Foucault_3 Février 1982_Herméneutique du sujet

8/19/2019 Foucault_3 Février 1982_Herméneutique du sujet

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Le Foucault Électronique

Hermenéutique du sujet

COURS DU 3 FÉVRIER !"#

$remi%re &eure

Les commentaires néo'(latoniciens de l)*lci+iade , $roclus etOl-m(iodore. ' La dissociation néo'(latonicienne du (olitique et ducat&artique. ' Étude du lien entre souci de soi et souci des autres c&e/$laton , 0nalité1 réci(rocité1 im(lication essentielle. ' Situation au Ier'IIesi%cle , l)auto'0nalisation du soi. ' Conséquences , un art (&iloso(&iquede 2i2re ordonné au (rinci(e de con2ersion1 le dé2elo((ement d)une

culture du soi. ' Sini0cation reliieuse de l)idée de salut. ' Sini0cationsde s4t5ria et de salus.

La derni%re 6ois7 j)a2ais laissé en (lan7 6aute de tem(s7 l)anal-se de cettenotion qui est7 je crois7 6ort im(ortante dans la (ratique de soi7 dans latec&noloie du sujet, cette notion de (arr&5sia7 8 com(rendrerossi%rement comme 6ranc&ise7 ou2erture de coeur7 ou2erture de la(ensée7 etc. 9e 2oulais commencer (ar re(rendre un (eu cette question7

et (uis7 (our (lusieurs raisons7 je (ré6érerais retrou2er ce (ro+l%me un(eu (lus tard7 quand on (arlera (lus (récisément d)un certain nom+rede tec&niques du sujet dans cette (&iloso(&ie7 dans cette (ratique7 danscette culture du Ier'IIe si%cle7 quand on (arlera du (ro+l%me en(articulier de l)écoute et du ra((ort ma:tre'disci(le. ;on7 alors j)enre(arlerai 8 ce moment'l8. Et7 de toute 6a


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0nalement (our mettre en (ers(ecti2e tout un (an de la (&iloso(&ieancienne > 9ustement7 j)a2ais de(uis un certain tem(s l)intention de me

$ae?@A

ré6érer 8 deuB ou trois teBtes tardi6s mais7 je crois7 tr%s éclairants sur ce(ro+l%me de l)*lci+iade et sur la (lace qu)il occu(e dans la (enséeantique. *lors je 2ais donc 6aire une rocade. *u lieu de 2ous (arler de la(arr&5sia maintenant et des commentateurs néo'(latoniciens (lus tard7 je 2oudrais donc tout de suite é2oquer un (eu ce (ro+l%me descommentaires néo'(latoniciens de l)*lci+iade. Vous sa2e/ qu)8 (artir durand retour du néo'(latonisme dans la culture7 dans la (ensée7 dans la

(&iloso(&ie antiques ' en ros7 8 (artir du IIe si%cle ' un certain nom+rede (ro+l%mes se sont (osés7 et en (articulier la question de las-stématisation des oeu2res de $laton. Disons7 tout sim(lement7 le(ro+l%me de leur édition, leur édition sous une 6orme et dans un ordrequi soient tels que les (ro+l%mes de la (&iloso(&ie - soient a+ordéssuccessi2ement7 8 la (lace qui con2ient7 et de mani%re 8 constituer unensem+le 8 la 6ois clos en lui'm5me et utilisa+le dans l)enseinement etla (édaoie. *lors ce (ro+l%me du classement des cou2res de $laton7 ila été a+ordé (ar un certain nom+re de commentateurs7 et en (articulier

(ar $roclus et Ol-m(iodore . Or ces deuB commentateurs7 sur la (lace 8accorder 8 ce dialoue de l)*lci+iade que j)a2ais (ris (our (oint dedé(art7 s)accordent l)un et l)autre 8 considérer que ce dialoue doiteecti2ement 5tre (lacé en t5te des cou2res de $laton7 que c)est (ar luique l)on doit a+order l)étude de $laton ou du (latonisme7 et (ar l8 m5mel)étude de la (&iloso(&ie en énéral. Si 2ous Voule/7 trois rands(rinci(es en eet (ermettent 8 $roclus et 8 Ol-m(iodore de donner 8l)*lci+iade cette (lace (remi%re7 cette (lace initiale7 de le mettre enquelque sorte en (ro(-lée de la (&iloso(&ie. $remi%rement7 l)*lci+iadeest 8 leurs -euB le résumé m5me de la (&iloso(&ie de $laton.DeuBi%mement7 il est l)introduction7 (remi%re et solennelle dans la(&iloso(&ie7 du n4t&i seauton comme condition (remi%re de la (ratique(&iloso(&ique. Et en0n7 ils - 2oient la (remi%re a((arition del)em+ranc&ement entre le (olitique et le cat&artique. Re2enons un (etit(eu sur ces (oints. 9e Vous sinale que7 de toute 6a


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s)il n)en a2ait eBtrait les teBtes (rinci(auB. C)est un article qui a2ait (aru je ne sais (lus o7 mais que Vous trou2e/ de toute 6a


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conscience de ce que nous sommes7 et nous 2errons7 dans ce retourm5me7 commencer 8 se dé(lo-er ce que doit 5tre le sa2oir(&iloso(&ique. Et c)est (our cela aussi7 me sem+le't'il ajoute $roclus 1=.F.J7 que le di2in 9am+lique donne 8 l)*lci+iade le (remier ran (armiles diB dialoues dans lesquels est contenue selon lui toute la

