nu poi spune sunt virtuos fr a nu cdea n contradicie.Cam tot aa se ntmpl i cu multe probleme globale.Rezolvarea unor asemenea probleme ncepe cu formularea lor, fcut cel mai des de ctre cei ce au i mijloacele de a constata empiric decalajele dintre nivelele de dezvoltare economic i discriminrile de ordin axiologic.Printre aceste mijloace, cele de ordin cognitiv au un rol important.Aa c, una este starea de subdezvoltare i alta este contiina acestei stri.Astfel, pn n 1989 noi aveam o nelegere destul de redus a gradului nostru de napoiere tehnico-economic, iar dup aceast dat a aprut nu numai contiina, dar i existena tehnic foarte napoiat, asigurat de demolarea i vnzarea tuturor infrastructurilor cu metal din ar.Este puin plauzibil ca filosofii moralei i eticienii-savani s poat opri aceast micare, dac s-ar accepta fr opoziie c noul sens este cel bun. Cu limbajul intrm n domeniul comunicrii umane, care ocup un loc att de important pentru omul de astzi,nct constituie o a doua natur a sa.Ca urmare, se vorbete tot mai insistent despre o etic a comunicrii.In special, a celor implicai profesional, adic a jurnalitilor din cele trei ramuri ale presei scris, vorbit i televizat -,precum i a celorlali participani la realizarea comunicrii planetare, rapide i tot mai variate . ntr-adevr, sunt muli profesioniti ai comunicrii care uit c toi oamenii comunic, vorbesc, scriu (dac au nvat) etc.Devenind foarte nfumurai de profesiunea lor, ncep s jigneasc, s cleveteasc lind rul n lume. Sociologia moralei cerceteaz comportamentele i atitudinile morale individuale i de grup dintr-o societate comparndu-le cu cele din alte societi .i aa se ajunge i aici fie la constatarea c primitivii nu sunt mai prejos de civilizai,recomandndu-se solidaritatea universal,fie invers, la un individualism agresiv al concepiilor despre valorile i virtuile morale care duce spre mlatina pesimismului i a dezertrii de la rspunderi. Psihologia moral elucideaz fenomenele morale punndu-le sub lupa observaiei psihologiei umane,a explicaiilor pe care aceast tiin le-a formulat asupra raionamentului, afectivitii, tendinei spre normativitate uman.De asemenea, sunt detaliate constrngerile psihologice ale mplinirii morale a omului, fiind invocate cazuri exemplare, cum sunt sfinii, misticii, profeii, eroii (26),care au,totui,limitele lor inerente.Aa c i aceast disciplin trimite la celelalte. La mijlocul secolului XX problemele eticii au fost reconstruite prin prisma ciberneticii,ectiv,a teoriei generale a sistemelor dinamice i a teoriei informaiei. Valorile fundamentale ale moralei binele,fericirea i libertatea omului -,erau puse aunci n perspectiva autoreglrii prin circulaia recurent de informaii morale, la scara umanitii vzut mai curnd cu ochii unui biolog, care i-a apropiat i un aparat matematic corespunztor:teoria matematic a informaiei,termodinamica i alte teorii fizico-chimice recente.Mai toi savanii care au conturat noile domenii de cercetare, au recunoscut c multe dintre ideile lor nnoitoare le-au parvenit i din cultura umanistic de factur 15

etico-moral.Aceast origine antropologic a ciberneticii dovedete nc o dat caducitatea doctrinei tehnocrate, att de mult clamat la noi pe la nceputul anilor 90.Cultul tehnicii risc s rmn aerian dac tehnica nu este conceput i n relaie cu valorile i virtuile morale viabile. resp In a doua jumtate a secolului XX etica dobndete noi i importante sarcini o dat cu noile descoperiri din biologie i medicin. Aprut la frontierele biologiei cu economia modern, medicina i tiinele Pmntului, ecologia uman dezvluie noile aspecte ale responsabilitii omului fa de propriile condiii existeniale de via.Iar bioetica (termen aprut prin anii 6o n America de Nord) cerceteaz noile probleme suscitate de progresele de ordin biomedical:decizii morale n domeniul sntii oamenilor; faptul c medicina modern se intereseaz de persoana bolnav n ntregul ei, adic corp-suflet, familie, mediul social mai mult sau mai puin sntos (27).Rezolv ns bioetica, de una singur, problemele? Firete c nu. Etica biologic se compune dintr-o etic intern, viznd onestitatea cercettorului, i o etic extern, dedicat nelegerii raporturilor biologiei cu societatea, prin stabilirea legitimitii cercetrilor pe animalul viu i apoi pe cobaiul omenesc, care ridic spinoasa problem a libertii individuale i a drepturilor omului. Etica medical cuprindea la nceputurile ei principiile etice care guverneaz activitile