FILOSOFÍA ELABORÓ:

Adrián Blanco Ancona

Jeffrey Caamal Gómez

Guillermo Gonzalez Huitzil

INDICE

DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA

PENSAMIENTO PREFILOSÓFICO

MITO

LEYENDA

PARA SABER MÁS…..

3

4

5

6

8

10

PÁGINAS

DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA

DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA

La filosofía es el estudio de una variedad de

problemas fundamentales acerca de cuestio-

nes como la existencia, el conocimiento,

la verdad, la moral, la belleza, la mente y

el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filo-

sofía se distingue del misticismo, la mitología y

la religión por su énfasis en

los argumentos racionales por sobre

los argumentos de autoridad y de

la ciencia porque generalmente lleva adelante

sus investigaciones de una manera

no empírica, sea mediante el análisis concep-

tual, los experimentos menta-

les. la especulación u otros métodos a priori,

aunque sin desconocer la importancia de los

datos empíricos.

La palabra procede del griego, y está

compuesta de φίλος ("filos", amor) y

σοφία ("sofia", sabiduría): φιλοσοφία

(amor a la sabiduría).

Crítica

es un saber crítico, que pone en

duda ciertas cosas que no le

parecen suficientemente claras

o bien explicadas.

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA

Certidumbre Radical

los filósofos no se conforman con

cualquier clase de respuesta.

Fundamentada

el filósofo desea saber en qué se

basan todos nuestros conoci-

mientos. Nos hace reflexionar

sobre los fundamentos en los que

se asientan nuestros conceptos,

conocimientos y creencias. Para

ello, realiza una exhaustiva revi-

sión de los fundamentos, conoci-

dos también como ‘principios’.

Totalizadora

la filosofía tiene una tendencia a la

‘universalidad’, pues no se conforma

con explorar fragmentos de la reali-

dad, ni con dar visiones parciales

del mundo.

Sabiduría:

la filosofía es un conocimiento

que se preocupa por encontrar el

sentido, meta y valor último de la

vida humana, siempre con el fin

de proyectar una vida mejor.

Praxis –práctica

la filosofía trata problemas y

soluciones que tienen profun-

das repercusiones en la socie-

dad, demoliendo prejuicios y

falsas concepciones para des-

pejar el camino y construir nue-

vas alternativas y mejores

mundos.

El pensamiento prefilosófico es importante por varias razones. Primera,

porque es indispensable estudiar las cosmovisiones (weltanchauungen)

que influyeron en la formación del Génesis. Segundo, porque es el pensa-

miento que precedió a la filosofía y porque la filosofía como saber especu-

lativo no puede prescindir de su pasado y de su evolución en el tiempo. Y

por último, porque el amante del saber no puede dejar de lado lo que evi-

dentemente es una forma de conocimiento y no menos apreciable.

El pensamiento mítico antiguo sirve para tener mejor apreciación del pen-

samiento griego, resaltando la originalidad de su pensamiento analítico.

Los griegos lograron elevarse por encima de esas cosmovisiones, pero no

hay que olvidar que todo ser pensante está dentro de una cosmovisión y

en consecuencia piensa desde esa cosmovisión o visión total de la reali-

dad en la cual participa con los demás miembros de la comunidad.

El pensamiento pre filoso fico de las diversas culturas antiguas

(mesopotá micá)

Una leyenda es un relato de hechos humanos que se

transmite de generación en generación y que se percibe

tanto por el emisor como por el receptor, como parte de

la historia.