(&iloso(&ie de $laton ré6érence 8 un teBte (erdu de 9am+lique quisem+le indiquer qu)a2ant m5me $roclus7 (ar conséquent7 et ce (ro+l%medes classi0cations des oeu2res (latoniciennes7 l)*lci+iade était +ienconsidéré comme le (remier des dialoues de $laton7 en tout cas celuiqu)il 6allait (lacer en t5te des dialoues de $laton 1 =.FJ @ N

Ol-m(iodore7 dans un autre commentaire7 dit 8 (ro(os de l)*lci+iade , ouc&ant le ran de l)*lci+iade 1 =.F.J7 il 6aut dire qu)on doit le mettre ent5te de tous les dialoues (latoniciens. Car7 comme $laton le dit dans le$&%dre7 il est a+surde de s)inorer soi'm5me si l)on as(ire

$ae?@@

8 conna:tre tout le reste. En second lieu7 c)est socratiquement qu)il 6auta+order la doctrine socratique , or7 dit'on7 c)est (ar le (réce(te connais'toi toi'm5me que Socrate est allé 8 la (&iloso(&ie. On doit estimerd)ailleurs que ce dialoue ressem+le 8 un (ro(-lée7 et que de m5me quele (ro(-lée (réc%de l)ad-ton du tem(le7 de m5me aussi doit'oncom(arer l)*lci+iade 8 un (ro(-lée7 et 8 l)ad-ton le $arménide P. N Vousle 2o-e/7 Ol-m(iodore 6ait de l)*lci+iade le (ro(-lée7 et du $arménide lecoeur m5me de la (&iloso(&ie (latonicienne. Et 2ous 2o-e/ que7 tr%seB(licitement aussi7 Ol-m(iodore 6ait du connais'toi toi'm5me N7 quiest donc 6ormulé dans l)*lci+iade7 non seulement le 6ondement de toutsa2oir (&iloso(&ique7 mais le mod%le m5me de la (ratique de celui qui2eut (&iloso(&er. Il 6aut7 dit'il7 a+order socratiquement la doctrinesocratique N7 c)est'8'dire que l)on doit re(roduire soi'm5me7 (our s)initier

8 la (&iloso(&ie de Socrate et de $laton7 la démarc&e socratique. Et c)estau (riB de ce tra2ail eBercé sur soi'm5me7 dans la 6orme de laconnaissance de soi7 que l)on (ourra s)ac&eminer dans le sa2oir(&iloso(&ique. Et ceci nous conduit 8 ce troisi%me élément dont je2oulais 2ous (arler7 et qui 2a nous ser2ir directement d)introduction,c)est le (ro+l%me de la distinction entre le (olitique et le cat&artique. Lem5me Ol-m(iodore en eet7 toujours dans le commentaire sur

A


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l)*lci+iade7 dit ceci, $uisque le +ut de ce dialoue l)*lci+iade 1 =.F.J estde se conna:tre soi'm5me7 non selon le cor(s7 non selon les o+jetseBtérieurs ' le titre7 de 6ait7 est, *lci+iade7 ou Sur la nature de l)&ommece qui (rou2e qu)8 l)é(oque d)Ol-m(iodore déj8 ce titre7 é2idemmentnon (latonicien7 a2ait été ajouté 8 l)*lci+iade 1 =.F.J '7 mais selon l)Mme1

et cette Mme7 non la 2éétati2e7 non l)irraisonna+le7 mais la raisonna+le1et se conna:tre selon cette Mme7 non assurément en tant que nousaissons de mani%re cat&artique7 ou t&éorique7 ou t&éoloique7 out&éurique7 mais de mani%re (olitique ". N Et un (eu (lus loin cette 6oisc)est dans le commentaire sur le QoriasG7 il dit ceci, Du m5me cou( semani6este aussi la suite des dialoues. Une 6ois a((ris en eet7 dansl)*lci+iade7 que nous sommes Mme et que cette Mme est raisonna+le7nous de2ons mener 8 +ien et les 2ertus (olitiques et les cat&artiques.$uisque donc il 6aut sa2oir d)a+ord ce qui concerne la (olitique7

nécessairement on eB(lique ce dialoue'ci le QoriasG a(r%s celui'l8l)*lci+iadeG et (uis7 a(r%s celui'ci7 le $&édon en tant qu)il contient les2ertus cat&artiques !. N *lors je crois que l8 on a un (oint qui est tr%sim(ortant (our toute l)&istoire7 au 6ond7 de cette tradition du n4t&iseauton7 et (ar conséquent de l)*lci+iade7 8 tra2ers la tradition(latonicienne mais 2raisem+la+lement aussi dans la (ensée antique.C)est ceci, dans cet *lci+iade7

