Fondo Editorial - Universidad Valle del Momboyuvm.edu.ve/doc/momboy8.pdf · Reservado todos los derechos. No se permite reproducir, almacenar en sistemas de recuperación de la información

Fondo Editorial

Universidad Valle del Momboy

MOMBOY Revista Arbitrada de Investigaciones y Temas en las

Ciencias Aplicadas y Sociales

EDITOR Francisco González Cruz

DIRECTOR Pedro Frailán

CONSEJO EDITOR Francisco González Cruz, Pedro Frailán, Lisbett Cabrera, Ana Linares, Raixi Díaz.

Universidad Valle del Momboy. Momboy no tiene propósitos comerciales y no produce beneficio material alguno a sus editores. Los conceptos emitidos en los textos publicados por la Revista Momboy, son de exclusiva responsabilidad de sus autores. Por tal motivo, la revista no se hace solidaria por opiniones vertidas en los artículos y demás escritos publicados. Fondo Editorial Universidad Valle del Momboy Año 8.Octavo Número 2011. Segundo Semestre 2011. Registro Legal: ISSN: 1317357X Depósito Legal: p.p200102TR898 Edición y Montaje: Publicaciones UVM Lisbett Cabrera Portada: Diseño: María Laura Linares Fotografía: Parque Botánico. Campus Tempe Universidad Valle del Momboy Fotografía: Luís Huz Correctora María Antonieta Villegas Impresión: Fondo Editorial Universidad Valle del Momboy (Valera) Printed in Venezuela Correspondencia: Universidad Valle del Momboy División de Publicaciones y Biblioteca Fondo Editorial Universidad Valle del Momboy Avenida Caracas, Quinta Las Palmas. Sector Plata I. Valera, Estado Trujillo - Venezuela Teléfonos: Telefax: (0058) 0271 - 2251611 - 2251815 - 2253648 Web-site: www.uvm.edu.ve Reservado todos los derechos. No se permite reproducir, almacenar en sistemas de recuperación de la información ni transmitir alguna parte de esta publicación,

cualquiera que sea el medio empleado (electrónico, mecánico, fotocopia, grabación, etc), sin el permiso previo de los titulares de los

derechos de propiedad intelectual.

CONSEJO UNIVERSITARIO

Francisco González Cruz Rector

María Teresa Bravo

Vicerrector

José Luís Briceño Viloria Secretario Académico

Esmirna Rivas

Directora de Administración

Héctor Antúnez Decana de la Facultad de Ciencias

Económicas, Administrativas y Gerenciales

Domitila Peña Decano de la Facultad de Ciencias

Jurídicas, Políticas y Sociales

Héctor Colina Decano de la Facultad de Ingeniería

Norma Medina

Decana de Investigación y Postgrado

CONTENIDO

PRESENTACIÓN...........................................................................................07

INVESTIGACIONES El Factor C: Impulsor de las empresas solidarias María Teresa Bravo1.............................................................................................11

Necesidad de la cultura integracionista como instrumento para la integración real Edelmira Rangel de Delfín......................................................................................31

Evolución de la percepción de los problemas ambientales y de la gestión ambiental Linares José Cañizalez Yegnny Mejía Ulneiver...............................................................................................................43

La montaña mágica de Castil de Reina

Annieris Zerpa de León....................................................................................................63

CONFERENCIAS Y ENSAYOS

Ciudadanía e Historia Regional Aura Graterol....................................................................................................................77

PRESENTACIÓN

PRESENTACIÓN

PRESENTACIÓN

EL FACTOR C: Impulsor de las empresas solidarias

Dra. María Teresa Bravo Luna1 Universidad Valle del Momboy

RESUMEN

Una empresa social comienza con la conformación de un grupo solidario,

que tiene unos valores, los trabaja, los respeta y los afianza a diario. Estos valores

son considerados como un factor primordial para la consolidación y productividad de

cualquier empresa solidaria, denominado «Factor C». Dicho factor está

representado, en la cooperación, comunicación, complementariedad, confianza,

constancia, compañerismo y muchos otros elementos que comienzan por «co» que

significa unión y participación conjunta. Para la alineación de cualquier empresa

solidaria, el Factor C, se debe trabajar permanentemente, logrando de esta manera

su consolidación. El grupo solidario, parte de actividades que realizan juntos, para

conocerse, para aprender a respetarse. Al realizar cosas juntos logran afianzar la

solidaridad, generar ideas nuevas, tomar decisiones colectivas y consensuadas,

entre otras cosas. Lo importante de lograr un Factor C robusto y de calidad es que

permite aumentar la productividad de los demás factores productivos, partiendo de

lo que se «es» y de lo que se «tiene».

Palabras claves: Empresa solidaria, Factor C, Grupo Solidario

1 Vicerrectora de la Universidad Valle del Momboy. Docente investigadora, coordinadora de las Sociedades Científicas. Línea de Investigación Economía Social.

María Teresa Bravo Luna


ABSTRACT

A social enterprise begins with the creation of a solidarity group, which has

standards, workers, respects and strengthens daily. These values are considered a

primary factor for the consolidation and productivity of any social enterprise called

«Factor C». This factor is represented, in cooperation, communication,

complementarity, confidence, perseverance, friendship and many other items that

begin with «co» meaning union and joint participation. For the alignment of any

social enterprise, Factor C, we must work continuously, thus achieving consolidation.

The solidarity group, part of activities they do together, to meet, to learn to respect.

By doing things together they strengthen solidarity, generate new ideas, make

collective decisions and agreed, among other things. The important factor to achieve

a robust and quality C is that it allows to increase the productivity of other factors of

production, based on what «is» and what «is».

Keywords: Social enterprise, Factor C, Solidarity Group

INTRODUCCIÓN

Existen diferentes formas para organizar internamente las empresas

solidarias, en cooperativas, asociaciones mutuales, ONGs, empresas asociativas,

sociedad laboral, empresa participativa; entre otras. Pero, lo verdaderamente

importante es comenzar con la conformación del grupo solidario; percibido como,

personas preparadas para comprometerse, con entrega, capaces de esforzarse por

un obra y bien común. Dispuestas a aprender a dar y recibir, cuyas relaciones, están

basadas en un trato justo y solidario.

Para la Universidad Valle del Momboy, lo substancial es impulsar la creación

de empresas solidarias, iniciando la conformación de un grupo solidario, para que

los estudiantes tengan la oportunidad real de poder progresar económicamente

partiendo de sus posibilidades, de lo que son y de lo que tienen, de lo que pueden



conseguir, a través de financiamiento interno, externo y donaciones;

fundamentándose en la premisa que el esfuerzo y la confianza son los elementos

necesarios para tener éxito.

Lo primordial de esta filosofía, es que toda empresa solidaria, debe

garantizar igualdad y equidad entre sus miembros, trabajar con base a la

cooperación y no a la competencia, comprometidos con la filosofía de la empresa,

respetando a las personas, a los clientes, a la sociedad, al ambiente; desarrollando

relaciones comerciales justas, favoreciendo la democracia interna, para garantizar

una producción económica y ecológicamente sustentable.

La Universidad Valle del Momboy, a través de la Facultad de Ciencias

Económicas, Administrativas y Gerenciales y, con el área curricular dedicada a la

investigación, está promoviendo este tipo de empresas, con sus estudiantes. Para

ello se está trabajando el componente del Desarrollo Humano Sustentable,

Economía social, desde esta facultad. El presente artículo trata de mostrar la

primera experiencia trabajada de manera conjunta por varios docentes y alumnos,

basándonos en la metodología que utiliza Luis Razeto en su curso virtual

«CREACIÓN DE EMPRESAS ASOCIATIVAS Y SOLIDARIAS».

1. Empresa vs empresa social

Thompson(2006), en el portal Promonegocios.net, desarrolla la definición de

empresa, tomando 5 definiciones, de los siguientes autores: Romero R., en su libro

«Marketing», García J. y Casanueva C., en el libro «Prácticas de la Gestión

Empresarial», Andrade S., en el «Diccionario de Economía», de su autoría; así

como, en el Diccionario de Marketing, de Cultural S.A. y en el Diccionario de la

Lengua Española, coinciden que una empresa es una entidad o unidad, que tiene

unos propietarios, organizada, atendida por personas, con bienes materiales,

capacidades técnicas, con recursos financieros, que se dedica a la producción,

transformación o prestación de algún servicio, para satisfacer las necesidades de la

sociedad. Debiendo tener viabilidad e innovación; así como capacidades para su

manejo y consolidación.



Para Drucker (1969: p. 222). «El verdadero papel del capitalista es ser

prescindible; asumir riesgos y pérdidas, en consecuencia, para lo que está mejor

preparado el inversor privado que el público. Queremos empresas de propiedad

privada porque queremos instituciones que puedan quebrar y desaparecer.

Deseamos una institución que desde el principio se adapte al cambio, una

institución que demuestre una y otra vez su derecho a sobrevivir. Para esto está

diseñada una empresa, para crear y dirigir el cambio».

Razeto en su artículo, La Economía Solidaria: concepto, realidad y proyecto,

expone «cada institución que intermedia donaciones puede considerarse como una

unidad económica que forma parte de la economía de solidaridad y que tiene gran

relevancia para el desarrollo de ésta. Las instituciones llamadas sin fines de lucro

son verdaderas empresas solidarias, que se diferencian de las empresas del

mercado de intercambios; básicamente en que persiguen beneficios para terceros y

no para ellas mismas, y en que manifiestan en sus modos de ser y de actuar una

racionalidad económica solidaria»

Una empresa social, se puede formar partiendo de una organización social

previamente constituida con otros fines, que decide crear una empresa solidaria. O

por alguien que tiene la iniciativa y decide promover la consolidación de un grupo

solidario para la constitución de una empresa de carácter social.

Toda empresa solidaria, debe generar una energía social, que se produce

por los vínculos humanos de confianza, análogo a la acumulación previa y originaria

de capital en las empresas de economía capitalista. La empresa social debe ser

productiva; entendiendo esto, como la producción obtenida en un período de tiempo

y los factores utilizados para su obtención. Esa productividad se ve repotenciada

gracias al grupo solidario que la conforma.

Desde la universidad se promueven tanto la creación de empresas capitalistas

como la conformación de empresas sociales, como alternativas complementarias

para el desarrollo del estado Trujillo; sin embargo, las segundas se adaptan más a

su filosofía de gestión. En el punto siguiente, se señalaran algunas ideas sobre el

grupo solidario, como componente imprescindible en este tipo de empresas.



2. El grupo solidario

Un grupo solidario, es un equipo unido, con actitud positiva, comprometido

con el trabajo que se desea realizar, con objetivos comunes, basado en la

confianza, donde se realizan actividades importantes para conocerse, pues

constituye la principal fortaleza el conocimiento que se tiene uno del otro, donde

está presente la solidaridad, la sinceridad, donde existe una conciencia común de

los objetivos de la empresa solidaria; además de contar con la voluntad y el deseo

suficiente para llevar a cabo la idea y convertirla en realidad.

Gracias al compañerismo, la amistad, la confianza, logran superar los

mayores obstáculos, la falta de tiempo y dinero, elementos indispensable para

concretar cualquier acción o actividad en la vida. Toda actividad solidaria piensa en

la comunidad, en la población que le circunda, por lo tanto ofrece un producto o

servicio de calidad, haciéndolo con respeto y consideración, a las personas,

instituciones, leyes, ambiente y sus relaciones.

Razeto en la lección no. 1 del curso, Creación de Empresas Asociativas y

Solidarias, señala que «el asunto más importante que debe plantearse el que quiera

crear una empresa solidaria, es la formación de un grupo solidario, unido y capaz de

pensar y de emprender el proyecto que se va a realizar» (URL:

http://www.luisrazeto.net/creacion/Unidad1/leccion1.php, 18/08/2011, 5:00 p.m.).

La conformación de un grupo solidario, es lo inicial y primordial, para

comenzar la creación de una empresa solidaria, este grupo debe tener entrega,

compromiso, capacidad de esforzarse, de aportar, ser una comunidad que opera de

forma cooperativa y coordinada, que trabaja para el colectivo, responsables,

colaboradores, con disciplina, organizados, con unión, entusiasmo, innovación,

buena comunicación, emprendimiento, solidaridad, honestidad, seriedad,

motivación, compromiso, entrega, respeto, confianza, trabajando siempre en la

búsqueda del bien común, del colectivo, con transparencia y disposición.

El grupo solidario está consciente que el capital no es lo esencial sino el

talento humano, es este quien atrae, utiliza y convierte los factores productivos, la

fuerza de trabajo, los medios materiales, la gestión, la tecnología, el financiamiento

y el factor C.



Las dos dimensiones presentes en todo grupo que crea una empresa

solidaria son: el grupo de trabajo y el grupo solidario. El grupo de trabajo son las

habilidades, destrezas, capacidades, especializaciones, conocimientos, capaces de

gestionar la organización, de alcanzar los resultados deseados. El grupo solidario se

refiere a la unión, cooperación, solidaridad, entrega, compromiso, amor, entusiasmo,

dedicación, capaz de enfrentar las dificultades, convertir la crisis en oportunidad,

buscar el beneficio mutuo y compartido, haciendo de esta iniciativa algo

indestructible, viable y exitoso.

Si la empresa solidaria comienza con la ocupación de formar un grupo

solidario capaz de emprender el proyecto que tienen en mente, donde se suman

capacidades, potencialidades, esfuerzos, sueños y voluntades, obtienen como

resultado una energía que incrementa la productividad, disminuye los costos y

genera la innovación para hacer frente a cualquier realidad que se presente. A

continuación se desarrollará el concepto de Factor C, como mecanismo

cohesionador y re-potenciador del grupo solidario.

3. El Factor C

Para Razeto, el factor C es la unión de conciencias, voluntades y

sentimientos, tras un objetivo compartido generando una energía poderosa que

tiene efectos reales. Es la fuerza solidaria, la fuerza productiva, que genera energía

social logrando mover la economía social. La esencia de esta energía es la

confianza, entre los miembros del grupo solidario, esta crece mientras se logran los

objetivos planteados. Tomado de la charla de Luis Razeto con la Escuela

Cooperativa «Rosario Arjona» /Cecosesola,

http://www.economiasolidaria.org/files/el_factor_c.pdf, 08/08/2011, 5:00 p.m.

Razeto, después de analizar diferentes empresas asociativas, cooperativas,

mutualistas y de beneficio social, encontró un elemento común y central en todas

ellas la cual llamó factor C, para identificar la solidaridad económica activa y

operante al interior de estas empresas solidarias, anexándola como un factor

económico, porque la considera fuerza productiva. Para Razeto (URL:

http://www.luisrazeto.net/content/el-concepto-solidaridad, 08/08/2011, 2:45 p.m.),



dicha fuerza productiva «se hace presente en la cooperación, colaboración,

comunicación, comunidad, compartir, y muchas otras palabras que empiezan con la

letra ć´, en razón del prefijo ćo´ que significa ´juntos´, únidos´, ásociados´»

En el factor C confluyen diferentes energías, todas positivas, dándole al

hombre la fuerza de la creación, estás son: comunidad, compañerismo, comunión,

compartir, cooperación, confianza, comunicación, cobijar, colectivo, colaborar,

colecta, combinar, competente, complemento, complejo, completar, compresión,

compromiso, concertar, concretar, conciencia, conducta, conectar, conjugar,

conjunto, conocer, conquistar, consciente, conseguir, considerar, constancia,

construir, contacto, contexto, contigo, continuo, contraste, contribuir, convenio,

conversar, convertir, coordinar, coraje, corazón, cordial, corrección, corresponder,

cortesía, cosechar, entre otros. En el diccionario Manual de la Lengua Española

Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L., el prefijo co, que entra en la formación de

palabras con el significado de ‘unión’, ‘participación conjunta’, ‘compañía’: coautor,

cooperar.

Después de desarrollar los tres conceptos fundamentales, de la economía

solidaria, se muestra la experiencia, llevada a cabo por un grupo de profesores y

alumnos de la Universidad Valle del Momboy.

4. Experiencia con 25 grupos solidarios

Todo lo desarrollado en este apartado, está basado en la experiencia de los

25 grupos solidarios. La información aquí desplegada es una recopilación e

interpretación de las actividades desarrolladas en la Unidad I, ¿POR DONDE

EMPEZAR? El Grupo Solidario y el Factor C, plasmado en los Trabajos Especiales

de Grado, defendidos en el mes de septiembre de 2011.

4.1 Representación individual y grupal del Factor C

Las categorías más utilizadas en los 76 estudiantes que vivieron la

experiencia de la creación de empresas solidarias, en el primer semestre del año



2011, fueron: unión, amor, alegría, trabajo en equipo - cooperación y solidaridad. La

definición de cada una de ellas permitirá profundizar en la visualización del Factor C.

Unión:

Según Larousse Editorial, S.L., Copyright © 2007. Conjunto de sociedades,

empresas, países o individuos que se unen con un fin o con unos intereses

comunes y que normalmente constituyen una entidad.

Unión, comunión, comunidad, tres palabras que se caracterizan por tres

elementos fundamentales, pertenencia, al sentirnos parte de, identificados con,

reconocidos por. Un segundo elemento es la interrelación entre los miembros,

que se logra gracias a la comunicación, a la influencia que ejercen unos a otros y

a la interdependencia entre sus miembros. Y, el tercer componente la cultura

común, la presencia de significados compartidos, de una filosofía consensuada,

de unos valores respetados y vividos por sus miembros (Krause, 1999).