LEYENDA

“Los Jardines Colgantes de Babilonia “

Una de las antiguas Siete Maravillas del mundo

está relacionada con el tema que tocamos en

esta página, y son los llamados jardines colgan-

tes de Babilonia. La ciudad de Babilonia perte-

necía a un reino de igual nombre, ubicado en la

Mesopotamia, a orillas del río Eufrates, en la

actual Iraq. Fue fundada hacia el 2500 a.C. y

cobró importancia 500 años después, pero re-

cién durante el reinado de Nabucodonosor II

(605 adC - 562 adC), después de grandes gue-

rras, la ciudad fue embellecida y además de los

jardines colgantes se contruyó la Puerta de Is-

tar. Cuenta la leyenda que este rey quiso ren-

dirle homenaje a su esposa, haciéndole un re-

galo que le mostrara su amor por ella, y a la vez

le recordara las montañas de su tierra nativa,

tan diferentes a la llanura babilónica. Y, en lugar

de lo que cualquiera imagina al escuchar

“jardines colgantes”, la vegetación se disponía

en terrazas o balcones, sobresalía, y es justa-

mente una mala traducción del griego kremas-

tos la que llevó a la actual denominación de

“Jardines colgantes de Babilonia”. Los jardines

se construyeron llevando a la ciudad grandes

rocas, que a diferencia de los ladrillos utilizados

en la construcción en esa época, eran más re-

sistentes a la humedad y erosión.

Se acomodaron formando terrazas escalonadas,

donde se colocó la tierra necesaria y se empezó a

plantar árboles, arbustos, plantas con flores, etc.

Además, se diseñó y construyó maquinaria de

riego: una noria, que servía de transporte para el

agua desde las zonas de pozos hasta las de riego.

El clemente clima mesopotámico, sumado a la

eficacia de los instrumentos babilónicos, llevaron

a que en poco tiempo los jardines estuvieran re-

pletos de plantas, y cuenta la leyenda que las co-

pas de los árboles se podían divisar desde fuera

de las inexpugnables murallas que protegían a la

ciudad. En el año 539 a. de C. los persas lograron

conquistar Babilonia y sobrevino la decadencia de

la esplendorosa ciudad. La población menguó so-

bre el siglo IV aC, cuando Alejandro Magno visitó

la ciudad ya habían partes en ruinas. Fue definiti-

vamente destruida con la conquista de Evemero,

quien la prendió fuego, en el año 125 antes de

Cristo. En el primer siglo antes de Cristo, el filó-

sofo griego Estrabón describió a los jardines col-

gantes de Babilonia: “Este consta de terrazas

abovedadas alzadas unas sobre otras, que des-

cansan sobre pilares cúbicos. Éstas son ahueca-

das y rellenadas con tierra para permitir que ár-

boles de gran tamaño sean plantados. Los pilares,

las bóvedas, y las terrazas están construidas con

ladrillo cocido y asfalto.”

(SERGIO MARTIN)

Bibliografí a SERGIO MARTIN. (s.f.). MISTERIOS Y ENIGMAS. Recuperado el 01 de FEBRERO de 2014, de http://

misteriosyenigmas-zephiro09.blogspot.mx/2009/08/el-mito-del-diluvio-en-mesopotamia.html

Un mito es un relato tradicional de acontecimientos prodigio-

sos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios,

tales como dioses, semidioses, héroes o monstruos. Es una na-

rración fabulosa e imaginaria que intenta dar una explicación

no racional a la realidad

Este es el mito del Diluvio, Sumerio-Acadio, si bien in-

fluenciado por la transcripción babilónica.

Es interesante observar, como se mantiene en el mismo

que tal diluvio fué obra de ENLIL, en su afán de acabar

con los molestos humanos.

¿Fué acaso un enorme sunami provocado artificialmen-

te?

Contemplé la apariencia del tiempo. El tiempo era espan-

toso de contemplar. Subí al barco y clavé la entrada. Pa-

ra clavar (todo) el barco, a Puzur-Amurri, el barquero,

Cedí la estructura con su contenido.

Al primer resplandor del alba, Una nube negra se alzó del

horizonte. Gn 7:11 En su interior Adad truena, Mientras

Sullat y Hanis van delante, (100) Moviéndose como he-

raldos sobre colina y llano. Erragal arranca los postes;

Avanza Mnurta y hace que los diques sigan.

Una nube negra: (resultado del impacto de algo contra la

superficie?)

Los Anunnaki levantan las antorchas, Encendiendo la

tierra con su fulgor. La consternación debida a Adad llega

a los cielos, Pues volvió en negrura lo que había sido luz.

[La vasta] tierra se hizo arlicos como [una perola]. Duran-

te un día la tormenta del sur [sopló], Acumulando veloci-

dad a medida que bufaba [sumergiendo los montes],

(110) Atrapando a la [gente] como una batalla.