medicale, fiind una dintre primele etici profesionale cu mare vechime (de exemplu,regulile babilonienilor din Codul Hammurabi, sec.VIII .H. sau jurmntul lui Hypocrate la vechii greci). Astzi, ea cuprinde toate discuiile asupra problemelor privind asigurarea integritii fizice i morale a oamenilor atunci cnd sunt supui tratamentelor medicale.Dar lumea medical este larg,cu multe valori i virtui.i nu e de dorit s fie o singur etic medical, peste tot. Etica profesional ar putea fi neleas n dou sensuri:l.ca reflexie etic aplicat unui domeniu particular de activitate (profesiune);2.ca reguli stabilite de un grup profesional pentru garantarea practicilor fiecrui membru al su, reunite ntr-un cod, inclusiv codul deontologic al profesiunii.Lrgirea sensului noiunii de cod a dus la includerea n el i a unor norme stabilite de organizaii exterioare profesiunilor, cum sunt de exemplu,guvernele.Apare astfel problema relaiei dintre public i privat,dintre profesioniti i neprofesioniti. Etica tiinific are un vechi sens, stabilit de Platon n enunul su, potrivit cruia, Binele este nsui principiul lumii Ideilor.Potrivit acestei concepii, se interzicea evaluarea moral negativ a unei activiti de cunoatere tiinific sau a uneia din consecinele acestei cunoateri. In epoca modern, cnd tiina a devenit o activitate profesional a unui grup de specialiti i unul dintre principalele mijloace de producie intelectual, de dominare a societii i a raporturilor internaionale, legturile tiinei cu Binele nu mai sunt concepute n mod automat, ci ca un rezultat al alegerilor. In general, comunitile tiinifice sunt organizate pe principii deontologice, care asigur loialitatea concurenei, recunoaterea paternitii inveniilor i a descoperirilor, controlarea aseriunilor i a difuzrii cunotinelor i informaiilor tiinifice.Aa s-a ajuns ca anunarea prin mijloacele de comunicare a unor rezultate nejustificate s fie incriminat drept fraud i judecat n consecin. Cele mai multe dezbateri de etic tiinific s-au fcut asupra consecinelor producerii cunoaterii i nu a condiiilor producerii;asupra politicii tiinei, a felului n care se repartizeaz investiiile pentru cercetare i altele asemntoare. In concluzie, cele dou aspecte ale eticii filosofic i tiinific nu sunt i nu trebuie niciodat separate, ci trebuie privite n interaciunile lor.Or, pentru ca s putem constata aceste legturi reciproce dintre demersul filosofic i cel tiinific n etic, trebuie s o situm n orizont cultural, i aa ni se vor revela dimensiunile umaniste ale eticii.S lmurim i aceste probleme. FUNCIILE CULTURALE ALE ETICII Ne oprim la trei funcii pe care le ndeplinete n mod sigur etica, n formarea cultural a omului:de cunoatere, funcia axiologic i funcia persuasiv. 16

1.Funcia de cunoatere poate fi redat printr-o scar imaginar asupra cunoaterii,format din mai multe trepte: Treapta descriptiv se caracterizeaz prin trecera de la o cunoatere etic confuz, la una marcat de tipologii i caracterologii etice. Printre primele tipologii morale figureaz cele pe care ni le-au lsat filosofii antici (de exemplu,Teofrast,circa 372-287 .H, discipol al lui Aristotel, Teofrast s-a ocupat incidental cu etica). Tipologia cuprinde tipuri de atitudini, relaii, virtui (caliti) i vicii morale. Astfel, Aristotel a formulat n Etica nicomahic trei atitudini ale omului n faa vieii:hedonist, politic i contemplativ.Atitudinea hedonist const n supraevaluarea plcerilor (senzoriale sau intelectuale) de ctre oameni.Atitudinea politic este caracteristic celor care triesc pentru exercitarea puterii i autoritii n raporturile sociale i interpersonale din familie ori din grupurile profesionaleAtitudinea contemplativ se asociaz cu preocuparea pentru adevrul moral,opus minciunilor,clevetirilor i calomniilor de tot felul. Cele trei atitudini se regsesc n modurile de a concepe i practica alte atitudini morale,ca,de exemplu, prietenia. Prietenia,spunea Aristotel, se poate baza pe respect i bunvoin reciproc ntre doi sau mai muli oameni, ntre grupuri mici sau colectiviti ntregi, cum sunt popoarele.In acest caz funcioneaz principiul hedonic.De asemenea, ea se poate baza pe interes material sau de alt natur, fiind prezent, aici, criteriul puterii.Sau se poate baza pe obinuina creat prin convieuire i nelegere asigurat de raportarea la acelai adevr. Caracterologia descrie caractere morale cum sunt mincinosul, avarul, gelosul, ipocritul, laul .a.Denumirea provine de la