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Teología y Vida, Vol. XXXIU (1992), pp. 237-254
Jaime Moreno G.Profesor de la Facultad de Filosofía y Humanidades.Universidad de ChileSocio del Centro de ESiUdios CuliUralesOriente-Occidente
La literatura mesopotámica antigua (*)
INTRODUCCION: ESCRITURA Y ESCRIBAS (**)
Escritura
Comencemos destacando dos características de la cultura mesopotámica. Ella fuemixta y urbana desde los inicios de su historia:
Mixta, porque fue fruto de la simbiosis desarrollada entre los primitivos habitan-tes de Mesopotamia, los sumerios y los semitas acádicos. Es sabido que los sumeriosfueron los gatilladores de la aceleraci6n cultural de la zona y que la cosmovisi6nmesoriental sobreviviente hasta la época seléucida recibi6 sus formas fundacionales deSúmer.
Urbana, porque la Ciudad, habiendo recibido allí una forma definida y estable,permaneci6 como modelo ideal de vida humana: Vivir humanamente es vivirurbanamente.
Con la Ciudad naci6 la escritura como funci6n indispensable para satisfacer lasnecesidades surgidas de la creciente complicaci6n del organismo urbano. Fue conside-rada, al mismo tiempo, como don divino y como ciencia que debía ser aprendida,cultivada y desarrollada bajo la guía de los dioses escribas y sabios, Ea, Nabu y Nisaba,principalmente.
Escribas
Desde una perspectiva puramente técnica, el escriba es quien domina el arte deescribir. El escriba se convirti6 en 6rgano urbano indispensable, consciente de su rol yde su importancia.
Fue una especie de espina dorsal del conjunto cultural que, gracias a él, creci6 sinperder identidad.
(*) Este trabajo ha sido posible gracias al apoyo y patrocinio de FONDECYT para el Proyecto deInvestigación "El dios y héroe Gilgames en la tradición del Medio Oriente Antiguo".
(**) Ver, sobre esto, con mayor detalle, Ana/es Fac. Teo/. PUCCH. 38 (1988), 37-43.
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Tensos entre la tradición que se les imponía y los problemas de las nuevas situa-ciones, los escribas fueron elaboradores de visiones de mundo cambiantes y estables almismo tiempo.
Ellos legaron el "corpus" escrito donde consignaron el producto de su reflexiónacerca de "temas filosóficos" y de "la vida cotidiana". Transmitieron las ciencias eimpulsaron su crecimiento desde la lingüística hasta las matemáticas, desde la medicinahasta la astrosofía. La literatura y la música estuvieron en su mano, lo mismo que elderecho y las relaciones internacionales, vía la burocracia de cancillería y la asesoría alos gobernantes.
Finalmente, hay que decir que los escribas contribuyeron a la unificación culturalde la zona y a la internacionalización de la sabiduría por ellos cultivada.
Ello se debió a su sentido de grupo con intereses comunes, a la formación básica"standard" recibida, en una palabra, al ser ellos una especie de corporación sólida y deprestigio, robustecida por
"la larga duración del aprendizaje (que) no podía sino impregnar a los aprendicesde este arte con el espíritu de sus maestros" (BWL., p. 7s.).
1. ESCRIBAS Y LITERATURA EN LA MESOPOTAMIA NEOSUMERIA
1.1. La é.dubba (= IIcasa de las tablillas" ) y la institución escribal
La é.dubba fue la institución que agrupó a los escribas, tanto para el desarrollode su trabajo científico-humanista como para la formación de los jóvenes aprendicesque mantendrían la continuidad del sistema.
Samuel N. Kramer cree posible rastrear hasta más o menos el 3000 a. C. lashuellas de los escribas que pensaban ya en términos de maestro-discípulo, profesor-alumno. Hacia el 2500 a. C. debió haber una cantidad apreciable de escuelas a 10 largoy ancho de Súmer, pero el sistema floreció y llegó a su madurez en la segunda mitaddel tercer milenio.
Bajo la Tercera Dinastía de Ur, la é.dubba llegó a su momento de mayor lustre.El aparato administrativo regio, las necesidades de cancillería, comercio, tribunales, elimpulso dado a la creación cultural exigieron cada vez más de los escribas. Su adecua-da respuesta prestigió tanto al gremio como a la institución que los cobijaba. Particular-mente sobresaliente fue la é.dubba de Nippur.
1.2. La producción literaria
El movimiento cultural de la época tiene, entre otras, dos características quequisiéramos resaltar: es un movimiento estatal, en que los reyes-mecenas son el motorde todo el sistema. La é.dubba es una institución más, funcional al diseño global de lamonarquía neosumeria. Sus creaciones tendrán el sello estatal y de escuela.
Desde otro punto de vista, Ur III es una época en que se cosechan los frutos delpasado.
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Restitución, reorganización, renacimiento son términos que recurren cuando seintenta caracterizar la labor de la Dinastía. Sea lo que fuere de la precisión del término,hay que decir que efectivamente hay un trabajo de "renacimiento", un cultivo y desa-rrollo del pasado cultural que abarca desde lo arquitectónico hasta lo literario.