$ae?@P

(osant donc le (rinci(e connais'toi toi'm5me N7 on 2oit le erme de larande diérenciation qu)il doit - a2oir entre l)élément du (olitiquec)est'8'dire le connais'toi toi'm5me N en tant qu)il introduit 8 uncertain nom+re de (rinci(es7 de r%les qui doi2ent (ermettre 8 l)indi2idu7ou d)5tre le cito-en qu)il doit 5tre7 ou d)5tre le ou2ernant qui con2ientGet (uis7 d)un autre c4té7 le connais'toi toi'm5me N quiJ a((elle 8 uncertain nom+re d)o(érations (ar lesquelles le sujet doit se (uri0er lui'm5me et de2enir dans sa nature (ro(re ca(a+le d)5tre en contact a2ecl)élément di2in et de reconna:tre en lui l)élément di2in. L)*lci+iade estdonc au (rinci(e de cette 6ourc&e. Et dans la classi0cationqu)Ol-m(iodore (ro(ose des dialoues de $laton7 ou (lut4t, dansl)ordonnancement qu)il (ro(ose7 il met donc l)*lci+iade au dé(art. *2ecun c4té qui irait dans le sens du (olitique7 et (ar conséquent le Qorias6ait suite 8 l)*lci+iade. Et (uis7 d)un autre c4té7 la dimension du


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s)aissait7 dans ce dialoue7 de montrer qu)*lci+iade de2ait se soucierde lui'm5me. Et 2ous sa2e/ (ourquoi il de2ait se soucier de lui'm5me7dans les deuB sens de l)interroation du (ourquoi N > la 6ois (arcequ)il ne sa2ait (as ce qu)était7 au juste7 le +ien (our la cité et ce en quoiconsistait la concorde des cito-ens. Et d)autre (art7 (our (ou2oir

ou2erner la cité7 (our (ou2oir s)occu(er de ses concito-ens comme il6allait. Il de2ait donc s)occu(er de lui'm5me (our (ou2oir s)occu(er desautres. Et 2ous 2ous sou2ene/ aussi7 je 2ous l)a2ais sinalé7 qu)8 la 0ndu dialoue7 *lci+iade s)enaeait 8 s)occu(er N e(imeleist&aiG. Ilre(rend le mot qui a2ait été celui de Socrate. Il dit , C)est entendu7 je2ais m)occu(er. =ais m)occu(er de quoi> E& +ien7 il ne dit (as , 9e 2aism)occu(er de moi'm5me7 il dit, 9e 2ais m)occu(er de la diKaiosun5 de la justiceG. Inutile de 2ous ra((eler que cette notion c&e/ $laton est unenotion 8 dou+le c&am( d)a((lication, 8 l)Mme et 8 la cité)T. Lorsque

*lci+iade7 sui2ant la le


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s)occu(er des cito-ens en (la


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qu)elle sait7 ou (lut4t, ce qu)elle a toujours su. Et elle décou2re 8 la 6oisson 5tre et son sa2oir. Elle décou2re

$ae?PW

ce qu)elle est7 et elle décou2re ce qu)elle a contem(lé dans la 6orme dela mémoire. Elle (eut ainsi7 dans cet acte de mémoire7 remonter jusqu)8la contem(lation des 2érités qui (ermettent de 6onder 8 nou2eau7 entoute justice7 l)ordre de la cité. Donc 2ous 2o-e/7 il - a c&e/ $laton troismani%res de lier7 d)arrimer solidement ce que les néo'(latoniciensa((elleront le cat&artique et le (olitique, lien de 0nalité dans la teK&n5(olitique je dois m)occu(er de moi'm5me (our sa2oir7 (our conna:tre

comme il 6aut la teK&n5 (olitique qui me (ermettra de m)occu(er desautresG 1 lien de réci(rocité dans la 6orme de la cité7 (uisqu)en mesau2ant moi'm5me je sau2e la cité7 et qu)en sau2ant la cité je me sau2emoi'm5me1 en0n7 troisi%mement7 lien d)im(lication dans la 6orme de laréminiscence. Voil87 tr%s rossi%rement si 2ous 2oule/7 le lien entre soucide soi et souci des autres7 tel qu)il est éta+li c&e/ $laton7 et éta+li d)une6a


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n)est centrée que sur le soi7 c)est une acti2ité qui ne trou2e sona+outissement7 son accom(lissement et sa satis6action7 au sens 6ort duterme7 que dans le soi7 c)est'8'dire dans l)acti2ité m5me qui est eBercéesur le soi. On se soucie de soi (our soi'm5me7 et c)est dans le souci desoi que ce souci trou2e sa (ro(re récom(ense. Dans le souci de soi on

est son (ro(re o+jet7 on est sa (ro(re 0n. Il - a7 si 2ous 2oule/7 8 la 6oisune a+solutisation (ardonne/ le motG de soi comme o+jet du souci7 etune auto'0nalisation de soi (ar soi dans la (ratique qu)on

$ae?P

a((elle le souci de soi. En un mot7 le souci de soi qui était c&e/ $laton

tr%s mani6estement ou2ert sur la question de la cité7 des autres7 de la(oliteia7 de la diKaiosun57 etc.7 a((ara:t ' au (remier reard du moins7dans la (ériode dont je (arle7 Ier'IIe si%cle ' comme re6ermé sur lui'm5me. Voil87 si 2ous 2oule/7 (our la cour+e énérale du (&énom%ne qu)il2a 6alloir maintenant anal-ser en détail7 (arce que ce que je 2ous ai ditest7 8 la 6ois7 2rai et (as 2rai. Disons que c)est ce qui (eut a((ara:trecomme 2rai 8 un certain ni2eau7 sous un certain anle7 et en (ratiquantun certain t-(e de sur2ol. En tout cas7 je crois que c)est un (&énom%neim(ortant que ce détac&ement de ce qu)encore une 6ois les

néo(latoniciens a((elaient le cat&artique7 (ar ra((ort 8 ce qu)ilsa((elaient le (olitique. C)est un (&énom%ne im(ortant (our deuB outrois raisons.

