Etnii_bucovinene

5/27/2018 Etnii_bucovinene

1/350

Dimitrie DAN

ETNII BUCOVINENEArmenii, Evreii, Lipovenii, Rutenii, iganii


2/350


3/350

Dimitrie DAN

ETNII BUCOVINENEArmenii, Evreii, Lipovenii, Rutenii, iganii

EdituraMuatinii,Suceava, 2012


4/350

Editori:

Editura Muatinii

Directori generali:Gheorghe DAVIDi Daniel TNASE

Director executiv:Geta APOPEI

Asociaia Cultural Bucovina viitoare

Redactor de carte:Ion DRGUANUL

Coperta:Carmel GEORGESCU Ateptnd izbvirea

tipar:


5/350

5

Dimitrie Dansau biruina asupra timpului

Dimitrie Dan (8/20.10.1856 Suceava 25.05.1927, Cernui),preot i crturar bucovinean, cunosctor la vatr i iubitor al rom-nilor i al tuturor etniilor bucovinene contemporane vremii sale, primulom modern al Bucovinei, prin activitatea de folclorist de marc, diversestudii de istorie i de cultur bisericeasc, dar i singura oper a multicul-turalitii bucovinene, n fascicole i brouri, oper abia acum publicatntr-un singur volum (Rutenii din Bucovina Bucureti, 1913, Die

Lippowaner in der Bucovina Cernui, 1890, Armenii orientali nBucovina n 1890, n limba german, i n 1891, n limba romn,iganii din Bucovina Cernui, 1892, varianta n limba romn, iarn 1893, varianta n limba german, Evreii din Bucovina Cernui,1899, n anul anterior ind publicat, n foileton, de gazeta Deteptarea).

Debutnd, n 1876, cu o lucrare publicat n revista Familia,care aprea, pe atunci, la Budapesta, Dimitrie Dan a colaborat, de-a lun-gul anilor, la multe reviste romneti i germane, cele germane (Czer-

nowitzer Zeitung, Bucoviner Nachrichten sau Bukowiner Post),facilitndu-i, astfel, demersurile de popularizare a istoriei i culturiiromnilor bucovineni.

Fiecare lucrare a sa surprinde prin inedit, prin onestitate i prinnaturaleea stilului, lucrri aparent greoaie, precum Cronica Episcopieide Rdui, acaparndu-i cititorii nc de la primele pagini cu posibili-tatea de a svri o lejer cltorie n timp. De altfel, credem noi, asta estei principala calitate a operelor printelui Dimitrie Dan, biruina asupra

timpului, care se transform, sub pana sa, ntr-o potec duioas, care


6/350

Dimitrie Dan

6

erpuiete prin vremuri ntru descoperirea frumuseii, a adevrului i amonumentalitii, omul ind i construit cu o anumit monumentalitate,dar de care, din pcate, nu este contient.

n opera lui Dimitrie Dan, aa cum admirabil sesiza Nicolae Ior-ga, ranii btrni sunt ca nite senatori de sat i poart la bru cheilesacre ale tezaurului identitii naionale, precum n povestirea-tradiie.

Dimitrie Dan, un adevrat arheolog spiritual, cltorete printimp i sftuiete cu btrnii, povestind i cltoria, i ntlnirea, i sf-tuirea. Izbutete, astfel, s credibilizeze legenda i s legendeze generaiasa, ntr-un limbaj unic, armonios i exibil, limbajul comunicrii orale,care nu este neaprat cel stesc, dar care, cu siguran, st la temelia limbii

romne moderne. Iar o astfel de proz, de fapt o alegorie care ngduieluminii s rzbat prin vremuri pentru a da anumite contururi, a aprutn Aurora Romn, nr. 2/1881, vestind proze mcar la fel de frumoasei de rezistente n timp, semnate de ali preoi de ar, care i-au exersatcondeiul i n creaii originale.

Zna Iazului ntrezrete mitul, dar i mrturisete despreSuceava acelor vremuri, vibrnd de dragoste i de lumin.

Dimitrie Dan este una dintre puinele personaliti culturale bu-

covinene autentice, care a vzut lumina zilei la Suceava (n 8/20.10.1856)i care s-a nvrednicit, doar prin oper, s ajung membru corespondental Academiei Romne.

A fost preot la Staja i la Lujeni, dar despre viaa i opera acestuipreot sublim s-a scris prea puin. Doar Nicolae Iorga, dup tumultoasa-ivizit din 1904, avea s-l descrie, cu deosebit afeciune, n Neamulromnesc n Bucovina (pp. 94-96):

Btrnii (din Straja n. n.) sunt foarte vrednici de vrsta lor; parnite senatori de sat. Fr nici o sal, ei se apropie de mine, mi strngmna; unii i aduc aminte de anul trecut, cnd, dup serbrile cele maride la Putna, am clcat ntia oar pragul casei primitoare a prietenuluimieu i am ascultat ntiai dat slujba, ntiprit de o adnc evlaviei de o nalt cuviin, din aceast biseric de sat cum puine se vor and prin oraele altor pri. Iar unul vine, se uit la mine, d mna

brbtete i, privind acum pe printele, el i zice: Frie?. Adec nuc a fratele printelui Dan, ci c sunt frate de snge, din Romnia.


7/350

7

Etnii bucovinene

Dac ar judeca i atia crturari i puternici din orae ca acest erandoritor i bucuros de frie!...

La printele Dan masa e ntins iari, o mas lung-lung,

pentru tatl btrn i pentru buna gospodin a casei, pentru fetele marii pentru fetele mici, pentru biatul ntors de la coal, pentru tovarulde preoie, pentru toi cei ce ntmpltor au ajuns aici. E ospitalitatea ceaveche moldoveneasc, pe care am apucat-o n copilria mea i de carecu duioie-mi aduc aminte...

n Straja se vede o cas gospodreasc, dar mic i lipsit deorice fel de mpodobire, cas trainic i ncptoare pentru oameni mul-umii cu puin. Acolo s-a nscut istoricul Dimitrie Onciul i, n vorba

lui hotrt i rspicat, n lucrul lui ncet i sigur, n cuttura lui care-icaut ochii, se vede nrurirea acestor steni ai Strajei, ntre cari a tritul de preot cei dinti ani ai vieii sale. Acum, n casa parochial se ao bibliotec bun, i se scriu de Dimitrie Dan, parochul Strajei, care e imembru corespondent al Academiei Romne, lucruri folositoare pentrucunoaterea poporului nostru i a trecutului su.

Prieten al lui Nicolae Iorga i prieten al lui Simion Florea Marian,Dimitrie Dan a fost, ca i Simion Florea Marian, un autodidact de geniu,

care a lsat dup sine o oper i tiinic, dar i literar, n lucrrile salestudiul riguros beneciind de expuneri literare, scrise cu mijloacele unui

prozator nnscut.A scris lucrri monograce despre Lipovenii din Bucovina

( Cernui, 1893, dup varianta german, Die Lippowaner in der Bu-covina, Cernui, 1890), despre Armenii orientali n Bucovina (mainti, n 1890, n limba german, apoi, n 1891, n limba romn, ambelevariante ind tiprite la Cernui), iar ca adaos la opera amintit, Mo-nozitismul n Biserica Armean-Oriental (Cernui, 1902), Persecu-tarea Armenilor n Moldova n anul 1551 (Cernui, 1895), Obiceiurii credine armene la natere, nunt i nmormntare (Cernui, 1904),despre Evreii din Bucovina (Cernui, 1899), despre iganii dinBucovina (Cernui, 1892, iar varianta n limba german n 1893), idespre Rutenii din Bucovina (Bucureti, 1913).

Printre operele pe nedrept ignorate ale crturarului suceveanse numr Stna la Romni (Cernui, 1923), Dare de seam asupra


8/350

Dimitrie Dan

8

celor mai vechi evanghelii manuscrise armene atoare n Moldova iBucovina (Cernui, 1896), Poezii poporale (n Familia, eztoa-rea i Aurora Romn), Documente privitoare la istoria Rzeilor

(Revista Politic), Istoricul bisericii din Lujeni (n Revista Politic,un studiu despre biserica ridicat de Vitovt, cumnatul lui Alexandru celBun, al crui motenitor se dovedete a , peste vreo trei veacuri, MironCostin, probndu-se, astfel, teza unei nobilimi moldovene de import,lituaniano-polon), Lujenii, biserica, proprietarii moiei i locuitoriilui (Cernui, 1893), Codicele dornean numit mntuirea pctoi-lor (Cernui, 1899), Din toponimia romneasc (Bucureti, 1896),Mnstirea i comuna Putna (Bucureti, 1905), Cronica Episcopiei

de Rdui (Viena, 1912), Mnstirea Sucevia (Bucureti, 1913),Poezii poporale (n Familia, eztoarea i Aurora Romn), priimportante din volumul VIII Bukowina, al lucrrii monumentaleOesterreichiscge Monarchie in Wort und Bild, o schi biograc i

bibliograc a arhimandritului Vartolomei Mzreanu, o monograe acomunei Straja, Din scrierile lui Dimitrie Dan (Cernui, 1902), unstudiu de istorie literar referitor la primul lexicograf bucovinean, celalctuit de Vasile Cantemir, o mulime de tradiii populare romneti,

precum i lucrarea Obiceiuri i credine armene la natere, cununie inmormntare.

Brourile i fascicolele care cuprind schiele etnograce,dedicate de Dimitrie Dan unor etnii bucovinene, se gsesc din ce n cemai rar, mai degradate de timp sau de oameni i cu paginile tot mai m-

puinate. Opera crturarului sucevean, care-i confer statutul de primulom modern al Bucovinei, risc s dispar i din fondurile documentare,dup ce a disprut din memoria bucovinean.

Dimitrie Dan a cunoscut i direct, i prin intermediul unor prietenidin rndul etniilor studiate, istoricul, rea i calitile armenilor, evreilor,lipovenilor, rutenilor i iganilor, iar construcia lucrrilor monogracerespective difer, funcie i de materialul documentar, preponderentgerman sau rus, cu notorietate n epoc, n condiiile n care nici nuse concretizase sistematizarea mrturiilor documentare romneti sauale mrturiilor popoarelor mrturisitoare despre meleagurile noastre idespre locuitorii lor.


9/350

9

Etnii bucovinene

Fa de ecare etnie bucovinean despre care a scris, DimitrieDan a avut o incredibil dragoste, ba chiar i atitudini apologetice, dei nuapologie nseamn nelegerea profund i sincer, precum i mrturisirea

spaiilor de sacralitate, pe care le reprezint istoria, tradiia i rea unorcomuniti etnice, aate n dinamic interferen, de-a lungul veacuri-lor. Datorit acestei vibraii, paginile mrturisitorului Dimitrie Dan sendreptesc la a recunoscute drept patrimoniu i de ctre armeni, ide ctre evrei, i de ctre lipoveni, i de ctre ruteni, i de ctre igani,dar i de ctre romni, i din postura de prtai ntr-o istorie comun,dar i din cea de indiscutabil popor de sintez, i etnic, dar i spiritual.

Reunind paginile brourilor i fasciculelor lui Dimitrie Dan ntr-

o singur carte, am considerat c sunt necesare i tot attea anexe, cares ncheie ecare schi etnograc i cu mrturii inedite, dar i cucte un hronic mrturisit al numelor etnicilor care au trit, de-a lungulveacurilor, n acest nord de ar valah a Moldovei, cum se spune i nvechile urice, dar i ntr-un document, scris n greac de ul legendaruluiIaco (rutean? armean?). Rareori, i numai atunci cnd era absolut nece-sar, am intervenit, n aceste anexe, cu consideraii proprii, dei cartea luiDimitrie Dan, odat reunit, pagin cu pagin, ntre doar dou coperte

merit analize atente, inclusiv asupra unora dintre temele luate de el ndiscuie. Am preferat s las mrturiile i mrturisirile s se desfoare,cronologic, n rescul lor, determinat doar de istorie (I. D.).


10/350


11/350


12/350


13/350

13

Prefa

ntre tipurile interesante ale popoarelor Bucovinei, armenii or-

todoci ocup, desigur, un loc foarte important. n lucrarea de fa, msilii s culeg tot materialul istoric, privitor la ei i la bisericile lor, ceeace fu legat cu mari diculti, cci, pn astzi, nimeni nu s-a ocupat,special, de istoria acestui popor tipic; de asemenea, s corectez mai multe

preri greite despre istoria i credinele lui, s fac accesibil pentru e-care datinile i obiceiurile necunoscute, cu privire la biseric i la viaalui mirean, s scap mai multe fapte din braele uitrii i s le pstrez

pentru generaiile viitoare.