titlul lucrrii lui Teofrast,reluat de ctre moralitii moderni mai ales. Treapta analitico-sintetic a cunoaterii morale se realizeaz prin analiza fenomenului moral ca fenomen global,apoi,analiza fiecrui moment desprins n prima etap, realizat i ea n mai multe faze:de la analiza empiric, la cea interdisciplinar i transdisciplinar, specific cercetrii etice actuale. Analiza etic are i unele riscuri, cum sunt eclectismul, tratarea echivalent a diferitelor aspecte morale, fr precizarea esenialului, a elementelor determinante din procesul moral. In etica sa, Aristotel a elaborat n faza analitic forme de guvernmnt ca tiraniacare nu este favorabil prieteniei aa cum este democraia.faza sintetic el a elaborat conceptul de msur ca linie de mijloc exemplar ntre absena unei nsuiri umane i forma ei excesiv.De aici s-a ridicat la planul filosofico-ontologic,integrnd astfel etica n teoria mai larg a msurii (nomos) n tot ceea ce face omul. , In Treapta explicativ a cunoaterii etice const n dezvluirea factorilor cauzali sau generatori ai moralei.Aceasta se face prin descoperirea regresiv a cauzelor unor efecte.Exist ns riscul reducerii cauzei la condiie sau a convertirii condiiei n cauz.De exemplu, putem reduce morala la economie sau la alte domenii ale realitii:via, psihic, societate. Se nasc astfel tot felul de explicaii unilaterale, de tipul biologismului, psihologismului, sociologismului etc. Biologismul:Hobbes, apoi Schopenhauer explicau morala prin ciocniri ale unor ego-uri naturale.S.Freud explica morala prin ciocnirea pulsiunilor cu supraeul. Psihologismul:englezul G.E.Moore susinea c la baza moralei ar sta emoia, de unde i denumirea de emotivism acordat tuturor celor care au procedat n mod asemntor.Filosoful american de origine scoian MacIntyre a ntreprins o critic virulent att a emotivismului etic ct i a filosofiei morale analitice. Schopenhauer i apoi Nietzsche au pus voina, voina de putere la baza moralei. Sociologismul : E.Durkheim (1858-1917) invoca presiunea produs de societate asupra indivizilor drept factor al naterii moralei. Or, el comitea eroarea de a dizolva morala n drept, i de a reduce morala individual la morala colectiv.Totodat, acest sociolog a avut meritul de a fi artat c morala, n general fenomenele sociale sunt lucruri, fapte care pot fi studiate ca atare.De asemenea, el a insistat s considerm societatea ca pe ceva autonom fa de mulimea indivizilor, generat de solidaritatea organic sau mecanic produs de diviziunea social a muncii.Aa se nasc reprezentrile mentale colective . 17

O problem epistemologic mult discutat n filosofia moralei i a tiinelor sociale moderne este aceea a raportului dintre explicaie i nelegere (28).Chiar din aceste titluri bibliografice se vede c cele dou operaii cognitive sunt gndite disjunctiv, nu numai conjunctiv.Sunt diferene i n stilurile de prezentare a acestei probleme, de la un autor la altul. Aceast problem se mpletete cu ntrebarea dac tiinele sociale sunt sau nu asemntoare cu tiinele naturii.Se ajunge astfel la problema ontologic:societatea este sau nu este o prelungire a lumii naturale? Omul se deosebete radical de animal sau se i aseamn cu animalul? Rspunsurile la ntrebri ca cele pomenite mai sus difer uneori radical, cci se susine c explicaia este prezent doar n tiinele naturii, ntruct acolo cunoaterea tiinific se ncheie o dat cu stabilirea cauzelor i a legilor .In tiinele sociale,dimpotriv, trebuie s se aib n vedere scopurile i aciunile oamenilor, pentru cunoaterea crora sunt necesare i alte metode dect cele folosite de tiinele naturii.Metode care s conduc la cunoaterea altor euri,precum i la cunoaterea din interior aciunii.Aceste dou cerine cunoaterea altor euri i cunoaterea din interior a aciunii impun tiinelor sociale s realizeze nu numai explicaii,ci i nelegeri interpretative (hermeneutice). a. In filosofia tiinei din secolul XX explicaia i nelegerea au primit noi clarificri din partea neopozitivismului, a filosofiei analitice britanice i americane, a fenomenologiei preluat de existenialism i hermeneutic n Europa continental.Si unii i alii s-au regsit pe platforma comun a limbajului i a comunicrii.Cei dinti, n cadrul programului elaborrii unei tiine unitare pe baza unui limbaj fizicalist, la nceput, apoi a limbajului logico-matematic modern i a analizelor structuraliste din tiinele umane postbelice.Secunzii, fie prin critica societilor occidentale care afecteaz tot mai