La oscuridad debió ser impresionante. ¿Un cambio re-

pentino y drástico?

Nadie ve a su prójimo, No puede reconocerse la gente

desde el cielo. Los dioses se aterraron del diluvio, Y, re-

trocediendo, ascendieron al cielo de Anul.

Los dioses se agazaparon como perros Acurrucados con-

tra el muro exterior. Istar gritó como una mujer en sus

dolores,

Provocado o no, debió ser una catástrofe de primera

magnitud. La señora de dulce voz de los [dioses] gime:

"Los días antiguos se han trocado, ¡ay!, en arcilla, Gn

7:23 Porque hablé maldad en la Asamblea de los dioses.

(120) ¿Cómo pude hablar maldad en la Asamblea de los

dioses, Ordenando batalla para destrucción de mi gente,

Gn 8:21 Cuando yo misma di a luz a mi pueblo? ¡Como

el desove de los peces llena el mar!"

MITO

“MITO DEL DILUVIO EN MESOPOTAMIA”

Los dioses Anunnaki lloran con ella, Los dioses, humilde-

mente, están sentados y lloran, Con los labios apretados,

[... ] uno y todos. Seis días y [seis] noches Sopla el viento

del diluvio, mientras la tormenta del sur barre la tierra.

Aquello vino del sur, del mar. Un enorme inundación como

sonsecuencia quizás del impacto en el océano de un aste-

roide o ¿de origen ARTIFICIAL Y PROVOCADO?

Al llegar al séptimo día, La tormenta del sur

(transportadora) del diluvio amainó en la batalla, (130) Que

había reñido como un ejército El mar se aquietó, la tem-

pestad se apaciguó, el diluvio cesó. Gn 8:1-2 Contemplé el

tiempo: la calma se había establecido, Y toda la humani-

dad había vuelto a la arcilla. El paisaje era llano como un

tejado chato. Y TODA LA HUMANIDAD SE HABÍA VUEL-

TO ARCILLA. Extinción masiva, vuelta al origen, a la arci-

lla primigenia de la que fuimos creados.

Abrí una escotilla y la luz hirió mi rostro. Gen 8,6 Inclinán-

dome muy bajo, sentéme y lloré, Deslizándose las lágri-

mas por mi cara.

Miré en busca de la línea litoral en la extensión del mar:

En cada catorce (regiones) Emergía una comarca

(montañosa). (140) En el Monte Nisir el barco se detuvo.

Gen 8,4 El Monte Nisir mantuvo sujeta la nave, Impidién-

dole el movimiento, Un primer día, un segundo día, el

Monte Nisir mantuvo sujeta la nave, Impidiéndole el movi-

miento. Ararat? Durante mucho tiempo así se pensó, pero

no hay evidencias hasta la fecha. Un tercer día, un cuarto

día, el Monte Nisir mantuvo sujeta la nave, Impidiéndole el

movimiento. Un quinto y un sexto (día), el Monte Nisir

mantuvo sujeta la nave, Impidiéndole el movimiento. Al

llegar el séptimo día, Envié y solté una paloma. La paloma

se fue, pero regresó; Gn 8,8-10 Puesto que no había des-

cansadero visible, volvió. Entonces envié y solté una go-

londrina. (150) La golondrina se fue, pero regresó; Puesto

que no había descansadero visible, volvió. Después envié

y solté un cuervo. Gn 8,7 El cuervo se fue y, viendo que

las aguas habían disminuido, Come, se cierne, grazna y

no regresa. Entonces dejé salir (todo) a los cuatro vientos

Y ofrecí un sacrificio.

Vertí una libación en la cima del monte. Gn 8,19-20 Siete y

siete vasijas cultuales preparé, Sobre sus trípodes amon-

toné caña, cedro y mirto. Los dioses olieron el sabor, Gn

8,21 Los dioses olieron el dulce sabor, Los dioses se api-

ñaron como moscas en torno al sacrificante.

Cuando, al fin, la gran diosa llegó, Alzó las grandes joyas

que Anu había labrado a su antojo:

"Dioses, tan cierto como este lapislázuli está En mi cue-

llo, no olvidaré, Recordaré estos días, sin jamás olvidar-

los. Vengan los dioses a la ofrenda; (Pero) no acuda Enlil

a la ofrenda, Porque, sin razón, causó el diluvio Y a mi

pueblo condenó a la destrucción".