Dos tipos de producciones literarias nos van a interesar:
la producción épicala producción hímnica
1.2.1. La épica
No es de extrai'larque en este escrutinio y recuperación del pasado hayan emergidorenovados los viejos monumentos, las venerables tradiciones y los prestigiosos héroesde la antigüedad sumeria, tres en especial: Enmerkar, Lugalbanda y Gilgames, todosellos de la ciudad de Uruk.
Se han recuperado nueve cantos épicos sobre dichos héroes. Ellos pueden serordenados en dos ciclos: el Ciclo de Enmerkar y el Ciclo de Gilgames.
El Ciclo de Enmerkar abarca cuatro cantos:
a) Enmerkar de Uruk y el sei'lorde Aratta.b) Enmerkar de Uruk y Ensuhkesdanna de Aratta.c) Lugalbanda y Enmerkar.d) Lugalbanda en el monte t!urrum.
El Ciclo de Gilgames abarca cinco cantos:
a) Gilgames de Uruk y Agga de Kis.b) Gilgames y la Tierra del Viviente.c) Gilgames y el Toro de An.d) Gilgamd, el árbol "guluppu" y el Mundo Inferior.e) La Muerte de Gilgamd (Textos A y B).
Los cuatro cantos de Enmerkar y el Primero de Gilgames (o más propiamente,Bilgames) reproducen una serie de tópicos que no haremos sino enunciar:
Se explota el tema de los conflictos entre ciudades y sei'lores. Las motivacioneseconómicas de los conflictos son transparentes y su resolución se realiza muchasveces "per interpositam personam",El sei'lor, majestuoso y aterrador, se halla en tensión con las Asambleas de laCiudad. Por lo general, éstas aconsejan el sometimiento mientras que el sei'lor seinclina por soluciones de fuerza.En casi todos estos cantos ocurre el "topos" del largo y peligroso camino, gene-ralmente por (siete) montes y algún río.
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Los temas astrológicos (el Sol, la Luna, Venus) ocupan un lugar que vale la penadestacar junto a hechizos, conjuros y sueños.Aparece el tema de los dioses que deciden los destinos de las ciudades, de losseñores y héroes.
Los restantes cuatro cantos del Ciclo de GilgameS se abren hacia temas más tras-cendentes y polisémicos que les asegurarán la sobrevivencia en la tradición posterior:
En el Segundo Canto, GilgameS es el mortal acosado por el peligro y la certeza dela muerte. Quiere evadirla adquiriendo fama, "haciéndose un nombre" y al inten-tarlo cae en la polaridad de la benevolencia del dios-Sol Utu y la animosidad deEnlil.En el Tercero, el sei'iorparece rechazar la oportunidad de convertirse en un dios(Dumuzi) encamado al rechazar convertirse en el esposo de la diosa Inanna.Aparentemente rechaza un tipo de "hybris", pero no lo hace sino para caer enotra: oponerse al deseo de su diosa y entrar en lucha contra ella.En el Cuarto Canto el protagonista reúne distintos rostros: comienza como rey-caballero, socorredor de su diosa-dama; continúa como brujo maligno que abusade sus poderes en perjuicio de su ciudad y concluye como amigo desconsoladopor el destino de su siervo.En el último, Gilgames aparece en la majestad divina de rey en el Mundo Inferior.
Toda esta literatura está saturada de cerebralidad, tanto en sus recursos (las figu-ras gramaticales priman sobre las figuras literarias) como en su temática en que esperceptible tanto el compromiso político de la é.dubba como su confianza en la razón.
La confianza en la organización y administración racional de un imperio exitosono pudo sino revertir en la percepción del Universo como un Cosmos bien ordenado yadministrado por dioses reyes-administradores reflejados en los reyes-dioses de la di-nastía.
Lo que hemos llamado cerebralidad o frialdad literaria posiblemente no es sino uníndice más de la confianza en la razón. No se excluye la emoción ni el sentimiento,pero prima la racionalidad.
1.2.2. Himnos y cantos
Los himnos al rey y los cantos de hierogamia fueron un género que adquiriómucha robustez en la época.
Quizás retomando intentos de la época sargónida, los reyes de Ur III aspiraron alos honores divinos y los lograron.
Al interior del sistema religioso sumerio existían algunos elementos que abrían laposibilidad de desarrollo de este "dogma" que constituyó un atractivo bastante perma-nente para los dinastas mesopotámicos y que la cultura de la zona, en general, rechazó.
Uno de estos elementos fue el rito de la hierogamia.La hierogamia o unión sexual sacra, atestiguada con seguridad desde esta época
de Ur I1I, es un momento ritual muy fuerte y clave en el sistema religioso. En dichorito, una sacerdotisa encama y representa a la diosa de la fertilidad Inanna; el rey, por
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su parte, representa y encarna a Dumuzi, "partner" masculino de la diosa. Ambosdioses de la fertilidad, simbolizados por sus representaciones humanas, se unen y, alhacerlo, derraman la fuerza de la vida y de la fertilidad sobre la tierra.
Lograda su divinización, al rey-dios se le construyen santuarios y se le hacenofrendas. Sus estatuas son objeto del rito de animación y son veneradas; sus nombresentran en la onomástica como elementos teóforos ... , y se les cantan himnos tanto paraalabar su grandeza como para acompallar la picardía, la seducción y el goce de lahierogamia.
