FICHA Dialctica del Iluminismo- Horkheimer Adorno (Junio de
1947)PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ALEMANAPunto de partida: dedicamos
ahora a Friedrich Pollock...Lo que nos habamos propuesto era nada
menos que comprender por qu la humanidad, en luar de entrar en un
estado !erdaderamente humano, desemboc" en un nue!o nero de
barbarie# Tenamos aun demasiada fe en la conciencia actual.En la
actividad cientfca moderna las randes invenciones se !aan con una
creciente decadencia de la cultura te"rica# creamos !oder uiarnos
!or el modelode la orani$aci"n cientfca%&) En la fase actual de
la civili$aci"n 'uruesa ha entrado en crisis nos"lo la orani$aci"n
sino el sentido mismo de la ciencia.(a autodestrucci"n incesante
del iluminismo# o'lia al !ensamiento a!rohi'irse hasta el )ltimo
candor res!ecto de los h*'itos + las tendenciasdel es!ritu del
tiem!o. ,i el !ensamiento se transforma inevita'lemente en mercanca
+ la lenua en em'ellecimiento de -sta# el intento de desnudar tal
de!ravaci"n de'e nearse a o'edecer las e.iencias lin/sticas +
te"ricas actuales antes de 0ue sus consecuencias hist"ricas
universales lo tornen !or com!leto im!osi'le.La apora: la
autodestruccin del iluminismo. (a li'ertad en la sociedad es
inse!ara'le del !ensamiento iluminista.El!ro!io iluminismo
!arali$ado !or el miedo a la verdad# entendiendo a am'os conce!tos
no s"lo en el sentido de la 1historia de la cultura2 sino tam'i-n
en sentido real. 3s como el iluminismo e.!resa el movimiento real
de la sociedad 'uruesa en eneral 'a4o la es!ecie de sus ideas#
encarnadas en !ersonas e instituciones# del mismo modo la verdad no
es s"lo la conciencia racional sino tam'i-n su confuraci"n en la
realidad.DONDE SE HACE OBSERABLE. ! CONCEP"OS #NEL$D#BLES DEL
PLAN"EO:El miedo caracterstico de ale4arse de los hechos
%desviaci"n social).5o+ inse!ara'le del !roreso social. %Relacin
&om're(Naturale)a*El individuo se ve reducido a
cero&6ientras el individuo desa!arece frente al a!arato al 0ue
sirve# ese a!arato lo !rovee como nunca lo ha hecho. En el estado
in4usto la im!otencia + la dirii'ilidad de la masa crece con la
cantidad de 'ienes 0ue le es asinada %#ndi+iduo(Estado*.El es!ritu
no !uede menos 0ue de'ilitarse cuando es consolidado como!atrimonio
cultural + distri'uido con fnes de consumo
%cultura(Producto*."ES#S: El primer ensa,o: 'ase terica.Esclarecer
la me$cla de racionalidad7 realidad social8 naturale$a7 dominio de
la naturale$a. Entra9a dos tesis: 17 el mito es +a iluminismo
%dial-ctica de mito e iluminismo en la Odisea)# tam'i-n de
sacrifcio + de renuncia ;7 el iluminismo vuelve a convertirse en
mitoloa %dominio de la o'4etividad + de la naturalidad m*s ciea)#
tam'iacon# 1el !adre de la flosofa e.!erimental215o+ dominamos la
naturale$a s"lo en nuestra o!ini"n# +nos hallamos sometidos a su
necesidad8 !ero si nos de4*semos uiar !or ella en la invenci"n#
!odramos ser sus amos en la !r*ctica2.!a t"cnica es democr#tica
como el sistema econmico en que se desarrolla. !a t"cnica es la
esencia de tal saber.$icho saber tiende al m"todo, a la e%plotacin
del trabajo, al capital privado o estatal& Poder y conocer son
sinnimosEn su itinerario hacia la nueva ciencia los hombres
renuncian al signi'cado.El iluminismo es totalitario.El nmero se
conviere en el c!non del il"minismo#L! socied!d $"r%"es! se
&!ll! domin!d! 'or lo e("iv!lene# (orna comparable lo
heterog"neoreduci"ndolo a grande)as abstractas. (odo lo que no se
resuelve enn*meros, y en de'nitiva en lo uno, se convierte para el
iluminismo enapariencia+ y el positivismo moderno con'na esto a la
literatura.)!lor y )!lor de UsoEl surgimiento del sujeto se paga
con el reconocimiento delpoder como principio de todas las
relaciones.El mito perece en el iluminismo y la naturale)a en la
pura objetividad. !oshombres pagan el acrecentamiento de su poder
con el e%tra,amiento deaquello sobre lo cual lo ejercitan.