La (remi%re ce serait celle'ci, (our la (&iloso(&ie elle'm5me7 le(&énom%ne est im(ortant. Il 6aut +ien se ra((eler en eet que7 de(uisau moins les c-niques ' les (ost'socratiques , les c-niques7 lesé(icuriens7 les stociens7 etc. '7 la (&iloso(&ie a2ait de (lus en (lusc&erc&é sa dé0nition7 son centre de ra2ité7 0Bé son o+jecti6 autour dequelque c&ose qui s)a((elait la teK&n5 tou +iou7 c)est'8'dire , l)art7 la

(rocédure rééc&ie d)eBistence7 la tec&nique de 2ie. Or7 8 mesure que lesoi s)aXrme comme étant et comme de2ant 5tre l)o+jet d)un souci ' 2ous2ous sou2ene/7 la derni%re 6ois j)essa-ais de 2ous montrer qu)il de2aittra2erser toute l)eBistence7 et conduire l)&omme jusqu)au (ointd)accom(lissement de sa 2ie '7 e& +ien7 2ous 2o-e/ qu)entre l)art del)eBistence la teK&n5 tou +iouG et le souci de soi ' ou encore7 (our direles c&oses d)une 6a


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soi'm5me ' il - a une identi0cation de (lus en (lus marquée. La question Comment 6aire (our 2i2re comme il 6aut> N7 c)était la question de lateK&n5 tou +iou , quel est le sa2oir qui 2a me (ermettre de 2i2re comme je dois 2i2re7 comme je dois 2i2re en tant qu)indi2idu7 en tant quecito-en7 etc. > Cette question Comment 6aire (our 2i2re comme il

con2ient> NG 2a de2enir de (lus en (lus identique 8 la question7 ou 2a5tre de (lus en (lus nettement a+sor+ée (ar la question, Comment6aire (our que le soi de2ienne et demeure ce qu)il doit 5tre> N Ce qui7é2idemment7 2a entra:ner un certain nom+re de conséquences. D)a+ord+ien sr l)a+sor(tion7 de (lus en (lus marquée au cours de l)é(oque&ellénistique et romaine7 de la (&iloso(&ie7 comme (ensée de la 2érité7dans la s(iritualité7 comme trans6ormation du mode d)5tre du sujet (arlui'm5me. *2ec7 +ien sr7 la croissance du t&%me cat&artique. Ouencore7 si 2ous 2oule/, l)a((arition ou le dé2elo((ement de ce (ro+l%me

dont je 2ous (arlerai aujourd)&ui et la (roc&aine 6ois7 qui est le (ro+l%me

$ae?P#

6ondamental de la con2ersion de la metanoiaG. De (lus en (lusmaintenant la teK&n5 tou +iou l)art de 2i2reG 2a tourner autour de laquestion comment est'ce que je dois trans6ormer mon (ro(re moi (our

5tre ca(a+le d)accéder 8 la 2érité> De l8 aussi7 2ous le com(rene/7 le 6aitque tout naturellement la s(iritualité c&rétienne7 quand elle sedé2elo((era sous sa 6orme la (lus rioureuse7 8 (artir du IIIe'IVe si%cle7dans l)ascétisme et dans le monac&isme7 (ourra se (résenter commel)accom(lissement d)une (&iloso(&ie antique7 d)une (&iloso(&ie (aennequi était déj87 8 la suite de ce mou2ement que je 2iens de 2ous indiquer7enti%rement dominée (ar le t&%me de la cat&artique7 ou (ar le t&%me dela con2ersion et de la metanoia. La 2ie d)asc%se7 la 2ie monastique serala 2raie (&iloso(&ie7 le monast%re sera la 2érita+le école de (&iloso(&ie7cela étant7 encore une 6ois7 dans le droit 0l d)une teK&n5 tou +iou quiétait de2enue un art de soi'm5me Y.

=ais en de&ors de cette é2olution 8 lonue (ortée et lo+ale de la(&iloso(&ie7 je crois qu)il 6aut dire aussi que cette auto'0nalisation de soidans le souci de soi n)a (as eu sim(lement des conséquences dans la(&iloso(&ie. On (eut7 me sem+le't'il7 asse/ 6acilement en re(érer7 nonseulement 8 tra2ers la littérature7 mais 8 tra2ers un certain nom+re de