Conservamos algunos himnos y cantos. De ellos, quisiera presentar sólo dos, delrito de hierogamia.
He llegado a la casa de nuestra madre:Vengo llena de alegría.He llegado a la puerta de Ningal:Vengo llena de alegría.A mi madre él vendrá a decir la palabra,va a rociar aceite de ciprés en el piso.A mi madre Ningal, él vendrá a decir la palabra,
CANTO DE AMOR
Anoche cuando yo, la reina brillaba;anoche cuando yo, la Reina del Cielo, brillaba;mientras brillaba, mientras bailaba,mientras cantaba al destello de la noche inminente¡vino a mí, vino a mí!¡El señor Kuli-Anna vino a mí!El señor tomó mi mano en su mano;Umsu-gal-anna me abrazó
Ahora, toro salvaje, suéltame: ¡tengo que ir a mi casa!Kuli-Enlil, suéltame: ¡tengo que ir a mi casa!¿Qué voy a decir para engallar a mi madre?¿Qué voy a decir para engallar a mi madre Ningal?
Yo te enseñaré, yo te enseñaré:-"Una amiga me llevó a la plaza,me detuvo cantando y bailando.Su canto dulce lo cantó para mí;en dulce deleite pasé el tiempo allf'-
Así engañarás a tu madre.Mientras, a la luz de la luna, entrégate al ardor:Te prepararé un lecho puro, dulce, noble.El tiempo pasará dulce contigo en dulce plenitud.
Es un SAGIDDA.
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va a rociar aceite de ciprés en el pisoaquel cuya morada es fragante,cuya palabra trae alegría profunda.
Mi señor es digno del sacro seno.Ama-umsu-gal-anna, el yerno de Sin,el señor Dumuzi, es digno del sacro seno,Ama-umsu-gal-anna, el yerno de Sin.
Mi señor: suave es tu crecer,sabrosas tus plantas, hierbas en la llanura.Ama-umsu-gal-anna: suave es tu crecer,sabrosas tus plantas, hierbas en la llanura
Es una SAGARRA. Un canto TIGI de Inanna.
(ANET, Suppl. pp. 639s.)
2. ESCRIBAS Y LITERATURA EN LA MESOPOTAMIA PALEOBABILONICA
2.1. El medio ambiente cultural
El desplome de la Tercera Dinastía de Ur cierra una etapa también de la historialiteraria de Mesopotamia.
Bajo la conducción de nueva sangre semita, los amorreos, se inicia la marchaascendente de Babilonia.
Los advenedizos, en cuanto se han instalado, adoptan rápidamente el "way oflife" y la "Weltanschauung" de sus predecesores. Los jefes "bárbaros" se hacen reyes ysus súbditos se hacen ciudadanos. Matrimonios, por un lado, e influjo de los escribas,por otro, acaban por urbanizar rápidamente a los beduinos que comienzan a comportar-se como los antiguos soberanos, incluso en la lucha contra sus ex camaradas que siguenmerodeando por el desierto.
El genio amorreo
"alimentado por las antiguas tradiciones de Súmer y A.kkadvivificado por nuevalevadura, ese genio manifiesta en todos los terrenos una potencia creadora y unaespontaneidad de expresión que rara vez volverá a encontrarse en tiempos poste-riores".
(R. Labat, Las antiguas ciencias del Oriente, p.89)
Los escribas e intelectuales de la época no se entregan a una mera operación desalvataje de la herencia del pasado, sino que -como en la economía y el derecho- semanifiestan creadores remoldeando lo recibido de acuerdo al genio de la nueva época.
Se supone que la é.dubba ha seguido en funciones, aunque ya sin el brillo an-terior.
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2.2. La épica amorrea
El inventario de los productos literarios de la época permite agruparlos en cuatroítemes:
a) Inscripciones regias de distinta índole y extensión.b) Himnos y oraciones a los dioses (a Istar, Samas, Sin, Marduk, etc.) ya los reyes,
tanto contemporáneos como del pasado reciente.c) Literatura científica. El genio amorreo produjo dos tipos principales de literatura
científica: textos matemáticos que expresan la racionalidad y libros de adivinación,exponentes de la vertiente esotérica de la época.
d) Mitos y épicas (de Anzu, de Nergal, de Adapa, de Etana, de Atrahasis, de Gilgames,etc.).
De todo este material nos referiremos tan sólo (y brevemente) a la épica deGilgames, que ha llegado a nosotros en diversos fragmentos.
Los fragmentos a nuestra disposición nos ponen delante un todo organizado,armado a partir de los datos de la tradición.
Hemos visto ya que en el Ciclo sumerio encontrábamos un héroe multiforme;nada se hizo por reducirlo a una unidad secuencial y sistemática. Existieron como"módulos narrativos" aislados, a veces vivaces y cautivantes, pero simplemente acumu-lados, que se iluminan unos a otros como elementos autosuficientes de un retablo deescenas yuxtapuestas.
El genio semita amorreo, un genial compositor que aún no conocemos sino por suobra, fue el responsable de la organización de la épica. Tomó los "módulos narrativos"disponibles en la tradición y los ordenó en torno a un tema central. Nació la épica conel nombre de tlsutur e/i" (= "Exaltado es él).
