UNIVERSIDAD AUTOacuteNOMA DEL CARMEN

Escuela Preparatoria Diurna Campus II

Antologiacutea comentada filosofiacutea

ldquofilosofo luego existordquo

Primera secuencia didaacutectica

Presentado por

LHF Yazael Nazaret Roldaacuten Bantildeos

Colaboradores

L R I Horacio Abreu Delgado

LF David Geroacutenimo Valencia

LP Julio Ceacutesar Gonzaacutelez Vaacuterguez

Nombre del Alumno _________________________________________

Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2014

Grado Grupo

2

Contenido Presentacioacuten 3

Objetivo general 3

Uso de la antologiacutea 3

Justificacioacuten 3

BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA 4

1 Introduccioacuten a la filosofiacutea 4

La filosofiacutea y su vivencia 4

Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real 5

Caracteriacutesticas del filosofar 5

2 Historia de la Filosofiacutea 8

Presocraacuteticos 8

Sofiacutestica 10

Filosofiacutea claacutesica 11

Filosofiacutea medieval 15

Escolaacutestica 17

Filosofiacutea moderna 20

Filosofiacutea contemporaacutenea 26

3 Las Disciplinas Filosoacuteficas 31

Ontologiacutea 32

Metafiacutesica 32

Loacutegica 33

Eacutetica 33

Esteacutetica 33

Epistemologiacutea 34

Referencias 35

2

Contenido Presentacioacuten 3

Objetivo general 3

Uso de la antologiacutea 3

Justificacioacuten 3

BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA 4

1 Introduccioacuten a la filosofiacutea 4

La filosofiacutea y su vivencia 4

Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real 5

Caracteriacutesticas del filosofar 5

2 Historia de la Filosofiacutea 8

Presocraacuteticos 8

Sofiacutestica 10

Filosofiacutea claacutesica 11

Filosofiacutea medieval 15

Escolaacutestica 17

Filosofiacutea moderna 20

Filosofiacutea contemporaacutenea 26

3 Las Disciplinas Filosoacuteficas 31

Ontologiacutea 32

Metafiacutesica 32

Loacutegica 33

Eacutetica 33

Esteacutetica 33

Epistemologiacutea 34

Referencias 35

3

Presentacioacuten La presente antologiacutea comentada es una seleccioacuten de informacioacuten e imaacutegenes selectas para el

aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofiacutea del primer semestre de la Preparatoria Diurna

Unidad Acadeacutemica Campus II Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de informacioacuten

como libros revistas diccionarios asiacute como aquellas que nos ofrece la tecnologiacutea en la actualidad

como paacuteginas web blogs sitios de video o salas de chat acadeacutemicas y se agregaron comentarios

pertinentes para su comprensioacuten por parte de los autores

Esta material corresponde al Bloque I Visioacuten Panoraacutemica de la Filosofiacutea En el capiacutetulo 1

Introduccioacuten a la filosofiacutea usted estudiaraacute las principales caracteriacutesticas del filosofar y la actitud

filosoacutefica en el capiacutetulo 2 Historia de la Filosofiacutea usted haraacute un recorrido sustancial por las

principales cosmovisiones y problemas filosoacuteficos en la historia hasta nuestros diacuteas y el capiacutetulo 3

Las disciplinas filosoacuteficas usted recorreraacute la filosofiacutea sistemaacutetica sus disciplinas y objetos de estudio

de cada una

Al concluir esta unidad el estudiante analizaraacute las diferentes

cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofiacutea auxiliaacutendose de la

antologiacutea comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad

Con la finalidad de promover la investigacioacuten y el conocimiento en

diversas fuentes este primer bloque de la antologiacutea de filosofiacutea para primer semestre ha sido

dotado de hiperviacutenculos haciacutea otras fuentes como glosarios videos o paacuteginas web que

enriqueceraacuten su conocimiento En cada paacutegina donde encuentre alguacuten iacutecono de hiperviacutenculo

o video busque los textos resaltados en otro color y revise la informacioacuten complementaria