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(ratiques qui sont attestées (ar l)&istoire et (arJ diérents documents.Il me sem+le que cette auto'0nalisation de soi a eu des eets (lus laresqui touc&ent 8 toute une série de (ratiques7 8 toute une série de 6ormesde 2ie7 8 des modes d)eB(érience des indi2idus sur euB'm5mes7 (ar euB'm5mes7 modes d)eB(érience qui7 sans doute7 n)ont (as été uni2ersels7

mais ont été tout de m5me tr%s larement ré(andusJ. 9e crois que l)on(eut dire7 en +utant +ien sr sur le mot que je 2ais em(lo-er7 en lemettant entre +eaucou( de uillemets7 de uillemets ironiques7 qu)8(artir de cette é(oque &ellénistique et romaine7 on assiste 8 un 2érita+ledé2elo((ement de la culture N de soi. En0n7 j)em(loie le mot culturedans un sens que je ne 2oudrais tout de m5me (as tro( ottant7 et jedirai ceci, il me sem+le qu)on (eut (arler de culture 8 un certain nom+rede conditions. $remi%rement7 quand 2ous a2e/ un ensem+le de 2aleursqui ont entre elles un minimum de coordination7 de su+ordination et de

&iérarc&ie. On (eut (arler de culture quand une seconde condition esta((ortée7 qui serait que ces 2aleurs soient données 8 la 6ois commeétant

Y Le manuscrit ici (récise , De l8 en0n que la (&iloso(&ie occidentale(eut 5tre lue dans toute son &istoire comme le lent désenaement dela question , comment7 8 quelles conditions (eut'on (enser la 2érité > '(ar ra((ort 8 la question , comment7 8 quel (riB7 selon quelle (rocédure

6aut'il c&aner le mode d)5tre du sujet (our qu)il acc%de 8 la 2érité > N

$ae?P3

uni2erselles7 mais comme n)étant accessi+les qu)8 quelques'uns. roisi%me condition (our qu)on (uisse (arler de culture, ces 2aleurs7(our 5tre atteintes (ar les indi2idus7 il - 6aut un certain nom+re de

conduites (récises et rélées. II - 6aut (lus que cela, il - 6aut des eortset des sacri0ces. En0n m5me7 il 6aut (ou2oir consacrer sa 2ie toutenti%re 8 ces 2aleurs (our (ou2oir - a2oir acc%s. En0n7 quatri%mecondition (our qu)on (uisse (arler de culture7 c)est que l)acc%s 8 ces2aleurs soit conditionné (ar des (rocédures et des tec&niques (lus oumoins rélées7 qui ont été éla+orées7 2alidées7 transmises7 enseinées7et qui sont7 aussi7 associées 8 tout un ensem+le de notions7 conce(ts7

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t&éories7 etc. , 8 tout un c&am( de sa2oir. ;ien. Il me sem+le que si ona((elle culture7 donc7 une oranisation &iérarc&ique de 2aleurs7accessi+le 8 tous mais en m5me tem(s occasion d)un mécanisme desélection et d)eBclusion1 si on a((elle culture le 6ait que cetteoranisation &iérarc&ique de 2aleurs a((elle c&e/ l)indi2idu des

conduites rélées7 coteuses7 sacri0cielles7 qui (olarisent toute la 2ie1 et7en0n7 que cette oranisation du c&am( de 2aleurs et cet acc%s 8 ces2aleurs ne (uissent se 6aire qu)8 tra2ers des tec&niques rélées7rééc&ies7 et un ensem+le d)éléments constituant un sa2oir, dans cettemesure'l87 on (eut dire qu)il - a eu 2érita+lement7 8 l)é(oque&ellénistique et romaine7 une culture de soi. Le soi a eecti2ement7 mesem+le't'il7 oranisé ou réoranisé le c&am( des 2aleurs traditionnellesdu monde &ellénique classique. Le soi7 2ous 2ous sou2ene/ ' j)ai essa-éde 2ous l)eB(liquer la derni%re 6ois '7 se (résente comme une 2aleur

uni2erselle7 mais qui n)est de 6ait accessi+le qu)8 quelques'uns. Ce soine (eut 5tre eecti2ement atteint comme 2aleur qu)8 la condition d)uncertain nom+re de conduites rélées7 eBieantes et sacri0cielles7 on -re2iendra. Et en0n7 cet acc%s au soi est associé 8 un certain nom+re detec&niques7 de (ratiques relati2ement +ien constituées7 relati2ement+ien rééc&ies7 et de toute 6a


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son c&am( tec&nique et t&éorique associé. $remi%re question dont je2oudrais 2ous (arler7 (arce que je crois que c)est un élément tr%sim(ortant dans cette culture de soi , c)est la notion de salut. Salut de soiet salut des autres. Le terme de salut est un terme qui est tout 8 6aittraditionnel. Vous le trou2e/ en eet c&e/ $laton7 et 2ous le trou2e/

(récisément associé 8 ce (ro+l%me du souci de soi et du souci desautres. Il 6aut se sau2er7 se sau2er (our sau2er les autres. Cette notionde salut ne sem+lé (as7 c&e/ $laton au moins7 a2oir un sens tec&niquetr%s (articulier et tr%s intense. En re2anc&e7 quand 2ous retrou2e/ cettenotion au Ier'IIe si%cle7 2ous 2ous a(erce2e/ non seulement que sonétendue7 son c&am( d)a((lication est in0niment (lus lare7 mais qu)ellea (ris une 2aleur et une struture tout 8 6ait (articuli%res. C)est un (eu decela que je 2oudrais 2ous (arler. Si on (rend cette notion de salut de6a