La unión es sinergia creativa, creación colectiva, es capital social, capital

sinérgico, que promueve acciones con fines colectivos y democráticamente

aceptados. (Boisier, 1998). Con la unidad y la acción colectiva, es posible

alcanzar todo lo deseado, las metas, se refuerzan las asociaciones, los equipos,

las comunidades.

Amor:

Para el diccionario de la lengua española, http://www.wordreference.com/

definicion/amor, amor es el sentimiento de vivo afecto e inclinación hacia una

persona o cosa a la que se le desea todo lo bueno. Afición apasionada hacia una

cosa. Gusto esmero y cuidado con que se hace algo, sin esperar recompensa ni

recibir nada a cambio.

Para Osho (2008), amar es compartir, el momento de dar es cuando se tiene

paz interior. Las miserias se contemplan en soledad, los estados de ánimo

bondadosos se entregan. La felicidad, la alegría, la sonrisa, se regala; cuanto

más se comparte, mas se tiene, mas se disfruta, más se crece. Lo que se



comparte es lo que se tiene, compartir es una bella virtud espiritual, que solo trae

satisfacciones.

Para amar, hay que dejar el ego, porque éste no deja fluir el amor, la razón

hace perder el contacto directo con los sentimientos, con el corazón y acerca al

hombre a sus pensamientos y racionalidad. El amor hace que las personas

entren en contacto con el corazón, con el presente, con el ahora. La meditación

permite salir de la mente; como la mente es tiempo, la persona sale del tiempo.

Alegría:

En Wikipedia (URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Alegr%C3%ADa_

(emoci%C3%B3n), 20/08/2011, 10:50 a.m.), se define la alegría como «una de

las emociones básicas del ser humano, es un estado interior fresco y luminoso,

generador de bienestar general, altos niveles de energía y una poderosa

disposición a la acción constructiva, que puede ser percibida en toda persona,

siendo así que quien la experimenta, la revela en su apariencia, lenguaje,

decisiones y actos».

La alegría es una energía que fluye desde adentro, del ser humano. No viene

del exterior, no la causa nadie ni nada. Solo cuando la energía fluye dentro del

ser, hay alegría, esta hay que compartirla, nos permite transformarnos y

transformar. Gracias a la alegría, disfrutamos lo que tenemos, salud, vida, hijos,

pareja, padres, hermanos, tíos, sobrinos, vecinos, trabajo, logros, flores, parques,

mares…, debemos encantarnos por todas las cosas que encontramos en este

mundo, participando en cada momento, con alegría infinita.

Trabajo en equipo - cooperación.

El trabajo en equipo requiere de siete singulares componentes:

1. Colaboración, participando de manera activa en el equipo, apoyando las

decisiones del mismo y realizando el trabajo que le corresponde.



2. Cooperación, compartiendo información importante y/o útil, manteniendo

a los demás informados de su trabajo, agregando valor con éste.

3. Entusiasmo, expresando expectativas positivas de los miembros del

equipo, hablando bien de cada uno de ellos, resaltando sus cualidades.

4. Comunicación, solicitando opiniones de cada miembro del equipo,

valorando las ideas y experiencias, manteniendo una actitud abierta a

aprender de los demás, invitando a todos los miembros del equipo a tomar

parte en los procesos.

5. Reconocimiento, expresando públicamente el mérito de los miembros del

equipo, resaltando el trabajo que hacen bien, animando y motivando a los

demás, para hacerlos sentir importantes.

6. Identidad, proporcionando un buen clima de trabajo y cooperación,

realizando reuniones y creando símbolos y ritos que le proporcionen

identidad al equipo.

7. Solución de conflictos, afrontando los problemas que surgen, sacando a

la luz las desavenencias para disolverlas con información, conversaciones

y acuerdos.

Solidaridad

En la carta encíclica, Caritas in Veritate, Benedicto XVI, plantea lo

significativo de la solidaridad para lograr el desarrollo como vocación, este valor,

equilibra la escases y abundancia existente en el mundo, en los ámbitos

económico, espiritual, social y humano. Una solidaridad que debe estar presente

en todos los sectores, en todos los países, en todos los seres humanos, para

lograr lo que tanto se pregona, un desarrollo integral.

La doctrina social de la Iglesia sustenta que toda actividad desarrollada por

el hombre, debe tener de base, la amistad, la sociabilidad, la solidaridad y la

reciprocidad, no escapa a esta teoría, la acción económica, cuyo fin debe ser el

bien común, pasando por la gratuidad, para quien lo necesite. La solidaridad

necesita que todos se sientan responsables por todos, cada uno de los hombres



puede aportar según sus dones, cada persona debe entregar como regalo lo que

puede dar a quién lo necesita, una sonrisa, tiempo, enseñanza, bienes

materiales, espirituales, paz, amor, con desprendimiento y gozo.

En el Capítulo Cuarto de la Encíclica, se acota «La solidaridad universal, que

es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber». Es crucial que los

hombres entiendan que el desarrollo económico y humano, necesita la presencia,

el acompañamiento, la formación, el respeto y la solidaridad mutua entre los

seres humanos. Debemos cambiar la marginalidad por la solidaridad, para

lograrlo hay que trabajar para que el hombre de hoy tome consciencia de su

dignidad trascendente, de que la solidaridad se basa en alcanzar la justicia y la

paz.

Para ser solidarios es importante aprender a dar, tiempo, cariño, amor,

bienes culturales y materiales. Aprender a comprender al otro, a ser empático, a

entrar en comunión con el otro, conectarse mental y afectivamente. Ayudarlo y

acompañarlo cuantas veces sea necesario, asumiendo una actitud de entrega y

desprendimiento.

4.2 Calidad del factor C: Conociéndonos mutuamente (el día anterior) y

haciendo cosas juntos (Mitote)

El factor C se repotencia, se renueva y es de calidad cuando los beneficios al

igual que los esfuerzos son compartidos y redundan en favor propio y de los demás.

Obteniendo beneficios comunes orientados al bienestar social.

La creación de una empresa solidaria, comienza por la organización de un

grupo solidario que se consolida con la fuerza del factor C, dispuesto a emprender

un proyecto en busca del bien común, uniendo sus capacidades, potencialidades y

recursos.

Los tesistas realizaron algunas actividades para fomentar este factor; a

continuación, se muestra la experiencia de estas acciones.



4.2.1 Conociéndonos mutuamente: el día anterior

Este ejercicio, fortalece el factor C, ya que la confianza comienza

cuando las personas se conocen, proceso que nunca termina, cada día se

enriquece y, el grupo solidario debe propiciar encuentros para conocerse, para

saber cómo piensan, que hacen, cuáles son sus valores, a que dedican tiempo,

para conocer sus familias.

El resultado de este ejercicio fue muy interesante, permitió el acercamiento

del grupo solidario, saber sus costumbres, anécdotas, sucesos cotidianos y otros

no tan cotidianos, la mayoría estableció, que se despiertan entre las 5:00 am y

las 6:00 am, que deben atender a sus hijos y esposo, realizar el desayuno, hacer

viandas, preparar loncheras, dejar listo el almuerzo y salir en carrera al trabajo.

La labor del trabajo se ejecuta de manera normal y rápida para dar comienzo

a la hora del almuerzo, algunos lo hacen en sus trabajos, otros tienen la dicha de

hacerlo en sus hogares. La tarde transcurre de la misma manera. A la salida del

trabajo, quedan algunas cosas por hacer, buscar a los hijos, hacer la cena,

planchar la ropa, entre otras cosas.

Otros en cambio, salen a las 6:00 p.m. para continuar luchando, unos

venden mercancía, otros dan clases, otros realizan actividades complementarias.

Lo coincidente, es que todos terminan con sus actividades pasadas las 9:00 pm,

y el día ha sido agotador.

Algunas anécdotas, no tan cotidianas fueron: enfermedad de alguno de ellos

o sus familiares, visitas al doctor, amaneció el caucho espichado, hacer favores a

sus familiares y amigos, estos acontecimientos les complican la vida; porque hay

que disponer de tiempo para resolverlos.

En esta actividad se observó el comportamiento de cada uno, se reflexionó al

respecto, se propusieron algunos cambios en la rutina diaria; también, permitió

concluir que el venezolano trabaja duro, pero disfrutando de lo que hace, nunca

deja de reír.



4.2.2 Haciendo cosas juntos (el Mitote)

La palabra «Mitote» es una costumbre de los indios americanos, que

realizaban periódicamente, un baile como ritual, es una fiesta casera y

comunitaria, que permite mejorar la convivencia, el compartir, el trabajo, el

esfuerzo y la recreación.

Los 25 grupos hicieron esta actividad, algunos relatos representativos de

este suceso fueron: un grupo se dividió en tres comités, el comité de finanzas, el

comité de decorado y ambientación y el comité de degustación. Decidieron

realizar una cena, diseñaron y entregaron tarjetas de invitación porque lo

consideraron un gran acontecimiento, el comienzo de un futuro emprendedor,

todos deberían ir con una vestimenta tipo coctel.

Otro grupo, realizó la ambientación con flores, música suave, el símbolo

seleccionado fue un bol de vidrio con arroz y monedas como símbolo de

prosperidad. Inventaron un himno y cerrando compartieron sus esperanzas, sus

temores, y sus oportunidades. Otro grupo solidario se organizo en 6 equipos, uno

encargado del protocolo, otro para la bebida y comida; el tercero, decoración y

vestuario, el cuarto; trabajó sobre el símbolo y organizar la agenda del día, el

quinto grupo era el responsable de la contabilidad y el ultimo se encargo de la

tesorería.

Un grupo solidario prefirió realizar un almuerzo, desde temprano comenzaron

los preparativos. Al comenzar cada miembro del equipo escribió su compromiso

con este esfuerzo solidario. Durante el almuerzo compartieron, se conocieron

mas, se comprometieron a trabajar para afianzar la confianza y la cooperación.

Para este grupo esta actividad fue espectacular porque lograron el propósito,

disfrutaron, compartieron y están dispuestos a seguir adelante con este nuevo

reto.

Otro equipo decoró con frutas tropicales, asistieron con traje de gala,

compartieron ideas para mejorar el proyecto, se pusieron de acuerdo con

estrategias para hacer realidad la idea que querían desarrollar, se



comprometieron de manera pública con el compromiso que estaba adquiriendo,

para finalizar brindaron para sellar todo lo conversado.

Un grupo realizó una dinámica con la comunidad donde se iba a desarrollar

el proyecto, comenzaron el evento mostrando un libro que contenía la foto de una

persona emprendedora, honesta, solidaria, líder, brillante y responsable. El libro

fue pasado por todos los participantes, este contenía un espejo donde cada uno

veía reflejado su rostro. Al final acotaron que este proyecto se hará realidad

gracias al empeño diario de las personas que están impresas en este libro.

Colocaron en una mesa, tantos caramelos como personas asistentes; cada

persona comprometida con el proyecto debía comerse un caramelo, todos los

caramelos fueron degustados.

Un equipo decidió hacer una parrillada, invitaron a sus familiares, entre los

principales logros obtenidos fue conocer el aporte de cada socio solidario para

emprender este proyecto.

Otro grupo solidario realizó una fiesta de gala, simulando el día de la

inauguración de la empresa social. Comenzaron recordando de donde venían,

contando sus vidas desde niños, donde estaban ahora y que esperaban para el

futuro. Para ellos fue una gran experiencia, salieron más claros de quiénes son y

para donde van.

Razeto en su taller: Creación de Empresas Asociativas y Solidarias, termina

las unidades con una evaluación individual y grupal, las realizadas por estos 25

grupos, serán plasmadas como las conclusiones de este ensayo.

4.3 Evaluación individual y grupal

Todos los grupos solidarios hicieron las actividades y los encuentros, como

mecanismo necesario para mejorar la convivencia, ayudar a la unión del grupo,

fomentar la amistad, la alegría, la identidad colectiva en beneficio de una meta

común. Es muy significativo que en este tipo de actividades se evite la formación de

pequeños círculos o sub-grupos, porque así comienzan a separarse los equipos.



Es sustantivo que los grupos solidarios diseñen símbolos y rituales que

fortalezcan su compromiso e identidad. También es trascendental consolidar una

cultura de ser organizados, en cada evento, se deben asignar responsabilidades

individuales y colectivas, de manera detallada, cuidadosa y completa.

Entre los valores discutidos, durante esta primera unidad y que se deben

reforzar están:

Amistad Decisiones Compartidas Respeto

Amor Dedicación Responsabilidad

Calidad Empatía Servicio

Compañerismo Enfocados en la tarea Sinceridad

Comprensión Entusiasmo Solidaridad

Compromiso Fuerza de voluntad Tolerancia

Comunicación Honestidad Unión

Confianza Lealtad Voluntad

Constancia Paciencia Cooperación Puntualidad

Otra conclusión cardinal, que vale la pena resaltar, es el miedo y la

incertidumbre cuando se quiere emprender algo nuevo; además, de la necesidad de

aportar y sacrificar algunas cosas por el bien común, la falta de tiempo siempre salió

como una limitante a superar.

Algo positivo de esta experiencia, ha sido experimentar como el espíritu

emprendedor se contagia entre los miembros de cada grupo, como se siente la

energía, la motivación y el entusiasmo. Los miembros de los diferentes equipos

expresaron que la dedicación y el compromiso, eran los ingredientes necesarios

para lograr la meta.

Los grupos concluyeron que a la hora de tomar decisiones, cada uno debe

aportar su punto de vista y al final se logra construir lo mejor para el desarrollo del

proyecto.

Algunos han admitido que no han dado lo mejor de sí, esto atenta

fuertemente con el éxito del proyecto; sin embargo, experimentaron que todo

cambiaba de manera positiva cuando se reunían, gracias a la sinergia y energía



generada por el grupo solidario, despertando una voluntad y compromiso capaz de

resolver todos los inconvenientes de manera rápida y segura.

La conclusión final en estos grupos fue, donde hay unión, hay fuerza y eso

se debe mantener siempre, se sienten muy bien porque esta experiencia permitirá

hacer un sueño, realidad. La idea de formar una empresa solidaria los ha llenado de

expectativas, ilusiones, esperanzas, les abre un mundo de posibilidades nuevas, la

cual han tomado con mucho ánimo, mucha fe, con espíritu innovador, para generar

ideas originales que les permita culminar con éxito el proyecto. A través de las

conversaciones han aprendido a escuchar y respetar las opiniones de todos, están

seguros que sus potencialidades son infinitas, cada uno cuenta con cualidades,

capacidades y virtudes, están convencidos que juntos harán lo inimaginable.

Para los profesores de la Universidad Valle del Momboy, ha sido una

experiencia de mucho trabajo, acoplamiento y ejemplo para muchos de la

comunidad universitaria. Esta práctica tiene el desafío de fortalecer la economía

solidaria, compromiso asumido desde la Facultad de Ciencias Económicas,

Administrativas y Gerenciales. Por ello dedica tiempo y esfuerzo para que los

alumnos conozcan una metodología exitosa en la conformación de este tipo de

empresas; además de brindar espacios, actividades y mecanismos de integración e

interconexión; a través de encuentros virtuales y presenciales. Quedando para un

futuro estudiar las causas de éxito de las empresas solidarias que lograron

registrarse y permanecer en el tiempo, para contribuir a alcanzar el desarrollo

humano sustentable.



REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Boisier Sergio (1998). El desarrollo territorial a partir de la construcción de capital sinérgico. ILPES. Santiago de Chile.

Caritas In Veritate. Carta Encíclica del Sumo Pontífice Benedicto XVI, sobre el

desarrollo humano integral, en la caridad y en la verdad. Conferencia Episcopal Española. Tomada del vínculo: http://www.diocesisgetafe.es /dg/wp-content/uploads/2009/11/caritasveritate.pdf, consultada el 24 de agosto de 2011, a las 9:00 a.m.

Colección: Formación por competencia. Trabajo en equipo y cooperación. Escuela

de Administración Pública de la Región de Murcia. Coordinación y revisión de textos: Isabel Noguera Perea. Elaboración y redacción: Ginés Jiménez Torrecilla y Mónica Vallejo Ruiz.

Diccionario de la lengua española. WordReference.com. http://www. wordreference.com/definicion/amor.

Drucker P. (1996). La era de la discontinuidad: Directrices para nuestra sociedad

cambiante, Harper & Row, Nueva York. Krause Jacob (1999). Hacia una redefinición del concepto de comunidad. Revista de

Psicología de la Universidad de Chile. Vol X, No. 2. Osho Rajneesh (2008). Alegría. La felicidad que surge del interior. Editorial:

Debolsillo. España. Osho Rajneesh (2003). Vida, amor y risa. Una nueva visión de la espiritualidad.

Balle Blanes, Aquiles, (tr.). Gaia Ediciones. 1ª ed., 1ª imp. Razeto, L. (1997). Charla con Luis Razeto y la Escuela Cooperativa «Rosario

Arjona»/ Cecosesola. http://www.economiasolidaria.org/files/el_factor_c.pdf. Barquisimeto. Venezuela.

Razeto Luis (1994). Las Donaciones y la Economía de Solidaridad. Segunda

edición, Ediciones PET, Santiago. Razeto Luis (2006). Lecciones de Economía Solidaria (Realidad, Teoría y Proyecto).

Ediciones UVIRTUAL.NET, Santiago. Thompson Ivan. Promonegocios.net. Empresa. Artículo Publicado en Enero 2006. ©

2011 Portal de Mercadotecnia. Artículos, Directorios y Foros. Tomada del vínculo: http://www.promonegocios.net/mercadotecnia/empresa-definicion-concepto.html, consultada el 30 de agosto de 2011, a las 5:00 p.m.