Mrturisesc c, n lucrarea mea, multe chestiuni ar trebuit se tratate mai detaliat i mai exact, ns pot doar s pretind indulgenaonorailor cititori, mai ales indc oriice posibilitate a unui studiu maidetaliat este, dac nu de tot exclus pentru mine, din cauza deprtriimari a localitii de serviciu de capital i de bibliotecile ei, atunci totuieste legat cu diculti i piedici nsemnate.

Iujine, n iunie 1890, Dumitru Dan


14/350

Dimitrie Dan

14

Introducere

rile armene erau, de cnd lumea, locul de lupt al popoarelor,

venite din profunzimea Asiei i din Africa. Mongolii, egiptenii, perii,turcii i ttarii strbteau aceste ri i le jefuiau, devastau i subjugau,din cnd n cnd.

Spre a scpa de aceste cruzimi neomeneti, n diferite timpuri,muli armeni fugeau, din patria lor, n toate regiunile lumii, lsnd, napoi,toat averea cuceritorilor lacomi i ind mulumii c i pot scpa numaiviaa. Cnd pn i capitala armean, n anul 1313, fusese distrus, printr-un cutremur, i, mai trziu, n anul 1378, czuse n minile egiptenilor,

cu toat aprarea curajoas i ndelungat, i ultimul rege armean, Leonal II-lea, fugise n Frana, cutnd ajutor mpotriva dumanilor rii sale,atunci fugeau i mii de armeni i se aezau n Anatolia, Egipt, India,Constantinopole, pe rmurile Mrii Negre, ns, mai ales, n Crimeea,n Rusia, Polonia, Galiia, Lituania, Turcia, Moldova i Muntenia.

Astzi, armenii fac parte din popoarele cele mai ntinse alepmntului, pentru c noi i ntlneam, mai ales ca negustori, n rilei oraele comerciale cele mai diferite, ca n Bombai, Madras, Calcuta,

Boruca, Siam, Singapore, Java, Sumatra, Canton, Bukara, Cocant, Chiva,Camir, Sahar, Afganistan, Giulfa, Persia, Cairo, Alexandria, Abissinia,Siria, Turcia, Rusia, Italia, Ungaria, Galiia, Romnia i n Bucovina,unde ei trebuie s e socotii ntre locuitorii cei mai vechi.


15/350

15

Etnii bucovinene

Istoria armenilor ortodociai Bucovinei

Armenii s-au aezat, foarte de timpuriu, pe teritoriul monarhieiaustro-ungare, i anume n Polonia.

n anul 1062, veneau n Rusia ind chemai de prin cipele Iaroslaval Rusiei, 20.000 de armeni, din capitala Anni, pentru respingerea ata-curilor din partea polianilor (cumanilor1), ns, dup aceea, nu s-au maintors n Armenia, ci s-au aezat n Kiev, mai trziu n Camenia-Podolsk,rspndindu-se, de aici, aproape peste toat ara.

La Lemberg, i aducea pe armeni, n anul 1280, principele LevDanilovici, care voia s populeze oraul, ntemeiat de el, n anul 1270.Armenii aveau aici o municipalitate proprie2i erau reprezentai ntr-unnumr aa de mare, nct Cazimir al III-lea cel Mare (a murit la 5 noiem-

brie 13703) permitea, n anul 1367, episcopului lor al doilea, Grigore celMare, n vederea utilitii, ca el s-i aib acolo reedina4. Mai trziu,n anul 1379, armenii obineau aici i privilegii mari5.

1 Dimitrie Dan pusese semnul egalitii ntre cumani i romni, dar tema nceste extrem de controversat, aa c am ignorat-o.2 Ersch i Gruber, Enciclopedia General, partea a V-a, Leipzig, 1850, p. 358,nota 18.3 Engel, Istoria Imperiului Ungar i a rilor alturate, partea a IV-a, Halle,1804, p. 108.4 Barez Sadok, Biograile armenilor polonezi celebri, Lvov, 1856, pp. 133-134; Schmidt, Memoriile istorice ale Sucevei, Cernui, 1876, p. 16.5 Dr. Bischoff, Documente pentru istoria armenilor din Lemberg, n arhiva

pentru tirea izvoarelor istorice austriece, voi. 32, Viena, 1865, pp. 10-12.


16/350

Dimitrie Dan

16

n Lemberg i, n genere, n Polonia, armenii ntrebuinau, de laanul 1500, limba ttrasc; aceasta era introdus, mai trziu, i n jude-cile din Galiia i chiar condica de decrete din Lemberg a fost scris,

pentru armeni6, de la anul 1630 pn la anul 1641, n limba ttreasc.i n Ungaria, armenii s-au aezat foarte de timpuriu, cci cronica ungarspune: Praeterea (inquit) intraverunt Hungariam tam tempore Ducis Gei-zae (972-995) et Sancti regis Stephani (997-1038), quam diebus regnumaliorum Bohemi, Poloni, Graeci, Hispani, Hismaelitae, Bessi, Armenietc. qui diutius in regno comemorando, quam vis illorum generatio ne-sciatur, per matrimoniorum diversorum contractus, Hungaris irnrnixtinobilitatem pariter et descensum sunt adepi7(De introitu diversorum

nationum in Hungariam, p. I, C. 12).Aici, ei obineau privilegii, de la anul 1243, privilegii pe care

Bela al IV-lea le rennoia; de asemenea, se menioneaz, ntr-un documentdin anul 1281, al regelui Vladislav al IV-lea o terra Armenorum (araarmenilor) i un monasterium (mnstire).

Totodat, n Ardeal, coloniile armene s-au aezat de timpuriu,cci, n anul 1355, se menioneaz un episcop al armenilor de Tulmahy(episcopus armenilor de Tulmachy).

Se pare c armenii au imigrat n Moldova i Muntenia n acelaitimp ca i n Camenia-Podolsk, deci deja n secolul al XI-lea, i anumen anul 1046, cnd mpratul grecesc Monomah invadase Armenia, i nanul 1064, cnd persanii cuceriser capitala armean.

Imigrrile posterioare se ntmplau n anul 1342, cnd persaniiau cucerit, din nou, capitala Anni, i n 1418,1475 i 1608.

Armenii care triesc n Moldova de Jos veniser din Constanti-nopole i ntrebuinaser limba turceasc, ns armenii care triesc n Tarade Sus veniser direct din patria lor i ntrebuinaser limba armean.

Originea armenilor care triesc n nordul Moldovei se dovede-te, de asemenea, printr-o tradiie, ce se pstreaz credincios la armeniidin Suceava, dup care muli armeni emigraser din patria lor, n urmadevastrii capitalei Armeniei, de un cutremur. n anul 1313, i se aezaser

6 Dr. Ficker, O sut de ani, copia separat din revista statistic lunar, Viena,1875, p. 8, nota 20.7 Lukacsi, l. c., p. 9


17/350

17

Etnii bucovinene

n Suceava; armenii ardeleni i deduc originea tot de la capitala Anni.Unul din cei mai nsemnai cercettori ai romnilor, Hasdeu, este

de prere c chiar oraul Arge era nteme iat i biserica splendid de acolo

era cldit de armenii care veniser n acest loc, pe la anul 1275, i sebazeaz, n aceast prere, care, de altfel, este combtut destul de agerde istoricul romn Xenopol, pe numele Arge, armnd c armenii,n amintirea oraului care se aase pe malul lacului Van i se numise totaa, numeau la fel i acel ora, care era ntemeiat de ei, ntr-o ar strin.

Tot aa, se aezaser muli negustori armeni n Moldova apro-piat, venind din Lemberg, i, mai ales, n capitala de atunci, Suceava,unde ei se ocupau cu un comer activ de tranzit.

Principele Petru Muat al Moldovei (1375-1391), care era cupolonezii n relaii amicale i era ncuscrit cu regele lor, Vladislav, isubordona, n anul 1384, pe negustorii armeni ai Moldovei i ai Sucevei,n chestiunile religioase, episcopului armeano-ortodox din Lemberg.

Conform acestei dispoziii, noi gsim c un episcop, cu numelede Avedic, i pstorea pe armenii din Camenia (ora n Podolia, Kame-ne-Podolsky) i din Moldova, de la anul 1415. pn la anul 1445.

O dovad mai departe pentru aezarea timpurie a armenilor n

Moldova sunt bisericile lor foarte vechi, la Botoani, de la anul 1350, ila Iai, de la anul 1395. Biserica din Botoani n-are nici o inscripie, nscea de la Iai are o inscripie de la anul 844, dup cronologia armean,i de la anul 1395, dup era comun cretin. Aceast inscripie sun, ntraducere romn: Cu graia i ajutorul lui Dumnezeu, biserica SnteiMaici Preciste din Iai era cldit de epitropul Haceico i preotul Iacovdin Ghis, Hagi Marcarie din Ciuha i Hagi Grigorie. Cronologia armea-n 844 i era Mnuitorului 1395. Inscripia se a pe o lespede de

piatr, scoas din zidul bisericii i pstrat la biseric.Dac noi comparm indicaiile dup era armean cu era comun

cretin, atunci observm c ele concord pe deplin, cci armenii socotescanii, cum se tie, de la sinodul ce a avut loc, n timpul catolicului MoiseII Erivart, n anul 551, la Tavin. Dac adunm 844 i 551, atunci cptm1395, care este anul ntemeierii bisericii armene, la Iai.

Exactitatea anului zidirii (1395) acestei biserici este afar deoriice ndoial, din cauza unei inscripii de la anul 900 (1451) pe o


18/350

Dimitrie Dan

18

Evanghelie, scris n anul 800 (1351), la Caffa, unde se zice categoric caceast Evanghelie a fost druit bisericii Sntei Marii Preciste, la Iai.

Anume vechimea bisericilor armene la Botoani i Iai i tradiia

armenilor din Suceava dovedesc c armenii au imigrat n Moldova foartede timpuriu, dei poate numai izolai, unde, treptat-treptat, au luat nmn comerul ntreg al rii, ba chiar i al rilor vecine i al Orientului.

Desigur, se pare c un document al principelui Moldovei, tefancel Tnr (1517-1527), din 20 septembrie 7034 (1526), scris n limbaromn, contrazice o imigraie prea timpurie a armenilor n Moldova,cci el poves tete ceea ce urmeaz: Armenii erau primii, de la str mouldomniei mele, de btrnul voievod Alexandru cel Bun (1402-1433 sau

1432), cnd ei imigrau, mai nti, pe pmntul nostru moldovean, ve-nind din rile ungare i altele, n urma persecuiilor din cauza credinei

prinilor lor.Aceast indicaie nu poate dreapt, deja din cauza aceasta: c

toate celelalte izvoare istorice arm c armenii, imigrai atunci, duppieirea imperiului lor i din cauza tulburrilor religioase, imigrau direct,din Armenia, n Moldova, dar nu din rile ungare.

Ultimele cuvinte ale documentului citat: cnd ei (armenii) imi-

grau, mai nti, pe pmntul nostru moldovean pot interpretate numaiaa, c nelesul acestor cuvinte este prima aezare n mas, deoarecese tia bine c, n anul 1418, armenii imigrau n mas n Moldova, ianume 3.000 de familii, indc ar de altfel neexplicabil cine ar clditaici bisericile armene vechi, din 1350, la Botoani, i din 1395, la Iai.

Pentru imigrarea timpurie a armenilor n Moldova, dei ntr-unnumr nensemnat, vorbete i circumstana c, dup cum este menionatdeja, privitor la chestiunile religioase, principele Moldovei, Petru Muat,i-a subordonat pe negustorii armeni ai Moldovei episcopului armean-ortodox din Lemberg, nc din anul 1384, tocmai pentru c poate au fost

puini, spre a le putea permite un episcop propriu.Din toate aceste dezvoltri, se poate arma, acum, cu siguran-

, c armenii Moldovei i ai Bucovinei actuale trebuie socotii printrelocuitorii cei mai vechi ai acestor ri.

Cele 3.000 de familii armene, care imigrau, n anul 1418, nMoldova, din Armenia, le aeza principele Moldovei, Alexandru cel


19/350

19

Etnii bucovinene

Bun, n urmtoarele 7 orae moldovene: Suceava, Cetatea Alb, unde-igsea Guillebert de Lannoy deja n anul 1421, Galai, Vaslui, Botoani,Dorohoi i Hotin.