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$ae?P

d)autre un autre7 l)*utreG est requis7 a2ec un r4le qui (récisément est

tr%s 2aria+le et diXcile 8 dé0nir. En tout cas on a l87 dans ce jeu entre lesalut que l)on o(%re soi'm5me et celui qui 2ous sau2e7 le (oint de(réci(itation d)un certain nom+re de t&éories et d)anal-ses que 2ousconnaisse/ +ien. Si +ien qu)8 tra2ers ces trois éléments ' celui de la+inarité7 celui de la dramaticité d)un é2énement et celui de l)o(ération 8deuB termes '7 il me sem+le que le salut est (our nous toujoursconsidéré comme une idée reliieuse. *u (oint m5me d)ailleurs qu)on al)&a+itude de distinuer7 dans les reliions7 les reliions de salut et lesreliions sans salut. *u (oint que7 lorsqu)on rencontre le t&%me du salutdans la (ensée &ellénistique7 romaine ou dans la (ensée de l)*ntiquité

tardi2e7 on - 2oit toujours l)inuence d)une (ensée reliieuse. C)est un6ait d)ailleurs que c&e/ les (-t&aoriciens7 dont le r4le a été si im(ortantet lon7 tout au lon de la (ensée (&iloso(&ique recque7 la notion desalut est im(ortante #. =ais moi7 ce que je 2oudrais souliner7 et quime (ara:t7 (our ce que je 2oudrais dire7 l)essentiel7 c)est que cette notionde salut7 quelle qu)en ait été l)oriine7 quel qu)ait été sans doute leren6orcement qu)elle a (u rece2oir de la t&ématique reliieuse 8l)é(oque &ellénistique et romaine7 6onctionne7 eecti2ement et sans&étéroénéité7 comme notion (&iloso(&ique7 dans le c&am( m5me de la

(&iloso(&ie. Le salut est de2enu et a((ara:t comme un o+jecti6 m5me dela (ratique et de la 2ie (&iloso(&iques.

Il 6aut ra((eler un certain nom+re de c&oses. Ce 2er+e s4/ein sau2erGou le su+stanti6 s4t5ria salutG ont en rec un certain nom+re desini0cations. S4/ein sau2erG7 c)est d)a+ord déli2rer d)un daner quimenace. On dira (ar eBem(le, sau2er d)un nau6rae7 sau2er d)unedé6aite7 sau2er d)une maladie YY. S4/ein 2eut dire aussi deuBi%me randc&am( de sini0cationsG , arder7 (rotéer7 maintenir autour d)unec&ose une (rotection qui lui (ermettra de se maintenir dans l)état o elle

est. Il - a un teBte de $laton dans le Crat-le qui est d)ailleurs tr%s curieuB8 ce sujet7 o il dit que c&e/ les (-t&aoriciens le cor(s est considérécomme une enceinte de l)Mme. [on (as le cor(s comme (rison outom+eau de l)Mme qu)il en6erme7 mais au contraire comme un (eri+olont5s (suK&5s une enceinte (our l)MmeG &ina s4/5tai a0n que l)Mme soitsau2éeG 3. C)est


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YY Le manuscrit donne un eBem(le c&e/ $lutarque , On ne doit (asdétruire une amitié en 6aisant de la (eine7 mais recourir auB (arolesmordantes comme 8 un rem%de qui sau2e et (réser2e ce 8 quoi ils)a((lique all)4s (&armaK4 t4 daKnonti K&r5st&ai s4/onti Kai (&ulattontito t&era(euomenonG N Comment distinuer le atteur de l)ami. c7 in

$lutarque7 Oeu2res morales7 t. I'#7 trad. *. $&ili((on7 $aris7 Les ;ellesLettres7 !"!7 \ 7 (. !"G.

$ae?P@

la seconde rande sini0cation du s4/ein. roisi%mement7 en un sens(roc&e mais nettement (lus moral7 s4/ein 2eut dire, conser2er7 (rotéer

quelque c&ose comme la (udeur7 l)&onneur ou é2entuellement lesou2enir. S4t5ria mn5m5s arder le sou2enirG A7 c)est une eB(ressionqu)on trou2e c&e/ $lutarque. =ais on trou2era c&e/ E(ict%te7 (areBem(le7 l)idée de la conser2ation de la (udeur . ]uatri%mesini0cation, le sens juridique. Sau2er quelqu)unJ (our un a2ocat7 (areBem(le ou (our quelqu)un qui (arle en tout cas (our un autreG7 c)esté2idemment, le 6aire éc&a((er 8 l)accusation. (ortée contre lui. C)est enm5me tem(s le +lanc&ir. C)est montrer qu)il est innocent.Cinqui%mement7 s4/est&ai 6ormé (assi2eG 2eut dire 8 ce moment'l8 5tre

sau2é7 c)est'8'dire , su+sister7 se maintenir tel qu)on est dans son étatantérieur. On dira (ar eBem(le que le 2in se conser2e7 se maintient dansson état de 6ra:c&eur7 sans altération. Ou encore7 Dion de $ruse eBaminecomment un t-ran (ourra 5tre sau2é7 au sens de, comment il (ourramaintenir son (ou2oir et le maintenir dans le tem(s ...J@. Ou encore7on dira,J une 2ille ne (eut 5tre sau2ée sot&5naiG7 elle ne (eut seconser2er7 5tre conser2ée que si ses lois ne se relMc&ent (as P. Donc7 si2ous 2oule/, idée d)un maintien en l)état antérieur7 en l)état (rimiti6 ouen l)état de (ureté oriinelle. En0n siBi%mement7 s4/ein a un sensencore (lus (ositi6. S4/ein7