grav esena uman (i aici s-au ntlnit cu filosofii marxiti din Est), fie prin valorificarea rezultatelor unor coli lingvistico-culturale europene (din Geneva,din Praga sau din Copenhaga) i nord-americane.Rezultatul cel mai important din toate aceste cercetri a fost naterea semioticii ca tiin general a semnelor,precum i a teoriei generale a sistemelor,cuplate cu o serie de rezultate noi n retoric i teoria argumentrii, poetic i critic literar.Toate acestea contribuie la clarificarea asemnrilor i specificului explicaiei-nelegerii din tiinele sociale fa de tiinele naturii. Explicaia semiologic (care face apel la relaia dintre cod i mesaj,dintre unitile specifice ale codului i structura de comunicare conceput ca un schimb de mesaje) const n substituirea lucrurilor cu semnele.Aceast explicaie pare a fi diferit radical de modelul cauzal clasic, prin care se urmreau efectele care decurg din cauze. Acum, dimpotriv, se caut corelaiile.De exemplu, corelaiile din cadrul grupurilor umane (faimoasa teorie psiho-social relaii umane ,care are n vedere i relaiile de natur moral ntre oamenii care muncesc).i astfel se ajunge din nou la probleme care trimit la ntreg,la universul uman. Problema etic descifrat de filosofia moral contemporan este aceea a satisfaciei/insatisfaciei omului din societatea industrial i post-industrial,precum i problemele supravieuirii oamenilor din societile defavorizate, care se zbat n subdezvoltare, srcie material i cultural.Etica i filosofia moral nu ezit s releve consecinele nefaste asupra oamenilor produse de lupta i competiia nebuneasc, de izolarea i insecuritatea spiritual i material a unor popoare, de terorismul internaional care amenin oameni din diferite coluri ale lumii.De asemenea, mari pericole reprezint ruperea sensului vieii de munc.Faptul c, tot mai des se susine c munca nu mai este nici mijloc de satisfacere a trebuinelor, nici unul din mediile importante de educare a omului n spirit raionalist, ci divertismentul, speculaia i improvizaia trebuie s domine viaa omului.n urma a unor asemenea recomandri insistente, unii oameni refuz efectiv munca, alii se complac n ipostaze de ceretori, de parazii sociali, sau devin tot mai individualiti, mai egoiti i mai meschini, ntr-o lume pornit, totui, spre noi aventuri spirituale, prin care omul ca specie s se propulseze spre noi zri. Explicaiile date marilor probleme etice interacioneaz astfel cu interpretri noi, care se construiesc cu materiale recuperate sau fabricate din mers. 2. Funciile normative i axiologice ale eticii

18

2.1. Funcia normativ. Lapidar spus, normarea const n crearea de norme.Etica ns nu creeaz norme.Viaa colectivitilor umane creeaz norme variate, printre care i normele morale.Acestea izvorsc, de fapt, din voina sau din conveniile oamenilor preocupai s nfptuiesc diferite scopuri.Cnd ating stadiul refleciei etice, acei oameni le analizez, dezvluindu-le esenialul, le reformuleaz dup diverse puncte de vedere, le triaz.Tot aa procedeaz i cu valorile, virtuile, principiile i idealurile etice, care nu sunt izolate, ci interacioneaz mereu cu normele.Eticienii ns pot fi insuficient pregtii pentru asemenea intervenii, i atunci comunitatea respectiv sufer, evolueaz spontan, nu-i poate coordona evoluia cu tendinele dominante ale timpului.Pentru ilustrarea celor amintite mai sus ne oprim la acei lideri de opinii morale ridicai dintre cei ce au doar intuiii, nu i concepte etice (sportivi cu performane naionale i internaionale,actori ndrgii de public ori regizori de spectacole,de filme cu mare rezonan, alte persoane care au fost i in s fie prezente n mijloacele de comunicare).Viaa public implic ntr-adevr diversitate profesional i deschidere cultural, dar i inut etic exemplar. Mai trebuie s se in seama c, avalana actelor normative, a legilor juridice mai ales, nu va putea niciodat remedia caracterul lor lacunar.Totodat, estura nclcit de norme poate s nnbue refleciile i interpretrile etico-morale, care trebuie s fie permanenete n viaa comunitilor umane (rurale i oreneti,a grupurilor de munc,a slujitorilor religiilor,a funcionarilor publici sau a boschetarilor i a altor oameni debusolai).De asemenea, vechiul adagiu privind educarea educatorilor nu trebuie prsit n numele unei iluzorii liberti umane totale sau a democraiei care ar funciona automat dup nlturarea regimurilor autoritare. Funcia normativ a moralei este permanent, dar nu toate normele care apar devin i valori ori virtui morale.Chiar i n timpul revoluiilor ori a rzboaielor acioneaz anumite norme i reglementri de natur moral,de care att comandanii,ct i subordonaii in seama (de exemplu,grija i preocuprile sunt att pentru mijloace, ct i pentru oamenii pui n diverse situaii).Iat de ce este necesar analiza i reflecia etic a normativitii morale privit n conexiune cu celealte specii de normativitate. 