Motivul pentru care aceste 3.000 de familii armene prseaupatria lor i se duceau n Moldova deprtat trebuie s e cutat n tul-burrile religioase de acolo, ale timpului de atunci. Papii ncercau, foartede timpuriu, s-i converteasc pe armeni la biserica latin, i anume cuajutorul regilor armeni, crora le promiteau ajutor mpotriva dumanilorlor i le trimiteau daruri i insignii regale; astfel, trimitea papa Inoceniual III-lea, n anul 1189, principelui armean Leon al II-lea, insignii rega-le, cu coroan, ndemnndu-l, ntr-o scrisoare, la statornicie n credin

pentru scaunul apostolic.Tot aa, prin trimiterea mitrelor i darurilor, papii ncercau s

ctige pe patriarhii armeni pentru uniunea poporului armean cu Roma.Aceste ncercri de uniune ale papilor i amestecul lor n afacerile

cele mai importante ale rii, ba chiar n certurile pentru succesiune, cucare ocazie ei protejau, de obicei, pe cel mai tare, ns, n schimb, cereauunirea cu biserica latin, aveau drept urmare tulburri mari i duntoare

pentru ar, lupte sngeroase i chiar regicid, i pricinuiau, n sfrit,

pieirea complet a Armeniei Mici sau a Ciliciei, n anul 1378. Mameluciiegipteni puneau capt independenei acestei ri, aa nct ultimul regearmean, Leon al IV-lea, din familia Lusignan, se refugiase n Frana,cutnd n zadar ajutor mpotriva dumanilor si, unde a i murit, la 19noiembrie 1393. Fu nmormntat n cavoul regal, la St. Denis.

O astfel de ncercare de uniune fcuse i papa Ioan al XXII-lea,ndemnnd pe patriarhul armean, Constantin al II-lea, i pe regele Oius accepte uniunea; n timpul sinodului naional, n anul 1316, la Adana,amndoi treceau la uniune. Cei mari ai rii erau de partea regelui i a

patriarhului, ns poporul era contra uniunii; dovezile pentru aceasta erauncercrile zadarnice ale misionarilor ordinului Sf. Dominic, mai alesale lui Ioan din Cherni i ale lui Barthelemy din Bologna, care n-aveaunicieri partizani, afar de cteva sate din Cilicia.

De asemenea, n oraul Nahicevan se aeza o misiune a ordinuluiSf. Dominic, al crei cap primea titlul unui mitropolit al armenilor unii.

Aceste ncercri de uniune provocau n popor o mpotrivire aa


20/350

Dimitrie Dan

20

de violent, nct, dup sinodul de la Adana, clugrul regesc Hatun alII-lea, regele Leon al IV-lea i Constantin al III-lea, unul dintre ultimiiregi, erau ucii, ns regele Guido era persecutat foarte mult. Acestea

sunt evenimentele, al cror motiv a fost c domnitorii numii ncercaus introduc riturile latine n biserica armean.

Prigonirea crud, care urm dup aceste fapte, impunerea silita riturilor latine i asuprirea poporului de cuceritorii mameluci dezgus-tau multor mii de familii armene ederea mai departe n patria lor i-indrumau s porneasc n clto rie, s ntoarc spatele pentru totdeaunacminului printesc i s caute alte ri panice, unde puteau s se roagelui Dumnezeu, nempiedicai, dup principiile lor strmoeti.

Sosind n Moldova, armenii erau primii bine. Principele dom-nitor al rii, Alexandru cel Bun, le indica 7 orae ca domiciliu i le damulte privilegii, ntre care, conform politicii coloniale de atunci, pentruadministraia comunal proprie a coloniilor lor: oltuzi (primari) armeni,dup cum armenii i mai au, nc, acum, n mos-Uivar (Gherla = oraularmean), n Ardeal, i unde ei luau cu desvrire n mn agricultura,creterea vitelor i tot comerul. ns armenii, conform dreptului vechicivil moldovean, ca i evreii, nu aveau drep tul s aib mcelrii, crciumi,

brutrii i s cumpere locuri, ca livezi, locuri pentru mori, grdini pentrualbine i terenuri pentru clditul caselor, i aa mai departe, ci s ia toateacestea n arend numai de la indigeni.

n chestiunile religioase, ns, ei cptau asigurarea libertiidepline i romnii, din re tolerani, nu-i deranjau n privina aceastanici pe armeni, nici pe celelalte popoare, care locuiau cu ei, n Moldova,ceea ce este evident, din raportul lui Gheorghe de Reichersdorff, am-

basadorul regelui Ferdinand la curtea principelui moldovean Petru Rare(1527-1538 i 1541-1546), ctre domnitorul su, cci el scria dup cumurmeaz: n Moldova triesc, mpreun, ca supuii principelui mol-dovean, popoare de naionalitate i religie deosebite: ruteni, polonezi,srbi, armeni, bulgari i ttari, i, n sfrit, muli sai din Ardeal, fr sse certe unii cu alii la aceast deosebire a moravurilor i a dogmelor.

La fel descrie i principele Dimitrie Cantemir rea mpciuitoarea romnilor fa de armeni, n chestiunile religioase, cci el zice: Bi-sericile armene nu sunt mai mici sau mai puin mpodobite ca cele ale


21/350

21

Etnii bucovinene

ortodocilor i ei au voie s-i fac datoria n privina credinei.Armenii moldoveni, respectiv cei din Bucovina, deveneau, cu

timpul, aa de bogai, nct un armean din Suceava, Cmrsan, i soia

sa Stana puteau lsa prin testament, dup moarte, casa lor, care se aa pestrada castelului (Burggasse), la Suceava, mnstirii Moldovia. Aceastdonaie o legaliza principele moldovean Petru Aron al III-lea, n anul1448, deci, n timpul domniei sale celei de a doua (1448-1449) i, maitrziu, la 10 ianuarie 1451, nc o dat, principele Bogdan al II-lea (1449-1451) scutea aceast cas de impozitele mari i mici i, de asemenea,de birul de cear, de robot n mori domneti, de toate contribuiile iserviciile pentru suveran, sustrgnd-o de la jurisdicia laic, ceea ce, de

altfel, era iari legalizat de ul lui Bogdan, principele tefan cel Mare(1457-1504), la 12 august 1457.

Tot aa, lsa prin testament, mnstirii Moldovia, un oarecarearmean Ion o cas la Suceava. Aceast donaie era legalizat i nzestratcu scutire de impozite de principele Petru Aron, la 6 octombrie 1454,deci n timpul domniei sale celei de a treia (1451-145573).

ns, i moii armenii puteau dona mnstirilor; astfel, armeanulIon Armenciu lsa prin testament jumtatea satului Ostpcana, din judeul

Iai, mnstirii Moldovia, ceea ce legaliza principele tefan cel Mare,la 8 ianuarie 1483.

Mai este menionat, n timpul lui tefan cel Mare, un bogat ar-mean din Suceava, cu numele de Vartec, care lsa, cu limb de moarte,copiilor si, printr-un testament, case i o proprietate ereditar.

Pe la anul 1475, veneau, iari, n Moldova multe mii de armeni,din peninsula tauric (Crimeea), dup ce turcii i ttarii cuceriser Caffa,unde gseau o primire bun i unde principele tefan cel Mare indica,

pentru aezare, oraele Suceava, Iai, Roman, Focani i Botoani.ns cnd, n anul 1497, regele Albrecht al Poloniei se apropia

de capitala Moldovei, Suceava, i o asedia, n zadar, timp de dou luni,atunci muli armeni din Suceava, care ocupau, acolo, 700 de case, fe-rindu-se de primejdiile rzboiului i ale asediului, se duceau n Ungaria,Ardeal i Galiia.

Conform unei inscripii, cizelat cu dalta, n usciorul bisericii,bogatul armean Drgan Danovac, cel care, dup tradiie, fcea nego cu


22/350

Dimitrie Dan

22

boi i care, odat, fgduise solemn c va cldi o biseric, dac va terminacu ctig comerul, ntemeia, n anul 1512, deci n timpul domniei princi-

pelui Bogdan al III-lea cel Orb (1494-1517), pe un loc care-i aparinea,

la Suceava, cu mijloace proprii, o mnstire armean, pe care o nchinaSntei Fecioare Maria i o numea Hacigadar sau Hagiuigadar (n-deplinirea dorinei). Astzi, Hagiuigadar nu mai este o mnstire, ci unloc de pelerinaj foarte frecventat, ncotro armenii se duc cu grmada,din toate rile locuite de ei. El se a la o deprtare de 1.875 metri de lasudul oraului Suceava i se numete Mitoc. De la anul 1848, armeniimerg, acolo, cu procesiunea bisericeasc, n pelerinaj, de dou ori pean, n urma fgduinei fcute lui Dumnezeu, pentru cruare de holer

asiatic, i anume la 15/27 august (smbta) i la 28 decembrie, adic nziua de srbtoare a Sfntului Iacov. n mod obligatoriu, se slujete aiciliturghia, de trei ori pe an, i anume n ziua Adormirii Maicii Domnului,n ziua Schimbrii la Fa a lui Hristos i n ziua Snilor Ioachim i Ana.n aceast biseric se a, n altar, o mare icoan a Maicii Domnului, dupcum, n genere, o astfel de icoan se a, de obicei, n altarul ecrei

biserici armene, icoan creia i se atribuie puterea vindectoare fctoarede minuni, deoarece se a, pe icoan, o grmad mare de ochi, dini,

urechi, picioare, mini i aa mai departe, de aur i argint, lucrurile careerau jertte de oamenii suferinzi. n mijlocul bisericii, se nal o stran,fcut din lemn, care se gsete, de obicei, n bisericile ortodoxe, apoiaici este o icoan a Snilor Apostoli Vartolomeu i Iacov, cu o inscripieslav; ns cei patru evangheliti, de pe iconostas, asupra altarului, cai icoanele de pe uile altarului, Icoana Sfntului Arhidiacon tefan i aSfntului Diacon Laureniu, au o inscripie n limba romn.

naintea uii bisericii, n cimitir, se a mormntul episcopuluiGrigorie. Singurul clopot care se a aici, ce era gsit, cu ocazia spriiunui mormnt, n cimitirul sntei biserici a lui Simeon, se zice c fuseseadus, n secolul al XIII-lea, din Armenia.

Inscripia acestui clopot sun: Amintirea lui Ghetrai Arachelide la mnstirea Sfntului Tatevo (Tadeu) din anul 693 (1244) era scrisntr-o Joia.

Conform inscripiei de pe ua bisericii i cu tradiia armeanlocal, armeanul Christo Hanco (Hacic Hancoian) a cldit, n anul 1521,


23/350

23

Etnii bucovinene

deci n timpul domniei lui tefni (tefan al V-lea) cel Tnr (1517-1527), pe un loc unde era, mai nainte, deja o biseric armeneasc dinlemn, biserica Sf. Cruci, biserica parohial de azi, n mijlocul oraului

Suceava, unde, cum se zice, el era i nmormntat. De existenta mor-mntului ntemeietorului numit nu ne putem convinge, pentru c ntreagaduumea a bisericii este cptuit cu lemn.

n cimitir, se a cteva pietre funerare cu urmtoarele inscripii:Arhidiaconul Asvadar Rertica il Ghiai, decedat 997 (1528)Preotul Grigorie, decedat 1026 (1577)Mateu, vame, decedat 1061 (1612)Grigorie Nigara, baron de Capri. 1713.

Aici trebuie s e notat c o biseric armean veche, nchinatSntei Treimi, era n grdina domnului Volcinschi, lng cldire, undese a, acum, pota mprteasc-regal. Ea, ns, s-a prbuit cu des-vrire, i anume la sfritul secolului trecut.

Despre aceasta ne informeaz tradiia armean local, c propri-etara acestei grdini i ruine, o oarecare doamn Capri, plimbndu-se,cu copilul su, n grdin, a fost ngropat, mpreun cu copilul, subdrmturile ruinei care s-a prbuit, i a fost omort, copilul, ns,

alegndu-se numai cu frica. Cu pietrele acestei ruine a fost zidit capela,mpreun cu altarul care se reazem de biserica eparhial.

Tradiia local ne informeaz, mai departe, c o alt bisericarmean zidit era nu departe de biserica eparhial de azi, pe pia, undese a, acum, mcelriile comunale; aceast declaraie era conrmati prin descoperirea fundamentului unei biserici i a pietrelor funerarearmene, cu ocazia punerii pietrei fundamentale a halelor menionate,ceea ce s-a ntmplat acum civa ani.