NECESIDAD DE LA CULTURA INTEGRACIONISTA COMO INSTRUMENTO PARA

LA INTEGRACIÓN REAL

MSc. Edelmira Rangel de Delfín2

RESUMEN

Este artículo aborda el surgimiento y la factibilidad de apertura de una

asignatura sobre cultura integracionista como instrumento para promover la

integración real y auténtica; mejorando la inserción internacional de América Latina,

con el objeto de alcanzar la preparación de profesionales de las distintas Escuelas:

Educación, Ciencia Política, Derecho, Sociología, Psicología e Historia; entre otras,

de manera que los conocimientos adquiridos por estas sean la base fundamental en

el proceso enseñanza-aprendizaje de los educandos desde los primeros niveles de

enseñanza hasta el nivel universitario, preparando esta asignatura bajo el consenso

entre los países de la región, buscando el intercambio de estudiantes entre los

distintos países, para eliminar así los sentimiento negativos de problemas

geopolíticos, sociales, ideológicos, religiosos y políticos que vienen desde siglos

pasados. De esta manera estaremos formando un hombre sin fronteras para el

mundo y no un individuo para su propio país; es decir, no será un venezolano para

Venezuela, sino un venezolano para el mundo, teniendo a su vez muy claro que el

mundo es también para Venezuela. Sin desconocer los grandes tratados para lograr

el proceso de integración como MERCOSUR, LA CAN, ALAID, CARICON; entre

otros, sin alcanzar su propósito por la orfandad de cultura integracionista.

Palabras claves: cultura integracionista, promover la integración, inserción

internacional, preparación de profesionales, tratados de integración, consenso,

hombre para el mundo

2 Licda. Biología. Licda. Ciencia Política. Abogada. Maestría Derecho Laboral. Cursante del

Doctorando Ciencia Política.

Edelmira Rangel de Delfín

NECESIDAD DE LA CULTURA INTEGRACIONISTA COMO INSTRUMENTO PARA LA INTEGRACIÓN REAL

ABSTRACT

This article approaches the sprouting and the feasibility of opening of a subjet

on integracionista culture like instrument to promote real and authentic integration;

improving the international insertion of Latin America, with the object to reach the

preparation of professionals of the different Schools: Education, Political Science,

Right, Sociology, Psychology and History; among others, so that the knowledge

acquired by these are the fundamental base in the process education-learning of the

educandos from the first levels of education to the university level, preparing this

subjet under the consensus between the countries of the region, looking for the

interchange of students between the different countries, to eliminate therefore the

feeling negative of geopolitical, social, ideological, religious and political problems

that come from last centuries. This way we will be forming a man without borders for

the world and not an individual for its own country; that is to say, he will not be a

Venezuelan for Venezuela, but a Venezuelan for the world as well, having very clear

that the world is also for Venezuela. Without unknown great treaties to obtain the

process of integration like MERCOSUR, the DOG, ALAID, CARICON; among others,

without reaching its intention by the orphanhood of integracionista culture.

Keywords: integracionista culture, to promote integration, international insertion,

preparation of professionals, treaties of integration, consensus, man for the world.



INTRODUCCIÓN

Al plantear la cultura integracionista no sólo se va a discutir el tema bajo el

paradigma de la fraternidad, sino que permite englobar la importancia de los

emprendimientos conjuntos, tomando en cuenta los proyectos internacionales bajo

el marco de una ética que garantice la responsabilidad ciudadana individual en

situaciones colectivas. Las condiciones de cooperación encontrarán más soporte en

principios culturales concienciados en los individuos, que en el análisis de las

variaciones de cambio para lograr el desarrollo integral buscado con tanto empeño

por los bloques de cooperación internacional.

Se hace necesario afirmar que para lograr esta cultura de interacción se

debe trazar bajo el paradigma de igualdad, democracia, gobernabilidad y fraternidad

de los pueblos, principios desarrollados en el individuo desde los primeros años de

su formación, incluidos por la familia y, profesionales idóneos que se hayan

preparado a través de un proceso que involucre el desarrollo de enseñanza

aprendizaje capaces de ir creando en la conciencia de sus educandos, que no

existen fronteras, que no los separan problemas geopolíticos, ideológicos, de raza,

religión o clases sociales, que la enseñanza impartida, sólo está formando al

hombre del mundo y no al hombre de un país, pero que está claro que el mundo a

su vez es el soporte de su país.

Por tal razón se hace necesario crear una Cátedra de «Cultura

integracionista» para ser impartida en todos los niveles del proceso de enseñanza-

aprendizaje con el consenso de todos los países de la región; solo bajo este

paradigma podremos alcanzar la auténtica integración de los pueblos, para lograr la

ecuación que formula el Doctor Bayardo Ramírez Monagas, basada en Insumo +

producto = Resultado. Por lo tanto, no hay integración sin cultura integral que sólo

es posible en una verdadera democracia donde la pluralidad de ideas, la libertad de

expresión y la participación de los pueblos sin barreras de ideologías, clases

sociales, religión ni intereses personales de los gobernantes aseguren la paz de los

pueblos y derroten la violencia que pone en peligro la hermandad de quienes

integran el bloque de Latinoamérica.



Necesidad de la Cultura integracionista como Instrumento de la

Integración Real.

Integrar es aunar criterios, es coordinar políticas y estrategias comunes, es

abrir fronteras a los países vecinos, buscando mecanismos de igualdad entre los

integrantes permitiéndoles ampliamente su actuación en el contexto mundial,

concediéndole la facultad de disponer de una mayor y más activa participación en

las decisiones mundiales como lo expresa Luis un abogado y consultor internacional

en un artículo sobre la integración de los mercados iberoamericanos, publicado en

la revista Economía Exterior.

Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial las relaciones

iberoamericanas, produjeron en los años sesenta un empobrecimiento general por

la equivocada situación de las relaciones comerciales, financieras e industriales en

todos nuestros países, aunado al distanciamiento cultural y político opuesto a todas

las mejores tradiciones históricas de la región. Al mismo tiempo la integración debe

representar la incorporación de todos los factores étnicos, o religiosos distintos entre

sí que determinan una población, tratando de formar una sociedad uniforme que

conlleve a establecer la igualdad de oportunidades entre todos los grupos que la

conforman, sin limitaciones de sexo, raza, religión, nacionalidad, ideología política;

asegurándole el derecho a la educación, la salud, acceder a todas las instalaciones

públicas o privadas, asegurarle empleo y vivienda digna.

En el siglo XXI se deberían romper las barreras que forman las frontera

interestatales creadas; pero, esto no se puede lograr si no existe una cultura de

integración que fortalezca la hermandad de los pueblos, con miras a elevar su nivel

de vida, erradicar la pobreza, desarrollar la educación, mejorar las técnicas de

salubridad de los pueblos, dejando de lado los conflictos limítrofes, ideológicos,

sociales, religiosos, geopolíticos que frenan todo intento de integración; sin

embargo, los diferentes países en sus Constituciones norman lo siguiente:



- La Constitución de Colombia en su Preámbulo se compromete a impulsar la

integración de la comunidad latinoamericana.

- La Constitución de Cuba en el Artículo 12.C reafirma la integración y

colaboración con los países de América Latina y del Caribe, pero la condiciona

con su ideología política.

- La Constitución de Nicaragua en su Artículo 9 defiende la unidad

centroamericana apoyando los esfuerzos para la integración política y económica

y la cooperación en América Central. Aspira a la unidad de los pueblos de

América Latina y el Caribe, pero en sus conflictos limítrofes con Colombia con los

problemas de la Isla San Andrés no termina de alcanzar su verdadera cultura de

integración.

- Por otra parte la Constitución de Ecuador en el Artículo 3, también norma la

comunidad internacional; aboga por la integración iberoamericana como sistema

eficaz para alcanzar el desarrollo de la comunidad de pueblos unidos por

vínculos de solidaridad nacidos de la identidad de origen y cultura; pero, hemos

visto los fuertes conflictos que ha sostenido con Colombia donde apenas

empiezan a volver a surgir unas relaciones diplomáticas muy frágiles.

- De igual manera la Constitución de Uruguay en el Artículo 6 procura la

integración social y económica de los estados latinoamericanos en lo que se

refiere a materias primas y sus productos, pero siempre ha estado en conflicto

con sus vecinos y lo mismo sucede con Bolivia y Chile; Venezuela y Colombia;

Argentina y Uruguay; Perú y Chile; anteponiendo los intereses políticos, limítrofes

o ideológicos de sus gobernantes.

En cuanto a los Tratados y Organismos internacionales, éstos conciben el más

amplio y sólido fundamento de normas dirigidas a la integración; de esta manera, se

crea en marzo de 1981 el Tratado de Asunción, entre Argentina, Brasil, Paraguay y

Uruguay que marca el inicio de una nueva era integracionista en Sudamérica con

una planificación del Mercado Común del Sur. Venezuela se retira de la Comunidad

Andina y aspira desde hace años entrar al Mercosur pero por su posición ideológica

impositiva no ha podido ingresar y en la actualidad prácticamente no está

incorporada a ningún bloque integracionista como miembro definitivo. Al mismo



tiempo si se analiza detenidamente la situación actual entre Colombia y Venezuela

se puede decir que sobre el vacío que se ha credo por la ruptura de relaciones entre

los dos países, se presentan problemas de seguridad fronteriza, de Comercio y de

tránsito entre uno y otro país; siendo obligación de todos los pueblos ofrecer la

máxima colaboración para controlar y erradicar la presencia de grupos irregulares

que alteren la paz en la región.

Vale decir que para muchos analistas internacionales la decisión tomada por

el Presidente Chávez fue tomada sin profundizar en las consecuencias que la

misma traería no sólo para Colombia y Venezuela; sino, para el deseo de

integración en toda la región. En otras palabras el presidente Chávez rompe

relaciones con Colombia tan pronto concluyó en Washington la sesión del Consejo

Permanente de la Organización de Estados Americanos (OEA) donde Colombia

denunció la presencia de irregulares en la frontera con Venezuela.

Esto lleva al Canciller de Venezuela, Nicolás Maduro a pedir una reunión

urgente del Consejo de UNASUR, conformado por los cancilleres de los 12 países

miembros, para denunciar la agresión de Colombia contra Venezuela. Sin embargo,

la relación política y el Comercio entre Colombia y Venezuela, tienen ya un año de

haberse desplomado desde la implantación de las bases militares de EE.UU., en

territorio colombiano.

Es de hacer notar que el comercio bilateral entre Colombia y Venezuela, llegó

a superar los siete mil millones de dólares anuales y se redujo el último año a unos

mil doscientos millones. De esta manera, los comerciantes y habitantes de la

frontera son los más perjudicados por estas decisiones de presidentes; es la

posición del ex mandatario Ernesto Samper (período 1994-1998) de Colombia. Esto

marca un gran retroceso en el proceso de integración.

Para restituir las buenas relaciones entre Colombia y Venezuela se

pronunciaron de inmediato países como Perú. El Ministro del Exterior, José Antonio

Belaunde, aseveró que cualquier iniciativa que vaya en la dirección de restablecer el

diálogo será apoyado, de igual manera se manifestaron los presidentes de Brasil,

Argentina, el presidente de UNASUR, así como el presidente de Ecuador.



Toda esta serie de conflictos no hacen otra cosa que crear barreras que

entorpecen la buena marcha y desarrollo de integración entre los pueblos de

Latinoamérica; por lo tanto mientras no sea creada una cultura de integración que

conlleve a solucionar los problemas que se presenten entre los distintos miembros

de la región, no se podrá hablar de una auténtica integración real.

Vale decir que desde varias décadas atrás se han creado grandes grupos para

tratar de alcanzar la integración en la región latinoamericana; de esta manera se

crea la Asociación Latinoamericana de Integración ALADI en 1981; es una

organización supranacional, su objetivo es desarrollar el factor económico

equilibrado en la región; de tal manera que esos grandes problemas ideológicos,

limítrofes, políticos, entre otros; hacen que los integrantes se vaya separando del

bloque de países que han integrado; se observó en la CAN, cuando se separa

primero Chile, luego Venezuela, y en el grupo del ALBA algunos de sus integrantes

se han aislado lentamente por los problemas de imposición ideológica, que van

surgiendo a medida que se da inicio a la organización constitucional del bloque. De

la misma manera se pudo observar que el mismo día de la instalación de la Cumbre

de UNASUR, cuando al finalizar ésta, los gobernantes de varios países declararon

que no asistirían a la Cumbre de la UE si asistía el Presidente de Honduras porque

no le reconocían como tal, esto es una demostración de la falta de cultura

integracionista en la mentalidad de algunos gobernantes; pues la integración no

puede ser medida por intereses ideológicos o políticos.

De todo lo antes analizado se hace necesario crear una auténtica cultura de

integración que se debe iniciar en los primeros años de formación del individuo, en

el inicio de su educación; de manera, que no se forme un individuo para integrarse

al desarrollo de su país; sino que sea un individuo formado para el mundo, que la

formación de su cultura integracionista, no mire ni mida fronteras, que sólo sea

capaz de comprender que su integración con el resto del mundo irá en pro del

desarrollo integral de su propio país, que éste será el país de todos; para lograr la

teoría del Dr. Bayardo basada en Insumo + Producto = resultado.



Vista la integración en el plano social para lograr todos sus objetivos como

auténtica integración, como única base para la sobrevivencia de los pueblos, se

hace necesario tener como plataforma sólida una auténtica cultura de integración

que elimine todo un entorno de actitudes negativas entre los distintos estados;

actitudes irracionales, como factores geopolíticos, sociales, religiosos, raciales entre

otros; que de acuerdo al funcionalismo originan los conflictos internaciones

violentos.

Desde este punto de vista se hace necesario afirmar que sin cultura

integracionista no se puede pensar en una verdadera política de integración.

Analizando el factor cultura integracionista en Latinoamérica, el primer obstáculo lo

representan los gobernantes de los distintos países que integran la región, al

establecer como impedimento de integración los factores limítrofes, ideológicos,

geopolíticos, raciales o religiosos; sin clara prioridad a unos principios de integración

basados en la búsqueda de mejor calidad de vida, desarrollo social, económico,

mejores técnicas agropecuarias, de energía, salud, educación, etc.

Bouzas Roberto, Fanelli José María (2002) exponen la integración como el

crecimiento y desarrollo de los pueblos, pero se basan directamente en la cúpula

que dirige la integración y no parten de una cultura integracionista formada en las

bases; debilitando esto la permanencia de los miembros del bloque, los cuales se

van desintegrando paulatinamente.

Al enfocar la creación de la Comunidad Andina dada en el año 1969 con el

Acuerdo de Cartagena, vinculándose Venezuela en 1973 y en 1991 se intensifica la

integración subregional, activándose en 1993 la Zona de Libre Comercio entre

Bolivia, Colombia, Ecuador y Venezuela, en 1997 se logra un acuerdo con Perú que

se había separado del Pacto Andino; en 2006 se retira el Presidente de Venezuela,

Hugo Chávez Frías y en ese mismo año se aprueba la incorporación de Chile a la

CAN como miembro asociado.

Se hace necesario resaltar que uno de los principales logros de la CAN lo

obtiene en el campo comercial; sin embargo, para la integración no sólo debe

predominar el factor comercio ni en líneas bilaterales, es imprescindible la existencia

de una cultura de integración entre los pueblos, que asegure la estabilidad



participativa de sus miembros; de tal manera que cuando surge el más pequeño

conflicto se separan del grupo conformado que según Sanahuya, José Antonio

(2009) en su obra del «Regionalismo Abierto al Regionalismo Post Liberal» formula

el planteamiento sobre crisis y cambio en la integración regional en América Latina y

el Caribe. Esa crisis es producto de una serie de factores dispersos que no se

conjugan.

De tal manera, que la tendencia mundial es formar bloques económicos de

países con intereses similares o cercanos geográficamente, pero sin el basamento

cultural que fortalezca la red de países agrupados; difícilmente estos bloques

perduran en el tiempo, como se ha visto en la actualidad.

La Asociación Latinoamericana de Libre Comercio (ALAC) y se modifica con el

tratado de Montevideo de 1980, dando nacimiento en ese año a la ALADI; su

objetivo, ser el punto de encuentro de los países de la Comunidad Andina

nombrados anteriormente y de los del MERCOSUR, a partir de entonces se han

creado casi un centenar de acuerdos bilaterales pero sus promotores no han

tomado en cuenta el aspecto más importante de los países integrantes; la cultura de

sus pueblos, como crear un consenso de aceptación entre ellos de los distintos

fenómenos geopolíticos, de raza, religión credo político, vividos a lo largo de su

historia, cómo prepararlos a través de la hermandad y la tolerancia que puedan

integrarse a sus territorios; ya no como un proceso de integración, sino en un

proceso de participación de su desarrollo social, económico, educativo, tecnológico

y cultural, asistidos y protegidos por sus gobernantes, dentro de un auténtico

sistema democrático, que gobernará para todos sin calibrar su lugar de origen, sino

valorando su participación como factor necesario para el desarrollo de cada país

miembro del bloque donde se encuentre; llámese Venezuela, Ecuador, Perú,

Bolivia, Honduras, Nicaragua, Chile, Brasil, Argentina, Uruguay o Paraguay.