2.2. Funcia axiologic const n separarea valorilor de non-valori, de pseudo-valori i antivalori, a viciilor fa de virtui.In felul acesta, etica contribuie la promovarea acelor valori i virtui care coincid cu sensurile umaniste de evoluie a comunitilor i societii n ntregul ei.Dar, ntruct pentru nelegerea acestor valori i virtui sunt necesare reflecii i analize mai competente dect tririle, etica i poate ndeplini aceast funcie atunci cnd att filosofii, ct i ali cercettori sunt activi i gsesc sprijin moral i material att n instituii, ct i la persoanele cu responsabiliti publice. Separarea funciei normative de funcia axiologic a eticii i a filosofiei morale este relativ. Analiznd i explicnd normele, eticianul realizeaz totodat i ordonarea lor dup criterii axiologice, cum sunt dezirabil-indezirabil, preferabil-inacceptabil, plcut-neplcut, atractiv respingtor pe baza diferenei fundamentale dintre bine i ru, care acioneaz permanent.In activitatea sa, ns, eticianul poate comite o serie de erori, dintre care amintim: Neutralitatea moral, legat de credina c realizarrea obiectivitii cunoaterii morale s-ar produce dac eticianul nu s-ar angaja n nici un fel. Cerina obiectivitii se manifest n mai multe forme, i anume:aspectul ontologic al obiectivitii, cnd faptul moral ia forma unui lucru, potrivit observaiei durkheimiene, care este mai departe explicat fie realist, fie spiritualist; de aspectul ontologic se coreleaz aspectul gnoseologic, cnd fenomenul moral devine un obiect pentru un subiect epistemic (eticianul), iar acesta din urm l trateaz fie n stilul empirismului, fie n cel al raionalismului;aspectul axiologic, cnd fenomenul moral respectiv este evaluat pozitiv sau negativ, cci de o evaluare neutr nu se poate vorbi.Dup cum se poate vedea, sub nici un aspect, fenomenul moral nu este situat pe o linie de mijloc, ci ntr-o anumit lumin, cu anumite accente, i anume, cele bazate pe capacitatea noastr de a surmonta dificulti, mobilizndu-ne . Estetismul moral este o variant a neutralismului moral, care se manifest prin situarea pe acelai plan de valoare a tuturor faptelor umane, pe considerentul c toate sunt fapte expresive.Or,dac se susine aceast omogenizare, atunci se poate ajunge la identificri de atitudini i fapte morale care n realitate nu sunt astfel.De exemplu, se poate identifica sadismul cu eroismul (Sartre,de exemplu), sau Faust cu Don Juan . 19

Purismul moral este eroarea de a selecta doar valorile pozitive (care sunt, n ultim instan, corelate ale binelui), gnorndu-se ori indicndu-se foarte sumar valorile negative (adic formele rului).In estetic se vizeaz numai frumosul, omindu-se c el, aa cum au subliniat scriitori moderni (de exemplu Baudelaire,Arghezi,Bacovia) poate fi prezent n ru, n mucegaiuri i noroi ori n strile terne ale existenei.La fel, epistemologia ocolete s vorbeasc despre eroare, incertitudine, pentru a nu-i slbi prestigiul. Dogmatismul etic este o variant a purismului moral, i se manifest prin exagerarea lui trebuie i prin refuzul lui deocamdat nu se poate.asemenea, nu se argumenteaz i nu se justific n suficient msur, att teoretic, ct i empiric, de ce oamenii trebuie s fac ceea ce trebuie s fac la un moment dat.Cu alte cuvinte, nu se face uz i de cealalt funcie cultural a eticii i a filosofiei morale, i anume: De 2.3. Funcia persuasiv In filosofia modern a tiinei, aproape concomitent cu naterea noilor tiine tiinele sociale i umane din care,treptat,s-a spus c face parte i etica s-a promovat deosebirea marcant a lor fa de mai vechile i mai bine consolidatele tiine ale naturii.Sub forma unor denumiri noi adoptate pentru aceste tiine (tiine ale culturii le-au spus filosofii neokantieni de la Baden;tiine ideografice le-a spus Windelband;tiine ale spiritului le-a spus Dilthey) s-a ajuns, pe de alt parte, la situaia paradoxal c acestea nici nu ar fi tiine, deoarece ele nu produc numai explicaii cauzale, ci fac ntotdeauna i interpretri, care in mai curnd de subiectivitate dect de obiectivitate (vezi mai sus explicaie i