Armenii moldoveni, ns, aveau de ndurat i mult suprare,nu de la poporul romn nsui, dar poate de la civa din domnitorii lui;astfel, izgonea principele tefni, numit cel Tnr sau cel Crunt, nanul 1526, cnd se ntorcea din expediia sa, ntreprins pentru a jefui dinMuntenia, marea comun armean din Vaslui i distrugea bisericile ei.El era provocat la aceasta, probabil, de plngerile deputiei cetenilordin Vaslui, care, nc la nceputul acestei expediii, ntreprins pentru a

jefui, se plnseser la el de pgubirile comerciale pricinuite de armenii


24/350

Dimitrie Dan

24

de acolo; pe acest crunt principe l-a apucat deja pedeapsa, la 12 ianua-rie 1527, la Hotin, unde a fost otrvit de propria sa soie, dup dorina

polonezilor, care-i erau dumnoi, i care se temeau de el.

ns nedreptile mai mari le pricinuiau armenilor moldovenicunoscutul, n istoria romn, ca un mare ti ran, principele tefan Rare alVII-lea (1551-1552); n anul 1551, el poruncea s e anunat n toat arac toi supuii trebuie s se ntoarc la credina ortodox, cei eterodocierau persecutai ca eretici. De asemenea, pe armenii care se socoteau,atunci, ca eretici voia principele menionat s i converteasc, cu oriice

pre, la ortodoxie, i cnd ei refuzau s fac aceasta, el poruncea, n ziuaAdormirii Maicii Domnului, ca toate bisericile lor, de la Suceava, Boto-

ani, Roman, Hui i aa mai departe, s e drmate sau nchise, s econscate sntele vase sau veminte, s e arse crile bisericeti i se prini episcopul armean, care rezida la Suceava, mpreun cu preoii.Aceste ncercri de convertire luau in din cauza spiritului secoluluide atunci, pus n micare de reform; sau, poate, ceea ce este mai drept,din cauza caracterului crunt al lui tefan sau din cauza inteniei ca sstoarc bani de la armenii bogai; aceste ncercri nu puteau de duratlung, cci o revoluie de boieri punea capt att acestor prigoniri, ct i

vieii acestui principe, ucis mielete, n anul 1552, mpreun cu copiiisi, n tabr.

ns, la acest principe, gsim i cteva trsturi de toleran, cci,n timpul domniei sale (1551), cldea un armean distins i bogat, Agopin(Iacov) Vartan, n apusul Sucevei, o biseric armean, nchinat SfntuluiAuxeniu, care se numete, acum, Zamca, unde el a fost i nmormntat,mai trziu; familia sa imigra, mai trziu, la Lemberg, unde, dup cum sezice, urmaii lui triesc i astzi.

n aceast biseric, se slujete liturghie, n mod obligat, de douori pe an, i anume n ziua de Sfntul Gheorghe i, vara, n ziua de sr-

btoare a lui Auxeniu.Aceast biseric este nconjurat, nc i astzi, de ziduri m-

prejmuitoare nalte i groase, ind prevzut cu turnuri de observare;reprezenta, de aceea, mai nainte, un fel de cetate.

Ctre satul cheia, biserica este aprat printr-un turn lunguie,n forma unei biserici. Sub acest turn, este poarta de intrare, boltit i


25/350

25

Etnii bucovinene

compus din pietre cubice groase, dintr-o parte i din cealalt a creia sea chiliile boltite de locuit, ns, la etaj, o biseric mic, pe bolta alta ruluicreia se poate cunoate bine, nc i astzi, icoana Maicii Domnului; la

etaj, se mai a dou chilii, care erau locuite, unde sunt creneluri pentruputi i tunuri i ferestre de observaie.

La etaj, era aezat, cum se vede din proptelele de piatr, care sea mprejurul zidurilor, ctre curte, de-a lungul celor trei laturi luntriceale acestei cldiri, un coridor, la care se putea ajunge, din chiliile a-toare acolo, printr-o mic anticamer i o u astzi nchis. Spre oraulSuceava, este aezat un turn (ntrebuinat, astzi, drept clopotni), multmai nalt, pe zidul mprejmuitor, sub care este construit poarta exterioar,

astzi nchis, destinat intrrii dinspre partea oraului. Aici se a, pepiatra cea mai de sus a porii boltite, o inscripie numeric cizelat, ieitn afar din mijlocul pietrei, mpodobit cu ori, care arat, cu cifre roii,anul ntemeierii: 1606. Deasupra bolii porii, se a un fel de capelsau altar, la care se ajunge pe treptele cu ncolcituri, aezate pe parteaturnului, i printr-un coridor (astzi numai trei scnduri de stejar), carese sprijin pe proptele de piatr. Deasupra acestei capele, se a un loc

pentru observaie, de unde ai cea mai bun privelite peste ora i, departe,

la o mare deprtare, spre Rsrit i Apus. n acest loc de observaie di o scobitur adnc, atoare n zid, care a fost lsat deschis, chiardin timpul zidirii turnului, pentru oarecare scopuri. Lng ua care ducespre capel, se a, alturi, la o deprtare de aproximativ 2 metri, ncali doi usciori de piatr, care, dup cum se pare, erau destinai pentru

punerea unei a doua ui; aceti usciori sunt mpodobii, la captul lor dejos, cu sculpturi de ori, asemntoare cu acelea de pe pietrele cubiceale bolii porii: Interspaiul ntre aceti doi usciori este bine astupat cuzid i totul este spoit aa de bine, nct usciorii din zid abia se observ.Scopul acestei ui, astupate cu zid, este neexplicabil, pentru c ea nud n capel; aici, n zid, nu se observ nici o urm a unei intrri. Este

posibil ca, napoia acelei ui, care se a n colul turnului ndreptat sprebiseric, s e o camer secret, unde se pstreaz lucruri preioase;ua, care era fcut spre ea, era acoperit cu zid, spoit pentru a nu recunoscut, i nc afar de aceasta, era drmat propteaua de piatr,care sprijinea coridorul naintea acestei ui, spre a terge oriice urme


26/350

Dimitrie Dan

26

de existen a acelei camere.n sfrit, n cimitirul spaios i ntins se a marea i frumoasa

biseric Sfntul Auxeniu i, nu departe de ua ei principal, o fntn

veche, adnc de 10 stnjeni, care conine apa cea mai rece i mai bundin toat Suceava i mprejurimi.

La poarta luntric a zidurilor mprejmuitoare, se pot cunoate,nc i astzi, rmiele camerelor de locuit pentru trupele de garnizoan.

De asemenea, mai trebuie s e observat c zidul cldirii, spreApus, e mpodobit cu o ghirland rsucit, albastr, de piatr.

Despre persoana i timpul zidirii acestor biserici s-au pstrat,la armeni i la romni, tradiii divergente, pe care le vom reproduce, n

puine cuvinte, mai jos, dei aceste tradiii n-au nici o valoare istoric:Tradiia armean nu recunoate pe Agopin ca ntemeietorul

bisericii mari i frumoase a Sfntului Auxeniu, ci admite c trei frai,Iacov, Auxentie i Grigorie, ar cumprat, n anul 1606, acest loc i cIacov ar zidit bisericua particular, situat spre cheia i nchinatSfntului Iacov; c Auxentie ar zidit biserica mare, n ograd, nchinatSfntului Auxentie i c Grigorie ar zidit capela turnului, care se ade partea oraului i este nchinat Sfntului Grigore, Iluminatorului,

convertitorul armenilor la cretinism.Tradiia local romn contrazice, cu desvrire, tradiia arme-

nilor i arm c sfnta biseric a lui Iacov ar fost, mai nainte, bisericaromno-ortodox nchinat Adormirii Maicii Domnului, iar bisericaSfntului Auxentie ar fost vechea biseric a Sntei Parascheva; capelaturnului Sfntului Grigore ar fost, n sfrit, turnul mare al cetii. Pentruadeverirea acestei tradiii, se citeaz, ca dovezi, picturile de pe perei,care nc se pot recunoate i care sunt fcute n sensul ortodox, icoanelei ornamentaia pe ziduri ntrebuinat n timpul lui tefan cel Mare, ca:roze, ori, crmizile pictate i lustruite, ghirlandele mpletite de piatr,dup cum astfel de lucruri se pot vedea, i astzi, pe toate cldirile ase-mntoare. Mai departe, se arm c aceste biserici erau vndute, cnderau drpnate, n timpul mitropolitului moldovean Teol, mpreun cualte dou biserici, cu 600 ducai, bogailor armeni, care restaurau aceste

biserici i le aranjau potrivit pentru serviciul lor divin.ns inscripia, pe piatra funerar a lui Agopin, care se a nc


27/350

27

Etnii bucovinene

n biserica Sfntului Auxentie, n Zamca, arat c amndou tradiiilesunt slabe.

Parlamentul din Lublin, din anul 1569, i exila pe toi locuitorii

Poloniei, care nu erau catolici, prin urmare i pe armenii ortodoci, caretriau acolo i care au emigrat n Moldova i s-au aezat n Suceava in alte orae, unde au gsit, pretutindeni, o primire bun.

n timpul domniei principelui moldovean Bogdan al IV-lea(1568-1572), ul voievodului Alexandru Lpuneanu, armenilor dinMoldova le mergea iari mai ru. Anume, principele Bogdan, care sencuscrise cu multe familii nobile polo ne, proteja pe polonezii din ara sai le acordase chiar i importante funciuni publice moldovene. Boierii

moldoveni i imputau, acum, c el voiete s se lepede de ortodoxie is treac la biserica latin. Spre a se dezvinovi de aceast neplcutimputare i spre a dovedi rvna sa pentru biserica ortodox a rii, elncepea, n anul 1570, s-i urmreasc pe armeni, pentru c ei rezistauncercrilor lui de convertire, la care erau supui, i ncepea, n sfrit,s-i izgoneasc.

Cu toate aceste prigoniri, armenii aveau, totui, o inuenmare n ar, probabil datorit averii lor, cci, deja dup Bogdan, venea

pe tronul moldovenesc o odrasl din ori a unei armence, a soiei unuiarmean, Serpega, cu principele tefni Toma (1563-1564), Ion celCrunt (1572-1574), care, din cauza originii sale armene, era numit IonArmeanul.

n anul 1582, deci n timpul domniei principelui Iancul Sasul(1579-1583), ul din ori al principelui Petru Rare, cu o ssoaic dinArdeal, soia lui Vais Iorg, era numit episcopul armeano-ortodox al Mol-dovei Ion Hunanian, care rezida la Suceava, spre a intra n funciuneaepiscopatului armeano-ortodox din Lemberg, devenit liber din cauzaabdicrii episcopului Barzumas Bogdanovici. Episcopul Bogdanoviciavea motivele sale pentru a abdica, mai curnd ind silit la aceasta de

polonezi, pentru c el, dup cererea polonezilor, ncercase, ntr-adevr,s-i converteasc pe armenii Poloniei la catolicism, armeni care, cu n-cpnare, nu renunau la credina ortodox, ns el nu izbutise s facacest lucru, n timpul activitii sale episcopale de trei ani (1579-1582).

n timpurile periculoase, deja cunoscutul de ctre noi armean


28/350

Dimitrie Dan

28

Drgan Danovac fugise, din Suceava, n Polonia, i se stabilise permanentla Lemberg, dup ce suveranii i conscaser toat proprietatea funciar,ca pe o avere fr stpn, mai ales aceea care se aa lng Itcani, unde

se a, astzi, biserica ortodox a Maicii Domnului. Dup moartea luiDrgan, ns, aprea ul lui, Bogdan, i cerea, de la principele IeremiaMovil, restituirea proprietilor printeti, pentru c el lua ca martori

pe btrni romni i armeni. Numitul principe porunci s i se dea napoiproprietatea printeasc, prin mijlocirea unui document din 22 ianuarie1597, i care sanciona aceasta.

Armenii i ctigau foarte mari averi prin comerul de tranzit,foarte bnos, cu Orientul; ca exemplu, o s citm, aici, numai n treact,

pe bogatul negustor din Lemberg, Christof Avedic Bernatovici (a murit n1671), care putea s dea, cu mprumut, regelui polonez Vladislav al IV-lea (Wassa), suma de 300.000 de ducai, enorm pentru timpul de atunci.

Dup tradiia local armean, se zice c un oarecare armean, Si-meon (im), a ridicat, pe la anul 1600, deci n timpul domniei principeluimoldovean Ieremia Movil (1596-1606), biserica armean, la Suceava,nchinat Sfntului Simeon Dzerun (celui btrn).

Aceast biseric este cunoscut, la Suceava, sub nu mele de

biserica cu turnul rou, pentru c avea clopotnia vopsit, pn nudemult, n rou; astzi, att biserica, ct i clopotnia sunt acoperite cutinichea i numai vrful turnului a rmas rou. Lng aceast biseric,era, pn nu demult, cimitirul armenilor, care, astzi, e strmutat, nudeparte de aici, pe cmpurile din apropiere de Zamca, lng magazinulde muniii. n aceast biseric se slujesc parastase i, de asemenea, seslujete liturghia, n ecare zi urmtoare unei srbtori mari. Bisericaare un fel de iconostas i, afar de acesta, o perdea preioas, cu icoanecusute din Sfnta Scriptur, cu inscripia urmtoare: Aceast perdea esteamintirea ului lui Grigore, evlaviosul i iubitul Ion, i a prinilor lui nara Bogdania, la Suceava, n biserica Sntei Cruci, i ea era desenat demna cntreului Iacov inin, n anul 1210 (1761). Tot aici se a, deasemenea, o icoan, de la 1810, a celor trei sni teologi, cu inscripian romn. Pavajul bisericii conine multe pietre funerare, din care suntlizibile numai cteva.