Los hiperviacutenculos corresponden a biografiacuteas o datos generales de alguacuten personaje conceptos

o teacuterminos baacutesicos de filosofiacutea y videos sugerentes para complementar alguna temaacutetica de

modo maacutes entretenido

La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre

del nuacutecleo baacutesico del bachillerato estaacute encaminada al campo de conocimiento donde el

estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades criacuteticas que le permitan juzgar y

valorar los entornos sociales que lo rodean de manera que prevenga y evite la construccioacuten

de sociedades totalitarias y dogmaacuteticas que cancelen sus libertades ademaacutes de que valore

praacutecticas sociales distintas a las suyas y de este modo asuma una actitud responsable hacia

los demaacutes

4

BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA

Objetivo El alumno argumentaraacute desde un sistema de pensamiento filosoacutefico a partir del

estudio de las diversas corrientes filosoacuteficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofiacutea

sistemaacutetica

1 Introduccioacuten a la filosofiacutea a filosofiacutea surge de la curiosidad humana en su afaacuten por encontrar respuestas a las

preguntas maacutes inquietantes de la existencia humana la verdad el ser la existencia

auteacutentica el Absoluto la trascendencia del espiacuteritu el bien y el mal Preguntarse

acerca de estas cuestiones es hacer filosofiacutea e ir dando respuesta con

nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexioacuten profunda es

filosofar Esta tendencia a investigar o buscar el sentido uacuteltimo de las

cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la

historia de la filosofiacutea es la huella que ha dejado el hombre en esa

tendencia los aspectos y las soluciones que han descubierto los

filoacutesofos acerca de la realidad

La filosofiacutea y su vivencia efinir la palabra filosofiacutea suele ser una tarea demasiado difiacutecil por no decir

imposible si lo que se quiere transmitir es la comprensioacuten de lo que es filosofiacutea y

no soacutelo un simple concepto memoriacutestico Algo asiacute como saber lo que es un bisturiacute

al leer un libro de cirugiacutea y que sin embargo no implica que ya se sepa usarlo

No se puede definir la filosofiacutea antes de hacerla Una ciencia una disciplina un hacer

humano cualquiera recibe su concepto claro su nocioacuten precisa cuando ya el hombre ha

dominado ese hacer esto quiere decir que la filosofiacutea maacutes que ninguna otra ciencia necesita

ser vivida Necesitamos tener de ella una vivencia

Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson

Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pariacutes estudiarlo muy bien notar

uno por uno los diferentes nombres de las calles estudiar sus direcciones luego puede

estudiar los planos de esos monumentos puede repasar las series de las fotografiacuteas del Museo

del Louvre una por una Despueacutes de haber estudiado el plano y los monumentos puede este

hombre procurarse una visioacuten de las perspectivas de Pariacutes mediante una serie de fotografiacuteas

tomadas desde distintos puntos de vista Puede

llegar de esa manera a tener una idea realmente

clara clariacutesima detalladiacutesima de Pariacutes

Esta idea podraacute ir perfeccionaacutendose cada vez maacutes

conforme los estudios de este hombre sean cada vez

maacutes minuciosos pero siempre seraacute una mera idea En

cambio veinte minutos de paseo a pie por Pariacutes son

una vivencia Entre veinte minutos de paseo a pie por

una calle de Pariacutes y la maacutes larga y minuciosa coleccioacuten

L

D

4

BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA

Objetivo El alumno argumentaraacute desde un sistema de pensamiento filosoacutefico a partir del

estudio de las diversas corrientes filosoacuteficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofiacutea

sistemaacutetica

1 Introduccioacuten a la filosofiacutea a filosofiacutea surge de la curiosidad humana en su afaacuten por encontrar respuestas a las

preguntas maacutes inquietantes de la existencia humana la verdad el ser la existencia

auteacutentica el Absoluto la trascendencia del espiacuteritu el bien y el mal Preguntarse

acerca de estas cuestiones es hacer filosofiacutea e ir dando respuesta con

nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexioacuten profunda es

filosofar Esta tendencia a investigar o buscar el sentido uacuteltimo de las

cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la

historia de la filosofiacutea es la huella que ha dejado el hombre en esa

tendencia los aspectos y las soluciones que han descubierto los

filoacutesofos acerca de la realidad

La filosofiacutea y su vivencia efinir la palabra filosofiacutea suele ser una tarea demasiado difiacutecil por no decir

imposible si lo que se quiere transmitir es la comprensioacuten de lo que es filosofiacutea y

no soacutelo un simple concepto memoriacutestico Algo asiacute como saber lo que es un bisturiacute

al leer un libro de cirugiacutea y que sin embargo no implica que ya se sepa usarlo