Los fragmentos babilónico-antiguos de que disponemos están atravesados por latensión entre los polos soledad-amor. Y en el polo del amor se tensan, a su vez, "elamor de la mujer" y "el amor del amigo": ¿son amores complementarios, subordinadosu opuestos?, ¿sucesivos o contemporáneos?
Podemos recoger, entonces, una meditación sobre la condición humana y lacentralidad del amor en sus distintas y tensas facetas.
y estas tensiones llegan a su paroxismo por estar situadas dentro de la perspectivade la muerte.
Algunos dichos de la épica se encuentran citados frecuentemente.Sobre la condición humana, Gilgames arenga a su compai'iero:
"¿Quién, amigo mío, puede escalar el cielo?Sólo los dioses viven eternamente junto a SamaS;para la humanidad, contados son sus días¡cuanto ejecutan no es sino viento!Incluso tú temes a la muerte:¿Qué hay de tu poder heroico?Deja que vaya, entonces, ante ti;
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que tu boca me grite: "¡Avanza; no temas!Si yo cayere, me habré hecho un nombre".
(Yale, 1, 140-148)
Una (diosa) cervecera anónima tienta a Gilgames con el "carpe diem" para quecese en su búsqueda de la vida.
"Gilgames, ¿a dónde vagas tú?La vida que persigues no hallarás.Cuando los dioses crearon la humanidad,la muerte para la humanidad destinaron;la vida en sus propias manos retuvieron.Tú, Gilgames, llena tu vientre,gózate de día y de noche.Cada día hay una fiesta de regocijo,día y noche danza tú y juega.Procura que tus vestidos sean centellan tes, frescos;tu cabeza lava, báñate en agua.Atiende al pequeño que toma tu mano,¡que tu esposa se deleite en tu seno!Pues esa es la tarea de la humanidad"
(Meissner-Millard iii, 1-14)
3. ESCRIBAS Y LITERATURA EN EL PERIODO BABILONICO MEDIO(KAS SITA)
3.1. Las "familias" escribales
Ya hemos dicho que con el fin de la Tercera Dinastía de UR la é.dubba había co-menzado a decaer. La organización de los escribas comienza a tomar nuevos cauces. Seorganizan en "familias" (no necesariamente de parientes) de maestros y discípulos queremontan a un ancestro, sabio célebre, cuya descendencia intelectual se prolonga enalgunos casos hasta la época seléucida: Sin-leqe-unninni, Ekur-zakir, l}unzu, Ah'utu,Nanna-Utu, Arad-Ea son algunos de los nombres ancestrales que han llegado hastanosotros.
A modo de ejemplo, véase la "familia" de Sin-leqe-unninni, sabio maestro deespecial interés por haber sido aparentemente un momento decisorio en la tradición dela épica de GilgameS:
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Sin-leqe-unninni------- --------Itti-Ani-nuhsu Lusi-ana-nur-Erra
IVIAnu-belSunu Rimut-Nabu
I IItti-Ani-nuhsu Marduk-sarraniI u
Anu-uballit
Itti-Ani-nuhSuI v
Nidinti-Ani
Nidinti-Ani
IAnu-belSunu-------------
Nidinti-Ani Anu-aba-uter
IAnu-iqisani
IMannu-iqap
IIlut-Ani
INidinti-Ani
IAnu-aooe- idin
IAnu-belsunu
IAnu-balat-su-iqbi
(BAK, p. 17)
La reconstitución de esta genealogía permite seguir la continuidad de la familiadesde ca. 1240 a. C. hasta el 139 a. C.
El sistema de "familia escribal" fue exportado y en Asia Menor encontramos, enla capital hitita de Hattusa, una familia escribal que remonta a un ancestro babilonio:
(S. XV a. C.) Anu-Sar-ilani
IHanikuili
I(S. XIV a. C.) Kurunu(wa)
I(S. XIII a. C.) Ziti
INU .GIS .KIRI6
IHanikuili
(ver Georg Beckman,"Mesopotamians and Mesopotamian
Learnig at Hattusa"leS 35 (1983),97-114)
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De lo expuesto resulta claro el crecimiento de la individuación de los escribas dela época. Según dejáramos dicho, los maestros y letrados anteriores habían permaneci-do en el anonimato, ocultos tras la tradición a la que servían y nada sabíamos de suspersonas. Ahora comienzan a perfilarse las siluetas de estas grandes figuras que firmansus obras y cuya memoria es honrada por sus hijos intelectuales, herederos de suquehacer:
"Yo, Saggil-kinam-ubbib,(sacerdote) masmasu, soy devoto tanto del dioscomo del rey".
Así rezaba el acróstico de la Teodicea Babilónica.
La Epica de Erra tiene hacia el final un discurso del dios Isum que, en la parteque nos interesa, declara:
"Que se proclame durante años innumerablesla alabanza del Gran Señor Nergal y del héroe ISum:que Erra en su furor se preparabapara aplastar a los países y destruir sus habitantes;pero que ISum, su consejero, lo calmóy perdonó al resto.Que al compositor de sus tablillas, Kabti-ilani-Marduk, hijo de Dabibuyo, una noche, en sueños se lo revelé,y que, cuando en la mañana lo narró, nada omitióy no añadió ni una línea".