De asemenea, n antreul bisericii, spre Apus, se a o piatr


29/350

29

Etnii bucovinene

funerar, cu urmtoarea inscripie: Aceasta este piatra odihnei lui IsaiaMuhalean, ica baronului Andon i a Mualei, decedai ntr-o luni a anului1067 (1618). Evanghelia, care se a, acum, n biserica eparhial, era

scris de preotul Ion din Suceava, n anul 1090 (1641).n anul 1622, patriarhul Melhisedec a fugit din patria sa, Ecimia-

dzin, n Polonia, hirotonind, mai nti, pe nepotul su, ahag, pentru cnu putuse s plteasc tributul de 2.000 de ducai, cerui de ahul persianAbbas, i pentru c acesta distrusese mnstirea rezidenei sale, i s-astabilit la Lemberg, unde ocup, vremelnic, dup moartea episcopuluiMesrob, episcopia, ns, mai trziu, demisioneaz i se retrage la Came-ne-Podolsk, unde a i murit, la 18 martie 1627.

n joia de dup Boboteaza anului 1627, Melhisedec l hirotoneape preotul armean Nicolae Tarasievici, protejat de consiliul comunal aloraului Lemberg. Din cauza simpatiei lui pentru biserica latin, mpo-triva voinei comunei armene de acolo, care avea o nclinare nverunat

pentru credina printeasc armeano-ortodox, episcopul armean dinLemberg l instala ca succesor al su i subordona jurisdiciei lui pe toiarmenii din Polonia, Moldova i Muntenia. Cu aceast hirotonie, ilegalns, patriarhul punea temelia pentru mari tulburri i pentru distrugerea

coloniei armene foarte noritoare a Lembergului, pentru c episcopulTarasievici ncerca, mpreun cu iezuiii, s o converteasc la bisericalatin.

Aceste planuri, care nu ineau seam de nimic, pentru uniuneaveau drept urmare un ndelungat i neplcut proces, care, ind, deci, nfavoarea episcopului, se termina cu emigrarea celor mai muli armeni,din Lemberg, n Moldova, aa nct, n anul 1652, din colonia armeanatt de numeroas i noritoare din Lemberg rmn, acolo, abia o sutde case armene.

E adevrat c Tarasievici cpta, pentru rvna sa, manifestatn timpul convertirii armenilor, de la papa Urban al VIII-lea, pentru eli pentru succesorii si, titlul unui mitropolit, ns aceasta nu i folosea

prea mult, doar comuna armean din Lemberg fugise n toate prile iel rmsese un arhipstor, dac nu de tot fr turm, dar totui cu numaifoarte puine oi. n anul 1649, deci n timpul domniei principelui VasileLupu (1634-1653), armenii tipreau, n tipograa metropolitan din


30/350

Dimitrie Dan

30

Suceava, un codice al Evangheliei, sub supravegherea episcopului lor,Mennas.

i n oraul Siret se aau muli armeni; astfel, n 1653, avea,

acolo, un armean, cu numele de Vugheii, n mijlocul oraului, o cas io pivni pentru comer, ns, n curnd, avea s-i prseasc i oraul,i proprietatea sa. Aceasta se transform, mai trziu, n proprietateaepiscopului Calistru, din Rdui, i, apoi, n proprietatea m nstiriiPutna. Principele Constantin ehan Racovi (1753-1756) o legaliza, la17 aprilie 1756, ca proprietate a mnstirii, cu adaosul scutirii de vami cu permisiunea scutirii de impozitele pe vnzarea de buturi, n piv-nia pomenit.

n anul 1654, deci n timpul domniei principelui moldoveanGheorghe tefan (1653-1658), cnd oriice comer sttuse pe loc, datoritmultor invazii ale cazacilor, Stanislaus Revera Potochi ceda terenurilesatului Zabloia pentru ntemeierea oraului Stanislavov i i invita pearmeni pentru a se aeza acolo. Atunci s-au dus acolo muli armeni mol-doveni i, de asemenea, ardeleni, se statorniceau aici i aveau s atrag,n curnd, ntregul nego de vite moldovenesc.

Din timpul domniei a doua a principelui moldovean Gheorghe

Duca (1669-1672), iari emigrau muli armeni moldoveni, ns, maiales, din cei din Suceava, sub conducerea episcopului lor, Mennas, careera episcopul armeano-ortodox al Moldovei, de la anul 1649, i rezida laSuceava, i se ndreptau, n parte, spre Polonia, ns n mai mare parte,mpreun cu episcopul lor, spre Ardeal.

Motivul acestei emigrri n mas a armenilor, cu episcopul lor,fu marea apsare din cauza impozitelor, n timpul de atunci, ns, maimult, persecutarea lor de ctre principe, pentru participarea la conspiraia

boierilor, nscenat, la 29 octombrie 1671, la un oarecare Mihail Hncul(foarte probabil un armean).

Armenii fugeau, la nceput, n Carpai, treceau, apoi, hotarulArdealului i se aezau n Bistria, n Ardeal, cnd nu izbuteau, andu-se acolo, s fac pe principe s-i schimbe prerea. Aici erau primii de

principele Mihail I Apa (1661-1686), dup ce ei fgduiser de a se unicu biserica latin, mpreun cu episcopul lor, Mennas. ns convertirealor adevrat i complet o svrise numai preotul armean din Lemberg,


31/350

31

Etnii bucovinene

Auxentie Verirovschi, care cltori, pentru aceasta, n Ardeal i ndemnpe compatrioii si la acceptarea uniunii cu Roma, i pe episcopul lor,Mennas, la cltoria la Lemberg, spre a o recunoate n mod public.

Mennas se i ducea la Lemberg, n anul 1686, i mrturisea, nainteacardinalului Palavicini i a mitropolitului armeano-catolic Vartan (amurit n 1715), credina latin i fgduia s ndemne, cu siguran, i

pe compatrioii si la acceptarea denitiv a ei.Acest nti episcop armeano-catolic al Ardealului, Mennas, pri-

mea, acum, titlul episcopului Bogdaniei i Moldovei, ns nu se bucurde acesta mult timp, cci muri, n acelai an 1686, n Lemberg. Pe 13februarie 1687, era numit, deja, de ctre mitropolitul armeano-catolic

din Lemberg, Vartan Hunanian, menionatul i zelosul de a ncheia uni-unea, Auxentie Verirovschi, dup solicitarea arhipresbiterului armean alSucevei, Ilie Mndrul, n postul vicarului episcopal i administratorului

pentru armenii ardeleni.n ciuda uniunii lor cu biserica latin, la armenii ar deleni nc mai

existau, pe atunci, obiceiurile orientale ei pomeneau, n timpul SnteiLiturghii, pe patriarhul lor oriental i nu pe pap, prznuiau Naterea luiHristos, mpreun cu Boboteaza, mprteau i pe copii i permiteau, n

sfrit, fecioarelor frecventarea bisericii, numai de trei ori pe an.Dup ce episcopul Mennas prsise Suceava, partizanii bisericii

latine avuseser grij s existe un episcop armean al Moldovei, numitde ei, dei numai cu numele; gsim, astfel, citat, pe la anul 1669, pe unoarecare Ion Chieremovici, n calitate de episcop al Moldovei i sufragantdin Lemberg. C, deci, acest episcop gura, ntr-adevr, numai cu numele,se adeverete prin declaraia clugrului D. Luighi Maria Pindace, careera delegat n Moldova pentru convertirea armenilor, cci el zice c, nMoldova, episcop era Isaac, un brbat de 50 de ani, hirotonit de patriarhulde atunci, Iacov, de care depind aproximativ 20 de preoi.

De asemenea, Pindace ne d importante explicaii despre stareabisericilor armene ale Moldovei, n timpul de atunci, cci el comunicprecum c armenii au, la Iai, reedina princiar, dou mnstiri, laGalai, Siret, Hotin i Botoani, cte o mnstire, i la Suceava, o m-nstire i dou biserici.

Din aceast dare de seam, a clugrului Pindace, se vede c


32/350

Dimitrie Dan

32

scaunul apostolic era foarte activ pentru convertirea armenilor ortodociai Poloniei i ai Moldovei, n privina creia el a rmas activ pn ntimpurile noastre, dup cum se va deduce din ceea ce va urma.

n timpul rzboaielor regelui polonez Johann al III-lea Sobieski,cu turcii, cnd dominau, n Moldova, principii tefan Petriceicu (1672-1674), Dumitracu Cantacuzin (1674-1676) i Constantin Cantemir,fugeau muli locuitori din Moldova, iar cnd polonezii incendiau oraulSuceava, la 15 octombrie 1675, i, apoi, n octombrie 1686, fugeau lo-cuitorii oraului, cu toii, i, de asemenea, armenii, aa nct polonezii,care intrau acolo, gseau numai un singur brbat, cu numele de Turcule.

Schmidt ne povestete, n memoriile sale, la pagina 187, cum

Sobieski s-ar oprit, n octombrie 1686, ntorcndu-se din incursiuneade devastare prin Moldova, paisprezece zile n Suceava, ateptnd sosireatrupelor auxiliare ale mpratului, i c, n timpul acesta, ar nconjurat,cu o ridictur de pmnt, Zamca, pe atunci singura construcie solid8.Aceast ridictur exist i astzi. ns armaia nu poate dreapt,

pentru c Sobieski ar ridicat, de altfel, acea ntrire mpotriva lui nsui;desigur, ridictura de pmnt a fost construit de trupele lui Sobieski,dar n toamna anului 1691, cnd el nvlise in Moldova a treia oar,

jefuind multe orae i sate. Toamna, se ntoarse, ns, lsnd garnizoanela Neam, la Suceava, n mnstirea armean Cmpulung, la Hangul,Secu i la Agapia.

Garnizoana polonez din Zamca (mnstirea ar mean) trebuia ssufere mult de atacurile principelui Constantin Cantemir i, spre a puteas se apere mai bine mpotriva acestora, a reparat zidurile, n partea desud a cetii, care se poate recunoate i astzi, construind o ridictur de

pmnt, n form de cerc, ce exist, de asemenea, n zilele noastre. Gar-nizoanele din Zamca i din celelalte puncte solide menionate prseauaceste locuri, numai dup pacea de la Karlowitz, din 26 ianuarie 1699.

La 3 octombrie 1690, n timpul domniei deja numitului principeal Moldovei, Constantin Cantemir, Papa Alexandru al VIII-lea legaliza

pe Axentie Verirovschi n calitate de vicar episcopal i administrator al

8 n acea vreme, doar Zamca era un punct forticat, dup ce principeleCantacuzino umpluse cu paie i lemn cetatea, cucerit prin foame, n 1675, oincendiase i o aruncase n aer cu praf de puc (Wickenhauser, op.cit., p. 40)


33/350

33

Etnii bucovinene

armenilor ardeleni i moldoveni, numit, la 13 februarie 1687, de VartanHunanian, mitropolitul armeano-catolic din Lemberg.

Acesta era i hirotonit, la 30 iulie 1691, de numitul mitropolit din

Lemberg, iar la acest act de hirotonire asista i arhipresbiterul armean alMoldovei, Ilie Mndrul, din Suceava, care, aici, a recitat crezul, ceea cefcuse el i mai nainte, n faa cardinalului Cantalmus, la Varovia, unde

plecase, cu nc ali opt dintre cei mai respectai preoi, pentru depunereajurmntului de unire.

ns, episcopului Verirovschi i mergea ru, cci era prins deturci, n 1697, n timpul lurii Bistriei, i eliberat numai n 1699, dup

pacea de la Karlowitz. A murit, n anul 1715, la Viena.