Esto será posible si a través del consenso se pueda impartir una asignatura de

«Cultura Integracionista» en todos y cada uno de los países señalados con

antelación; se puede formar a través del proceso de educación aprendizaje, la

hermandad, igualdad y solidaridad de los individuos, educación que se impartirá

desde los primeros niveles de su formación hasta su cuarto nivel de educación. Para



lograr este objetivo debemos primero impartir la Asignatura «Cultura

Integracionista» en las escuelas de educación para formar docentes con capacidad

de dirigir la formación de sus educandos; de igual manera debe ser impartida en las

Escuelas de Derecho, Ciencia Política, Sociología, Psicología, Historia, Medicina y

en todas aquellas que amerite la formación del auténtico ciudadano preparado como

el ciudadano del mundo y no como un ciudadano para un país determinado; no

queremos venezolanos para Venezuela, queremos venezolanos para el mundo,

porque de esta manera estará apto para vencer obstáculos negativos y alcanzar el

desarrollo de su propio país, colocándolo frente al mundo y llevando al resto del

universo su país.

Esta asignatura de «Cultura Integracionista» se podrá denominar en las

primeras etapas del aprendizaje, preescolar a sexto grado, como Educación para la

Integración; en las etapas de media y diversificada sería Instrumentos de

Integración y en el Pregrado y cuarto nivel, sería Políticas Internacionales de Cultura

Integracionista. En cuanto a los programas de estudio se constituirán con la

participación de docentes, politólogos, integracionistas, abogados internacionalistas,

sociólogos, historiadores, psicólogos, médicos, personal de LOPNA, es decir, con

todos los componentes de un equipo multidisciplinario dispuesto a trabajar en todos

los niveles de vida activa de los países involucrados; desde niños trabajadores de la

calle, preescolar, primaria, media diversificada, universitarios, hasta la economía

informal.

De igual manera podemos contar con una parte del tejido social muy

importante que es el personal jubilado en las distintas áreas; que por su experiencia

son un baluarte en la formación cultural del individuo, por lo tanto, no hay

integración sin cultura integral.

CONCLUSIONES

Concretamente, para lograr una integración sólida, auténtica, real,

permanente en el tiempo se hace necesario la formación profunda de una cultura de

integración que incluya desde los individuos que están iniciando su formación como



ciudadanos útiles para su comunidad, su estado, su país y el mundo, así como esa

misma cultura debe ser la investidura de los gobernantes, dirigentes y promotores

de los distintos tratados de integración; para que no se repitan hechos tan

negativos, como el que se presentó en la última Cumbre de UNASUR, el no aceptar

la asistencia a la cumbre de la Unión Europea por estar presente un presidente no

aceptado por algunos gobernantes de Latinoamérica.

Cabe destacar que la integración de la Unión Europea, ha tenido éxito,

porque nace del consenso de la necesidad de estar unidos para fortalecerse de

todas las consecuencias dejadas por las dos guerras mundiales, que dejó destruido

casi todo el Continente europeo. La UE se crea abarcando los límites: derechos

humanos, cultura, asuntos sociales en lo material; y en lo técnico actuación

exclusiva por medio de convenios y recomendaciones; se puede considerar como

un ejemplo de integración.


Asociación Latinoamericana de Integración ALADI (1981) Bouzas, Roberto; Fanelli, José María. (2002) Integración Económica e Inversión

Extranjera. Argentina, Brasil. Constitución de Chile (1980) Aprobada por plebiscito el 11 de septiembre de 1980 Constitución de Colombia (1991) promulgada por la Asamblea Nacional

Constituyente Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999). Promulgada por la

Asamblea Nacional Constituyente de 1999 Constitución de la República de Bolivia (1994) El Congreso General Constituye la

República de Bolivia para formar la Constitución. Constitución de la República de Guatemala (1985) Reformada por acuerdo

legislativo Nº 18-93 del 17 de noviembre de 1993 Constitución de Nicaragua (1887) Refrendada por la Asamblea nacional

Constituyente el 18/01/2000



Constitución de Uruguay (1967) plebiscitada en 1966 Constitución Política de Ecuador (1998) expedida por la Nacional Constituyente de

la República. Constitución Vitalicia de Perú (1979) Congreso Constituyente Democrático El Trimestre Económico. (1997) México. Fondo de Cultura Económica. Política y Sociedad Nº 28 (1998) Universidad Complutense. Facultad de Ciencias

Políticas y Sociología Ramírez Monagas, Bayardo. «Falso Positivo – Falso Negativo» Revista Bimestre Cubana (1995-1997) Sanahuya, José A. (1998) «Regionalismo e Integración en América» p. 13-20.

Madrid. Tratado de Asunción (1981)Tratado de Montevideo (1980).



EVOLUCION DE LA PERCEPCION DE LOS PROBLEMAS AMBIENTALES Y

DE LA GESTION AMBIENTAL

Linares José3

Cañizalez Yegnny4 Mejía Ulneiver5

RESUMEN

Se considerado tema de preocupación; la contaminación, que provoca la

degradación del capital natural; el clima y los procesos de regulación son recursos

fundamentales y vitales, que deben ser gerenciados; las reservas actuales son

considerados recursos genéticos y elementos fundamentales como reguladores

climáticos. Hablando de modo genérico, la biotecnología ambiental abarca cualquier

aplicación destinada a reducir la contaminación o restaurar la calidad del ambiente,

utilizando procesos biológicos. Para un elemento contaminante la tasa sostenible de

emisión no puede ser mayor que la tasa a la cual el elemento contaminante puede

ser reciclado, absorbido o esterilizado por el medio ambiente. Es por ello que se

debe considerar las Normas sobre la Evaluación Ambiental de Actividades

Susceptibles de Degradar el Ambiente.

Palabras Claves: la contaminación, capital natural, gerencia, biotecnología

ambiental, Evaluación Ambiental.

3 Ingeniero Agrícola, Magíster Scientiae en Recursos Hidráulicos. Actualmente cursa estudios en la Universidad Rafael Belloso Chacín en el Doctorado en Ciencias Gerenciales. Actualmente se desempeña como Analista ambiental en la Empresa PDVSA E y P OCCIDENTE. 4 Ingeniero Agrícola, Magíster Scientiae en Recursos Hidráulicos. Actualmente cursa estudios en la Universidad Rafael Belloso Chacín en el Doctorado en Ciencias Gerenciales. Analista ambiental en el Ministerio del Ambiente zona Trujillo. 5 Ingeniero Electricista, Magister Scienciarium en Administración de Empresas. Actualmente culminó la escolaridad de los estudios en la Universidad Rafael Belloso Chacín en el Doctorado en Ciencias Gerenciales, Profesor Universitario en la Universidad de los Andes, Núcleo Rafael Rangel, jefe del Departamento de Ingeniería.

Linares, Cañizalez, Mejía

EVOLUCION DE LA PERCEPCION DE LOS PROBLEMAS AMBIENTALES Y DE LA GESTION AMBIENTAL

EVOLUTION OF THE PERCEPTION OF THE ENVIRONMENTAL

PROBLEMS AND OF THE ENVIRONMENTAL ADMINISTRATION

ABSTRACT

Considered topic of worry; the pollution, which provokes the degradation of

the natural capital; the climate and the processes of regulation are fundamental and

vital resources, which they must be managed; the current reserves are considered

to be genetic resources and fundamental elements as climatic regulators. Speaking

in a generic way, the environmental biotecnología includes any application destined

to reduce the pollution or restoring the quality of the environment, using biological

processes. For a pollutant element the sustainable rate of emission cannot be major

that the rate which the pollutant element can be recycled, absorbed sterilized by the

environment. Itis for it that must be considered to be the Procedure on the

Environmental Evaluation of Activities Capable of Degrading the Environment.

Keywords: the contamination, natural capital, management, environmental

biotechnology, Environmental Evaluation.

LOS PARADIGMAS DE LA GESTIÓN EN LA RELACIÓN ENTRE EL

HOMBRE Y LA NATURALEZA.

El planeta tierra se compone en términos de masa de un 30% de elementos

sólidos, en tanto que en agua -mares, ríos, polos, etc.-, es de un 70%. Carl Sagan

nos aclara que de ese 30%, apenas un 5% es habitado por el hombre, donde

transcurren en la dinámica urbano-rural los aconteceres de su civilización, y que es

la fuente primaria de la supervivencia como especie; no sólo de nuestra

generaciones, sino de las futuras, que también tienen derecho a cumplir el mandato



divino de «creced y multiplicaos y poblad la tierra». Habría que anotar que toda

multiplicación implica caos exponencial, y que eso precisamente, es lo que está

aquejando nuestra madre tierra. Por lo tanto se explica los paradigmas de la gestión

en la relación entre el hombre y la naturaleza:

ECONOMÍA DE FRONTERA

Fue el paradigma dominante en los países industriales hasta los años sesenta,

en el cual la naturaleza existe como un instrumento para beneficiar al Hombre,

siendo explorada, manipulada y modificada por él, sin importar la manera, siempre

para mejorar la calidad material de su vida. Su característica principal es que la

naturaleza es considerada como una oferta ilimitada de recursos que pueden

utilizarse por los individuos, y como un sumidero infinito de residuos y desechos.

(Larrinaga y col, 2002)

El fallo principal de la economía de frontera es la falta de concienciación

acerca de la dependencia que tiene la economía humana de los recursos naturales

y del funcionamiento equilibrado de los ecosistemas, lo que lleva a los seguidores

del mismo a omitir en sus análisis la problemática medioambiental.

ECOLOGÍA PROFUNDA

La ecología profunda es una rama reciente de la filosofía ecológica que

considera a la humanidad parte de su entorno, proponiendo cambios culturales,

políticos, sociales y económicos para lograr una convivencia armónica entre los

seres humanos y el resto de seres vivos.

El término «ecología profunda» fue puesto en circulación en 1973 por Arne

Naes, un filósofo noruego quien, advertía que los esfuerzos ecológicos podían

orientarse en dos direcciones diversas y aun contrastantes. La primera de ellas

buscaba ofrecer soluciones rápidas a la contaminación y al agotamiento de recursos

que amenazan al mundo; en este esfuerzo, sin embargo, más que resolver los



problemas, contribuía a esconderlos. La segunda orientación constituía, a no

establecer una política de soluciones fáciles sino una crítica de los fundamentos

culturales que habían empujado a Occidente al abismo en que se encontraba. Se

trataba, por tanto, de luchar por un cambio en las ideas que habían sostenido a

nuestra civilización, a fin de reequilibrar la relación humana con el ambiente.

El nuevo paradigma podría denominarse una versión holística del mundo, ya

que lo ve como un todo integrado más que como una discontinua colección de

partes. También podría llamarse una versión ecológica, usando el término en un

sentido mucho más profundo y amplio de lo habitual. La percepción desde la

ecología profunda reconoce la independencia fundamental entre todos los

fenómenos y el hecho de que, como individuos y sociedades, estamos inmersos y

dependientes de los procesos cíclicos de la naturaleza.

Es considerado el paradigma opuesto a la economía de fronteras,

correspondiendo más característicamente a un movimiento político, a un sistema

ético, de valores fundamentalmente diferente, reaccionando contra las

consecuencias del sistema dominante, que dejó atrás aspectos éticos, sociales y

espirituales que intentan ser rescatados por la ecología profunda.

PROTECCIÓN AMBIENTAL

La estrategia de este paradigma fue la institucionalización del medio ambiente,

de los estudios de impacto ambiental como forma legal de evaluar los costos y

beneficios de la contaminación ambiental. Los gobiernos crean agencias de

protección ambiental, responsables del establecimiento de límites y mecanismos de

corrección cuando éstos fueran sobrepasados, complementados por instrumentos

de comando y control (Larraín, 2001).

El marco de la sustentabilidad así como la perspectiva de género, tienen un

potencial ético-político fundamental vinculado a una redefinición de la ciudadanía,

sobre la base de la equidad social, la igualdad de oportunidades, la protección de

los ecosistemas, la profundización democrática, etc. Desde ambas visiones, se esta

redefiniendo los objetivos éticos de la política y por lo tanto, su articulación es un



aporte enormemente importante a los desafíos que enfrentamos hoy día en el

marco de la globalización.

Para el movimiento ecologista en su vertiente más radical ello parece

ambiguo, en la medida que el movimiento sustenta una crítica al modelo de

desarrollo vigente desde un paradigma basado en otros principios (Larraín, 2001),

por tanto la dimensión ambiental no sólo implica el uso sustentable de los recursos

naturales y la protección de sistemas biofísicos, tales como la atmósfera o el clima,

que mantienen la vida en el planeta, sino como una dimensión que afecta e incluye

lo social, lo político, lo económico y lo cultural; y que por tanto vincula

indisolublemente los sistemas sociales y culturales con los sistemas naturales.

GESTIÓN DE RECURSOS

Se contrapone directamente con el paradigma anterior en el tratamiento de

algunos temas: los vinculados con el agotamiento de recursos, ahora considerado

tema de preocupación; la contaminación pasa a ser vista como un recurso negativo,

que provoca la degradación del capital natural; el clima y los procesos de regulación

son recursos fundamentales y vitales, que deben ser gerenciados por este enfoque;

parques y reservas son considerados recursos genéticos y elementos

fundamentales como reguladores climáticos.

Es por ello, que en el entorno se prioriza cada vez más la cuestión ambiental

como desafió para el desarrollo y el buen manejo de los Recursos Naturales. Para

hacer sostenible el potencial y capital de un país, que frente a los desafíos del

Tercer Milenio es una gran reserva ambiental, y cuyo patrimonio biodiverso se

convierte en el gran activo de la nación a administrar y conservar, de manera

sostenible, para éstas y las futuras generaciones.

La palabra gestión proviene del latín «gestio, gestionis» y denota la acción o

efecto de administrar. Ambiente, según la tradicional definición es todo lo que rodea

a un ser viviente e influye en él, y en sus condiciones de vida. Para otros, el

ambiente es «un sistema de medios o un subsistema, con sus sucesivas



transformaciones artificiales, así como con su despliegue espacial». Sin embargo,

para afinar el concepto se planeta la siguiente definición en términos holístico:

«Gestión Ambiental es la administración integrada del medio ambiente, con

criterio de equidad, para lograr y desarrollar el bienestar y el desarrollo armónico del

ser humano, en forma tal que se mejore su calidad de vida y se mantenga la

disponibilidad de los recursos, sin agotar ni o deteriorar los recursos renovables, ni

dilapidar los no renovables, todo ello en beneficio de las presentes y futuras

generaciones».

Cómo se dijo anteriormente el gran activo es su biodiversidad, que representa

un valioso patrimonio, en las muy diversas especies de plantas, animales,

microorganismos, suelos y cuerpos de agua. Es como si el país, privilegiado por su

posición geográfica, con toda la variedad de pisos térmicos, desde la Sierra Nevada,

hasta la Selva Tropical Húmeda, desconociera su potencial cifrado en estos

ecosistemas, sin adoptar una política seria en términos de desarrollo ambiental y en

la conservación y fortalecimiento de su biodiversidad, máxime, si se cuenta además,

vista al mar y llanuras.

En consecuencia, para administrar un patrimonio de esta naturaleza es

primero necesario conocerlo, hacer un inventario riguroso, tanto en la calidad, como

en la cantidad de su conjunto, fomentando la investigación pura y aplicada, en una

tarea conjunta que integre Ministerios, Academia, ONGs y sociedad civil

involucrada. Todo esto debe estar acompañado del apoyo de las ciencias, de

manera transversal e interdisciplinariamente, para obtener un espectro real del

potencial en términos de ecosistemas.

Por otra parte, como actividad inherente a la gestión ambiental, hay que hacer

énfasis en el aprovechamiento de los bienes que integran el patrimonio conforme a

las regulaciones internacionales, observando normas y principios que rigen el uso,

administración y manejo del recurso. La conservación debe ser el principio rector,

partiendo de la base que dichos recursos, deben aprovecharse de tal manera que

asegure su renovabilidad; y los no renovables, deben explotarse de manera

metódica y preventiva, compatibilizándolo con las prácticas de conservación

existentes.



Otra herramienta de la gestión ambiental consiste en la Preservación que

parte del principio de salvaguardar los valores naturales existentes, con

mecanismos de protección de Áreas Bajo Administración Especial, así como

especies, como por ejemplo, las Áreas de Parques Naturales, donde sólo se

desarrolla investigación, recreación y educación ecológica. Finalmente, el patrimonio

no debe sólo conocerse, aprovecharse y preservase, sino también debe

enriquecerse y acrecentarse, mediante actividades de repoblación, reforestación,

restauración, con lo que se garantiza las sostenibilidad de los recursos naturales a

las generaciones futuras.

ECODESARROLLO

Habiendo evolucionado a partir de las limitaciones de las anteriores, el

ecodesarrollo se coloca como un paradigma más adecuado al futuro, pues es él que

presupone mayores y más profundos cambios en el pensamiento y en la práctica. El

ecodesarrollo incorpora preocupaciones culturales y de equidad social presentes en

varias escuelas de la ecología profunda, en un movimiento dirigido a sintetizar

valores biocéntricos y antropocéntricos, convergiendo en el ecocentrismo, en una

posición ni por encima ni por debajo de la naturaleza.

Bardella, (2009), define el ecodesarrollo se coloca como un paradigma

adecuado en cara al futuro, pues presupone mayores y profundos cambios en el

pensamiento y en la práctica de la relación entre el Hombre y la naturaleza. La

gestión ambiental es reorientada hacia la protección ambiental, no más en un

sistema cerrado, el cual es sustituido por el modelo de economía biofísica, una

economía abierta, termodinámicamente encajada dentro del ecosistema, parte del

flujo de recursos biofísicos (energía, materiales y los ciclos de procesos ecológicos)

sale del ecosistema para la economía, y la energía degradada (no utilizable) y otros

subproductos (contaminación) fluyen de vuelta para el ecosistema.