(texto en Labat, p. 137)
Por lo demás, las tablillas de Kabti-ilani-Marduk fueron usadas como "detente".
3.2. La producción literaria
Los escribas kas sitas llevaron a cabo la ordenación de la literatura, la versión delos contenidos, la numeración de las tablillas, la traducción sistemática del sumerio alacádico. Elaboraron glosas y comentarios destinados a explicar el significado de losoriginales sumerios a un cuerpo de lectores que ahora hablan y entienden casi exclusi-vamente el acádico.
No se crea, sin embargo, que el trabajo escribal de la época se haya limitado aesta especie de bibliotecología y archivística.
Vamos a detenemos en dos tipos de creación literaria kassita. El primero de elloses de características muy cerebrales: el diálogo y el monólogo; el segundo es del medioreligioso-devocional: himnos y oraciones.
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3.2.1. El diálogo
Con antecedentes en las antiguas disputas por la excelencia entre dos oponentes(animales, árboles, estaciones climáticas ...), el género llega a su madurez en esta época.Ahora la forma dialogal se emplea para tratar temas más comprometedores. La ventajadel diálogo es que permite tratar un problema desde distintos puntos de vista, discerniendomatices y subrayando aspectos que una sola visión podría descuidar o aplanar.
Hay dos posibilidades de cerrar el debate. O bien el autor deja abierto el problemapara que el lector saque sus propias conclusiones o bien toma partido y hace que una delas partes venza y así el mensaje se hace unívoco. Ambos tipos de conclusión se hallanen los diálogos kassita.
En la ya mencionada Teodicea Babilónica la discusión queda abierta. Dos sabiosse enfrentan. Uno de ellos presenta las miserias, desdichas e injusticias de la vida.
"¿Puede asegurarse una vida agradable? ¡Quisiera saber cómo hacerlo!" (1. 33)"Van por la vía de la prosperidad los que no se preocupan de su dios;se empobrecen, son despojados los que oran a la diosa". (11.70-71)"El dios a un (demonio) sarraba no le cierra el paso". (1. 244)"Alaban la palabra de un poderoso hábil en el crimeny humillan al débil que a nadie hizo dafio". (11.267-268)
El oponente trata de defender la doctrina común: Hay racionalidad en el mundo,hay una providencia en él. Si no la captamos es porque la sabiduría divina es inescrutable:¡Si hasta el mal entra y está considerado en los planes divinos!
"El corazón divino como el centro de los cielos es remoto;su conocimiento es difícil, las multitudes no lo conocen". (11.255-257)"(los dioses) dieron a la humanidad su habla perversa,con mentira y no con verdad la dotaron para siempre". (11.279-280)
¿Conclusión?
El sufriente no se deja convencer y deja la cuestión abierta expresando tan sóloun deseo:
"Ojalá el dios que me arrojó me otorgue ayuda,la diosa que me abandonó me muestre piedad.Que el pastor Samas guíe divinamente a los pueblos". (11.295-297)
El Diálogo del Pesimismo trata de un sefior y su esclavo. El sefior manifiesta laintención de hacer algo y el esclavo lo apoya con alguna máxima de sabiduría sacadadel repertorio tradicional o inventada "ad hoc". Sin transición, el sefior se desdice yrenuncia a hacer lo propuesto: el esclavo encuentra una máxima conveniente que justi-fique la decisión de su amo.
Con este modelo, el Diálogo recorre diversas situaciones, bordeando a veces lablasfemia y casi siempre con un toque de ironía rayana en el humor negro.
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Veamos el trato dado a "hacer una revolución":
"¡Esclavo, escúchame!""Aquí estoy, señor, aquí estoy"."¡Quiero hacer una revolución!""Hazla, señor, hazla. Si no haces una revolución ¿de dónde sacarás vestidos?¿Quién te dará para que llenes la panza?""¡No, esclavo! ¡No vaya hacer una revolución!""El hombre que hace una revolución o es muerto o es desollado,o es cegado, o es arrestado, o es arrojado a prisión". (11.39-51)
y sobre "hacer sacrificios":
"¡Esclavo, escúchame!""Aquí estoy, señor, aquí estoy"."Rápido: Búscame agua y dámela para mis manos.¡Un sacrificio para mi dios quiero hacer!""Hazlo, señor, hazlo. El hombre que hace sacrificios asu dios alegra su corazón; ganancia sobre ganancia hará"."No, esclavo: ¡Un sacrificio para mi dios no vaya hacer!""No lo hagas, señor, no lo hagas: Al dios lo acostumbrarás a andarcomo un perro detrás de ti. Te pedirá:"¡Mis ritos!". O te pedirá: "¡A tu dios consulta!" ocualquier otra cosa".
El final (no tan claro) es desconcertante. Al fin de cuentas, lo único bueno essuicidarse, pues no hay valores estables que apoyen el existir.
Estos Diálogos son importantes porque delatan el medio espiritual de la época.Ciertos ambientes han caído en un proceso de crisis y escepticismo, producto de laconfusión y desconcierto de los tiempos.