No se puede definir la filosofiacutea antes de hacerla Una ciencia una disciplina un hacer

humano cualquiera recibe su concepto claro su nocioacuten precisa cuando ya el hombre ha

dominado ese hacer esto quiere decir que la filosofiacutea maacutes que ninguna otra ciencia necesita

ser vivida Necesitamos tener de ella una vivencia

Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson

Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pariacutes estudiarlo muy bien notar

uno por uno los diferentes nombres de las calles estudiar sus direcciones luego puede

estudiar los planos de esos monumentos puede repasar las series de las fotografiacuteas del Museo

del Louvre una por una Despueacutes de haber estudiado el plano y los monumentos puede este

hombre procurarse una visioacuten de las perspectivas de Pariacutes mediante una serie de fotografiacuteas

tomadas desde distintos puntos de vista Puede

llegar de esa manera a tener una idea realmente

clara clariacutesima detalladiacutesima de Pariacutes

Esta idea podraacute ir perfeccionaacutendose cada vez maacutes

conforme los estudios de este hombre sean cada vez

maacutes minuciosos pero siempre seraacute una mera idea En

cambio veinte minutos de paseo a pie por Pariacutes son

una vivencia Entre veinte minutos de paseo a pie por

una calle de Pariacutes y la maacutes larga y minuciosa coleccioacuten

L

D

5

de fotografiacuteas hay un abismo La una es una mera idea una representacioacuten un concepto una

elaboracioacuten intelectual mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto

esto es vivirlo vivir con eacutel tenerlo propia y realmente en la vida

Para vivir la filosofiacutea es indispensable entrar en ella como se entra en una selva entrar en

ella a explorarla Por ello en esta primera parte se te daraacute una idea de lo queacute es la filosofiacutea a

partir del sentido de la voz filosofiacutea sus caracteriacutesticas y la definicioacuten de su objeto de estudio

Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real omo definicioacuten nominal la filosofiacutea es un vocablo formado por las palabras griegas

filos y Sofiacutea que unidas significan ldquoamor a la sabiduriacuteardquo y el filoacutesofo es el amigo o

amante de la sabiduriacutea el que la busca y la cultiva Entonces la filosofiacutea es un saber

pero de queacute tipo pues existen muchos hay el tipo de saber que todos tenemos

sin haber aprendido o reflexionado sobre nada y hay otro saber que

adquirimos cuando lo buscamos este uacuteltimo es el tipo de saber de la filosofiacutea

Como definicioacuten real tomaremos la hecha por Aristoacuteteles seguacuten la cual la

filosofiacutea es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma

racional De la anterior definicioacuten se derivan tanto el objeto material como

el objeto formal de estudio de la filosofiacutea

El objeto material o el queacute estudiar son todas las cosas tanto las materiales como las

espirituales las visibles e invisibles las mentales o extra-mentales en ese sentido es la

ciencia maacutes universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe

El objeto formal o el coacutemo estudiarlo es a traveacutes de las causas supremas y de forma

racional todas las demaacutes ciencias estudian los mismos fenoacutemenos que la filosofiacutea pero

referidos a un sector especiacutefico de la realidad y principalmente por medio de las causas

proacuteximas el conocimiento que busca la filosofiacutea es maacutes profundo pues se remonta a las

causas uacuteltimas de las cosas

Caracteriacutesticas del filosofar odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar de

hecho todos en alguacuten momento lo hemos hecho sin saberlo Por ello te describireacute

alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofiacutea quizaacutes descubras

alguna de ellas en ti

Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde

que tenemos memoria Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra

existencia y nuestro lugar en el mundo es decir la inquietud de preguntarse

sobre el porqueacute de las cosas es una actitud intriacutenseca del ser humano desde que

adquirimos consciencia1 de nuestra existencia Ese afaacuten de interrogar o

1 Capacidad de reconocerse a siacute mismo

C

T

6

preguntarse sobre cosas inexplicables tambieacuten lo desarrollaron hace siglos los chinos los

griegos los egipcios los mayas etc Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad

de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos soacutelo

suposiciones

Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la

duda que nos invade sobre temas que nos resulta necesario

responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes

No obstante aun cuando existen muchas respuestas para cada

problema la duda permanece hasta que nuestra propia mente es

capaz de satisfacer por siacute misma su afaacuten de certeza Dudamos no

solo de lo que vemos escuchamos o sentimos sino incluso de las

explicaciones que recibimos sobre ciertos fenoacutemenos La duda

es el principio fundamental y maacutes importante de la actividad filosoacutefica constante actitud

indagatoria llevada hasta el infinito pues la filosofiacutea busca las causas uacuteltimas y los primeros

principios de todo cuanto nos rodea Aunque parezca iroacutenico el simple hecho de dudar sobre

lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no es ya dudar de

nuestra existencia

Una tercera disposicioacuten en el aacutenimo de quien desea filosofar es la capacidad de asombro

Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido La lluvia es

un fenoacutemeno por todos conocido se sabe el proceso que la ocasiona que

cuando el vapor se condensa se vuelve liacutequido en las nubes y que de ahiacute se

precipita sobre la corteza terrestre no resulta nada sorprendente pero

piensa en los hombres de hace 2500 o 3000

antildeos iquestcrees que no se hayan sorprendido

Ahora piensa por ejemplo en los disentildeos de

los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son

atribuidos a seres de otros planetas iquestacaso no te asombran estos

descubrimientos iquestNo te atrae el tema Pues bien lo que

sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que

antes eran interrogantes hoy ya no lo son dando paso a nuevos

hallazgos o problemas El asombro provoca en nosotros diversas emociones podemos ir

desde la sorpresa hasta el miedo pero sobre todo curiosidad y eacutesta nos lleva nuevamente a

la buacutesqueda de soluciones

7

Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global

considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con

las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos

aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por

ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera

directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no

se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa

aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su

entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del

espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante

buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable

2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo

6

preguntarse sobre cosas inexplicables tambieacuten lo desarrollaron hace siglos los chinos los

griegos los egipcios los mayas etc Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad

de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos soacutelo

suposiciones

Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la

duda que nos invade sobre temas que nos resulta necesario

responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes

No obstante aun cuando existen muchas respuestas para cada

problema la duda permanece hasta que nuestra propia mente es

capaz de satisfacer por siacute misma su afaacuten de certeza Dudamos no

solo de lo que vemos escuchamos o sentimos sino incluso de las

explicaciones que recibimos sobre ciertos fenoacutemenos La duda

es el principio fundamental y maacutes importante de la actividad filosoacutefica constante actitud

indagatoria llevada hasta el infinito pues la filosofiacutea busca las causas uacuteltimas y los primeros

principios de todo cuanto nos rodea Aunque parezca iroacutenico el simple hecho de dudar sobre

lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no es ya dudar de

nuestra existencia

Una tercera disposicioacuten en el aacutenimo de quien desea filosofar es la capacidad de asombro

Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido La lluvia es

un fenoacutemeno por todos conocido se sabe el proceso que la ocasiona que

cuando el vapor se condensa se vuelve liacutequido en las nubes y que de ahiacute se

precipita sobre la corteza terrestre no resulta nada sorprendente pero

piensa en los hombres de hace 2500 o 3000

antildeos iquestcrees que no se hayan sorprendido

Ahora piensa por ejemplo en los disentildeos de

los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son

atribuidos a seres de otros planetas iquestacaso no te asombran estos

descubrimientos iquestNo te atrae el tema Pues bien lo que

sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que

antes eran interrogantes hoy ya no lo son dando paso a nuevos

hallazgos o problemas El asombro provoca en nosotros diversas emociones podemos ir

desde la sorpresa hasta el miedo pero sobre todo curiosidad y eacutesta nos lleva nuevamente a

la buacutesqueda de soluciones

7

Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global

considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con

las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos

aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por

ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera

directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no

se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa

aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su

entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del

espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante

buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable

2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo

7

Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global

considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con

las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos

aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por

ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera

directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no

se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa

aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su

entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del

espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante

buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable

2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo

8

2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto

permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista

del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos

como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo

ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar

asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde

antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de

encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que

la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la

ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea

Presocraacuteticos

n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen

y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual

procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan

se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas

que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa

del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza

lo denominan arjeacute (arkheacute)

Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o

inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas

materialistas y espiritualistas concretas y abstractas

A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las

cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como

presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el

siglo VII aC

Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los

filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y

elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales

Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida

a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y

oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece

Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo

3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente

E

9

Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser

infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado

apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo

era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular

iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten

al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad

Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y

originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y

rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire

fuego

Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada

fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos

consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni

tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un

principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a

nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima

instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La

naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las

piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas

de los distintos tipos de triaacutengulos

Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia

ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas

partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se

encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron

ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a

la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino

conformando asiacute el cosmos

Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra

formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e

indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el

vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten

surge la pluralidad

Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que

conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o

10

explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes

que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del

universo y de su devenir constante

El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo

devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o

dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que

todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos

veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de

modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes

del logos

Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos

caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten

(doxa)

Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-

Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa

del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por

objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo

El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna

El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser

otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad

de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo

sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres

Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado

primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la

retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este

movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas

os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten

perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se

dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la

eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los

joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica

El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se

centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre

L

11

Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad

absoluta y priorizaban el concepto de utilidad

ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz

en poliacutetica

Para el sofismo toda moral y cultura proviene del

hombre y este concepto los llevoacute a romper con el

pensamiento tradicional que los llevoacute a un

escepticismo y relativismo subjetivo

Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las

sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo

es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que

son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los

fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten

es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que

las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos

ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El

pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico

Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era

capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente

despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su

habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar

ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade

apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva

Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron

Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles

Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y

Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas

oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de

Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador

revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda

huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales

no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se

encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos

Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a

alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus

S

12

primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la

labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en

torno al ser humano y la sociedad

Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores

especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la

plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica

pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener

verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que

deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de

aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma

Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la

verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas

y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten

de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico

y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las

cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello

no debe admitirse el escepticismo sofista

La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a

los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y

confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute

debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por

las respuestas y afirmaciones de sus adversarios

La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su

pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas

que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre

mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus

de los hombres

En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas

Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en

una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos

procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado

Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la

conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz

de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates

pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo

bueno es decir nadie obra mal a sabiendas

13

Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute

entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o

existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o

vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a

beber la Cicuta4

latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates

y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de

la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse

ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del

idealismo

Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto

emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de

occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado

Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el

mundo inteligible (ideas)6

Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen

una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario

el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las

cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece

no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y

eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los

sentidos

El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos

por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde

contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas

nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo

(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de

elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo

entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el

mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa

(opinioacuten)

Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e

invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional

4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo

P

13

Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute

entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o

existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o

vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a

beber la Cicuta4

latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates

y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de

la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse

ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del

idealismo

Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto

emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de

occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado

Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el

mundo inteligible (ideas)6

Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen

una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario

el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las

cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece

no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y

eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los

sentidos

El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos

por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde

contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas

nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo

(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de

elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo

entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el

mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa

(opinioacuten)

Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e

invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional

4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo

P

14

(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible

(pasiones y apetitos)

Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes

filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce

La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza

o valor y la templanza

ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia

fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que

rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis

realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado

y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo

Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de

Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad

de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que

seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi

maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un

trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo

La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto

son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad

cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso

4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)

Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y

alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de

los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento

espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades

Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los

sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel

ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas

Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre

es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin

segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo

sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el

alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo

siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo

A

15

que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la

temeridad y la cobardiacutea

Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que

soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien

comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores

Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que

habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la

determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten

teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una

orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros

siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas

iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que

competiraacuten con los modelos filosoacuteficos

Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres

apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no

soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar

comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y

cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura

filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos

7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom

E

Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica

16

En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad

quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra

las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten

an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste

Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y

representante de la patriacutestica Su obra supone la primera

gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque

inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento

de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la

aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable

en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos

Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en

el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada

orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel

mismo describe en sus Confesiones

La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la

filosofiacutea

En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una

naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien

supremo Eterno e Inmutable

En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la

comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con

influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y

necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)