CONTAMINACIÓN AMBIENTAL

Es la presencia en el ambiente de sustancias, elementos energía o

combinación de ellos, en concentraciones y permanencia superiores o inferiores,

según corresponda, a las establecidas a la legislación vigente. El agregado de

materiales y energías residuales al entorno que provocan directa o indirectamente

una pérdida reversible o irreversible de la condición normal de los ecosistemas y de

sus componentes en general, traducidas en consecuencias sanitarias, estéticas,

recreacionales, económicas y ecológicas, negativas e indeseables.

CONTAMINACIÓN DEL AIRE

Nerea (2008), menciona que la atmósfera se encuentra contaminada cuando

la presencia de una sustancia extraña en el aire se presenta en cierta proporción. El

aire es un recurso natural indispensable para el desarrollo de la vida humana; de

este recurso depende la vida en el planeta y todos los organismos vivientes

necesitan de el, siempre que mantenga las mejores condiciones de purificación. La

contaminación ambiental ha sido un problema para la lucha por la supervivencia de

los pueblos, pero especialmente de mayor nivel de industrialización.

Es fácil saber si una atmósfera esta contaminada o no; si sobre una

determinada área, poblada o despoblada, en forma frecuente hay una bruma, hay

contaminación en el aire. Esa bruma es el smog, una nube cargada de partículas

sólidas o liquidas en suspensión. Ejemplos de atmósferas contaminada esta: el valle

de Caracas, los valles de Maracay y Valencia, en San Cristóbal, en el Lago de

Maracaibo y en la ciudad de Guayana. Es una neblina que difícilmente se distingue

por la lluvia o por viento y que se forma con las sustancias toxicas de las fabricas.

1. Algunas causas que producen la contaminación pueden ser:

2. Las gases producidos por los motores de maquinas y automotores.

3. Los incineradores domésticos

4. La trituración de materiales con características industriales



5. La manipulación de materias volátiles como la pólvora.

CONTAMINACIÓN DEL AGUA

Ya las aguas tienen su composición química alterada, de tal manera que ya no

reúnen las condiciones generales para algunos o para el conjunto de usos que está

destinado en su estado natural. El organismo encargado de todo en cuanto se

refiere al ambiente en nuestro país es el Ministerio del Poder Popular para el

Ambiente.

Algunas causas de la contaminación de las aguas son las siguientes:

1. La descarga de los desechos industriales y domésticos en ríos, lagos y

mares.

2. El uso de plaguicidas, fertilizantes, herbicidas y otros productos químicos en

las actividades agropecuarias.

3. Derrames de petróleo.

4. El uso del agua como refrigerante de turbinas termoeléctricas, pues los

cambios de temperatura impiden el desarrollo de la fauna y flora acuáticas.

Los estudios que realizan los organismos encargados del mantenimiento del

saneamiento ambiental han determinado que las regiones y zonas en las cuales

incide más la contaminación del agua son las siguientes: los ríos Guaire y Tuy, el

lago de Valencia y los ríos tributarios, los valles de los ríos Tocuyo y Aroa, Los ríos

Unare, Neveri, Manzanares, Guarapiche, y sus afluentes, El lago de Maracaibo, Las

aguas costeras de sur-este del golfo de Venezuela; como producto de derrames de

petróleo, caída de desechos industriales y petroquímicos.



CONTAMINACIÓN DEL SUELO

Los suelos se contaminan por la acumulación de la basura, la cual es de

residuos sólidos producidos por el hombre en sus actividades diarias. Esos residuos

están constituidos por desechos sólidos de origen orgánico, animal o vegetal; o

inorgánicos como son los pedazos de vidrio, de plástico, de metal, escombros, etc.

Según de donde provengan su nombre recibirá el nombre de su origen: domestico,

industrial, comercial, etc. La basura es uno de los medios de contaminación del

medio ambiente; por esto se hace necesario el establecimiento de los llamados

rellenos sanitarios, como lugares especialmente fijados para servir de depósito de

todos estos desechos.

BIOTECNOLOGÍA AMBIENTAL

Los temas asociados al medio ambiente están íntimamente relacionados con

los sistemas biológicos, ya que los seres vivos, como componentes principales del

medio ambiente natural, ofrecen interesantes opciones para su preservación.

La biotecnología es la explotación de los sistemas biológicos (seres vivos o

sus principios activos) para fines productivos y contribuye a la preservación del

medio ambiente al ofrecer alternativas tecnológicas ambientalmente amigables para

la producción de bienes de consumo y ofrecer sistemas de remoción de

contaminantes mediante su transformación en sustancias inofensivas.

Hablando de modo genérico, la biotecnología ambiental abarca cualquier

aplicación destinada a reducir la contaminación o restaurar la calidad del ambiente,

utilizando procesos biológicos.



BIOTECNOLOGÍA AMBIENTAL Y DESARROLLO SUSTENTABLE

En múltiples escenarios de discusión académica, política e institucional, ha

irrumpido con fuerza el concepto de Desarrollo sostenible, como parte de la

fundamentación teórica en torno al medio ambiente.

En este sentido se entiende como desarrollo sostenible al «modelo que

conduce al crecimiento económico, a la elevación de la calidad de vida y al

bienestar social, sin agotar la base de los recursos naturales renovables en que se

sustentan, ni deteriorar el medio ambiente o el derecho de las generaciones futuras

a utilizarlo para la satisfacción de sus propias necesidades» (Nerea 2008)

Bajo la premisa de reconciliar el desarrollo económico y protección del

ambiente, el término desarrollo sostenible fue adquiriendo una repercusión

tremenda de amplia resonancia mundial, con aceptación en diferentes cuerpos

consultivos soportado bajo el paradigma de la «equidad intergeneracional», que se

entiende sencillamente como: «reconocer la responsabilidad de cada generación de

ser justa con la siguiente generación, mediante la entrega de una herencia de

riqueza que no puede ser menor que las que ellos mismos han recibido». Por lo que

alcanzar este objetivo como mínimo requeriría hacer uso sostenible de los recursos

naturales para las futuras generaciones y evitar cualquier daño ambiental de

carácter irreversible.

Dicho concepto fue el primer principio de la declaración de Estocolmo en

1.972 y fue formulado textualmente de la siguiente manera «El ser humano tiene la

enorme responsabilidad de proteger y mejorar el medio ambiente para las

generaciones presentes y futuras generaciones».

Es así como, a la luz del concepto de Desarrollo Sostenible se debe crear un

nuevo Paradigma político de Modelo de desarrollo económico en función de lo

Ambiental, reconociendo como prioridad: «El Mejoramiento de la calidad de vida

humana dentro de la capacidad de carga de los sistemas de soporte» –World Wild

Life Life Foundatión (1.991).



En resumen para una fuente renovable -tierra, aire, bosques peces- el ritmo o

fuente sostenible de explotación, no puede ser mayor que la tasa de regeneración.

Para una fuente no renovable -combustible fósil, elementos minerales de alta

pureza, agua fósil del subsuelo- la tasa sostenible de explotación o uso no puede

ser mayor que la tasa a la cual una fuente renovable, usada en forma sostenible,

pueda sustituir al elemento no renovable.

Para un elemento contaminante la tasa sostenible de emisión no puede ser

mayor que la tasa a la cual el elemento contaminante puede ser reciclado,

absorbido o esterilizado por el medio ambiente.

En este contexto la biotecnología ambiental juega un papel relevante en la

protección del medio ambiente. Los bioprocesos, mas que cualquier otro sistema de

tratamiento, producen una verdadera depuración, en el sentido de convertir

sustancias contaminantes en inocuas, y no ser una mera transferencia del

contaminante a un sitio de menor impacto.

RESTAURACIÓN AMBIENTAL

La restauración ambiental es la limpieza de un sitio que contenga sustancias

tóxicas que representen un peligro para la población con el fin de reducir las

exposiciones a niveles tolerables. La cual tiene como propósito eliminar, reducir o

controlar los riesgos para la salud humana y para el medio ambiente en sitios

contaminados. Además puede ser un trabajo muy grande y de alto costo cuya

magnitud depende fundamentalmente de lo siguiente:

1. Características del sitio.

2. Aspectos legales y normativos.

3. Disponibilidad de tecnologías adecuadas para tratar el problema.

A lo cual se le añade que la elaboración del proyecto normalmente incluye

trabajo de campo en el sitio contaminado, trabajo de laboratorio y trabajo de

gabinete.



TECNOLOGÍAS DE RESTAURACIÓN AMBIENTAL

Estos procesos físicos, químicos, biológicos o combinaciones de ellos, tienen

como características, la transformación de los tóxicos ambientales en substancias

menos peligrosas para el hombre ya sea porqué, los destruya completamente,

disminuya su toxicidad, minimice la concentración en los medios que entran en

contacto con las poblaciones humanas, o los modifique químicamente y el cambio

introducido disminuya la probabilidad de que se produzcan exposiciones efectivas.

Además de evitar los riesgos para la salud durante el proceso de limpieza, al

igual que los riesgos remanentes, después de terminada la restauración, deben ser

iguales o menores que los establecidos en las metas de restauración, con una

transformación en el sitio mismo donde se encuentran los tóxicos, de ser posible sin

tener que desplazar, el medio contaminado (técnicas in situ), para lograr la

disminución o eliminación del peligro para la salud en tiempos y costos razonables.

BIORRESTAURACIÓN

También se le conoce con el nombre de «medidas biocorrectivas». Consisten

en el uso de microorganismos para degradar las substancias tóxicas, de ser posible,

convirtiéndolas en bióxido de carbono, agua y sales minerales inocuas. Los

microorganismos normalmente utilizan los compuestos orgánicos tóxicos como

fuente de carbono, aunque existen procesos basados en la degradación sintrófica

de los tóxicos, donde el microorganismo no utiliza el compuesto tóxico ni como

fuente de carbono ni como fuente de energía, sino que obtiene ambos a partir de

otras substancias, normalmente es usada para la eliminación de tóxicos en suelo y

agua.

La biorestauración in situ consiste, en modificar las condiciones físicoquímicas

en la zona contaminada para que se incremente, tanto el número de

microorganismos capaces de degradar los tóxicos presentes, como su tasa

metabólica. El propósito es incrementar la velocidad de degradación de los tóxicos.



Las ventajas principales de estos procesos son:

1. no producen polvos tóxicos durante el proceso de limpieza, porque no se

tiene que excavar y desplazar el suelo contaminado

2. se pueden tratar grandes cantidades de tierra a la vez.

La desventaja principal es:

1. que el tratamiento in situ es más lento que los procesos ex situ y pueden

durar varios años en el caso de compuestos que se biodegradan muy

lentamente.

2. no se pueden aplicar en suelos muy estratificados y arcillosos debido a que

estas condiciones no favorecen la buena distribución del aire en toda la zona

contaminada.

Técnica Explicación

Biorestauración ex situ de suelo

Se utilizan para tratar contaminaciones que no se pueden eliminar eficientemente in situ, porque el tratamiento se deba terminar en un lapso relativamente corto

Fitorestauración En este caso se usan cultivos de plantas para eliminar tóxicos presentes en agua y suelo. Se han utilizado para eliminar iones metálicos, plaguicidas, disolventes, explosivos, derrames de hidrocarburos

Fitoextracción

Consiste en la captación de iones metálicos por las raíces de la planta y su acumulación en tallos y hojas. Hay plantas que absorben selectivamente grandes cantidades de metales acumulando en los tejidos concentraciones mucho más altas que las presentes en el suelo o en el agua.

Rizofiltración Es similar a la fitoextracción, pero en lugar de cultivar las plantas en el suelo, se cultivan en invernaderos por procesos hidropónicos

Fitodegradación Consiste en un proceso por medio del cual las plantas degradan compuestos orgánicos. Se han encontrado plantas que degradan residuos de explosivos, disolventes clorados como el TCE, herbicidas, etc

Bombeo biológico

Hay una variedad de álamo (Populus deltoides) que absorbe más de 1 m3 de agua por día. Esta característica de los árboles se puede utilizar para impedir que las aguas superficiales contaminadas lleguen a los acuíferos.

Fitovolatilización Cuando los árboles absorben agua contaminada con compuestos orgánicos volátiles, eliminan la gran mayoría en la evotranspiración de las hojas. Los álamos transpiran aproximadamente el 90% del TCE que absorben.

Métodos químicos

Deshalogenación Es un proceso que reduce el número de átomos de halógeno que se encuentra en una molécula orgánica. Los compuestos polihalogenados son tóxicos y, la disminución del número de halógenos en la molécula disminuye su toxicidad



Polietilenglicol-potasa

En este proceso, la tierra contaminada con bifenilos policlorados se mezcla con el reactivo APEG (Poli Etilén Glicol Alcalino) y se calienta, a 150° C durante 4 horas, en una retorta. El compuesto policlorado reacciona con el APEG substituyendo los átomo de cloro por residuos de poli etilén glicol. Los átomos de cloro aparecen como ion cloruro. Su limitante es que no se puede usar para tratar grandes cantidades de desechos, ni desechos con concentraciones de los contaminantes mayores al 5%.

Deshalogenación catalítica

La tierra contaminada se mezcla con bicarbonato de sodio, en una relación de 5/1 y se calienta a 400°C. Los compuestos orgánicos se volatilizan, la tierra que sale del reactor se considera limpia y se envía de nuevo al sitio de donde se extrajo.

Muros de tratamiento

El proceso consiste en hacer pasar la corriente de agua contaminada por una pared reactiva permeable. El tóxico disuelto en el agua, al pasar por el lecho, reacciona con el empaque, transformándose en un compuesto no tóxico o en un compuesto insoluble que queda atrapado en el lecho.

Barreras de degradación

Causan reacciones químicas que descomponen el tóxico presente en el agua del acuífero y lo convierten en una substancia inocua.

Barreras de precipitación

Los iones metálicos presentes en el agua se pueden precipitar y los compuestos insolubles quedan atrapados en la barrera.

Barreras de porción

En este caso, el empaque del muro es una substancia que adsorbe o absorbe el tóxico, por ejemplo puede ser carbón activado o ceolitas.

Extracción

Son procedimientos que se pueden hacer in situ o ex situ, normalmente no degradan el tóxico, sino que lo transfieren del medio contaminado a otro, donde puede ser destruido, utilizando cualquiera de los métodos químicos o biológicos que se describieron anteriormente, o bien pueden incinerarse o confinarse.

Enjuague del suelo in situ

El procedimiento consiste en disolver los tóxicos absorbidos en las partículas de suelo utilizando soluciones de lavado. Para lograr lo anterior se perforan pozos de inyección y extracción, cuya localización y profundidad depende de las condiciones del sitio.

Extracción de vapores

Es el procedimiento de desarrollo reciente que más se ha utilizado en la eliminación de compuestos orgánicos volátiles en sitios "Superfund". Frecuentemente la extracción de vapores se combina con biodegradación de tal manera que, los tóxicos al ir ascendiendo por el suelo en la zona no saturada de humedad, se encuentran con condiciones que favorecen la degradación aeróbica de los compuestos orgánicos.

Lavado del suelo Es un procedimiento ex situ en el que el suelo contaminado se remueve y se le eliminan las partículas mayores (piedras, palos, etc.). El suelo cribado se lava con soluciones acuosas similares a las descritas anteriormente.

Extracción con disolventes

Es también un proceso de lavado de suelo ex situ en el que se usan disolventes orgánicos en lugar de soluciones acuosas. Los pasos de preparación del material a tratar, es el mismo que se usa en todos los procesos ex situ, y que consiste en excavar para extraer el suelo contaminado y, el cribado para eliminar las partículas mayores.

Desorción térmica

Es un procedimiento ex situ que consiste en calentar en un horno rotatorio la tierra contaminada extraída por excavación y cribada. El tóxico se evapora y se recolecta, ya sea para reutilizarse o para destruirse.



TÉCNICAS DE CONTROL

El propósito de las técnicas de control es confinar la contaminación existente

en los medios que ya están contaminados evitando que ésta se distribuya a otras

regiones.

RESIDUOS

Manejo de Residuos Peligrosos y No Peligrosos Servicio

Integral

Se trata de proporcionar opciones de segregación, minimización y reutilización

de residuos peligrosos y no peligrosos bajo esquemas de Out sourcing (Servicios

Externos), la gran mayoría de estos servicios integrales son proporcionados bajo

tecnología limpia de punta mundial con beneficios económicos legales con

responsabilidades ambiéntales a futuro y sociales en cuanto a la imagen de la

empresas.

Los desechos sólidos no peligrosos resultantes de la actividad, deberán

cumplir con lo establecido en el Decreto N° 2.216 de fecha 23-04-1992 referido a

las «Normas para el Manejo de los Desechos Sólidos de origen Doméstico,

Comercial, Industrial o de cualquier otra Naturaleza que no sean Peligrosos, y la

Ley sobre Sustancias, Materiales y Desechos Peligrosos (G.O. N° 5.554

Extraordinaria del 13/11/2001), y en el Decreto 2.635 (G. O. N° 5.245 Extraordinario

del 03/08/1998) referente a las «Normas para el Control de la Recuperación de

Materiales Peligrosos y el Manejo de los Desechos Peligrosos».