E*r!+!mieno del s",eoEl hombre de ciencia conoce las cosas en la
medida en que puede hacerlas. $e tal suerte el en7s de "stasse
convierte en !ara7-l.No &a, en la ciencia sustitui'ilidad
espec0ca:En los mitos todo acontecimiento debe pagar por el hecho
de haber acontecido. !o mismo acontece en el iluminismo- el hecho
se anula apenas haocurrido.El precio de la identidad de todo con
todo consiste en1ue nada puede ser id2ntico a s mismo. El
iluminismo disuelve el error de lavieja desigualdad, el dominio
inmediato, pero lo eterni)a en la mediacinuniversal que relaciona
todo ente a otro.La separacin del su3eto respecto al o'3eto,
premisa de la abstraccin, sefunda en la separacin respecto a la
cosa, que el amo logra mediante elservidor.El hombre tiene la
ilusin de haberse liberado del terror cuando ya no queda nada
desconocido.!a igualdad se convierte en un fetiche. El derecho no
nace de la libertad. Los mios, como los ritos m#gicos, entienden la
naturale)a que se repite. Esanaturale)a es el alma de lo simblico-
un ser o un proceso que es representado como eterno, porque debe
reconvertirse continuamente en acontecimiento por medio de la
ejecucin del smbolo. .ne%haustibilidad, repeticin sin 'n,
permanencia del objeto signi'cado, no son slo atributos de todos
los smbolos, sino tambi"n el verdadero contenido de "stos. !os
mitos de creacin, en los que el mundo surge de la madre
primigenia,Como si%no- l! '!l!$r!- '!s! ! l! cienci!+ como
sonido,como imagen, como palabra verdadera, es repartida entre las
diversasartes, sin que se pueda recuperar ya m#s la unidad gracias
a su adicin,senestesia o /arte total0. 1omo signo, el lenguaje debe
limitarse a serc#lculo+ para conocer a la naturale)a debe renunciar
a la pretensin deasemej#rsele. 1omo imagen debe limitarse a ser una
copia- para serenteramente naturale)a debe renunciar a la pretensin
de conocer a "sta.L! !n.esis corriene enre !re y cienci!, que las
separa entre s como /secores c"l"r!les0, para convertir a ambas,
como tales, en administra'les, las trans'gura al 'n, justamente por
su cualidad de opuestas, en virtud de sus mismas tendencias, a la
una en la otra.La ciencia es esteticismo, sistema de signos
absolutos, carente de toda intencin que lo trascienda.$icho !re se
convierte una ve) m#s en mundo, en duplicacin ideol4ica5 en
reproduccin dcil.El arte debe aun probar su utilidad. En la obra de
arte se cumple una ve) m#s el desdo'lamiento por el cual lacosa
apareca como al4o espiritual, como manifestacin del mana. Ello
constituye su /aura0. 1omo e%presin de la totalidad, el arte aspira
a la dignidad de lo absoluto.El arte comien)a all donde el sa'er
a'andona al &om're. El arte es para 2l -el modelo de la
ciencia5 , la ciencia de'e a/n lle4ar all donde encontramos al
arte..6e(ciencia1uando puso lmites al saber, ello por lo general no
acontecipara dar paso al arte, sino a la fe. 2ero la fe es un
concepto privativo- se destruye como fe si no e%pone continuamente
su diferencia o su acuerdo con el saber.En la imparcialidad del
len4ua3e cient0co la impotencia ha perdido por completo la fuer)a
de e%presin, y slo lo e%istente halla all su signo neutral.E l
procedimiento matem7tico se plantea como necesario y objetivo-