En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la

verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar

donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino

de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a

siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la

que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias

a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y

tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor

En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un

principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel

S

17

Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o

scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en

occidente durante la edad media A partir del siglo VI la

actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada

en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que

se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los

estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia

basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino

escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado

las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron

asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa

Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo

XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea

en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras

la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos

autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger

Bacon y Sto Tomaacutes

an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de

la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera

siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias

agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la

verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es

racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible

en siacute mismo

Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la

existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes

perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no

seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios

Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el

maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en

la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental

8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea

F

S

18

ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el

doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en

Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo

afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las

matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la

que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas

latiacuten hebreo griego y aacuterabe

En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su

compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la

experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la

autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el

ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su

pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia

Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de

la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas

de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y

comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen

todo el conocimiento posible la Escritura y la

Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las

causas primeras y la ciencia experimental por la que

soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe

espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico

de la escolaacutestica

anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor

angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa

capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un

verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto

ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre

ambas fuentes uacutenicas del conocimiento

Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten

de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen

eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media

9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones

R

S

19

De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime

del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de

las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del

que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al

estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella

se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres

al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan

entre si las cosas

La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras

que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir

la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone

que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios

aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea

por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas

para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo

racional

uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha

exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado

Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras

que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven

ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el

grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas

franciscanas

Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto

Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o

atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere

decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente

generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten

de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En

ninguacuten momento representar esencias inexistentes

Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas

escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo

superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la

exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten

tradicional se presenta del modo siguiente

G

20

Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su

reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea

moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la

posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema

del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo

y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de

la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos

esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que

soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las

abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la

investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten

Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo

geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute

nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten

de los fenoacutemenos con base en el estudio de

la naturaleza

Galileo Galilei al construir el telescopio

comprueba la teoriacutea copernicana y de paso

descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables

como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares

eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un

meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases

las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su

introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior

concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las

matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda

del meacutetodo nuevo

La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el

camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos

los filoacutesofos modernos

Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera

la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el

conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las

matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy

11 Sin lugar a dudas su obra cumbre

S

R

21

denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el

conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando

el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el

conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el

fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad

Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo

XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un

meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar

un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de

descubrir de inventar

Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia

sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme

nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que

3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso

adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella

Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente

cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las

verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone

en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de

encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute

llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda

es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que

exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como

ldquoCogito ergo sumrdquo

La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias

produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena

confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo

Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas

innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten

para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por

el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que

son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un

unicornio

22

Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del

propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de

Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como

en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus

tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios

(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que

existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una

contradiccioacuten

Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que

ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito

e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo

Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es

Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida

como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa

pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante

ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes

lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la

existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento

humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una

tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos

conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas

tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los

hechos contradicen tal hipoacutetesis

Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso

de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en

nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar

que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente

sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos

Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten

(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten

miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto

en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece

Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y

compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un

sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas

compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples

J

23

La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una

idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es

un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por

debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada

cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas

cualidades

mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la

humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de

perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para

poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en

sus planes a no ser la falta de salud

Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y

empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del

conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para

poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en

la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por

todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta

doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales

Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3

preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la

primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera

religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute

es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica

Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento

proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo

que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro

intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos

son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo

que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en

un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora

Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la

realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia

para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo

existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que

lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean

conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un

espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de

I

24

percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos

distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos

estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a

esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues

nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora

Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia

sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias

Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o

negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien

consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas

ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por

lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello

que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa

En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos

Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos

ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por

ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si

analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el

predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en

conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con

analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres

racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los

juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues

analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo

como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la

cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario

ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si

efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y

particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no

necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla

sin contradiccioacuten loacutegica)

Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental

pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es

el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant

25

riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten

simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es

realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea

ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla

la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el

desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como

las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe

encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese

desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender

el desarrollo y devenir de todo cuanto existe

Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que

supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea

mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea

contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis

que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla

(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute

semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar

paso a una realidad mejor

uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo

corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo

ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias

en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano

al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma

Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos

en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente

representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los

fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el

metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando

sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado

descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la

adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso

humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser

explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni

miacutestico es la edad adulta de la humanidad

F

A

26

De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a

ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes

que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el

modo en que progresa la raza humana en su conjunto

El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el

utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean

uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad

Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea

contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814

Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo

XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen

nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas

anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo

positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras

dos cuestiones caracteriacutesticas

Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es

uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra

manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la

fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en

algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo

vitalismo filosofiacutea analiacutetica)

Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar

una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha

dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento

para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos

casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se

defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y

finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un

verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)

R

El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel

27

Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones

sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial

poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal

como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda

para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica

l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el

idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que

busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente

expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar

la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx

Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y

trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del

desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a

traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora

de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que

transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar

histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad

fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material

Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de

su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de

una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de

clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus

derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a

costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad

es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la

antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea

seriacutea la siacutentesis

La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una

manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra

vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten

humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador

vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino

para otro

E

28

italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al

racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier

categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues

suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento

comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser

entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo

El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna

hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en

teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los

seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no

representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos

bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos

y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que

postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su

comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos

vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute

distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo

(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)