EMISIONES

Evaluación y Control de Emisiones a la Atmósfera

En cuanto a las emisiones de gases y paticulado a la atmosfera se aplican las

Normas Sanitarias para el Control de las Actividades Generadoras de

Contaminantes Atmosféricos. Gaceta Oficial Nº 5402 de fecha 07-10-1999, las

Normas Sobre la Calidad del Aire y Control de la Contaminación Atmosférica.

Decreto 638 de fecha 26-04-1995. y las Normas para Regular y Controlar el

Consumo, la Producción, Importación, Exportación y el Uso de las Sustancias

Agotadoras de la Capa de Ozono. Decreto 4.335 Gaceta Oficial Nº 38.392 de fecha

07-03-2006.

Acondicionamiento de sitios contaminados (Evaluación e

investigación de Sitios)

Se trata del análisis de riesgo soluciones integrales enfocadas al uso del suelo

mediante técnicas de control, mediante el uso de equipo altamente sofisticado para

la investigación y técnicas de bioremediacion y técnicas de saneamiento. Normas

sobre la Evaluación Ambiental de Actividades Susceptibles de Degradar el

Ambiente. Decreto Nº 1.257 de fecha 13-03-1996

AGUAS

Tratamiento de Aguas Residuales; Evaluación de Suministros

de Agua.

Por su parte el caso de las aguas se recomienda tanto el diseño de plantas de

abastecimiento y tratamiento de agua residual así como servicios y equipos de

forma integral, en el abastecimiento la adquisición, regularización, sesión y



adquisición de derechos de agua. Para ello aplica las Normas para la Clasificación y

el Control de la Calidad de los Cuerpos de Agua y Vertidos o Efluentes Líquidos.

Gaceta Oficial Extraordinaria Nº 5.021 de fecha 18-12-95 -Decreto N° 883.

AUDITORIA AMBIENTAL

La auditoria ambiental se define como el examen metodológico de procesos e

instalaciones productivas respecto de la contaminación y riesgo que generan, así

como la evaluación del cumplimiento de la normatividad ambiental, parámetros

.internacionales y de buenas prácticas de operación e ingeniería aplicables, con el

objeto de definir las medidas preventivas, correctivas y en su caso de respuesta,

necesarias para proteger el ambiente. El conjunto de estas medidas, integra un

Plan de Acción.

El éxito del Programa se debe a su naturaleza voluntaria y concertada, basada

en la corresponsabilidad de los sectores industrial y gubernamental, en la confianza

mutua y en la certeza de que la prevención es la mejor estrategia para proteger el

ambiente. En este sentido, la auditada tiene como objetivo principal el asegurar que

las empresas cuenta con un sistema de protección ambiental efectivo para proteger

el ambiente y que se base en los términos de referencia vigentes.

ESTUDIOS INTEGRADOS

En materia de estudios de riesgo e impacto ambiental y sociocultural, son

instrumentos de control previo, y esta dispuesta en el Constitución de la República

Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial Nº 5.453 Extraordinario de fecha 24-03-

2000. Ley Orgánica del Ambiente. Gaceta Oficial Nº 5.833 Extraordinario de fecha

22-12-2006. Ley Penal del Ambiente. Gaceta Oficial Nº 4.558 de fecha 03-01-1992,

así como el Decreto Nº 1.257 de fecha 13-03-1996, contentivo de las Normas sobre

la Evaluación Ambiental de Actividades Susceptibles de Degradar el Ambiente.




Basart, Andrés. Actores de su propio desarrollo./ Andrés Basart. – Caracas:

Universidad Simón Bolívar, 1993.—85 p. Bardella Nicolás. (2009). El Hombre y la Naturaleza. Notas Gráficas 2009

http://www.fsalazar.bizland.com/COLBY.htm. Becerra Lois, Francisco A. Evaluación del Desarrollo Socio-Económico a Escala

Territorial: El caso de la provincia de Cienfuegos/ Francisco Becerra Lois; Tomás Elías Colarte, Tutor.— Tesis Doctoral, Universidad de Cienfuegos (CF), 2003—152 h.

Chávez S, E; Middleton, J. 1998. La ecología del paisaje como base para el

desarrollo sustentable en América Latina / Landscape ecology as a tool for sustainable development in Latin America. http://www.brocku.ca/epi/lebk/lebk.html

Colom Gorgues, Antonio. A la búsqueda de la sostenibilidad y perdurabilidad

socioeconómica y medioambiental. Desarrollo rural integral, pluriactividad y competitividad empresarial. Tomado de: www.femp.es/documentos/rural/documentacion/tic_rural.htm_24k, diciembre de 2006.

Estrategia Ambiental Urbana. Tomado de: http://www.unhabitat-

rolac.org/estrategia_ambiental.asp?id_secao=853&id_idioma=2, diciembre de 2006.

Larrinaga C., Moneva J M., Llena F, Carrasco F y Correa C. (2002). Regulación

Contable de la Información Medioambiental. Normativa Española e Internacional Edita AECA en colaboración con la Fundación Entorno. Pág:200.

Larraín, Sara (2001). «Globalización y Sustentabilidad». Programa Chile

Sustentable. Martínez C. (2006). «Ecología profunda: aportes al debate» Ediciones de la

fundación Chile Unido. Naess, Arne. 1973. The Shallow and the Deep, long-range ecology movements: A

summary. Inquiry 16, pp. 95-100. Nerea G. (2008) Pensar Globalmente, Actuar Localmente. Universidad de los

Andes. PNUMA. Metodología para gestión ambiental urbana Proyecto GEO Ciudades.

Tomado de: http://72.14.205.104/search?q=cache:KNmKSC6Hdm8J :www.unhabitat.org/downloads/docs/Pcubaex%2520GEOcities.pdf+Metodolog



%C3%ADa+para+la+Gesti%C3%B3n+Ambiental+Urbana+%2B+Proyecto+Geo+Ciudades&hl=es&ct=clnk&cd=1&ie=UTF-8,diciembre de 2006.

PNUMA. Proyecto GEO Ciudades. Tomado de: http://www.vitoria-

gasteiz.org/cea/es/html/15/341.shtml, diciembre de 2006. Van Hoof Bart (2008) Producción Más Limpia. Paradigma de gestión ambiental. 1

era edición. Barcelona ISBN: 9789701513675



“Ahora la montaña mágica, Se abre a nosotros, por así decirlo, y

Nos muestra sus raíces». Nietzsche: el nacimiento de la tragedia”

LA MONTAÑA MÁGICA DE CASTIL DE REINA

Annieris Zerpa de León

RESUMEN

El texto que se muestra es el contar de Otros, no Mío. Son vivencias

sentidas, de esos Otros con ganas de dialogar. Es una narración cómplice entre

nosotros, donde se cuenta, vivencias y escuchan anécdotas de un pasado que

cobra vida en el contar. Según el narrador son verdades ocultas que sólo salen a la

luz a través de sus saberes, encuentros dialógicos en complicidad con la palabra

que se materializa y cobra vida en esos nuevos espacios, para mostrarnos

otras realidades .La metodología utilizada fue la crítico reflexiva, a través de la

entrevista e interacción entre los Otros y Yo en relación con la palabra.

La palabra escrita comunica formas de sentido mostrando su esencia, pues ella

esboza nuevos significados, para develar su capacidad creativa en el contar de

Otros, que solamente quieren ser escuchados, y sentir que a través de ese diálogo,

lo que dicen tiene sentido. Reescribir lo nuestro, escuchar al otro es reconocer que

sin la palabra no seriamos capaces de conocer la multiplicidad de sentidos del

lenguaje.

Palabras claves: etnografía, montaña, mágica, castil



THE MAGIC MOUNTAIN

ABSTRACT

This text has been written based on a couple of stories, which were told by

their own protagonists. In fact, it contains a lot of experiences very felt by those who

were willing to talk about them. It is a kind of an accomplice narration among us,

where experiences are told and anecdotes are heard about a past, which come to

life by the time it is being told. According to the teller, these are hidden truths that are

brought out to light through their knowledge, dialogic encounters by complicity with

the word, which comes to fruition and gets life within those new spaces to show us

other realities. The methodology applied was critical – reflexive, supporting by the

used of qualitative techniques, such as: interview and interaction among others and

me with regard to the word.

The written word communicates different forms of sense, showing

their essence since it outlines new meanings in order to reveal creative capacity of

those who just want to be listened to and felt by that dialogue what makes they say

have sense. Rewriting ours, listening to our fellowmen is to recognize that without

the word we would not be able to get to know languages´ multiplicity senses.

Keywords:: ethnography, mountain, magic.


Jairo Portillo Parodi, conduce la palabra en su continuo hacer y des-hacer del

discurso. Tal es así, que navegando por el océano del conocimiento convocó al

grupo a unirse al viaje de lo desconocido, de lo imaginario, donde sólo había que

tener disposición como él dice y echarle ganas, ganas de qué?, de ganar espacios,

conocer y vivenciar el cocimiento del otro, hacernos cómplices como lo expresa

Jairo Portillo y aventurarse en la investigación de sujetos u objetos de estudio; de



comarcas, donde los espacios, seres y cosas se confunden y construyen sus

vivencias, sus cuentos e historias de vida, se vive el ayer y el imaginario cobra vida,

plasmando las imágenes que una a una forman mosaicos multicolores, y foto textos

que cuentan amaneceres, tristezas, rostros y pesares del tiempo que se dibuja en la

mirada de las personas.

Desarrollar la acción y la reflexión, registrar anécdotas con aciertos y

desaciertos. Evaluar lo vivido y haciendo el registro, se construye la historia de la

realidad. La historia sirve para comprender, apreciar y disfrutar los vestigios del

pasado.

El meollo del asunto es saber plantearnos ¿cuál es el problema?,

establecer diálogos y entrevistar personas para revivir el ayer en las palabras del

otro que cuenta sus vivencias, anécdotas de vida, mundo de conocimientos que al

contarse se hace presente a través del discurso «La construcción de esos

escenarios de investigación… de aquel espacio social que caracterizará el

desarrollo de la investigación, está orientado a lograr la implicación de los

participantes en la investigación.»(González Rey.2007:60).

Por lo tanto mi proyecto implica establecer el camino a seguir, para

adentrarme en tan ardua tarea investigativa. Conjugo espacios, registros anécdotas

y en particular, fijo mi ojo clínico, las ganas del conocimiento y disposición para

hacerlo. Así tomo mi cuaderno y garabateo en el papel, y una a una las palabras

toman forma, mi mirada se asombra en el camino que recorro.

Solo es centrarse, mirar más allá de la mirada, en lo profundo del desierto;

rasgarse las vestiduras y deslastrarse de lo viejo, renacer y sorprenderse del atavío

nuevo del que se viste la palabra y hace de lo cotidiano trasparencia, espejo y

reflejo del mirar del otro. Como Jairo expresa en «Convivir para Contarlo»: «lo he

visto con mis propios ojos y ellas y ellos con los suyos…»

Es el encuentro con lo mágico, con lo histórico que se aprehende del deseo

de reflexionar, buscar aquí, encontrar allá, palabrear con éste y el contar

interminable. ¿Qué busco?, ¿Para qué?, ¿Y por dónde empezar?; son interrogantes

que no callan, que retumban en lo profundo del corazón, palabras que se desdoblan

y desnudan con la mirada.



Hay que agudizar los sentidos al recorrer la montaña, mirar lo que está

escondido y escuchar con la mirada.

8:30 de la mañana, enviar el mensaje, éste llegó y el profesor Jairo apareció,

dispuesto, cámara en mano enfilamos rumbo a la montaña, al mágico mundo de

Castil de Reina o Castillo de la Reina. Rumbo hacia nuestro encuentro. En casa de

Pedro González paramos, presenté al visitante y tomamos café insinuado por

Jairo, quien ni corto ni perezoso preguntó por él y que además se lo dieran «Bolón».

Felipa esposa de Pedro nos lo sirvió, saludé a Cucha como cariñosamente

le dicen, ésta es yerna de Pedro casada con Manuel González. Charlamos un

poco y escuchamos las memorias de Pedro quien enseguida comenzó el palabreo.-

Hace mucho tiempo vivía en la Puerta un señor llamado Eudón Lamus, quien

era dueño prácticamente de toda esa extensión de terreno, era muy rico y

tenía muchos hijos que le gustaban empinar el codo y gastar cuanto había y

tenían. Al tiempo murió la mamá de estos y el señor Eudón quedó sólo,

ninguno de los hijos lo acompañó, razón por la cual tomó la decisión de

realizar una venta ficticia al obispo de Trujillo de sus tierras y así desheredar a

los hijos, quienes quedaron sin medio. La venta se hizo por cincuenta mil

bolívares, enterró la plata y nadie sabe dónde. Al tiempo el señor Eudón

murió.-.

Así entre los cuentos de Pedro y la frescura del agua, degustamos la arepa

con cuajada que Felipa nos preparó y en una busaca cuatro más echó para el avío

vamos pues señor Pedro, - le digo.- espérese un tantito que voy por el

machete; Pedro con su machete en mano y la guacamaya a su lado giraba su

cuello y junto con el la tabla que escurría sus manjares depositados allí en la noche

anterior, sus colores brillantes hacían juego con su mirada triste, no cantó ni habló,

sólo en sus movimientos se observaba el querer salir y volar, junto con nosotros a

conocer el mágico mundo de «Castil de Reina».

–En San Miguel de San Pablo, continuo Pedro Bajaban con su canastito

los indios y dentro des este San Isidro, a quien rendían culto. Una tarde

cuando estos bajaban se le acercó Ricardo amigo de Eudón Lamus ,



recuerdan el que era dueño de toda la Puerta y les dijo:-Yo quiero

acompañarlos,-no puede contestaron los indiecitos hay que solicitar permiso

a la reina, a ver si usted puede venir con nosotros, - bueno hablen con ella y

me avisan; así fue, al otro día bien tempranito bajaban los indios con su

canastito y Ricardo se acercó,-¿Qué pasó,¿ puedo ir con ustedes?-si

contestaron los indiecitos, pero le manda a decir la reina que cuando llegue no

se asuste por lo que vea. Emprendieron camino y al llegar a la entrada de la

gran cueva y observar el nuevo mundo Ricardo se desmayó, duró 12 días

inerte, inmerso en un sueño profundo, el último día despertó y dijo .-era una

gran serpiente y se murió.

Al igual que el giro de la guacamaya nosotros también lo hicimos. Pedro

Gonzáles, Manuelito, Jairo Portillo y Yo, comenzamos adentrarnos por el sendero

encantado que se abría como abanico ante nuestras miradas. Miradas vacías,

encantos encantados, terreno fértil y las montañas bañadas con el canto sonoro de

la paraulata, el azulejo y Cristofué, que revoloteando seguían nuestros pasos,

guiándonos por el camino, y entre ellos se erguía la gran señora, la guacharaca,

quien según Pedro González- cantan para atraer el agua, cuando se alborotan

cantan aquí, cantan allá, rogando con su canto a la reina Ikake para que haga

llover en las montañas.

De un lado a otro las montañas bailan como Momoyes, envueltas en su

manto sagrado, despertando los dormidos guerreros que se levantan.

-Allá en la Flecha, donde vivía Francisco Quintero, acotó nuevamente

Pedro consiguieron un Mauser y cerca de donde se encontró, por las noches

se escuchaban murmullos de voces que parecían personas que estaban

escondidas, pero no era así, era el encanto que allí estaba cuidando el entierro

que cerca de la casa del profesor Carlos estaba.- Yo estaba presente, cuando

encontraron el primero, era una cajita de madera cuadrada, estaba debajo de

una piedra…-

Fijo la mirada, sólo hilos perdidos observo en la distancia. Manuelito y

nuestra amiga Princesa a quien no les había presentado atención por un rato, van

juntos confundiéndose con el salto de uno y de otro, corre por aquí, corre por allá.-



estoy cansao de vez en cuando decía Manuelito- pero princesa hundía su hocico

en las aguas para satisfacer su sed.- camina Manuelito le dije que estas muy

joven - y el niño jugueteaba entre caracoles del camino y los brincos de Princesa

que se perdía entre los contornos de la maleza.

Caracoles, nidos, chozas, caballos petrificados por el tiempo y los árboles

alargando sus brazos, queriendo alcanzar el infinito y Yo absorta, con mi mirada

entre ellos y las de ellos con la mía, dialogando de vez en cuando, para conocer la

historia que Pedro va narrando. Escucho, se aviva mi deseo por el conocimiento de

la historia- Era una hermosa princesa que vivía en lo alto de la montaña, dueña

y señora de Eskuke, y desde allí divisaba su castillo, su reino y cerca, una

laguna hermosa, cantaba y bailaba para rendirle culto al dios de las aguas y la

naturaleza que los indios adoraban. Cuenta la leyenda: «La palabra Ikaque, dios

por cuyo gransantuario, en tierra de los eskuqueyes, levantáronse en armas los

naturales contra el descubridor Vallejos instigador del poderoso Cacique Carache

(Karaque) de los Kuikas…cuentan la leyenda de Quiaque que celebraban las

tumantadas de un personaje, de uñas largas y cabellos luengos, de ronca voz y

barba patriarcal: que azotaba a los indios que durmiesen por las no9ches sin luna

fuera de la cabaña…»(Fonseca: 1955:191).

Ikaque, dios sagrado del Castil observaba el castigo que a los pobres indios

se les impartía y la luna gran señora de la noche, bajaba acariciando sus rostros

dormidos, despertando sus sueños perdidos por el castigo del tiempo patriarcal. Así

iba trascurriendo el tiempo y de vez en cuando Pedro tropezaba su mirada por el

bosque y decía.-esto es muy bonito, en mis tiempos aquellos, en que tenía

mayor fuerza en mis piernas, pero ahí vamos, poco a poco- y pasaba su mano

por la cabeza, queriendo extraer sus recuerdos .Árboles gigantescos, majestuosos,

erguidos y silenciosos, vestidos de luna de lluvia nos cobijaban cual casa

encantada.