Otros en cambio rompen alguna lanza por la ortodoxia tradicional. Tal es el casode Subsi-mesre-Sakkan; protagonista (¿y autor?) del famoso monólogo "Ludlul belnemeqi". El sufrimiento del justo, dice, es insondable. Estamos ante un "rationale" delproceder divino que no podemos alcanzar. ¿Por qué?
"Lo que uno considera apropiado es una ofensa para su dios;lo que al propio corazón parece despreciable es apropiado para su dios.¿Quién conoce la voluntad de los dioses en el cielo?¿Quién entiende el parecer de los dioses en el averno?¿De dónde pueden los humanos aprender la conducta del dios?Quien ayer estaba vivo, hoy está muerto;en un momento está perdido, en un momento está cantando.En un instante la gente canta con exaltación;en otro instante gimen como lloronas.Su condición cambia como cambian los pasos.
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Tienen hambre y llegan a ser como cadáveres;se sacian y rivalizan con sus dioses.En prosperidad se jactan de subir al cielo;en adversidad se quejan de bajar al averno.Estas cosas me desconciertan; su secreto no lo entiendo". (11.34-48)
La "intelligentsia" de fines de la época kassita parece haber resentido el impactode las convulsiones políticas, sociales, militares y económicas de la época.
Los testimonios citados nos muestran las impresiones de una burguesía errabunda,sin claridad ni horizontes definidos.
En este ambiente ha sido posible, y quizás inevitable, que ciertos escribas desa-rrollaran un tratamiento casi volteriano de las viejas y venerables tradiciones, mientrasotros defendían las verdades establecidas, fundamento de una posibilidad de existencia.
3.2.2. Las oraciones
Por su lado, y con sus características propias, la devoción de la época se hace ecotambién de la situación ambiental.
En la época kassita se desarrollan cuatro tipos de oraciones muy característicos:
"lamentaciones para calmar una divinidad irritada""palabras para hacer volver al dios (personal) irritado""palabras (de conjuro) del lugar donde está SamaS""palabras a mano alzada al dios N".
Todas son oraciones conjuratorias normalmente compuestas en acádico, que for-man parte de ritos mágicos destinados a alejar males. En general están destinadas al usopersonal, a la defensa individual.
Estas oraciones, típicas de la época kassita, reflejan el espíritu de la época.El hombre babilonio no se siente ni muy cómodo ni muy seguro en el mundo. Lo
amenazan toda clase de malos presagios, lo acosan brujos y brujas con sus sortilegios.Los muertos, enemigos del más allá, pueden apoderarse de él y los dioses se irritancontra él con razón o sin ella.
Las oraciones "para calmar a una divinidad irritada" y "para hacer volver al dios(personal) irritado" reflejan el "tenet" de la teología ortodoxa de la época, ya discutidoy criticado en los Diálogos: todo sufrimiento, todo malestar, toda situación negativarevela una falta cometida por el sufriente y por ella los dioses se han vuelto contra él.
Dominado por el sentido de falla, el mesopotámico kassita recurre a la confesión,a la lamentación y a la súplica por un lado y, por otro, al mecanismo automático-causalde la magia y el conjuro.
En medio de esta fisiognomía cósmica amenazante, la figura del dios Sol (Samas/Utu) aparece como tranquilizadora, estabilizadora.
Es probable que haya sido en esta época kassita cuando uno de los más famososhimnos al Sol recibió su forma definitiva y se transmitió en abundantes copias a lasgeneraciones siguientes.
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4. INSTITUCIONES DE SABIOS EN EL PERIODO NEOASIRIO
En este apartado vamos a preocuparnos tan sólo de una institución en que lossabios mesopotámicos desarrollaron su labor: La Biblioteca de Assurbanipal.
No es este el lugar para intentar ni siquiera el esbozo de una historia de lasBibliotecas en el Medio Oriente Antiguo, lo que sería un bello capítulo de la vidacultural de la zona. Contentémonos con algunas notas acerca de esta famosa instituciónde la época neoasiria.
Tenemos noticias de Bibliotecas en varias localidades, en Buzunum, Assur, Kalou,Nínive, Uruk, tanto estatales (del Rey) como particulares: el médico Adad-sumu-usur,educador de Assurbanipal y de su hermano, poseyó una; el astrólogo Nabu-zuqup-kenatuvo también la suya. Pero ciertamente la más famosa y conocida de todas es la queorganizó el Rey Assurbanipal.
La Biblioteca fue formada por distintos medios: hubo un trabajo de escribas ysabios en ella radicados (***), se enriqueció con las obras que a ella llegaron comobotín de guerra. El Rey ordenó confiscaciones y recibió donaciones más o menosforzosas. (Las Bibliotecas de los mencionados Adad-sumu-usur y Nabu-zuqup-kenafueron alguna vez incorporadas a la Biblioteca Real).