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res(onsa+ilité7 et qui doit (ar conséquent7 continuer 8 6aire 2i2re sa6amille7 8 en assurer le statut7 le +on état7 le +ien'5tre7 etc.7 et ne (as(rendre (réteBte d)un deuil (our nélier tout cela. Dion de $rusediscours @AG dit que le roi7 c)est celui &o ta (anta s4/5n !. Si on traduitmot 8 mot s4/ein (ar sau2er7


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dire, se maintenir dans un état continu que rien ne (ourra altérer7 quelsque soient les é2énements qui se (assent autour de soi7 comme un 2inse conser2e7 se sau2e. Et en0n se sau2er N 2oudra dire, accéder 8 des+iens que l)on ne (ossédait (as au dé(art7 +éné0cier d)une sorte de+ien6ait que l)on se 6ait 8 soi'm5me7 dont on est soi'm5me l)o(érateur.

Se sau2er N 2oudra dire, assurer 8 soi'm5me son +on&eur7 satranquillité7 sa sérénité7 etc. =ais 2ous 2o-e/ que si se sau2er N a doncces sini0cations (ositi2es et ne ren2oie (as 8 la dramaticité d)uné2énement qui nous 6ait (asser du néati6 au (ositi67 d)un autre c4té ceterme de salut ne ren2oie (as 8 autre c&ose que la 2ie elle'm5me. Danscette notion de salut que l)on trou2e dans les teBtes &ellénistiques etromains7 on ne trou2e (as de ré6érence 8 quelque c&ose comme la mort7ou l)immortalité ou un autre monde. Ce n)est (as (ar ré6érence 8 uné2énement dramatique ou 8 un o(érateur autre que l)on se sau2e. Se

sau2er est une acti2ité qui se déroule tout au lon de la 2ie7 dont le seulo(érateur est le sujet lui'm5me. Et si 0nalement cette acti2ité de sesau2er N m%ne +ien 8 un certain eet terminal qui en est le +ut7 qui enest la 0n7 cet eet consiste en ceci qu)on est7 (ar ce salut7 renduinaccessi+le auB mal&eurs7 auB trou+les7 8 tout ce qui (eut 5tre induitdans l)Mme (ar les accidents7

$ae?P"

les é2énements eBtérieurs7 etc. Et 8 (artir du moment o on a atteint cequi était le terme7 l)o+jet du salut7 on n)a +esoin de rien d)autre7 ni de(ersonne que soi. Les deuB rands t&%mes de l)ataraBie l)a+sence detrou+le7 la ma:trise de soi qui 6ait qu)on n)est trou+lé (ar rienG et7 d)autre(art7 de l)autarcie l)autosuXsance qui 6ait qu)on n)a +esoin de riend)autre que soiG sont les deuB 6ormes dans lesquelles le salut7 les actesde salut7 l)acti2ité de salut que l)on a menée toute sa 2ie7 trou2ent leurrécom(ense. Le salut est donc une acti2ité7 acti2ité (ermanente du sujetsur lui'm5me qui trou2e sa récom(ense dans un certain ra((ort du sujet8 lui'm5me7 lorsqu)il est de2enu inaccessi+le auB trou+les eBtérieurs etlorsqu)il trou2e en lui'm5me une satis6action qui n)a +esoin de riend)autre que de lui'm5me. Disons7 d)un mot7 que le salut est la 6orme 8 la6ois 2iilante7 continue et accom(lie du ra((ort 8 soi se +ouclant sur soi'm5me. On se sau2e (our soi7 on se sau2e (ar soi7 on se sau2e (ourn)a+outir 8 rien d)autre que soi'm5me. Dans ce salut ' que j)a((ellerai

"


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&ellénistique et romain '7 ce salut de la (&iloso(&ie &ellénistique etromaine7 le soi est l)aent7 l)o+jet7 l)instrument et la 0nalité du salut.Vous 2o-e/ que l)on est tr%s loin du salut médiatisé (ar la cité que l)ontrou2ait c&e/ $laton. On est aussi tr%s loin de ce salut 8 6orme reliieuse7ré6éré 8 un s-st%me +inaire7 8 une dramaticité é2énementielle7 8 un

ra((ort 8 l)*utre7 et qui im(liquera dans le c&ristianisme unerenonciation 8 soi #. C)est au contraire l)acc%s 8 soi qui est assuré (arle salut7 un acc%s 8 soi qui est indissocia+le7 dans le tem(s et 8l)intérieur m5me de la 2ie7 du tra2ail que l)on o(%re soi'm5me sur soi'm5me. 9e 2ais m)arr5ter l87 si 2ous 2oule/. On 2a se re(oser cinqminutes. Et alors j)essaierai de 2ous montrer7 maintenant7 comment lesalut de soi se trou2e7 malré tout et malré ces t&%ses énérales7 liédans cette (ensée &ellénistique et romaine 8 la question du salut desautres.