El mundo se abre como el crisol mañanero y uno a uno los pájaros traen el

canto lejano del cacique Ikaque, miraba con mis manos, escuchaba callada los

cuentos de Pedro. Una vaca pintada nos detenía en la distancia, con la cabuya

entre las patas de aquí y de allá, jalábamos Manuelito por un lado y Yo por el otro y



ella tramada, hundida en el silencio, petrificada. Pedro no paraba de hablar,

Princesa y Manuelito delante, piedras van, piedras vienen, y de repente ¡Qué

hermoso caballo!, dónde- grito Manuelito, -allá, mira gritaba Portillo, allá en la

raíz del árbol, mira su cuello, sus patas y el rabo y Manuelito- Yo no veo nada,

mira, mira decía Portillo y Pedro murmuraba:-Hay que ver lo que ven dos o

tres, para mirar lo que uno no ve.-

Camina que camina, sube que sube, baja que baja, caracoles a los lados del

camino de las chozas de palo que a mis ojos encantaban, perdidas en el espacio,

intactas. El tiempo parecía haberse detenido en cada piedra, en cada rama, en cada

mirada. Las piedras en rectángulo cortadas guardan los recuerdos de los ídolos de

barro y relatos de huesos que habitaban sus moradas; es otro saber, otro

conocimiento y otra ciencia.

«Fuera en las piedras en rectángulos a veces con un triángulo, pendiente de

alguno de lodos continuos y paralelos…guardan las criptas del país, denominadas

aún «Santuarios»; junto a osamenta de aborígenes, de varones y de hembras de

ancianos y de niños…»(Fonseca, 1955:186).

La forma de la piedra y su representación guarda estrecha relación con el

pasado, el tiempo del ayer que se vive con sólo mirar y traer a la memoria los

rituales religiosos que allí se hacían.

En el camino nos encontramos con Eduardo hijo de Aurelio Montilla y Olivia,

que agazapado en el camino hojas de cambur asaba, duendes candeleros y lanzas

de colores subían y bajaban.-buenos días Eduardo cómo están por allá, dijo

Pedro, quién está allá arriba para que nos acompañe a la laguna,- nadie señor

Pedro contestó Eduardo, quien continuaba su oficio, - mi mamá anda pa Valera,-

anda Eduardo acompáñanos repuso nuevamente Pedro,-no puedo tengo que

azar estas hojas para entregarlas en Mendoza y junto a él el burro de san Pablo,

perdido en el cambural, Manuelito lo abraza y le dice a Portillo- una foto- si le das

un beso al burro respondió éste. Manuelito lo mira pícaramente, con el burro

abrazado y fijando su mirada sonríe ingenuamente, ante el ojo del lente de la

cámara que le enfoca para captar su alma.



El burro junto a su cría, al niño del camino cuidan. Nos paramos

descansamos y pregunte- y porqué el nombre de Castil de Reina - ¡Ah!, contesto

Pedro, cuenta la historia y verdad que es verdaita acertaba con su voz y con

su cabeza. Existió una reina antes de la llegada de los españoles en lo alto de

la montaña y habitaba una casa grande como un castillo y por eso se le llama

Castil de Reina o Castillo de la Reina.. y además existía una estatua de oro

que los indios escondieron y aún no la han encontrado:»El Ídolo de oro que

poseían los escuqueyes, llamábase Icaque, Quiaque nombrábase también el

fabuloso azotador de los aborígenes.» (Fonseca 1955:205).

Es el encuentro de dos voces, de dos historias, es otro saber. El

conocimiento contado por otros (Amílcar Fonseca y Pedro González). El primero

cuenta la historia a través del libro «Orígenes Trujillanos» y la otra historia a través

de pedro González, la oralidad del personaje que hace uso del discurso narrativo,

para dar vida con su palabra,- Dicen que existe un encanto alega pedro. ¿Qué es

un encanto? pregunte.- un encanto es una persona igual para encaminarnos

hacia el Castil. Unos cinco kilómetros y divisamos una casita azul bien distribuida,

Hernán Manzanilla y sus dos hijos desde lo lejos nos miraban, pareciera que nos

estaban esperando. Saludamos y entramos y Portillo insinúo su café bolón al señor

Hernán, quien inmediatamente mando a Lilibeth hija de éste a prepararlo mientras

conversábamos, Manuelito jugaba con el hijo menor del señor Hernán José

manzanilla, nos presentamos y el señor Hernán comenzó su narración.

-Este lugar donde estamos dicen que era el Castil o castillo de la reina

Ikaque, y mas allá aparecen unos olores a chivo, pero en la noche es hermoso

estar en ese lugar huele a malabares.-me gusta quedarme allí un buen rato y

mas allá cerca de la curva aquella y señalaba con su dedo sale el guardián del

tesoro, un perro negro cuyos ojos destellan rayos de luz, aparece y

desaparece en ese lugar a quien menos se piensa

-Yo lo he visto expresa el señor Hernán y Leonardo Montilla el hijo de

Aurelio también, él ahora no pasa por ese lugar, le da miedo, Yo he buscado el

tesoro del Castillo por estos lugares y miren lo que encontré, un pedazo de

oro de una barca, una cadena con un cristo y una moneda que se encontró un



día mi hijo, cuando la máquina que hacía la carretera tropezó con una botija y

la rompió.

El señor Hernán nos llevó camino adentro de la montaña, para mostrarnos

un bello molino antiguo que según él, dentro de sus entrañas escondía la botija

anhelada, pues su papá le había contado que allí enterrada estaba, solamente

tenía que buscar una aguja de azogue que le llevaría al sitio exacto del encanto…

Ganas de caminar por senderos abiertos al diálogo, donde se descubre a

través de la mirada la literatura testimonial. «La literatura testimonial es la que

rescata en la palabra escrita una experiencia vivida…realiza una contribución

especial a una pedagogía de la memoria…no son textos de ficción, aunque muchos

eligieron precisamente esta modalidad para hablar de lo que le sucedió en el

campo…»(Larrosa2005:105 ) es el escucha y habla del otro; no de mi habla,

porque la mía se oscurece cuando el otro establece su discurso;-Yo callo,

escucho, miro y recreo la mirada allá, a lo lejos, donde el cielo y montañas se

confunden en un silencio y abrazo infinito. ¡Vamos!, hay que tener ganas y

disposición. ¿Quiénes me acompañaran en esta aventura?

Transitar el universo de lo desconocido es hermoso; formar parte de ello, es

vivir su vida y compenetrarse, formar un solo cuerpo, una sola alma, una sola vida,

para sentir y recoger las palabras que vuelan como mariposas multicolores por el

camino infinito de tu mirada. ¿Esto es un texto etnográfico?, no lo se, solamente,

camino, me detengo, me devuelvo, miro, busco y escudriño, mirada infinita,

murmullos en el recuerdo, sombras que traspasan caminos buscando donde

quedarse. Hilos largos de lluvia borran mis pisadas, se corre el manto del encanto

¡Ho reina del castillo!, Ho reina de la montaña laguna encantada, levanta tus brazos

y recoge tu morada.

A todo esto, el señor Hernán platicaba.- Hay que buscar la aguja de

azogue, vienen y me acompañan para desenterrar el entierro, aún no desisto

comentaba.- ¿Y que hay mas allá? Pregunte.-en aquella casita señalando en lo

alto contestó viven las cieguitas, -si son varias dijo el señor Pedro.-un día

bajaron y estaba lloviendo y Yo les dije que se quedaran en mi casa porque ya



era tarde y Josefina, que así se llamaba una de ellas contestó.-que mas da, lo

mismo para mi es de noche que de día.

Se hacía tarde por lo que no subimos hasta la casa de las cieguitas,

decidimos bajar; nos despedimos del señor Hernán, quien nos invitó para otro día a

conocer la laguna.-hay que ir con gente que conozca el lugar, porque uno allí se

pierde, a mi me posó me perdí tres veces, y hay un leoncito pequeño hay que

llevar no solamente machetes y palos. Bueno hasta otro día y empezamos a

bajar ladera abajo.

Al pasar nuevamente por la casa de Aurelio Portillo se agachó, Yo venía

delante del camino por lo que no pude ver lo que éste hacía con su lente, tomaba

foto, pero ¿de Qué?, era una bicicleta abandonada entre los palos de la cerca y el

alambre de púa, que guardaba el polvo del camino, o esperando que algún día

éste le permitiera conocer sus espacios y nuevos horizontes, continuamos bajando

y nos encontramos con Ady, hija de Aurelio Montilla su hijita y la mula que las

llevaba en su lomo rumbo a su casa. Manuelito se perdió de nuestra mirada al igual

que princesa, solamente Portillo, Pedro y Yo quedamos, bajamos, descansamos un

rato en casa de Pedro, quien encantado invitó nuevamente cuando estuviéramos a

bien regresar. Portillo partió en su nave y Yo sorprendida por la lluvia que en ese

instante baño con sus aguas los campos del sector.


Fonseca, R Amílcar: Orígenes Trujillanos. Caracas.1995. González, Rey Luís: Investigación Cualitativa y Subjetiva. México.2007. Larrosa Jorge y Carlos Skliar: Entre Pedagogía y Literatura. Portillo, Jairo: Convivir Para Contar. Junio.2007.Trujillo- Venezuela.

Santa Rita de Tan Tún.10-06-10.

La Montaña Mágica de Castil de Reina.



«Nacida en mis breñas esta blanca es chalchiqueye y mereciendode mis bosques

los altares de Misnú, con sus aromas le brindaran, el lirio en el jaral y el pomarrosa en flor de la espesura,

los piaches cultos le rindieran y la torcaz y el gonzalito para ella cantarian.»

Carachi (Pensamiento)



CIUDADANÍA E HISTORIA REGIONAL IV SIMPOSIO DE HISTORIA TRUJILLANA

NURR-ULA-CRIHES-TRUJILLO

Dra. Aura Graterol Villegas6 UNESR. Núcleo Valera.

El espac io v i r tual de la c iudadanía de la l i t era tura y la hi s tor ia nac ional

– sus tentará en e l orden s imból ico creado por la palabra escr i ta , pur i f i cada y es tabi l izada. La norma suscr ib e a lo s su je to s en e l marco de la l egal idad,

lo s hace c iudadanos , «b ien educados» . Beatriz González Stephan

El propósito básico de la ponencia, es reflexionar acerca de la

enseñanza de la historia regional y el concepto de ciudadanía,

enmarcado en una concepción uniformadora del discurso escolar,

producto de la modernidad en la conformación del Estado-nación, lo que

ha estigmatizado los procesos socioculturales en América Latina y

Venezuela, a través de una educación «civilizatoria» de lo formal

institucional, cuyo objetivo ha sido diseñar el comportamiento que debían

asumir los grupos ilustrados y urbanos que como habitantes de la ciudad,

estaban sujetos a magnificar el nuevo Estado Nacional en la modelación

de hombres y mujeres al nuevo estilo de vida europea.

En este escenario, desde la perspectiva de los estudios de la

historia regional se aspira desvela el sentido y significado de la

ciudadanía en el discurso de la Educación Básica para sensibilizar y

orientar la conciencia reflexiva de una ciudadanía social y autónoma y en

los emergentes escenarios históricos, socioculturales del siglo XXI.

Palabras claves: ciudadanía, modernidad, discurso escolar,

diversidad, historia regional.

6 Dra. Cs. Sociales. Directora de Postgrado Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez – Núcleo Valera.

CONCEPTUALIZACIÓN DE CIUDADANO

En la actualidad la condición de ciudadano no es una situación

natural, sino el producto de un proceso cu ltural en la historia personal y

colectiva, de unos y otros. Desde la perspectiva de la formación humana

el tema se ubica en el pensamiento de expectativas recíprocas en la

relación con las personas: ¿qué derechos tengo?, ¿Cuáles son mis

responsabilidades? Este proceso implica una doble acción en el que de

manera simultánea reconozco cuales son las responsabilidades del otro

hacia mí y cuáles son mis derechos y aprendo cuáles son mis

responsabilidades hacia el otro. Situación que plantea la definición

compartida de la amplitud del espacio de responsabilidad de cada

persona en contextos específicos y diversos.

Asociado el ciudadano, con el concepto de estado-nación y

democracia «…se intenta distanciarlo de su origen ideológico en el

campo de la filosofía polít ica liberal que en sus distintas variantes

construyó o reconstruyó estos conceptos…» 7 , considerándose luego,

como fundamentación ideológica-teórica para la formación efectiva de

naciones, estados y democracias tanto en Europa como en América.

En la conformación de los estados-nación iberoamericanos se

construyó la ciudadanía polít ica sobre bases normativas básicamente

liberales. La ciudadanía polít ica liberal supone «…una ruptura completa

con la visiones tradicionales del cuerpo político conformados por

individuos libres e iguales…»8. En este punto sostiene el autor que una

tención recorre la visión de ciudadano, pues en sus vertientes

democráticas, la ciudadanía lleva implícito una dimensión comunitaria.

En efecto, ella define una comunidad polít ica de, límites establecidos,

una comunidad de iguales que forman un cuerpo político, el de la nación.

7 Sábato, H. (1999). Ciudadanía política y formación de las naciones. p.15. 8 Rosanvallon (1992), citado por Sábato H. (1999). Ciudadanía Política y formación de las naciones. p.16.

No obstante, a diferencia de los cuerpos propios de la organización

jerárquica de las sociedades tradicionales, se trata, en que el pueblo o la

nación no pueden hablar, no puede actuar sino a través de sus

representantes. Este tránsito entre la nación moderna como proyecto y

las naciones concretas como resultado, ocupa un lugar central, el

problema de la representación política.

Este planteamiento permite reflexionar desde los desafíos de

transición desde la Monarquía hacia la República y la Democracia en dos

direcciones: una, ya mencionada el proceso de derechos y

responsabilidades y otro la creación de un sistema de regulación

institucional.

Las concepciones de nación-Estado vigentes propiciaron la

creación de esa ciudadanía polít ica, lo que se consideró un elemento

primordial de todo el proceso «…las constituciones definían a la vez que

presuponían, el ciudadano ideal, a quien otorgaban derechos políticos y

lo convertían así en miembro de la comunidad política nacional…» 9

«…varón, blanco, padre de familia, católico, propietario, letrado,

heterosexual…» 10 . Los individuos que no guardan este perfil quedan

excluidos de ser ciudadanos.

El ciudadano y la nación representan dos de las mayores figuras

relevantes del mundo moderno, están íntimamente relacionadas con la

soberanía en el mundo latino, «…ambos se constituyen en relación o en

oposición al monarca absoluto: la nación como soberanía colectiva que

reemplaza la del rey; el ciudadano, como el componente elemental de

este nuestro soberano…»11.

En resumen, estos conceptos no son realidades simples que

pueden percibirse de manera unívoca, sino aspectos complejos como

9 Sábato, H. (1999). Ciudadanía política y formación de las naciones. Fideicomiso. Historia de las Américas. p.17. 10 Castro, S. (2000). Ciencias sociales, Violencia epistémico y el problema de la intervención del otro. 11 Guerra, F. (1999). El soberano y su reino. Ibid. p.33.

atributos múltiples y a veces contradictorios que cambian según el lugar

y el tiempo.

MODERNIDAD, DISCURSO ESCOLAR Y CIUDADANÍA

La modernidad no se inicia con el conocimiento del «otro» sino

más bien con su sustitución por un referente simbólico previamente

establecido, construido, es una especie de «lectura apriorística», se

«conoce» la realidad antes de «palparla»; por lo tanto no podemos

hablar de discurso histórico, social y menos aún de descubrimiento. El

discurso escolar estandarizado en: constituciones, programas y textos

escolares, corresponden a una visión neutral del estudio de lo social que

forma parte de los discursos: de «saber» – «poder», que ocurren en

nuestros espacios escolares orientados a la justif icación de actitudes y

de violencia, que denotan un mercado interés ideológico.

De allí, un discurso escolar con predominio de la razón

instrumentalista, un modo pensamiento que pretende dirigir y controlar

espacios y poblados. El poder de las élites polít icas, culturales y

económicas de la historia de nuestro continente latinoamericano con

algunas excepciones y en el caso venezolano se ha visualizado en el

contexto de su gente, cultura y medio ambiente un escenario de

«conquista» y «domesticación», sometiéndolo a requerimientos de

modelos de «civilización» o de «progreso», asumidas por l a cultura

europea en primer lugar y luego por la cultura norteamericana. Este

proceso de sometimiento permanente ha creado una dicotomía entre una

minoría privilegiada y una mayoría de la población en sus culturas y

degradación de su ambiente en continuas luchas de exterminio y

sometimiento; adquiriendo nuevos aires con el proyecto político y

económico del neoliberalismo.

Este mecanismo de dominación y de control, «eleva al hombre al

rango de principio ordenador de todas las cosas» 12; hecho que se expresa

en la idea de poder controlar la naturaleza mediante la ciencia y la tecnociencia,

siendo asumidas como maneras de legitimación ideológica del poder político en la

sociedad neoliberal. Se exige, en este escenario, una instancia central, que está

conformada por el Estado, a partir del cual son esparcidos y coordinados todos los

mecanismos de control sobre el mundo natural y social. El Estado, entendido como

garante de la organización racional de la vida humana, establece «criterios

racionales que le permitan canalizar los deseos, los intereses y las emociones de

los ciudadanos hacia las metas definidas por él mismo…»13. De allí se constituye el

discurso escolar, en el discurso de la nación, conformando un bloque compacto e

irreductible entre Modernidad, Nación-Estado y Discurso Escolar.