(170) Cuando finalmente llegó Enlil, y vio el barco, Enlil

montó en cólera, Le invadió la ira contra los dioses Igigi:

"¿Escapó algún alma viva? ¡Ningún hombre debía sobre-

vivir a la destrucción !"

Ninurta abrió la boca para hablar, Diciendo al valiente

Enlil:

"¿Quién, salvo Ea, puede maquinar proyectos? Sólo Ea

conoce todo".

Ea abrió la boca para hablar, Diciendo al valiente Enlil:

"Tú, el más sabio de los dioses, tú, héroe, ¿Cómo pudis-

te, irrazonablemente, causar el diluvio? (180) ¡Al pecador

impón sus pecados, Al transgresor impón su transgre-

sión! ¡(Sin embargo), sé benévolo para que no sea cer-

cenado ! ¡Sé paciente para que no sea des[plazado]!

Parece que a alguien se le fue la pinza.

En lugar de traer tú el diluvio, Ez 14,13-21 ¡Ojalá un león

hubiera surgido para disminuir la humanidad!

En lugar de traer tú el diluvio, ¡Ojalá un lobo hubiera sur-

gido para disminuir la humanidad!

En lugar de traer tú el diluvio, ¡Ojalá un hambre hubiera

surgido para m[enguar] la humanidad!

En lugar de traer tú el diluvio, ¡Ojalá una pestilencia hu-

biera surgido para he[rir] a la humanidad!

No fui yo quien reveló el secreto de los grandes dioses.

Dejé que Atrahasis (Noé en la biblia)viese un sueño, Y

percibió el secreto de los dioses.

¡Reflexiona ahora en lo que le atañe!"

A esto Enlil subió a bordo del barco. (190) Cogiéndome

de la mano, me subió a bordo. Subió mi mujer a bordo e

hizo que se arrodillara a mi lado. De pie entre nosotros,

tocó nuestras frentes para bendecirnos:

"Hasta ahora Utnapishtim fue tan sólo humano. En ade-

lante Utnapishtim y su mujer serán como nosotros dio-

ses. ¡Utnapishtim residirá lejos, en la boca de los ríos!"

(SERGIO MARTIN)

Bibliografí a SERGIO MARTIN. (s.f.). MISTERIOS Y ENIGMAS. Recuperado el

01 de FEBRERO de 2014, de http://misteriosyenigmas-

zephiro09.blogspot.mx/2009/08/el-mito-del-diluvio-

en-mesopotamia.html

METAFÍSICA: etimológicamente: metas: más allá y física: física o ciencia de la naturaleza.

ONTOLOGÍA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto que no es

TEOLOGÍA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teológico sería por ejemplo cómo demostrar la existencia de dios. GNOSEOLOGÍA: Teoría del conocimiento, estudio del modo de conocer las cosas.

ANTROPOLOGÍA: El estudio del hombre. Un problema de antropología filosófica se-ría: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos sólo materia, cuerpo. PSICOLOGÍA: El estudio del alma o de la mente. Un problema psicológico sería: cómo

funciona nuestra alma o nuestra mente.

COSMOLOGÍA: Estudio del universo o la naturaleza (cosmos), Explicación de cómo funciona la naturaleza, también llamada física, a pesar de que ac-tualmente la física se refiere solamente a los cuerpos y su movimiento. Un ejemplo de problema cosmológico sería cuál es el origen del universo. EPISTEMOLOGÍA: Teoría de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por qué consideramos unas cosas verdad, otras opinión, y de otras podemos tener certeza ÉTICA: Teoría sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. POLÍTICA: Teoría sobre la organización del estado. El término proviene de polis: ciudad-estado. Versa sobre la mejor organización de los hombres que viven en sociedad. ESTÉTICA: Teoría sobre la belleza, la teoría sobre la belleza no siempre ha estado asimilada a la del arte LÓGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento válido. La lógica formal es-tudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos a los que se refie-ren.

NECESITAS SABER UN POCO

MAS!