nelegere). De asemenea,n tiinele socio-umane este mereu prezent intenia de a-l atrage de o anumit parte pe asculttor sau pe cititor.Pe scurt,de a-l convinge,de a-l nva ori dezva .n termeni mai speciali,este vorba despre persuadare i/sau disuadare. Funcia persusiv nu este specific numai eticii, ci tuturor tiinelor sociale i umane.Am mai putea formula i altfel aceast propoziie, i anume c, n orice tiin socio-uman este prezent, alturi de valoarea de cunoatere (adevrul/neadevrul) i valoarea etic, iar prin etic, valoarea n genere, a crei receptare implic procesele de persuadare-disuadare.In acest caz, ne putem referi la modurile n care se realizeaz persuasiunea etic. Pentru aceasta, precizm c persuasiunea este mai mult o form de aciune i mai puin o form de cunoatere, deoarece acum intr n funcie mai mult voina, dorina de a-l gsi alturi sau de a-l nltura pe asculttor/cititor n cutare sau cutare problem, soluionat ntr-un anumit mod la un moment dat de ctre cineva. Fiind aciune, persuasiunea este realizat i prin strategii specifice, i anume: O strategie constrngtoare (represiv), realizat prin invocarea unor instane coercitive, cum sunt oprobiul public, izolarea fa de colectivitate, sanciunea penal,judecata de apoi , infernul i altele asemntoare.Tot acum se produc conflictele de contiin i se folosesc diferite epitete morale de genul scandalos, intolerabil, abominabil etc. O strategie stimulativ, bazat pe diferite scheme de argumentare, n care sunt invocate drept fore-autoriti fie armonia colectiv, fie sentimentul uman de demnitate pe baz de modele sau de exemple, care s incite, s lmureasc i s liniteasc spiritual pe oameni. O strategie euristic, menit s-l fac pe cititor/asculttor s cread c este el nsui posesorul procedeelor de dezvluire a ideilor,valorilor i virtuilor morale. Cele trei strategii nu sunt neaprat succesive i nici nu pstreaz rigid ordinea prezentat aici.Astfel, n textele etice clasice, de regul partea persuasiv era reprezentat n final, prin una sau mai multe maxime,ori prin invocarea unor autoriti morale, politice sau culturale din diferitele epoci ale istoriei, ale unor mecena de care depindeau chiar autorii respectivi.In textele etice actuale se procedeaz ca n geometrie, reamintindu-se mereu teza/teorema de la care s-a plecat.Noi considerm c sugerarea anumitor valori i virtui morale ar putea avea mai mare putere de convingere dect ideea abstract i goal.i mai mare ar fi puterea persuasiv dac s-ar micora decalajele dintre realitatea corupt i valorile-virtuile morale. In prezentarea oral a subiectelor etice intr de-acum n funcie att exemplul personal sau alte modele, ct i talentul oratoric mai mult sau mai puin nnscut al confereniarului.Printre altele, 20

acesta se folosete i de puterile sale de a simi reaciile asistenei, care nu este niciodat pasiv. Insi pasivitatea auditoriului trebuie fructificat pentru realizarea scopurilor persuasive ale temei prezentate.Mai intr n joc, acum, i cadrul de desfurare a expunerii (condiii de spaiu, de timp, de lumin, de linite i de oboseal att a confereniarului, ct i a auditoriului).De la acesta se trece apoi la cadrul social general, n care ordinea politic i de drept au un rol covritor astzi. Pedagogia universitar contemporan recomand profesorilor de etic i filosofie s nu reduc metodele de persuasiune la povee i alte procedee moralizatoare, care produc deservicii att disciplinei, ct i procesului educaional n ansamblu.Totodat, se constat c o dat cu abandonarea vechii ideologii universaliste, a fost schematizat foarte mult i educaia moral n coal.Accentul se pune fie pe formarea unor deprinderi intelectuale de excelen, n perspectiva reuitei la competiii disciplinare i profesionale, fie pe valorile moralei justiiei, ignorndu-se vechi i importante valori ale moralei solicitudinii, cum sunt prietenia i cooperarea dintre oameni. Una din carenele morale care s-a acutizat n ultimul deceniu este dispreul tot mai accentuat pe care l manifest noile generaii fa de valorile culturale proprii, fa de limb, obiceiuri, tradiii, fa de istoria zbuciumat a romnilor n condiiile expansioniste ale imperiilor de care a depins sau mai depinde viaa noastr (ndeosebi megainstituiile financiar-bancare, militare, politice). Noile mijloace de informare n mas (televiziunea, Internetul) cu mare priz la publicul doritor de divertisment, au i efecte deformante asupra sufletelor oamenilor.Jocurile i filmele,alte mijloace de persuasiune promovate pe aceste canale, stimuleaz agresivitatea, sexualitatea, pornografia, sugereaz sau incit o gndire pervers. Explozia informaional specific societii contemporane se coreleaz cu creterea artefactelor sofisticate,stimularea artificial a consumului care duc la accentuarea robotizrii omului i a pierderii sensurilor majore ale vieii sociale.Reflexia etic poate atenua unele din aceste derapaje.