Vamos a trascribir "in extenso" una carta real a un tal Sadunu, carta de la cual sesuelen encontrar sólo extractos:
"Palabra del rey a Sadunu:Yo estoy bien; ¡que estés contento!El día en que veas esta carta mía, toma contigo a Sumu, el hijo de Sumaukina, aBel-etir, su hermano, a Apla, hijo de Arkat-ilani y a la gente de Borsipa a quien túconozcas y busca todas las tablillas depositadas en el templo de Ezida y reúne lastablillas del... del Rey, de las tablillas para los días del mes de Nisan, la piedra ...del mes Tirsri, de la serie "Bit-Sala", la piedra ... para calcular el día, las cuatropiedras ... para la cabecera del lecho real y el real... los leños "akarinnu" y cedropara la cabecera del lecho real, la serie "Conjuros: Que Ea y Marduk perfeccionenla sabiduría", todas las series que allí tienen que ver con la guerra, además detodos los documentos que hay, la serie "En la batalla un cetro (?) no se acercará alhombre", la serie "Edin-na dib-bi-da e-gal-tur-ra", conjuros, oraciones, inscrip-ciones en piedra y las que sean excelentes para la soberanía, la serie (?) "Takpirtiali IGI-NIGIN-NA" y todo lo que pueda ser necesario para el palacio. Busca lastablillas raras que puedas hallar en tu camino y que no estén en Asiria y envíame-las. Mando las autorizaciones para el "Satam" y el "Saku". Ponlas en tu caja. Quenadie retire las tablillas de ti. Y si hay alguna tablilla o conjuro que yo no te hemencionado y es útil para mi palacio, búscala, consígnala y envíamela".
(Ver R. Campbell Thompson, Semitic Magic, Ktav Publ.,New York, 1971, pp. xxxvii, s.)
(*U) Sabemos de la existencia de dos organizaciones de sabios. Hubo una "abbat sarri" (="Asamblea delRey") o "tapburti ummani" (= "Consejo de sabios"), especie de Real Academia de Ciencias yHumanidades, ciertamente vinculada a la Biblioteca del Palacio.Hubo, además, una "bit mumme" (= "Casa de la Sabiduría") que probablemente funcionó vinculadaal Templo de Nabu de Nínive, que también poseía su propia Biblioteca. Ver y completar el citadoarto de Anales Foc. Teol. PUCCH 38 (1988), 42-44.
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La situación de los sabios neoasirios era envidiable bajo muchos aspectos. Desdetodos los rincones del imperio confluían a la capital distintas obras en variadas edicio-nes. El bien intelectual acumulado por siglos se iba concentrando en Nínive.
Una de las primeras tareas que se sintieron como urgentes fue la realización deediciones críticas de las grandes obras que se acumulaban. Los colofones dan testimo-nio de esta actividad. En forma casi monótona se repiten fórmulas acerca del trabajorealizado:
"Según tablillas de arcilla y de madera, ejemplares del país de Assur, del país deSúmer y de Akkad. Yo lo he hecho escribir, revisar y colacionar por la 'taphurtiummani' n.
Por otra parte, la acumulación de obras grandes, importantes, hicieron necesarioslos resúmenes o extractos de las mismas. Abundan los extractos de obras de botánica,por ejemplo, o de las copias de rituales. Ocasionalmente se nota que el extracto ha sidohecho con premura. Los escribas están abocados, pues, a la tarea erudita de catalogar,ordenar, editar y comentar.
La creatividad no se ha estancado del todo. Se escriben himnos no carentes deinspiración y se cultiva el género epistolar que con Adad-sumu-usur alcanza una cum-bre. Veamos un ejemplo.
El médico Adad-sumu-usur fue hombre de confianza del rey Esarhaddón, quien leconfió la educación de sus hijos Sama5-sum-ukin y Assurbanipal. Hacia el 665, el reyasocia a sus hijos al gobierno y el viejo médico y preceptor le dirige la siguiente carta:
"A mi sel'lor,el Rey, tu siervo Adad-sumu-usur:¡Que haya bienestar para mi sel'lor, el Rey! ¡Que Nabu y Marduk a mi sel'lor, elRey, bendigan!
Lo que en el cielo no ha sucedido, mi sel'lor. el Rey, sobre la tierra lo harealizado y mostrado: sobre la frente de tu hijo la tiara has cel'lido; la soberaníadel país de Assur a él has transferido. Tu hijo primogénito para la soberanía deBabilonia has establecido. Uno a tu derecha, otro a tu izquierda has hecho tomarlugar. ¡Nosotros lo hemos visto! Al rey, nuestro sel'lor, hemos felicitado, nuestrocorazón ha revivido, que Assur, SamaS, Nabu y Marduk, los grandes dioses delcielo y de la tierra, permitan a mi sel'lor,el Rey, estar en su triunfo. Que un buendestino Assur, Adad y Samas para mi sel'lor. el Rey. y para sus hijos destinen.Que en el cielo y en la tierra tu nombre y tu descendencia Assur la haga estable.Ya que ante tus hijos has abierto un buen camino. ante tus muchos hijos abretambién un buen camino. Ponlos bajo protección y defensa. Que como la semillade las plantas a los países extranjeros dominen. Que vosotros con el país de Assury el país de Assur con vosotros estén en buenos términos. El elamita ...• (demasia-do fragmentario) ...
Por medio de los reyes, tus hijos. haz lo bueno para el país de Assur.Ahora. mi sel'lor,el Rey. desde la salida del sol hasta la puesta del sol, Asur te haentregado. Mira estos buenos hijos tuyos: que tu corazón se alegre. Una malapalabra. mi sel'lor,el Rey. de su corazón no debe subir. En el interior del palacio,
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mi señor, el Rey, alcance una gran vejez. Alegría ... (demasiado fragmentario) ...El anciano de mi señor, el Rey, yo soy ... Que del bienestar de mi señor, el Rey,yo oiga para que mi corazón reviva".