El Estado-nación moderno, para poder tener la capacidad de

control sobre la vida de las personas, definición de metas colectivas a

corto y mediano plazo y la construcción de una identidad cultural a los

ciudadanos debe generar una estructura de observación científ ica sobre

el mundo social que desea dirigir.

Este basamento práctico que dará origen a las ciencias sociales va

a estar en la necesidad de situar la vida de los hombres en el aparato de

producción. Las ciencias sociales aportarán el conocimiento de las leyes

que dirigen la economía, la polít ica y la sociedad. El estado por su parte

delinea sus polít icas de acción de gobierno a partir de normas y reglas

científ icamente legítimas.

Así la modernidad se constituye en el imperativo jurídico que va a

definir las políticas de instituciones estatales como son: La escuela, la

familia, la religión, las constituciones, el derecho, los hospitales, las

cárceles, entre otras, con el f in único de disciplinar las actuaciones y

orientarlos hacia el beneficio colectivo mediante el trabajo. En fin, se

trata de que mediante la legitimación de la racionalidad y el conocimiento

12 Blumermberg (1997), citado por Castro, S. (2000). Ciencias Sociales, Violencia epistémico y el problema de la invención. 13 Ibídem: p.204.

involucrar a los ciudadanos al proceso de producción a través de la

aplicación de normas o leyes.

DIVERSIDAD, CIUDADANÍA E HISTORIA REGIONAL

En los tiempos recientes de globalización tecnoeconómica irrumpe

la visión cultural en lo histórico-social, lo antropológico y lo arqueológico,

como «…ciencias que orientan su búsqueda hacia la caracterización de

la identidad cultural, en una perspectiva diacrónica, partiendo de la luz

incierta de nuestro pasado hacia los orígenes de la nación…» 14 . Esta

necesidad de volver los ojos al pasado se sustenta en el origen y

evolución de los procesos culturales, que con la vivencia y quehaceres

cotidianos se hallan en la memoria colectiva de los autores sociales.

De allí que los estudios culturales como herramientas estratégicas

para el proceso de comprensión de lo educativo, circunscribe el

fenómeno de la globalización hacia dos extremos: uniformidad y la

resistencia. Este renacer de lo diverso frente a la unicidad crea un

modelo de sociedad complejo que ayuda en la búsqueda de nuevas

formas de articulación organizadas entre la urgencia de lo singular, lo

diverso y lo local, conformándose en consecuencia una tendencia hacia

la diferenciación y el regreso hacia lo interior.

Por otra parte existen otros dinamismos globales expresados

en el plano cultural, pues el modo de vida global se refleja en las

telecomunicaciones (cine, televisión, lo virtual), como en la cultura social

(ritos, símbolos, valores, creencias, representación social), entre otros.

En consecuencias, la globalización ha permitido la reafirmación de lo

cultural, expresada en diversos valores, compartiendo, tradiciones y

actitudes del entorno local, de las identidades étnicas de las

poblaciones, la construcción de nuevas dimensiones identitarias sociales

14 Rodríguez, M. (1988). el diálogo como fundamento de la relación interdisciplinaria. p.24.

«…son siempre posicionales y que su construcción es terreno de

disputas…»15.

Bajo esta perspectiva consideramos que tanto para América Latina

y el Caribe como para Venezuela existe un conjunto de desafíos y

oportunidades; al interpretar lo moderno, como el establecimiento de un

nuevo tipo de Estado Nacional Latinoamericano; tal Estado debería estar

constituido como una estructura multinacional; es decir, «debe englobar

a varios Estados Nacionales actuales, basados en una comunidad de

significados históricos y étnicos. Así como de intereses estratégicos,

económicos, políticos y socia les» 16 . Es importante considerar que en

América Latina, así como en África y el Cercano Oriente, las fronteras de

los actuales Estados Nacionales fueron delineadas por círculos de poder

de la hegemonía neoliberal durante el siglo XIX; sin tomar en cuenta las

fronteras étnicas y las regiones geohistóricas existentes.

La situación del caso americano no fue distinta; pues los

planteamientos alternativos a los que poseían los centros de poder,

estaban desfasados históricamente de los centros del poder

multinacional, como lo que planteó Bolívar, al proponer la Gran

Colombia; ya que estos «centros de poder multinacional,

inoportunamente no se encontraban en América, hecho que convirtió

para ese tiempo a la Gran Colombia en una utopía…» 17.

En este sentido, es necesario desdibujar el rol de la historiografía

positivista, que ha marcado pauta en lo referente al discurso histórico,

sociocultural, sesgado y no un discurso diverso y complejo.

Así se observa que no existe un enlazamiento lógico en la

comprensión y manejo de las ciencias sociales, no considerando los

factores causales, las transformaciones, así como los efectos. Lo cultural

se interpreta como una acumulación de experiencias sin vinculación

15 Mato, D. (1995). Crítica de la modernidad, globalización y construcción de identidades. 16 Vargas, I. (1999). La historia como futuro. p.9. 17 Vargas, I. (1999). La historia como futuro. p.9.

alguna con la situación contemporánea y mucho menos con las

transformaciones futuras.

En este orden de ideas, al desvelar esta concepción

epistemológica se tiene la oportunidad de recrear una historia regional

con una identidad cultural, relacional, dialógica y emancipadora, que

comprenda el fenómeno de la diversidad en su justa dimensión de las

relaciones geopolít icas – contextuales, presentes en el país, creando un

mercado interno eficiente y competit ivo de todo género, más flexibles y

horizontales; un Estado funcional permeable a la dinámica de los

procesos sociales, una educación para nuevas formas de aporte a la vida

en colectivo. Entonces, se propondrá un proyecto de unidad social, que

active la población con la «…revitalización del sujeto que rechaza las

determinaciones radicales…» 18 en la construcción de unos estudios

culturales que aparte la visión reduccionista y estereotipada de la

sociedad, que transmite la óptica oficial y estimules la reflexión sobre la

propia distintividad histórico-cultural regional.

Es este caso, valdría; preguntarnos: ¿qué papel juega la

investigación histórica regional y local en estos escenarios?; ¿cómo debe

orientarse el discurso escolar de las ciencias sociales en la educación

básica para la construcción de identidades y una praxis ciudadana?,

¿qué sentido tiene la enseñanza de la historia regional hoy?

Consideramos que los estudios de las investigaciones históricas deben

orientarse hacia la historiografía, producción de textos que verif iquen la

historia y la cultura de una región. La investigación de lo cotidiano debe

hacerse desde la perspectiva de lo cognitivo – valorativo, involucrando el

carácter histórico, cultural – social de los fenómenos y la interrelación

dialéctica de los procesos.

Debe implicar el conocimiento de símbolos que puedan crear

lealtades y sentimientos de pertenencia ciudadana que conlleven a

redefinir las bases del ejercicio de la ciudadanía, con una propuesta

18 Chartier, R. (1996). el mundo como representación. p.47.

alternativa que implica la renovación integral de la economía y la política,

la afirmación de los estados nacionales y una mayor cooperación entre

ellos. Esta propuesta implica la «integración regional como elemento

fundamental para resolver el problema de la deuda y el crecimiento

económico y, fundamentalmente, una profunda transformación de las

políticas educativas…»19.

En las actuales circunstancias, se hace imperativo el compromiso

que como educadores – educadoras tenemos de superar la modernidad

para la localización de discursos locales que en lugar de distanciarnos

de lo propio, nos reafirme nuestra identidad.

19 Licha (1991), citado por Vargas, I. (1999). La historia como futuro. p.51.

Normas de Publicación de

Artículos de Ciencias Sociales

La revista Momboy, en el área de las ciencias sociales publicará artículos relacionados con las Ciencias humanas y sociales.

1. Los trabajos deben ser inéditos y con un máximo de 15 cuartillas.

2. Todos los trabajos deben ir precedidos de una hoja que contenga: el título del trabajo, nombre del autor (es), así como también, una síntesis curricular.

3. Cada trabajo debe incluir un resumen de un máximo de 15 líneas, palabras claves y el abstract.

4. El consejo de redacción revisará en primera instancia los originales y seleccionará si es necesario y de acuerdo al tema dos (2) miembros del comité editor o dos (2) expertos en la materia, quien efectuará una nueva revisión. En todo caso, la Junta de Arbitraje decidirá sobre los trabajos.

5. Las colaboraciones deberán presentarse en original. El autor o autores deben estar identificados.

6. En cada cita deberá hacerse a su fuente dentro del texto en el cual aparece. Al final del artículo o informe se darán las fuentes bibliográficas o hemerográficas completas, en orden alfabético de autores, observando las siguientes normas:

7. Las pruebas de imprenta no serán enviadas a los autores para su corrección final. Dichas correcciones se harán por el equipo de redacción y el equipo de corrección.

8. No se devolverán originales.

ÍNDICES ACUMULADOS REVISTA MOMBOY 1

2002 Presentación 07 INVESTIGACIONES Bases para un modelo de Transferencia interna del Conocimiento en la Universidad Valle del Momboy. Aidda Antonello, Francisco González, María T. Bravo, Rosario Melero. 09 Cultura, Organización y Gerencia: Las representaciones Evolutivas. Héctor González Guerra 21 Valoración y fomento del Capital Intelectual a través de las Comunidades de Aprendizaje. Diomary González 33 ENSAYOS Y CONFERENCIAS Lugarización, Globalización y Gestión Local. Francisco González 57 Cultura Política y Referéndum Revocatorio en Venezuela. Angi Briceño 69 PROPUESTAS Y PROYECTOS Una Propuesta Estratégica para Valera. Escuela de Liderazgo y Valores Universidad Valle del Momboy 79 Plan Estratégico al 2005 de la Universidad Valle del Momboy 97 TEMAS TRUJILLANOS Contribución a la Historia de Durí y a la de su Virgen del Rosario. Emigdio Guedes 115 ESPACIO ABIERTO El alma de la Universidad Valle del Momboy. Francisco González 155 Portal-Luz. Roberto Pinto 163

REVISTA MOMBOY 2 2004

Presentación 07 Espectros, Ruidos y Sigilos del Capital intelectual. Héctor González Guerra 09 Propuesta de un Acuerdo para el Desarrollo Humano Sustentable del Estado Trujillo. Francisco González Cruz 31 Propuesta de Renovación Curricular. Universidad Valle del Momboy. José Luís Briceño 43 Modelo para el Aprendizaje: Módulos Integrales de Aprendizaje. Carrera Administración de Empresas. Universidad Valle del Momboy. María T. Bravo 53 Cátedra Libre de aprendizaje Innovador "Walter Valero". José L. Briceño, Luís Salazar 59 Sistema de la Universidad Valle del Momboy 63 Red de Escuelas Rurales Emprendedoras del Valle del Momboy. Magda Dávila, Juana Barreto, José L. Briceño 83 140 Años del Natalicio del Dr. José Gregorio Hernández. Consejo Nacional de Universidades. Comisión Coordinadora de los Actos Conmemorativos de los 140 Años del Natalicio del Dr. José Gregorio Hernández 97 Convivencia y Periodismo. Declaración del Valle del Momboy. Diálogo: Periodismo y Convivencia. Evento Auspiciado por la Cámara de Prensa Regional y la Universidad Valle del Momboy 103 Proyecto Trujillanidad. Centro de Desarrollo Humano. Universidad Valle del Momboy 111 Discurso con Motivo de la Instalación del Consejo Superior de la Universidad Valle del Momboy 115


Presentación 09 INVESTIGACIONES RELATOS EDUCATIVOS: DESMONTAR IMÁGENES PARA PRODUCIR UN CURRICULO. Héctor González Guerra 13 "EL CURRÍCULO DE LA UNIVERSIDAD VALLE DEL MOMBOY, UN ANÁLISIS DEL APORTE EDUCATIVO DE WALTER PEÑALOZA" Melero Rosario María, Antonello Aidda, Briceño José Luis 37 EVALUACIÓN EN EL AULA: MÓDULOS INTEGRALES DE APRENDIZAJE María Teresa Bravo Luna 49 El DESARROLLO SUSTENTABLE Y SOSTENIBLE: UNA QUIMERA Nelson Troconis 61 CONFERENCIAS Y ENSAYOS LIDERAZGO Y VALORES Antonio Pérez Esclarín 87 LA DESTRUCCION DEL PATRIMONIO CULTURAL: DEFINICIONES Y PERSPECTIVAS. Fernando Báez 101 ENCUENTRO ENTRE VIAJE AL AMANECER Y MI INFANCIA Y MI PUEBLO. ¿LUGAR? VALLE DEL MOMBOY Pedro Frailán 117 PROYECTOS Y PROPUESTAS PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD Luis Coronado 127


Presentación 09 INVESTIGACIONES ESTUDIO SOBRE LAS TEORÍAS Y MODELOS PARA EL DESARROLLO DE LA COMPRENSIÓN LECTORA Alberto Telles 15 MODELO TEÓRICO DE ORIENTACIÓN TUTORIAL Betty Coromoto Santos Montilla 31 EL JUEGO DESDE UN ENFOQUE DE LA TEORÍA DE LA ACCIÓN PARA EL LOGRO DE UN APRENDIZAJE EFECTIVO José Vásquez Vásquez 51 El CONOCIMIENTO ORGANIZACIONAL: UNA MIRADA EPISTEMIOLÓGICA Freddy Pérez 63 EL PATRIMONIO COGNITIVO: VISIÓN Y DISCURSO DE UN MODELO DE GESTIÓN Héctor González Guerra 87 CONFERENCIAS Y ENSAYOS DE UNA VISIÓN DE LO LOCAL HACIA LA FORMACIÓN DE LA “PATRIA GRANDE” Ana Milagro Mora Ramírez 123 DESDE EL CANTO MÁS ANTIGUO DE LA TIERRA Juan José Barreto González 131 PROYECTOS Y PROPUESTAS TRUJILLANIDAD Centro de Desarrollo Humano Sustentabe 141


PRESENTACIÓN 06

INVESTIGACIONES

ACCIÓN DEL DOCENTE ASOCIADA A LA ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTO EN LOS ALUMNOS DE EDUCACIÓN BÁSICA Vidaura Valbuena Cueto. 08 LOS NUEVOS DESAFÍOS DE LA GERENCIA, PÚBLICA Y PRIVADA. Francisco González Cruz 18 EL CAPITAL INTELECTUAL: CRÍTICA A UNA COSMOVISIÓN ESPIRALISTA Héctor González Guerra 29 DERECHOS PROTEGIDOS CON LA APLICACIÓN DE LAS MEDIDAS DE PROTECCIÓN Y SEGURIDAD CONTEMPLADAS EN LA LEY ORGÁNICA DEL DERECHO DE LAS MUJERES A UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIA. Norelvis Briceño 71 CONFERENCIAS Y ENSAYOS "CASTELLÓ" Beatriz Briceño Picón 81 TRUJILLO DE HOY Y DE SIEMPRE Blanca Quevedo 87 DOS ÉPOCAS, DOS TIEMPOS EL INSTITUTO PRIVADO CECILIO ACOSTA Y LA UNIVERSIDAD VALLE DEL MOMBOY Ramón Rivas Aguilar 92


PRESENTACIÓN 06

INVESTIGACIONES

LAS ACTITUDES COGNITIVAS: RETRATOS, GIROS Y REZONGOS DE CIENCICULTORES Dr. Héctor González. 09 INDICADORES PARA EVIDENCIAR LOS VALORES DEL DOCENTE EN SU ACCIÓN EVALUATIVA Prof. Eva Pasek de Pinto Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Núcleo Valera 43 UNIVERSALIZACIÓN DE LA IDENTIDAD EN AMÉRICA LATINA Dra. Betty Coromoto Santos Montilla Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Núcleo Valera 58 CONFERENCIAS Y ENSAYOS VALORES ÉTICOS-MORALES ASOCIADOS A LOS PARTICIPANTES DE LOS PROGRAMAS DE POSTGRADO Dra. Blanca Quevedo Universidad Valle del Momboy 70 LOS TRATADOS DE PAZ SUSCRITOS EN TRUJILLO Ramón Urdaneta Bocanegra Miembro de número y Miembro Fundador del Centro de Historia Estado Trujillo 80


PRESENTACIÓN 07 INVESTIGACIONES LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL : ESTRATEGIAS PARA SU ANÁLISIS. Mejía Ulneiver Cañizalez Yegnny Linares José 11 TRABAJO EN EQUIPO COMO HERRAMIENTA DE GESTIÓN DEL TALENTO HUMANO EN LAS ORGANIZACIONES. Ysabel Perdomo 39 LIDERAZGO VISIONARIO Y ESTRATEGIA GERENCIAL EN LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR PRIVADAS María Teresa Bravo 51 IMPLICACIONES DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA EN EL SURGIMIENTO DEL LÍDER SOCIAL. Gianna Frassati 73 LA GESTIÓN TECNOLÓGICA DE LA MANO DEL LÍDER DEL SIGLO XXI. Mayret Rojas María Luisa Colmenares 95

Documents

Fondo Editorial - Universidad Valle del Momboyuvm.edu.ve/doc/momboy8.pdf · Reservado todos los derechos. No se permite reproducir, almacenar en sistemas de recuperación de la información