CODUL DEONTOLOGIC AL PSIHOLOGULUI CU DREPT DE LIBER PRACTIC DIN ROMNIA Structur, organizare i utilitate. Principii i standarde etice n psihologie Codul etic - mediator ntre individual, profesional i social Necesitatea codului etic n practica psihologic profesional viziune unitar asupra serviciilor i asupra standardelor de calitate reglementarea conduitelor psihologilor n acord cu drepturile clientului eficientizarea serviciilor prin adecvarea raportrii la client PRINCIPILE CODULUI ETIC APA Principii 1. principiul respectrii drepturilor i demnitii oricrei personane 2. principiul responsabilitii profesionale i sociale 3. principiul integritii profesionale Standardele generale 1. standarde de competen 2. standarde cu privire la relaiile umane 3. standarde de confidenialitate 4. standarde de conduit colegial 5. standarde de nregistrare prelucrare i pstrare a datelor 6. standarde de onorarii i taxe 21

7. standarde pentru declaraii publice Standarde specifice 1. educaie i formare profesional 2. terapie i consiliere 3. evaluare i diagnoz 4. cercetare tiinific i valorificarea rezultatelor Codul deontologic este o list de principii i standarde etice de exercitare a profesiei de psiholog cu drept de liber practic i care instituie regulile de conduit ale psihologului cu drept de liber practic, denumit n continuare psiholog. Codul ofer o baz consensual pentru luarea de atitudine colectiv mpotriva unor eventuale comportamente apreciate a nclca principiile eticii profesionale. Acest cod pe lng valoarea sa normativ are rolul de a orienta i regla numai acele activiti ale psihologilor n care acetia se angajeaz ca psihologi, nu i pe cele din viaa privat a acestora. Comportamentul personal al psihologului poate fi luat n discuie numai dac este de o asemenea natur nct aduce prejudicii profesiei de psiholog sau ridic serioase ndoieli privind capacitatea acestuia de a-i asuma i ndeplini responsabilitile sale profesionale ca psiholog. PRINCIPIUL I I. RESPECTAREA DREPTURILOR I DEMNITII ORICREI PERSOANE. Psihologii vor avea permanent n atenie faptul c orice persoan are dreptul s-i fie apreciat valoarea nnscut de fiin uman i c aceast valoare nu este sporit sau diminuat de cultur, naionalitate, etnie, culoare sau ras, religie, sex sau orientare sexual, statut marital, abiliti fizice sau intelectuale, vrst, statut socio-economic sau orice alt caracteristic personal, condiie sau statut. Aderarea la acest principiu presupune respectarea urmtoarelor reguli: Art. I.1. Psihologii i desfoar activitatea, manifestnd respect fa de tririle, experienele, cunotinele, valorile, ideile, opiniile i opiunile celorlali. Art. I.2. Psihologii nu se angajeaz public n prejudicierea imaginii celorlali i nu vor manifesta inechitate pe criterii de cultur, naionalitate, etnie, ras, religie, sex, orientare sexual i nici nu se angajeaz n remarci sau comportamente ce aduc prejudicii demnitii celorlali. Art. I.3. Psihologii vor utiliza un limbaj ce exprim respectul fa de demnitatea celorlali att n comunicarea scris ct i n cea oral. Art. I.4. Psihologii evit ori refuz s participe la activiti i practici ce nu respect drepturile legale, civile, ori morale ale celorlali. Art. I.5. Psihologii vor refuza s consilieze, s educe ori s furnizeze informaii oricrei persoane care, dup opinia lor, va utiliza cunotinele i ndemnarea dobndit pentru a viola drepturile fundamentale ale omului. Art. I.6. Psihologii respect drepturile celor care beneficiaz de servicii psihologice, participanilor la cercetare, angajailor, studenilor i altora, protejnd astfel propria lor demnitate. Art. I.7. Psihologii se vor asigura c, sub nici o form, consimmntul informat al clientului/participantului nu este dat n condiii de coerciie sau sub presiune. Art. I.8. Psihologii vor avea grij ca, n furnizarea de servicii psihologice ori n activitatea de cercetare tiinific, s nu violeze spaiul privat personal sau cultural al clientului/subiectului, fr o permisiune clar i o garanie c pot s fac acest lucru.