O descriere latin a Sucevei, din anul 1693, povestete c nu-mrul armenilor din Suceava, mpreun cu minorii lor, este de 3.000, cau, n ora, patru biserici, din care trei sunt biserici parohiale, i anume:

prima e nchinat Prea Sntei Treimi, a doua, Sntei Cruci, i a treia,Sfntului Simeon. Fiecare dintre preoii care fac parte din ele este ntre-inut de 150 de familii. Episcopul armean rezideaz n afara oraului (nZamca). La o distan de un sfert de mil, n sudul Sucevei, se citeaz omnstire de clugrie, din veniturile creia, n timpurile linitite, erau

ntreinute aproximativ patruzeci de fecioare i vduve, fr deosebire.Toate triau dup obiceiul vechi, fr regulamentul obligatoriu al unuiordin i fr fgduina, fcut n mod formal lui Dumnezeu, totui, ntoat evlavia i castitatea.

n timpul domniei principelui Moldovei Constantin Duca (1691-1696), cltorea ajutorul armeano-catolic Deodat Nersesovici, episcopuldin Troianopolis, in partibus indelium (ntre necredincioi), nzes-trat cu scrisorile mpratului Leopold I, ale regelui polonez August alII-lea i ale Curii Papale; acesta tindea s nduplece pe armenii moldo-veni s treac la unire, n Moldova, i se prezenta la principe probabildomnea, atunci, Antioh Cantemir (1696-1701). Cu att mai probabil,nct August al II-lea era ales rege al Poloniei, la 27 iunie 1697, numaidup moartea lui Sobieski, care avusese loc la 17 iunie 1696, cu intenies cear i el subordonarea bisericilor armeano-ortodoxe ale Moldovei

jurisdiciei mitropolitului armeano-catolic din Lemberg, ceea ce el nuizbutea.


34/350

Dimitrie Dan

34

Pe la anul 1704, n timpul domniei principelui Moldovei MihailRacovi (1703-1705), armenii din Suceava cptau un adaos de com-

patrioi, din colonia armean Elisabethstadt (Dumbrvenii Sibiului) din

Ardeal, cnd principele de mai trziu al Ardealului, Francisc al II-leaRacoczi, poruncea ca armenii s e jefuii i casele lor incendiate, deoa-rece ei pstrau o credin statornic pentru mprat. La 10 martie 1707,armeanul bogat din Lemberg, Dominic Bogdanovici, lsa, prin testament,300 de orini polonezi pentru reparaia bisericii armene (Hagiuigadar)din Suceava, tare stricat, n urma deselor invazii inamice, ntemeiatde strbunicul lui, Drgan Danovac, i era nchinat Sntei Maria. nanul 1762, un armean vindea moia Verban, situat n districtul Coman,

cpitanului Hristiani, pentru colonia german Filipen (Prilipca), care,ns, nu avea s intre niciodat n posesia numitei moii, dimpotriv,

pierdea arvuna, pentru c vnztorul era numai un arenda i nu aveanici un drept de proprietate, deci, nici drept de a o vinde.

n timpul ocupaiei Bucovinei de ctre trupele austriece, genera-lul von Spleny gsi, n 1775, doar 58 de armeni, doi preoi armeni secularii un diacon, ns generalul Carl baron von Enzenberg, conducnd ad-ministraia rii, de la aprilie 1778, pn la sfritul lui octombrie 1786,

gsea, deja, 200 de armeni i greci, care aveau proprieti, cea mai mareparte din ei, i cei mai bogai, aveau domiciliul la Suceava, unde cldi-ser 60 de case de lemn, ntre anii 1778 i 1779. Generalul Enzenberggsea, mai trziu, 118 familii armene, cu domiciliul la Suceava. nsnumrul de persoane armene trebuia s fost mult peste 200, n timpuladministraiei lui Enzenberg, dac era gsit numrul familiilor de 118 iecare familie se compunea numai din trei persoane, ceea ce, desigur,este socotit prea puin; armenii din Suceava trebuiau s numere, atunci,350 de suete, poate i mai multe. C n timpul ocupaiei Bucovineierau prezeni, acolo, mai muli armeni, dect erau gsii n mod ocial,se conrm, de asemenea, prin corespondena lui Schltzer, n care sezice c, n anul 1779, locuiau, n oraul Suceava, 131 de familii armene.

ntre armenii de atunci, se pomenete, mai ales, un bogat negus-tor din Suceava, Ion Capri, care pltea, anual, vam de peste 3.000 deorini i lua n arend jumtatea moiei Iacobeti, ce aparinea mnstiriiSolea i era destinat aezrii secuilor din Moldova, i care era nnobilat


35/350

35

Etnii bucovinene

(cptnd titlul de baron), spre a ajuta unirea armenilor ortodoci dinBucovina cu biserica latin.

n timpul ocupaiei Bucovinei, ii unui oarecare Grigore Pruncul,

un armean, judector al Bucovinei, Ariton, Luca i Crste, cptau, nanul 1790, legalizarea nobilimii lor moldovene.

Mai trziu, se duceau n Bucovina i muli armeni din Ardeal ideclarau c se vor aeza la Suceava i vor construi case solide de locuit,dac li se vor da, gratuit, pietrele din ruinele cetii Sucevei. Din neno-rocire, se da urmare dorinei lor, pe socoteala monumentelor istorice.

Cu pietrele ruinei cetii, armenii i cldeau casele, n chip devile, existente nc astzi, n felul moldovean, situate n curte, n cartierul

armean din Suceava. Baronul Capri cldea, n mijlocul oraului, cu pie-trele cetii, cldirea mare, cu pivnie foarte nalte, numit, astzi, HotelLangher. Tot aa, la o deprtare de aproximativ 50 de pai de naltele

pivnie, care se trag din Evul Mediu i deasupra crora era, odinioar,palatul principilor Moldovei, se a, sub casa cldit n sudul HoteluluiLangher, Hotel de Moldavie; apoi, sub nchisoare, lipit de liceulortodox i care se a n faa bisericii Sfntului Dumitru, tradiia localromneasc armnd despre aceast din urm pivni c are legtur att

cu subsolul casei lui Langher, ct i cu pivnia care se a sub Hotelde Moldavie, dar i c ea se prelungete, sub strada principal i sub

biserica Sfntului Dumitru, i d undeva, lng rul Suceava. O intraresubteran, asemntoare unei pivnie foarte vechi, zidit din pietre cu-

bice i pavat cu lespezi de piatr, se a aproape de biserica parohialarmean de astzi i de cazarma aprtorilor rii (Landwehrkaserne),n grdina ceteanului Mihail Avram, din Suceava.

n anul 1776, negustorul armean Nicorovici se oferise s aduc,din Turcia i din oraul Botoani, mai multe familii armene n Bucovina,

pentru a-i aeza la Suceava, sub condiia ca oraul Suceava s e nlatla rangul unui ora comercial liber, cum este Brody, n Galiia, ceea cempratul Iosif al II-lea consimise, deja, n anul 1786. Se pare c afacereade aezare nu a reuit, din cauza opoziiei Turciei.

Se zice c, n anul 1781, erau la Suceava numai 129, iar n anul1786, chiar numai 114 familii armene. ns, n 1802, se mrea numrulacestora la 205, cu 965 de locuitori. n 1820, se numrau, la Suceava,


36/350

Dimitrie Dan

36

200 de case armene, deci, numrul familiilor se poate admite peste 200.n 1825, triau, la Suceava, 250 de familii, n 1857, 530, iar astzi, apro-ximativ 300 familii armene, cu 1.200 locuitori.

Nzuinele tradiionale la unirea armenilor ortodoci ai Moldoveise continuau, cu mare zel, i atunci cnd Bucovina era anexat ImperiuluiAustriac, iar la armenii ortodoci din Suceava erau trimise, dup dorinampratului Iosif al II-lea, dese misiuni, cu intenii de convertire.

Pentru acelai scop, clugrul-preot armeano-catolic CristoforCarbuli era chemat, deci, mai nti, n anul 1782, din parohia sa dinArdeal, la Suceava, unde sosea, pe 10 mai I782, i ncepea s lucreze nsensul convertirii, ns se pare c fr succes, succesul lui ind egal cu

zero; de altfel, aceste ncercri de unire erau suspendate, conform scrisoriiautografe prea nlate din 4 iunie 1783, dei numai pentru un timp scurt.

Deja n anul 1796 se rennoiau aceste ncercri de convertire,cci, la armenii ortodoci din Suceava, lucra ca misionar preotul armea-no-catolic Iosif Moora (Moszora), a crui familie nc mai exist astzila Cernui, ns, probabil cu succes tot aa de nensemnat ca preotulCarbuli.

Se pare c, din acea perioad, se renun la ncercrile de unire;

ele sunt, ns, reluate n 1828, conform unui ordin mai nalt, cci, n1828, lucra la Suceava, ca misionar, preotul mehitaritilor, Pavel Hunan,din Viena, care i soma pe armeni s accepte unirea n limba lor, nsnu putea s produc nici un succes. De asemenea, au fost cltoriile

pentru misiune, de dou ori repetate, i desele predici ale mitropolituluiarmeano-catolic din Lemberg, Samuil tefanovici, care controversa, n

biserica armean parohial, cu preotul armeano-ortodox Ion Botuan, nnelesul teologic, despre Filioque i era blestemat de acesta, n mod

public, din cauza ncercrilor lui de unire. Aceste predici nu aveau maimult succes dect ostenelile zeloasele ale misionarilor de mai trziu,Florian Mitulschi, din anul 1839, Isacovici, Ignatie tefanovici i ale luiD. Davidovici, din ziua de astzi.

Pentru armenii ortodoci sau gregorieni din Suceava, care, ntimpul ocupaiei Bucovinei, nu aveau un episcop al lor, ngduia mp-ratul Iosif al II-lea, pentru c un astfel de episcop nu se gsea n nici oregiune a monarhiei austriece, dup solicitarea mitropolitului armean


37/350

37

Etnii bucovinene

din Astrahan, Iosif Argutianov (15 martie 1786), ca armenii ortodociai Bucovinei s-i numeasc preoii din metropol, s se subordoneze

jurisdiciei patriarhului armean din Constantinopol i s aib dreptul

de a asculta, mpreun cu acesta, i de catolicosul din Ecimiadzin, nArmenia ruseasc de astzi.

La sfrit, vom meniona, n cteva cuvinte, i pe armenii dinBucovina, care sunt unii cu biserica latin.

Armenii unii veneau, n Bucovina, din Galiia, deja deznaiona-lizai i cu desvrire polonizai. O parte se aezau la Cernui, o parte,la Siret, arendau moiile boierilor romni, care triau tocmai n Moldova,i moiile fondului religios ortodox, cultivnd, raional i economic,

pmntul, devenind, astfel, cu timpul, din arendai, moieri.Astfel, venea n Bucovina un oarecare armean, Bogdan tefan,

din Stanislav, care a cumprat, de la boierul romn Paladi, moia Or-enii i se obliga, pentru a obine legalizarea actului de cumprare, cuo nvoial, scris n 8 iunie 1781, s ntemeieze, acolo, un sat nou i saeze, pe socoteal proprie, 50 de familii germane; ns, dup ce fuseseconrmat, la 7 iulie, acelai an, tranzacia, el uita ndeplinirea promi-siunii sale, cu toate amintirile dese.

Despre aceti armeni catolici, i anume despre cei aezai laCernui, zice mpratul Iosif al II-lea, n scrisoarea autograf din anul1783, ceea ce urmeaz: Comuna armean de aici (adic de la Cernui),la liturghia creia eu nsumi asistam, este la fel, cu puine excepii, caa tuturor celorlali armeni catolici, deci trebuie s e suspendate toatecercetrile despre religia lor i s e lsai, n linite, cu moravurile lor;de asemenea, trebuie s se nzuiasc pentru a adui aici nc i maimuli astfel de oameni.

Astfel de armeni, de la nceput ortodoci, ns, apoi, catolicizai,erau muli n Bucovina, posedau, aici, i moii, dar, mai trziu, prseauara i se duceau n Galiia.

Tot aa, gsim c un oarecare Hristof Abrahamovici cumpraseHliboca, ns Iosif cumprase Daroui i Tutri.

Nerses, tefan i Nicolae Aivas, care erau aezai la Cernui,cumprau, n anul 1789, cu aprobare mprteasc, moia Mitcu, ns,mai trziu, nc i moiile Rostochi i Stneti, pe rul Suceava, Sinui


38/350

Dimitrie Dan

38

i Vijnia.Mihail, Ignatie, Iacov, Grigore, Lazr i Caietan, ii lui Anton

Antonovici, poreclit Cap de bou Iaculovici, cumprau moiile Berho-

met, Oehlib i Cuciur-Mic.Totodat, i Ion Bogdanovici cumpra moia Oreni.Fiii lui Hristofovici, care veniser din Armenia Mare i se ae-

zaser la Siret, cumprau, mai trziu, moia Carapciu.Ion i Anton Malevici cumprau moiile Malatine i Stuceni.tefan, Iacov, Ariton, Nicolae i Teodor Miculi cumprau moiile

Vaslui, Mamornia, Lucavia i Zurin, iar Luis Miculi cumpra, de laprincipele Cantacuzino, moia Iujine.