El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda

su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen

distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos

dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido

biograacutefico e histoacuterico

En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo

irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una

filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich

Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida

no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida

fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La

vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor

V

29

La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de

experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten

personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La

filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir

al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no

me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o

aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de

engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad

Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia

vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo

individual cambio enfermedad muerte finitud

enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia

preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel

utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la

conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y

la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento

(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el

fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como

manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno

tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten

intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al

naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel

ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto

Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con

frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias

que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea

no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las

cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia

Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y

en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno

La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario

llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de

voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la

intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho

de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de

conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a

algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo

conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten

F

30

puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su

sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez

hasta lo puedo amar u odiar

La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en

la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia

opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A

diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo

perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo

importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de

realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario

desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que

sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro

contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute

l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia

el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este

movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico

fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las

cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis

emplean dos estrategias

Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros

conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo

dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente

en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten

a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por

lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica

En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su

intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo

humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia

la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la

libertad entre otros

Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la

cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia

La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute

afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute

E

31

hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de

ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto

a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)

surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el

racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado

al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas

Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y

tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva

Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y

cultural de la humanidad

Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos

de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha

desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo

ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de

ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los

americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el

reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean

que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya

sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros

Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al

esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del

mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la

humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los

latinoamericanos

Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos

somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo

3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros

tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo

mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la

respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un

cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien

guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo

sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que

matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las

cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas

L

F

S

32

de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito

determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas

consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen

diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar

sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis

Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y

logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo

pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder

iquestqueacute son los entes

Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa

fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede

existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es

decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por

queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera

Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se

habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es

distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea

diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos

de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que

cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia

todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias

acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc

Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino

como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su

nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo

y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo

Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron

en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios

las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea

primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica

por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al

hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los

sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones

es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero

para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda

L

L

33

posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes

importantes

Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o

ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes

y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que

tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una

estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe

tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario

Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo

puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser

soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es

casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de

soltero

Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de

limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo

darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es

condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan

dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan

laacutestima

La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo

o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas

leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus

estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas

que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas

frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de

ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera

en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende

completamente de ti

Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa

ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las

diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza

de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el

arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las

personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son

subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal

S

T

E

34

vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute

muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten

lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello

(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo

hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir

que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco

Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa

conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se

derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es

factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a

esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a

las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay

cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer

vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil

en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo

que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo

L

F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a

35

Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel

httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm

Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua

Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en

plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU

Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico

DF Encuentro

Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato

httpwwwwebdianoiacomindexhtml

Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-

torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-

Ahtm

Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida

httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm

Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua

La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea

httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo

Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez

editores

Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous

httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml

Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya

Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua

Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas

httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm

wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en

Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm

Referencias

33

posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes

importantes

Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o

ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes

y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que

tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una

estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe

tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario

Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo

puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser

soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es

casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de

soltero

Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de

limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo

darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es

condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan

dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan

laacutestima

La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo

o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas

leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus

estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas

que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas

frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de

ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera

en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende

completamente de ti

Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa

ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las

diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza

de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el

arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las

personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son

subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal

S

T

E

34

vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute

muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten

lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello

(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo

hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir

que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco

Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa

conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se

derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es

factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a

esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a

las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay

cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer

vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil

en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo

que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo

L

F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a

35

Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel

httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm

Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua

Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en

plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU

Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico

DF Encuentro

Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato

httpwwwwebdianoiacomindexhtml

Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-

torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-

Ahtm

Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida

httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm

Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua

La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea

httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo

Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez

editores

Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous

httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml

Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya

Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua

Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas

httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm

wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en

Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm

Referencias

34

vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute

muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten

lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello

(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo

hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir

que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco

Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa

conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se

derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es

factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a

esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a

las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay

cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer

vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil

en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo

que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo

L

F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a

35

Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel

httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm

Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua

Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en

plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU

Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico

DF Encuentro

Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato

httpwwwwebdianoiacomindexhtml

Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-

torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-

Ahtm

Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida

httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm

Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua

La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea

httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo

Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez

editores

Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous

httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml

Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya

Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua

Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas

httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm

wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en

Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm

Referencias

35

Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel

httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm

Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua

Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en

plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU

Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico

DF Encuentro

Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato

httpwwwwebdianoiacomindexhtml

Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-

torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-

Ahtm

Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida

httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm

Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua

La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea

httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo

Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez

editores

Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous

httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml

Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya

Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua

Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas

httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm

wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en

Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm

Referencias