22

Art. I.9. Activitatea psihologilor nu trebuie s prejudicieze dreptul sacru la demnitate uman i nici dreptul persoanei la propria imagine. PRINCIPIUL II II. RESPONSABILITATE PROFESIONAL I SOCIAL Psihologii manifest o maxim responsabilitate pentru starea de bine a oricrui individ, familiei, grupului ori comunitii fa de care i exercit rolul de psihologi. Aceast preocupare include att pe cei direct ct i pe cei indirect implicai n activitile lor, prioritate avnd cei direct implicai. Aderarea la acest principiu presupune respectarea urmtoarelor reguli: Art. II.1. Psihologii vor proteja i promova starea de bine i vor evita provocarea de daune clienilor, studenilor, participanilor la cercetare, colegilor de profesie i a celorlali, asumndu-i cu responsabilitate consecinele propriilor lor aciuni. Art. II.2. Psihologii vor respecta dreptul persoanei de a sista, fr nici o justificare, participarea sa la serviciul furnizat, n calitate de client, sau la activiti de cercetare tiinific, n calitate de subiect. Art. II.3. Psihologii vor refuza s ndrume, s instruiasc ori s furnizeze informaii celor care, dup judecata lor, vor putea utiliza greit cunotinele i deprinderile, voluntar sau involuntar, n dauna celorlali. Art. II.4. Psihologii nu vor delega activiti psihologice spre persoane care nu au competenele necesare pentru acele activiti. Art. II.5. Psihologii vor promova i facilita dezvoltarea tiinific i profesional a angajailor, a celor supervizai, studenilor, participanilor la programe de formare profesional etc. Art. II.6. Psihologii vor contribui la dezvoltarea psihologiei ca tiin i a societii n general, prin cercetarea liber i prin achiziia, transmiterea i exprimarea liber a cunotinelor i ideilor, excepie fcnd activitile ce intr n conflict cu obligaiile etice. Art. II.7. Psihologii vor susine cu responsabilitate rolul psihologiei ca disciplin, n faa societii si vor promova i menine cele mai nalte standarde ale disciplinei. Art. II.8. Psihologii vor sesiza Colegiului Psihologilor cazurile de abatere de la normele de etic i deontologie profesional, dac rezolvarea informal, amiabil a situaiei nu a fost posibil. Art. II.9. Psihologii vor respecta legile i reglemantrile societii, comunitii n care activeaz. Dac legile sau reglementrile intr n conflict cu principiile etice, psihologul va face tot posibilul s respecte principiile etice. Art. II.10. Psihologii nu vor contribui i nu se vor angaja n cercetare sau orice alt tip de activitate care contravine legilor umanitare internaionale (de ex. dezvoltarea metodelor de tortur a persoanelor, dezvoltarea de arme interzise, terorism sau activiti de distrugere a mediului). Art. II.11. Psihologii nu vor furniza servicii psihologice i nu vor face cercetri, indiferent cine psiholog sau nepsiholog- ncearc s-i oblige s procedeze mpotriva eticii profesionale. Art. II.12. n cadrul lor de competen profesional, psihologii vor decide alegerea i aplicarea celor mai potrivite metode i tehnici psihologice. Ei rspund personal de al