Familia Mosor ntemeia colonia Mossoriuca.Pasacos cumpra moia Vitiliuca.Avraam Caietanus i Petru Petrovici cumprau moia Zado-

briuca.Un armean, venit din Armenia, se aezase la Siret, ns copiii lui

emigrau n Galiia; Iacov, Mihail i Grigore Romacan, venii, n 1792,din Moldova i domiciliai la Cernui, cumprau moiile Dolhopole,Ispas i Putila.

Iacov Simionovici cumpra moia Revacui i, n sfrit, Za-durovici, moiile Leneti i erui.

Armenii catolici, care triesc, nc i astzi, n Bucovina i suntbogai, au, la Cernui, pe strada erpilor (Schlangengasse), o bisericfrumoas, zidit, cldit cu ajutorul colectelor, n perioada 1870-1875,nchinat Apostolilor Petru i Pavel; sunt crmuii de foarte btr nul

prelat Florian Mitulschi, cruia i este dat, ca ajutor, un cooperator, laCernui, i un administrator, la Suceava.

Aceti armeni unii se socotesc, astzi, ca ind polonezi i nu-mai biserica i liturghia armean amintesc naionalitatea lor armean,originar i adevrat.

ns, n timpul din urm, curia roman l ndupleca pe mitropo-litul armeano-catolic din Lemberg la o unire denitiv, desvrit nafacerile rituale cu biserica latin i la acceptarea liturghiei latine, ceeace s-ar i n tmplat, dac, n ultimul moment, nu s-ar deteptat con-tiina naional a acestor armeni, care vorbesc limba po lonez, i dac


39/350

39

Etnii bucovinene

ei nu l-ar prevenit pe arhipstorul lor, printr-o scrisoare, n care i secere s pstreze ultima legtur cu naiunea armean, liturghia armean,sub ameninarea trecerii la biserica armeano-ortodox.

Particularitile religioase

i moravurile armenilor ortodociai Bucovinei

Cum se tie, armenii ortodoci se socotesc ca adereni ai dogme-lor lui Eutihiu, i li se imput c nu cred n amndou rile lui Hristos, nrea dumnezeiasc i n cea omeneasc, i c ei nu recunosc Sinodul dinCalcedonia (al IV-lea ecumenic) de la anul 451, care a conrmat dogma

privitoare la recunoaterea rilor amndurora ale lui Hristos.Motivul nerecunoaterii Sinodului din Calcedonia trebuie s e

cutat numai n aceste mprejurri, c armenii nu nelegeau dogma aiciconrmat, din cauza srciei limbii armene, n comparaie cu cea greac;astfel, lipseau, la armeni, termeni distinctivi pentru cuvintele grecetire, substan i persoan, aa nct, dac grecii spuneau Iisusare dou ri, armenii credeau c aceasta nseamn dou persoane, deaceea ei i armau c Hristos este o singur persoan.

ns, astzi, Biserica Ortodoxo-Armean recunoate dogmadespre cele dou ri ale lui Hristos, cum se vede din versul compus i

cntat, care se a pe lancea cu care a fost strpuns coasta lui Hristos.Are urmtorul coninut: Bucur-te, oare, pretutindeni slvit princntece, care eti mbibat cu sngele Domnului nostru Iisus i ai strpittoate rutile i bolile pcatului. Prin tine ne-a aprut cel Rstignit, caom i ca Dumnezeu, ntru adevr i viu.

Tot aa, Biserica Ortodoxo-Armean condamn pe Eutihiui pe aderenii lui, socotindu-i eretici, ns recunoate toate sinoadeleecumenice, n afar de cel de al patrulea, cum mrturisea, n anul 1848,


40/350

Dimitrie Dan

40

catolicosul armean Ion, ntr-o scrisoare adresat arului rus Nicolae.Armenii ortodoci sau gregorieni au o liturghie foarte veche,

completat de Grigore Iluminatorul, convertitorul armenilor la creti-

nism, o Liturghie, de care se folo sesc i astzi, i care era revzut icompletat de patriarhii ahag (Isaac), Mesrob, Chiud i Ion Maataguni,asemntoare liturghiilor Snilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur.

Simbolul credinei lor seamn cu cel al ortodocilor, fr li-oque, ns ei mai adaug cteva anexe, cum vom vedea din urmtoarele:Credem..., prin care totul este creat, fctorul cerului i al p mntului,vzutelor i nevzutelor... i a devenit om i s-a nscut cu adevrat dinSfnta Maria Fecioara prin lucrarea Duhului Sfnt, care (adic Fecioara

Maria) L-a nscut cu adevrat i nu dup gndire, care a ptimit (lipsete:pentru noi, pe vremea lui Poniu Pilat), s-a rstignit, s-a ngropat ia nviat a treia zi (lipsete dup Scripturi), care s-a suit la ceruri cuacelai corp i ade de-a dreapta Tatlui i iari va s vie cu acelaicorp s judece cu slava Tatlui etc.

Noi credem, de asemenea, ntru Duhul Sfnt (lipsete: Dom-nul nsueitorul, care purcede din Tatl, care este nchinat i preaslvitcu Tatl i mpreun cu Fiul) n necreatul i n cel ntreg, care a grit

prin lege, prooroci i prin Evanghelii, care s-a cobort n Iordan ia vestit pe cel trimis (Hristos) i a trit ntre sni.

Noi credem ntr-o Biseric sfnt, soborniceasc i apostoleas-c (lipsete: mrturisesc un botez), n cin ntru iertarea pcatelor(lipsete: atept), nvierea mor ilor, ntr-o judecat venic asuprasuetelor i corpurilor n mpria cereasc i viaa venic (lipsete:a lumii ce va veni, amin).

ns pe cei care spun c era un timp cnd Fiul n-ar existat, ic era un timp cnd nici Duhul Sfnt nu ar existat, sau c El era fcutdin Nimic, sau c Fiul i Duhul ar ine deosebite, sau c ei ar putea sse schimbe, pe aceia Biserica catoliceasc i soborniceasc i blestem.

Armenii ortodoci cred c Sfnta Maria a rmas venic fecioar,ns spun c ea n-a rmas liber de pcatul strmoesc, avnd, ca i orto-docii i latinii, 7 taine, ns ei nu cunosc un botez provizoriu. Ritualul iceremonialul botezului se deosebesc puin de ale ortodocilor. Astfel, eirecit, n timpul ecrei cufundri a copilului de botezat n ap, numele


41/350

41

Etnii bucovinene

celor trei persoane divine. Fiecare na ine, n timpul botezului, cte olumnare n ecare mn. Armenii iau botezul drept emblema moriide trei zile a lui Hristos. Direct dup botez, cel nou-botezat se unge cu

Sfntul Mare Mir (Chrysam), ceea ce fac, de altfel, i ortodocii imediatdup botez.

Armaia teologilor occidentali, conform creia copilul nou-botezat se unge, imediat, i cu maslul, i justicat de teologii armeniprin aceea c poporul armean, risipit ind, n urma deselor prigoniri, nuputea obine uor preoi, pentru svrirea i mprtirea acestei taine,nu este exact, pentru c laicii nu sunt niciodat uni cu maslul.

Copilul nou-botezat se mprtete imediat, de ctre preot, prin

cufundarea unui deget n potir, cu care atinge, apoi, buzele copilului, deunde i numele acestei mprtanii, n armenete, cu buzele Schert-hnahagharthuthiun.

Taina cstoriei se deosebete de cea a ortodocilor numai princteva rugciuni. Se ntrebuineaz i un alt ceremonial, aa, de exemplu,se ncolcesc, la mire i mireas, nururi de mtase mprejurul gtului,capetele acestora lipindu-se, cu cear, pe piept, n form de cruce, semnal castitii de trei zile.

Dup trei zile, dar i imediat dup nunt, preotul dezleag acestnur, cu rostirea unor rugciuni. Altdat, poate i astzi, n unele regi-uni din Asia, mirelui i se punea, n timpul slujbei de cununie, o sabie nmn, ca semn al puterii sale absolute asupra soiei.

Vduva jelete un an dup soul decedat.Cina cea de tain (Sfnta mprtanie) se d laicilor sub cele

dou fee, ns cu pinea nedospit i cu vinul, alb sau rou, neamestecatcu ap, dar numai dup spovedirea pcatelor, de care sunt dispensainumai copiii sub 7 ani.

Pocina se face prin post i prin mrturisirea pcatelor.Niciodat nu se d maslul laicilor, ci numai preoilor, i aceasta

se face numai n cazul unei mbolnviri grave, pe patul de moarte. Pentrulaici, preoii citesc doar rugciunile corespunztoare, fr a-i unge cusfntul mir, cci uleiul obinuit niciodat nu se snete la armeni.

Hirotonirea se d prin mijlocirea ungerii cu sfntul mir. Primi-torul acestei taine i modic, adesea, numele de botez, dup dorina


42/350

Dimitrie Dan

42

naului su ad-hoc (pentru acest scop), i adopt numele de botez alacestuia.

Armenii nu cred n purgatoriu i nu recunosc indulgenele, dar

slujesc parastase i citesc rugciuni pentru iertarea pcatelor morilor lor.Mai departe, in srbtorile cele mai importante, la fel ca orto-

docii, cu excepia c ei serbeaz Boboteaza i Naterea lui Hristos la 6ianuarie, dup stilul vechi, iar srbtoarea Adormirii Mariei, care cade,att n biserica ortodox, ct i n cea latin, invariabil, n 15 August, deobicei se ine duminica, ntre 12 i 18 august.

Armenii au obiceiul, lund ca punct de plecare un obicei str-vechi pgn, s taie, n anumite srbtori ale anului, vite cornute i s

mpart carnea sracilor. Acest obicei era o jertf, adus zeiei pgneAnahid, nainte de convertirea armenilor la cretinism. A trecut i lacretinism, pstrndu-se prin preoi, n partea crora cad untura i pieileanimalelor tiate.

Cheltuielile pentru cumprarea acestor animale, n scopul jert-fei, se strng prin aranjarea colectelor ntre credincioi. Acest obicei al

jertrii, numit Madach, se serbeaz n urmtoarele localiti i zile:1. n ziua Adormirii Mariei, n Hagiuigadar; 2. la 29 decembrie, adic

n ziua de srbtoare a Sfntului Iacov, la biserica parohial a Crucii,pentru evitarea bolilor; 3. n ziua de srbtoare a Sfntului Auxentiu, nZamca, iar din 1827, ca serbare, n amintirea restituirii bisericii Sfn-tului Auxentiu, care fusese ntrebuinat, de ctre guvern, ca depozitde muniie; 4. duminica de dup srbtoarea Adormirii Mariei, n GuraHumorului; 5. n ziua de srbtoare a Snilor Ioachim i Ana, aranjatde familia Pruncul, tot la Hagiuigadar.

Armenii postesc miercurea i vinerea i mai au ur mtoareleposturi, a cror durat, n timpul anului, este de 189 de zile sau 27 desptmni:

1). postul de apte zile, naintea naterii lui Hristos, numit Dze-nunti bas (postul naterii);

2). postul de apte sptmni, nainte de Pate (Zadig haruti-un), numit Miez Bas, adic Postul Mare; aici este de observat c,n ziua de dinaintea naterii lui Hristos i n smbta dinaintea Patelui,dup Sfnta Liturghie, care se slujete n jur de ora 7, seara, toat ziua


43/350

43

Etnii bucovinene

nici nu se mnnc, nici nu se bea ceva, postul nceteaz i se numeteGira Kaluitzi;

3). postul de apte zile, de dinaintea transguraiei lui Hristos

(Schimbarea la Fa Vartavar), numit Ovagimana bas;4). postul de apte zile de dinaintea nlrii Sntei Cruci (Ve-

rarum Surpehaci), numit Chaci Bas (Postul Crucii);5). postul de apte zile, de dinaintea Adormirii Mariei (Verapo-

chum Asdvageazni), numit Astfozizna bas (aici trebuie observat cseara dinaintea nlrii Crucii i Adormirii Mriei se slujete o denie);

6). postul de apte zile, naintea aniversrii Sfntului Iacov dinNisibis, numit Surpa Hagoba bas;

7). postul de apte zile, instituit de Sfntul Grigore Iluminatorul(Susacronitez), n amintirea convertirii armenilor la cretinism, inutn sptmna Vameului i a Fariseului, numit Aratschavarch sauArzivurtz bas;

8). postul de apte zile, naintea aniversrii proorocului Ilie;9). postul de apte zile, n amintirea apariiei Sntei Cruci, pe

muntele Varac, n Armenia Mare, care se ine, n luna octombrie, dousptmni, dup srbtoarea Sntei Cruci;

10). postul de apte zile, naintea aniversrii Sfntului GrigoreIluminatorul;

11). postul de apte zile, numit Hisnagatzsch, inut nainteasrbtoririi Sfntului Sarchis (Serju), n luna fe bruarie (n timpul car-navalului);

12). n sfrit, postul de zece sptmni, adunate toate miercurilei vinerile anului.