transforma al pensamiento en cosa, en instrumento, tal como
gustosamente lo llama.!o que parece un triunfo de la racionalidad
objetiva,la sumisin de todo lo que e%iste al formalismo lgico, es
pagado mediantela dcil sumisin de la ra)n a los datos inmediatos.3
trav"s de las innumerables agencias de la produccin de masas y de
su cultura, se inculcan al indi+iduo los estilos o'li4ados de
conducta, present#ndolos como los *nicos naturales, decorosos y
ra)onables. El indi+iduo 1ueda cada +e) m7s determinado como cosa,
como elemento estadstico.El proceso t2cnico5 en el 1ue el su3eto se
&a rei0cado despu"s de habersido cancelado de la conciencia, es
inmune tanto a la ambig4edad del pensamiento mtico como a todo
signi'cado en general, porque la ra)n misma se ha convertido en un
simple accesorio del aparato econmico omnicomprensivo.El ideal
'ur4u2s de la adecuacin a la naturale)a no se re'ere a la
naturale)a amorfa, sino a la +irtud del 3usto medio.!os neopaganos
alemanes, administradores de lapsicologa de guerra, dicen querer
liberar el placer. 2ero como en losmilenios han aprendido a odiarse
bajo la presin del trabajo, en laemancipacin totalitaria el placer
contin*a siendo vulgar y mutilado por elautodesprecio. El placer
permanece sometido a la autoconservacin, talcomo se lo haba
ense,ando la ra)n, en el intervalo depuesta.En la medida en que el
arte renuncia a valer como conocimiento,e%cluy"ndose as de la
!ra.is, es tolerado por la !ra.is social igual que elplacer.!a
angustia de perder el 5, y de anular con el 5 el confn entre s
mismo y el resto de la vida, el miedo a la muerte y a la
destruccin, se halla estrechamente ligado a una promesa de
felicidad por la que la civili)acin se ha visto amena)ada en todo
instante.5u camino fue el de la obediencia y el trabajo, sobre el
cual la satisfaccinbrilla eternamente como pura apariencia, como
belle)a impotente.5u tentacin es neutrali)ada al convertrsela en
puro objeto de contemplacin,en arte.La re4resin de las masas
consiste hoy en la incapacidad de or con los propios odos a1uello
1ue a/n no &a sido odo, de tocar con las propias manos algo que
a*n no ha sido tocado, la nueva forma de ceguera que sustituye a
toda forma mtica vencida.6racias a la mediacin de la sociedad
total, que embiste contra todo impulso y relacin, los &om'res
son reducidos de nuevo a aquello contra locual se volva el
principio del 5, la ley de desarrollo de la sociedad- a
simplesseres 4en2ricos5 i4uales entre s por aislamiento de la
colecti+idad diri4ida en 8orma coacti+a.El instrumento se +uel+e
autnomo- la instancia mediadora del espritu aten*a,
independientemente de la voluntad de los amos, la inmediate) de la
injusticiaeconmica. !os instrumentos del dominio, que todos deben
aferrar 7lenguaje,armas y 'nalmente las m#quinas7, deben dejarse
aferrar por todos.3s, en eldominio, el momento de la racionalidad
se a'rma adem#s como diverso del dominio. El c!r0cer o$,eivo del
insr"meno, que lo torna uni+ersalmente disponi'le, su /objetividad0
para todos, implica ya la crticaal dominio a cuyo servicio el
pensamiento se ha desarrollado.El ori%en '!ric"l!r del 'ens!mieno y
s" 'ers'eciv! "nivers!l &!nsido desde siem're inse'!r!$les#
