105
FAM
ILIA
- 15
0
Cartea lui Sandu Frunz, Comuni-care simbolic i seducie, este o
relu-are i o aprofundare a studiilor saledespre seducia comunicrii,
compor-tamentul ritualic i religie, studii publi-cate n ultimii ani
n reviste de speciali-tate. Sandu Frunz ne vorbete naceast carte,
simbolic i seductor, attdespre posibilitile regenerrii irestaurrii
dimensiunii simbolice a cul-turii de mas din societatea de consumct
i despre premizele unei realiticonstruit prin comunicare pentruomul
care nu mai este persoan sausubiect, ci individ consumator.
Acestconsumator, care nu se mai las con-struit sau convins de
sisteme unice iabsolute, poate fi sedus s-i recu-pereze structurile
simbolice ale gn-dirii ntr-o societate secularizat n caredeintoarea
sacrului, respectiv a infor-maiei, sunt mass media.
ntr-un discurs restaurator, careface vizibile att nclinaiile
poetice cti formaia filosofic a autorului, aflmc dialectica
sacru-profan este funcio-nal n religiozitatea postmodern nforme pe
care le teoretizeaz o filosofiea comunicrii generalizate.
Aceast
filosofie mizeaz pe faptul c suntemsituai ntr-o ontologie a
suprafeei sem-nificante care face ca lumea s fie unimens text, iar
adevrul o semnificaiede interpretat i de negociat. i maiaflm c
nicio eshatologie nu este posi-bil fr soteriologie i nicio
apocalipsnu e posibil fr parusie ntruct exis-t n om structuri
ireductibile care-l facs gndeasc slbatic, adic simbolici mitic.
Prin urmare, orict de conviniar fi cei care anun iminena unui
sfr-it al religiei, al filosofiei i chiar al co-municrii, n fapt
fiecare eshaton estedoar semnul nspre altceva, iar acelceva ni-l
fac vizibil n societatea trans-parent, societate de mass media,
pro-fesionitii comunicrii.
Cartea este structurat n cinci capi-tole pe parcursul crora
autorul, i elun profesionist al comunicrii, ne des-coper faptul
simplu c lumea este osuprafa semnificant care neprovoac s o
interpretm la un nivelcare depete raionalitatea discur-siv. Astfel,
situat permanent ntr-o situ-aie de interpretare i de
comunicare,omul actual este un om relaionalcare recupereaz, adesea
incontient,
Lecturi dup lecturi
Elvira Groza
Comunicare i seducieSandu Frunz,
Comunicare simbolic i seducie, Editura Tritonic, 2014
Elvira Groza
106
FAM
ILIA
- 15
0
mituri, ritualuri i simboluri vizibilendeosebi n comunicarea
mediatic in cea politic. Sandu Frunz urmretes restituie comunicrii
dimensiuneasimbolic, dar i s instituie seducia capractic existenial
a comunicrii.Semnalm faptul c pe tot parcursullucrrii seducia
urmeaz principiuldialecticii sacru profan astfel nctapare diferena
dintre seducia n planvertical, ca transport simbolic ntrelumi
separate i seducia orizontal, asuprafeei semnificante, care
funcio-neaz n textura crii asemeni uneiplase de siguran aruncat
peste fie-care capitol, astfel nct ochiurile salesunt vizibile
pornind de la relaia titlu-coninut, trecnd prin referinele
bibli-ografice care fac subtil (dar ndreptit)publicitate autorilor
invocai: Aurel Co-doban, Mihai Coman, Moshe Idel,Dorina Tudor,
Vasile Dncu, Nicu Ga-vrilu; prin exemplele alese din massmedia, din
politic i din imaginarulpublicitar i, apoi, prin finalul
fiecruicapitol care n loc de concluzii prop-une deschideri,
invitaii, interpretriale noilor forme de religiozitate care
nepndesc din cotidian.
Cum construiete comunicarearealitatea? Sandu Frunz rspunde
laaceast ntrebare att din perspectivafilosofiei i antropologiei
mass mediact i din perspectiva specialistului ncomunicare. n
primele dou capitoleautorul arat c ntruct experienareligioas a
societii consumiste actu-ale este a sacrului care se manifest
ca-muflat n cotidianul profan, rolul filoso-fului este acela de a
media ntre te-meiuri i simulacre pentru a face trece-rea de la
cunoatere la comunicareprintr-o operaie de deconstruire a
rea-litilor unice i absolute, urmat de re-
construcia unor lumi alternative careexperimenteaz forme diverse
alesacrului. n acest sens, reperul de neo-colit este Aurel Codoban,
restauratorde mesaje simbolice i formator demesageri, care propune
un model defilosofie ce recupereaz raionalitateasemnificant,
perspectiva adevruluica interpretare i metafora lumii ca
textcriptic pentru a vorbi despre absena-prezen a fiinei i despre
tcerea divi-nitii. Concluziile lui Codoban, apro-fundate de autor,
susin c din perspec-tiva transcendenei slabe i a
suprafeeisemnificante lumea e reconstruit ncultura de mas, iar mass
media suntinstrumentul de construcie simbolica realitii. Mai mult,
comunicareadevine seducie pentru c are loc niminena sacrului
camuflat, a prezeneisemnificaiilor, simbolurilor, sensurilorcare
sunt acolo i cer o reorientare aprivirii, de aceea n era
comunicriigeneralizate filosofia trebuie utilizatca metodologie i
etic a comunicrii, asemnificrii i interpretrii.
Menionm c este important, ncontextul trecerii spre analiza
antropo-logic a mass media, subliniereaautorului referitoare la
trecerea de lagndirea (i implicit seducia) vertical,la seducia
orizontal, ca principiu deformare a maselor n care
indiviziiconstruiesc o lume i o ofer ca alterna-tiv celorlali.
Dialogul alteritilor, alntlnirilor cotidiene n iminena sacru-lui,
duce spre construirea unui nou tipde identitate, personal i
profesional,i a unui nou tip de etic, mai ales pro-fesional. Aceste
construcii reies dinanaliza universului mediatic n care sedezvolt
cultura de mas, aici suntmenionate analizele antropologicerealizate
de Mihai Coman care dezv-