Armenii adaug, la trisagima, cuvintele suplimentare Care aifost rstignit pentru noi, lucru acceptat, din ordinul patriarhului Avraam,n timpul sinodului de la Tevin, n anul 596.

Ierarhia armean se compune din episcopat, presbiterat i dia-conat.

Episcopatul se compune din trei ranguri: mitropolit, episcopi arhimandrit sau vartabed. Vartabezii posed un fel de doctorat nteologie, sunt clugri, conduc, uneori, o eparhie i mplinesc toatefunciile episcopale.


44/350

Dimitrie Dan

44

Diaconatul are dou gradri: arhidiaconii, care se folosesc deprivilegiul de a citi Sfnta Evanghelie i de a purta potirul, de la ridajertfei, pn la prestol, i diaconii. Mai exist cteva grade clerice infe-

rioare, precum masalagiii, exorcitii i portarii (paracliserii).Mai departe, se deosebete la armenii ortodoci un cler secular

alb, de care aparin preoii cstorii i diaconii, i un cler regularnegru, de care aparin episcopii i vartabezii.

n 1881, episcopii armeni au adoptat tiara roman, n timpulserviciului divin, spre a se deosebi de arhimandrii i preoi, care poart,n timpul funciunilor bisericeti, mitra episcopilor ortodoci.

mbrcmintea religioas a clerului armeano-ortodox este la

fel cu a ortodocilor, numai c episcopii lor nu mbrac sacos, pe care-lpoart episcopii ortodoci, ci felonul urciar, ntrebuinat i de preoi.

Preotul, numit derder, poart, n timpul serviciului divin, ncun colier (un guler mare i rigid) mprejurul gtului, numit vagas, carenfieaz, pe partea lui exterioar, tablourile celor doisprezece apostoli,ca emblem a celor dousprezece triburi ale Israelului. n altar, preotul

poart ghete, ns nainte de a cnta Trisaghion, rmne numai nciorapi scuri, scondu-i decoraia i mitra saghavart.

Clerul armeano-ortodox poart prul capului lung, barb lung iveminte orientale, precum clerul ortodox. Preotul are dreptul s ia partela cntatul corului, dar numai atunci cnd el s-a mbrcat, n prealabil, cuo manta neagr, numit lon. Mantaua de culoare albastr se socoteteca prima distincie acordat de mitropolit, cu ncuviinarea catolicosului.A doua distincie mai mare este o cruce de aur pectoral, care se poart

pe un lan de aur. A treia i cea mai mare distincie, acordat unui preot,este un acopermnt violet, preoesc, de cap (ghassag), potcap sauscue, n limba romn.

Bisericile armene, n privina stilului lor arhitectonic, sunt clditela fel ca bisericile ortodocilor, nu au orgi, altarul este ndreptat spreRsrit. Iconostasul nu desparte altarul, pus la o nlime de trei sferturide metru de cealalt parte a bisericii, ci este aezat deasupra pristolului(altarului), i ajunge numai la locul acela, unde, la ortodoci, sunt aezateuile laterale ale altarului. Altarul se nchide cu o perdea foarte mare.

Pardoseala bisericilor armene este fcut cu table de scnduri


45/350

45

Etnii bucovinene

sau cu rogojini de scoare de arbori sau cu covoare, pentru c armeniitrebuie s rmn, n timpul anumitor rugciuni, numai n ciorapi scuri.

Preotul, care slujete Liturghia, trebuie s petreac noaptea din

timpul ntregii sptmni de serviciu n porticul bisericii sau, dac unastfel de portic lipsete, ntr-o ncpere, aat lng biseric.

Armenii ortodoci aduc Sfntul Mir de la catolicosul din Eci-miadzin.

Toi armenii ortodoci ai Bucovinei i Galiiei sunt unii cu paro-hia armeano-ortodox de la Suceava. Declaraia lui Gaebert, c armeniiortodoci din Suceava ar avea dou parohii, este inexact; au, acolo, ce-idrept, doi parohi, ns acetia se mpart cu veniturile parohiale i primul

primete un salariu de 1.000 de guldeni, iar al doilea, 700 de guldeni.De parohia armeano-ortodox din Suceava aparine i comu-

nitatea armenilor din trguorul Gura Humorului, care numr de la10, pn la 15 familii, i care are, acolo, o biseric proprie, nchinatSfntului Gheorghe, frumos zidit, dintr-un material tare, cu ajutorulstrngerii pomenilor coreligionarilor, i trnosit n 1867. n aceast

biseric, slujete Sfnta Liturghie unul dintre parohii din Suceava, decinci ori pe an, i anume:

1). n ziua srbtorii Sfntului Gheorghe;2). direct dup Pate;3). dup Crciun;4). la srbtoarea nlrii lui Hristos i5). n srbtoarea Bunavestire, n amndou zilele din urm, ca

n zilele fondrii, n memoria familiei baron Capri, din Negostina.Armenii ortodoci din Suceava serbeaz, de dou ori pe an,

hramul, i anume n ziua Sfntului Iacov, adic la 29 decembrie, dupstilul vechi, i n ziua Adormirii Mariei, adic duminica dintre 12 i 18august. Au i un sfat al cultului, compus din 12 membri i ales, pe treiani, de adunarea naional, o epitropie, o eforie, epitropi de biseric,numii de obicei muievelle, la Suceava; hakapartzutziun (consiliulde administraie), din care cinci membri formeaz comitetul principal,mai restrns, i ceilali apte, comitetul, ntr-un sens mai larg, ale crorstatute au fost sancionate, n 1872, de ctre naltul guvern.

Sfatul cultului trebuie s fac ordine n toate afacerile admi-


46/350

Dimitrie Dan

46

nistrative i s reprezinte, pretutindeni, interesele bisericii. Are dreptulsupravegherii nvtorilor, care sunt, n acelai timp, cntrei, i arechiar dreptul de suspendare a preoilor, propune candidai pentru un post

de preot al comunei, n vederea alegerii, i recomand pe candidatul alesepiscopului, n scopul hirotonirii.

n sfrit, Epitropia este obligat s fac, naintea adunrii na-ionale, dup terminarea spaiului (mandatului) su de trei ani, o darede seam.

Astfel, candidatul la titlul de preot cltorete, apoi, la Constan-tinopol, unde capt o instruire n dogme i ritual, dup care este hiro-tonit, ca preot, de ctre mitropolit. Dup hirotonirea obinut, rmne la

biserica mitropolitan, ntr-un regim sever, cu uile nchise, supus unuipost de 40 de zile i exerciiilor bisericeti, abia apoi putnd s intre nfunciunea de preot.

Armenii din Suceava mai posed o coal primar naional, cupatru clase, dedicat Sfntului Grigore Iluminatorul, care este adpostit,din 1824, n frumoasa cldire, aat n ograda bisericii parohiale, i areurmtoarea inscripie:

Aceast coal, cu tot mobilierul ei, a fost zidit, spre a luda

pe Domnul, cu mijloacele proprii naiunii armene, cu credina n Ilumi-nator, pentru binele tinerimii armene din oraul Suceava. n anul dupHristos 1824, dup calendarul armean 1273. Mai nainte, exista o coalarmean la Zamca, sub conducerea clugrilor armeni, ns, n timpulocupaiei Bucovinei, aceast coal a fost adpostit ntr-o cldire, m-

preun cu coala moldoveneasc existent atunci. coala primar estecondus, pretutindeni, oriunde triesc armeni, de paroh, care i este, nacelai timp, i profesor de religie. La Suceava i n Romnia, coalaeste condus de un director. Personalul didactic al acestei coli primarese compune din director i din doi profesori suplinitori, care primesc oleaf, mergnd de la 300, pn la 700 de orini. Aici se predau, n limbaarmean, n afara obiectelor obinuite, predate n colile primare, limbagerman i limba romn, de ctre un institutor deosebit i, de asemenea,se cultiv cntecul bisericesc.

ntreinerea preoilor care, de altfel, sunt bine pltii pentrufunciile ndeplinite, de ctre bogaii credincioi, dei nu exist taxe


47/350

47

Etnii bucovinene

pentru a plti institutori, ntreinerea bisericilor i colii, nici pentru n-treinerea familiilor armene srace, n numr de 35 pn la 40 se facedin veniturile aduse de moiile Zamca i Mitoc, ce aparin comunitii

armene din Suceava i au aproximativ 440 de pogoane de pmnt; apoi,din veniturile chiriei pentru locuinele ce aparin bisericii, dar i dindarurile credincioilor.

Monozitismul

n biserica armean-oriental

n monograa, pe care am publicat-o n anul 1890, despre Arme-nii orientali din Bucovina9, am atins, n capitolul al II-lea, n treact, i

particularitile lor religioase. Cu toate c, aici, n-am susinut c Armeniiorientali ar partizani de ai lui Eutichie i monozii. ci numai am zis

c teologi greci, germani, francezi, ba chiar rui i romni, i in de atare,totui am fost astfel neles, ca i cnd a i eu de aceeai prere. Deci,spre a nu ru neles, voiesc, n cele urmtoare, s m rspic precis naceast materie i declar c Armenii orientali nu sunt partizani de ai luiEutichie, prin urmare, nu sunt monozii. Spre a documenta aseriuneamea, voiesc s m folosesc numai de crile liturgice i de alte scrieriteologice de ale Armenilor orientali, care singure au valoare n aceastafacere, deoarece ele conin confesiunea lor.

Cartea ritual i Euchologionul Armenilor orientali, numitDzisaran sau Mato, conine o ntrebare, care se pune candidatuluide preoie ori de anatemizeaz pe Eutichie, nvtorul monozitismului,i pe toi con-soii lui i nc i ali 150 de eretici. Candidatul trebuie srspund, la ecare ntrebare, cu un da, anatema, blestemat s e!.

Este adevrat c biserica armean n-a recunoscui sinodul al IV-lea ecumenic din Chalcedonia. Cauza a fost c ea, din pricina srciei

9 Acest capitol a fost publicat drept adaos la monograa amintit, abia n1902 n.n.


48/350

Dimitrie Dan

48

n termeni a limbii armene, n-a neles dogma, statornicit acolo, desprecele dou naturi n Hristos. Armenii, adic, credeau c numitul sinoda ntrit dogma despre dou persoane i nu despre dou naturi, cea

dumnezeiasc i cea omeneasc, n Hristos, din care cauz susineau ei,mori i adevrat, c n Hristos este numai o unic persoan, i anumecea dumnezeiasc.

Dovad c biserica armean, cu toate c nu a recunoscut sinodulde la Chalcedonia, ntotdeauna a crezut n dou naturi n Hristos i l-amrturisit pe Hristos ca Dumnezeu adevrat i om deplin, este mrturi-sirea niceean, pe care o introduse ul lui Grigore Iluminatorul i care serecit, n biserica armean, totdeauna la sfnta liturghie, de la introducerea

ei i pn n ziua de astzi. i tocmai aici mrturisesc Armenii, precis,c Hristos, Dumnezeu adevrat, este nscut din Dumnezeu adevrat is-a fcut om. Mai ales, va vorbi despre aceasta nsui simbolul credinei,n urmtoarele:

Credem ntr-un Dumnezeu, Tatl atotiitor, fctorul cerului ial pmntului, celor vzute i celor nevzute.

i ntr-unul Domn Isus Hristos, ul lui Dumnezeu, unul nscutdin Dumnezeu Tatl, adic din substana Tatlui. Dumnezeu din Dum-

nezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,nscut i nu fcut. De o in cu Tatl, prin care toate s-au fcut n cerurii pe pmnt, cele vzute i cele nevzute. Care, pentru noi, oamenii, i

pentru a noastr mntuire, s-a pogort din ceruri, s-a ntrupat, s-a fcutom, s-a nscut cu desvrire din Maria, Sfnta Fecioar, prin DuhulSfnt. De la care a luat trup, suet i gnd, i tot ce este n om, n reali-tate, i nu dup nchipuire. A ptimit, s-a rstignit, s-a ngropat, a treiazi a nviat, s-a suit la ceruri cu acelai trup, i ede de-a dreapta Tatlui.i iari va s vie, tot cu acelai trup, i cu mrirea Tatlui s judece viiii morii, a crui mprie nu are sfri

Documents

Etnii_bucovinene