[OES

. $roclus A#'A"G7 né 8 ;-/ance d)une 6amille de maistrats7 setrou2e con2erti (ar $lutarque 8 la (&iloso(&ie (latonicienne et de2ient lenou2eau ma:tre de l)École d)*t&%nes. En ma:tre aust%re7 il - dis(ensera jusqu)8 la 0n de ses jours son enseinement7 tout en rédieant de

nom+reuB ou2raes7 dont la &éoloie (latonicienne. $&iloso(&e néo'(latonicien du VIe si%cle7 Ol-m(iodore diriea l)École d)*leBandrie7 etrédiea de nom+reuB commentaires de $laton et d)*ristote7

$ae?P!

#. Il s)ait de *.'9. Festui%re7 L)ordre de lecture des dialoues de

$laton auB Ve_VIe si%cles N7 in Études de (&iloso(&ie recque7 $aris7 Vrin7!P7 (. 3'W (remi%re (arution, =useum Hel2eticum7 #@'A7 !@!G.

3. Foucault ne 6ait ici que re(rendre les traductions (ro(osées (arFestui%re. A. Id.7 (. AW.

. 9am+lique autour de #AW'3#G7 né 8 C&alcis en S-rie d)une 6amille(rinci%re inuente7 dis(ense son enseinement en *sie mineure il aurait

!


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6ondé une école 8 *(amée7 en S-rieG. Il ou2re déli+érément le néo'(latonisme 8 la dimension t&éurique 1 il met au (oint un ordre s(irituelde lecture des dialoues de $laton qui 6era autorité.

@. *.'9. Festui%re7 L)ordre de lecture... N.

P. Id.7 (. AW'A.

". Id.7 (. A.

!. I+id.

W. Sur le ra((ort d)analoie entre l)Mme et la cité dans l)*lci+iade et LaRé(u+lique7 c6. cours du 3 jan2ier7 (remi%re &eure7 et su(ra7 (. @#'@37note #" , citation de La Ré(u+lique.

. Il me contraint 8 m)a2ouer 8 moi'm5me que7 alors que tant dec&oses me manquent7 je (ersiste 8 n)a2oir (oint7 moi7 souci de moi'm5me eti emautou men amel4G7 (our me m5ler (lut4t des aairesd)*t&%nes N $laton7 Le ;anquet7 #@a7 trad. L. Ro+in7 éd. citée7 (. P"'P!G.

#. Sur la notion de salut c&e/ les (-t&aoriciens7 et (articuli%rement lera((ort du salut a2ec les eBercices de mémoire7 c6. =. Détienne7 Les=a:tres de 2érité dans la Qr%ce arc&aque !@PG7 $aris7 La Décou2erte7!!W7 (. #"'#!.

3. $our les Or(&iquesJ l)Mme eB(ie les 6autes (our lesquelles elle est(unie ...J7 (our la arder &ina s4/5taiG7 elle a comme enceinte(eri+olonG ce cor(s qui 0ure une (rison N $laton7 Crat-le7 AWWc7 trad.L. =éridier7 éd. citée7 (. P@G.

A. II serait alors réellement nécessaire7 d)a+ord et a2ant tout7d)&a+iter une 2ille cél%+re ...J a0n ...J de recueillir7 en écoutant et enquestionnant7 tous les détails qui ont éc&a((é auB écri2ains et qui7conser2és dans la mémoire des &ommes s4t5ria mn5m5sG7 ont uneautorité (lus mani6este N Vie de Démost&%ne7 "A@d7 in $lutarque7 Vies7t. ZII7 trad. R. Flaceli%re ` E. C&am+r-7 $aris7 Les ;elles Lettres7 !P@7c&a(. #7 7 (. PG.

. Si on sau2earde s4/5taiG cet élément distincti6 ...J7 si on nelaisse (as se corrom(re la (udeur7 la lo-auté7 l)intellience7 c)est alorsl)&omme7 lui'm5me7 qui est sau2eardé s4/etaiG N É(ict%te7 Entretiens77 #"7 #7 éd. citée7 (. W3G.

#W


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@. roisi%me des discours de Dion Sur la ro-auté , Ei s4t&5setai tinaK&ronon N7 in Dion C&r-sostom7 Discourses7 t. I7 trad. 9.. Co&oon7 éd.citée7 (. 3W. P. Discours P Sur la loiG7 in Dion C&r-sostom7Discourses7 t. V7 (. #A" (oinn d)ouK eni s4t&5nai tou nomou lut&entosNG.

". Rejetons les sines eBtérieurs du deuil7 et soneons 8 (rendre soinde notre cor(s t5s tou s4matos e(imeleiasG et 8 assurer la sau2eardedes (ersonnes qui 2i2ent a2ec nous t5s t4n sum+iount4n &5mins4t5riasG N Consolation 8 *(ollonios7 "+7 in $lutarque7 oeu2resmorales7 t. II7 trad. 9. De6radas ` R. blaerr7 éd. citée7 \ 3#7 (. "WG.

!. On trou2e +ien dans le discours @A le 2er+e s4/ein7 mais a2ec (oursujet7 non (as le Roi7 mais la Fortune dont Dion de $ruse nous dit que7telle un +on na2ire7 elle sau2e tous ses (assaers , (antas s4/ei tous

en/(leontas N Discourses7 t. V7 (. A"G.

#W. C6. su(ra7 note 3 , citation du Crat-le de $laton.

#. C6. cours du #A 6é2rier7 (remi%re &eure.

#

Documents

Foucault_3 Février 1982_Herméneutique du sujet