(Texto en Kar1heinz DELLER,"Die Briefe des Adad-sumu-usur", AOAT,
Butzon & Bercker Kevelaer, 1989, pp. 45-64. pp. 56-57.
Se han editado 63 cartas de Adad-sumu-usur, las compuestas por Nabu-agge-eriba y por Mar-IStar, Sumo Sacerdote de Babilonia. Hay un "corpus", pues, suficientepara destacar el epistolario como un género maduro.
Vamos a concluir esta exposición citando un texto de Assurbanipal que resultahistóricamente emocionante.
El Gran Rey se dirige a Nabu, el dios de la escritura y de la sabiduría y, entreotras cosas, le da cuenta de las intenciones que tuvo al organizar la Biblioteca delTemplo:
"Para Nabu, el hijo perfecto que inspecciona la totalidad del cielo y la tierrael que toma la tablilla de madera,el que empuña el cálamo de las tablillas del destino,el que prolonga los días,el que hace vivir a los muertos,el que otorga luz a los hombres confusos,
para el gran señor, su señor:Assurbanipal objeto de la benevolencia de Assur, Bel, Nabu,el pastor que cuida los santuarios de los grandes dioses y fija sus sacrificiosperpetuos,el hijo de Esargaddón, rey de la totalidad, rey del país de Assur, descendiente deSenaquerib, rey de la totalidad,rey del país de Assur,
para la vida de su alma, prolongación de sus días y bienestar de su descendencia,para firmeza del fundamento del trono de su realeza,para audición de sus oraciones y aceptación de sus súplicas,para que los rebeldes contra él sean puestos en su mano.
la sabiduría de Ea, el arte lamentatorio, el secreto de los sabios,lo que es apto para calmar el corazón de los grandes dioses,según tablillas originales del país de Assur y del país de Akkadescribí en tablillas, controlé y colacionéy en la Biblioteca (girginakku) de Ezida, templo de Nabu,mi señor, en el interior de Nínive coloqué.
Por esto, Nabu, señor de la totalidad del cielo y la tierra,mira a esta Biblioteca con alegría.
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y a Assurbanipal el siervo que teme tu divinidad,diariamente concédele una intercesión ...
Quiero alabar siempre tu gran divinidad"
(BAK 328)
5. CONCLUSION: ALGUNAS CARACTERISTICAS GENERALES DELTRABAJO ESCRIBAL
La formación recibida debió necesariamente generar un "estilo escribal", un modode ser y actitudes espirituales que se espejean en las creaciones literarias.
5.1. Respeto por la tradición
La cultura mesopotámica en general puede ser adjetivada de tradicional. Quiendice tradición dice autoridad y estabilidad. La autoridad remonta por los tiempospasados hasta el tiempo fundacional, "aquel tiempo" en que -según la tradiciónmesopotámica- la sabiduría subió del mar y la realeza bajó del cielo.Del pasado, entonces, se sacan enseñanzas y claves para manejarse en el presenteo, por lo menos, consolarse si la situación desborda las posibilidades de solución.Para ello es necesaria la memoria. Por eso el escriba es órgano necesario ysoporte indispensable del sistema cultural.
5.2. Fidelidad al texto
que va aparejada con el amor y veneración por el pasado. Sorprende el hecho deque se hayan trasmitido por siglos textos con una fidelidad extraordinaria.El amor al texto lleva a deslindar responsabilidades en su trasmisión. Es indicati-va de la finura crítica y del respeto por la obra la observación conservada en uncolofón:
"Según dictado de un sabio; escrito original no he visto" (BAK N2 486)
5.3. Primacía de lafunción por sobre la individuación
Bajo esta formulación quiero decir lo siguiente: El escriba como ser individualqueda supeditado a su función tradicional. De otra manera: la tradición se imponede tal manera que la individualidad del escriba-trasmisor queda supeditada ycomo desplazada del centro de la escena.No se siente autor, sino depositario de un bien precioso recibido y heredado.
Esta puede haber sido una característica que explique el anonimato de tantasobras que hemos heredado de Mesopotamia. Probablemente la cuestión de laautoría de una obra era irrelevante para los brillantes letrados mesopotámicosque, salvo excepciones, no sintieron la necesidad de firmar sus obras.
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5.4. Finalmente hay que subrayar que fidelidad a la tradición no significa repetición.No es más fiel quien mejor repite. Se trata de crear dentro de y con el materialrecibido.El "fiel" es hijo: recibe una herencia genética de sus padres, pero no los repite.Invierte la herencia recibida y produce nuevos talentos. Y en eso estamos.
5.5. Estas características del "estilo escribal" deben ser tenidas en cuenta a la hora devalorar el trabajo de redacción y de trasmisión del texto bíblico.Quienes tuvieron la responsabilidad creativa y conservadora del texto sacro nollegaron a un suelo virgen. Había antecedentes importantes que propusieron mo-delos y métodos para la tarea que tomaron en sus manos.
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