Gabriele Amorth - Habla un exorcista 2 (Mas historias)

Padre Gabriele Amorth Habla un Exorcista 2 (Mas historias)

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Habla un exorcista

2 Ms historias


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INDICE Introduccin. In Memoria del Padre Candido Amantini. 1. Se busca: Exorcista EJEMPLOS - Carta a mi obispo - La opinin de un famoso telogo francs - Slowing down advancing imposters 2. Cristo contra Satans EJEMPLOS - Quien es Satans? Quienes son los demonios? 3. "En mi nombre expulsarn demonios" EJEMPLOS - Slo un exorcista podra ayudarme - Encontr el camino adecuado 4. Satans en accin EJEMPLOS - Pablo VI habla sobre el diablo - Influencia nefasta de cierta msica 5. Cmo reconocer la presencia del mal. EJEMPLOS - Una comunidad religiosa bien organizada. - Soy una enfermera psiquitrica. 6. Exorcismos y Plegarias de Liberacin EJEMPLOS - Algunos ejemplos de liberacin - A obispo promueve plegarias de liberacin. 7. Algunas causas de presencia maligna y sus consecuencias EJEMPLOS - Un viaje maldito - Las oraciones de los Pentecostales - Un asunto no resuelto 8. Dificultades y Problemas EJEMPLOS - Equipo Exorcismo - Quietud y silencio: Angelo Battisti - Una visita extraa 9. Infestaciones Objetos infestados Carismticos y Sensitivos Animales infestados. EJEMPLOS


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- Primero el psiquiatra, despus el exorcista. - De infestacin a posesin 10. Preguntas y Respuestas Exorcistas y Magos. Preguntas doctrinales. Preguntas variadas y sntomas particulares. Hablemos de Satans. Medios de liberacin. Conclusin. Plegarias de Liberacin del Espritu del Mal. -----------------------------------------------------------------

NOTA

Este libro nunca fue publicado en lengua espaola.

No he acabado todava toda la traduccin

(espero acabar pronto)

Traducido por caosasuna


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INTRODUCCIN

Mi libro anterior, Habla un exorcista, fue un

xito ms all de mis expectativas ms optimistas, generando ms inters de lo que pens que mereca. Puedo explicar este fenmeno slo haciendo referencia a Proverbios 15:23, "Sermo opportunus est optimus", es decir: el mejor sermn es el aportado en el momento adecuado. Yo crea que haba una necesidad inmediata de discutir el tema del exorcismo, y sent la urgencia de escribir sobre ello. No puedo negar que estoy satisfecho, no slo por la rpida difusin del libro, sino tambin por las muchas cosas que sucedieron despus de su publicacin.

En vista de la gran respuesta al tema entre clrigos y laicos, decid que iba a prestar un servicio a todo el mundo, haciendo un seguimiento con un segundo libro. Cuando yo estaba planeando el formato de "Habla un exorcista 2: Ms historias", tena la intencin de limitar el libro a una serie de ejemplos con comentarios. Pero entonces me di cuenta de que tena que ampliar algunos temas que apenas haba mencionado en mi primer libro por no hacerlo demasiado pesado. Este segundo volumen no solo se basa en mi experiencia


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personal, bajo la direccin del padre Candido Amantini, sino que tambin incluye la experiencia de otros exorcistas y sus sugerencias. Quiero darles las gracias a ellos, y a otros fieles catlicos, por su contribucin a mi trabajo.

En cuanto al formato del libro, creo que los ejemplos concretos son fundamentales para la comprensin del tema que voy a discutir. Por lo tanto, empiezo cada captulo con un tema en particular y acabo el captulo con un ejemplo, (entre muchos que tengo), que mejor ilustra mi punto. Estos ejemplos fueron seleccionados de todos los sucesos recientes (de hecho, algunos todava estn sin resolver). He escrito los hechos ntegros, pero he cambiado nombres y datos importantes para proteger la identidad de las vctimas y cualquier otra persona involucrada.

Doy gracias al Seor por este segundo libro, y espero que sea tan exitoso como el ltimo, para la gloria de Dios y la salvacin de las almas.

EN MEMORIA DEL PADRE CNDIDO AMANTINI

No puedo escribir este libro sin hacer una

pausa para recordar a mi maestro, el padre Candido Amantini, a quien el Seor llam a su casa el 22 de septiembre de 1992. Era la fiesta


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de San Candido, santo patrono de Amantini. A sus hermanos sacerdotes que haban venido a desearle lo mejor, l simplemente respondi: "Hoy, le ped a San Cndido un regalo." Como sufra un gran dolor fsico, todos adivinamos su peticin y recibi su regalo.

El padre Cndido naci en 1914 en Bagnolo de San Flora (Grosseto). Adems de su vasta educacin -haba enseado Sagrada Escritura y Teologa moral-, estaba dotado de santidad y sabidura, y tena una espiritualidad equilibrada. Por estas razones, era muy solicitado como confesor y director espiritual. El Padre Pio dijo de l: "El Padre Cndido es un sacerdote segn el corazn de Dios".

Sin embargo, es ms conocido por su actividad como exorcista de la dicesis de Roma, cargo que ocup durante 36 aos. Las personas acudan a l de todas partes de Italia y del mundo entero; iban a verle hasta 70 u 80 personas cada maana. l era siempre paciente, siempre sonriente, y sus consejos a menudo resultaban estar inspirados.

Tena un gran amor a la Santsima Virgen, que expres en su libro El Misterio de Mara. Al final, fue la oracin (l tambin rezaba toda la noche) y su ministerio los que absorbieron completamente su vida, hasta el punto de que no tena tiempo para escribir.


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En 1990, empec a sentir que su salud era delicada, y yo tena miedo de que la riqueza de su experiencia como exorcista, que l haba tratado de ensearme con tanta paciencia, se perdiese. Por eso me apresur a escribir el libro "Habla un exorcista" y ped a la editorial que lo imprimiese tan pronto como fuese posible: yo tena miedo de que el Padre Cndido no fuese capaz de leerlo y corregirlo.

En realidad, vol a su recompensa en el Cielo en la vspera de la publicacin [en Italia, 1992] de este segundo libro, al cual l tambin ha contribuido. Le doy las gracias, y le pido su intercesin desde el cielo.

Gabriele Amorth.


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1 SE BUSCA: EXORCISTA

Cuando el cardenal Ugo Poletti, en junio de 1986,

me asign como ayudante del Padre Cndido Amantini, para ayudarle en su ministerio de exorcista, me abri un mundo nuevo, totalmente desconocido para m. Contrariamente a lo que pudiera pensarse, mis impresiones ms fuertes no fueron provocados por casos extremos, por los fenmenos ms singulares, los que creemos slo si los vemos. La impresin ms fuerte y ms duradera, para un exorcista principiante, est en contacto con un mundo donde el sufrimiento del alma ms que del cuerpo, es la norma. Los que viven en este mundo se acercan al sacerdote con confianza y franqueza, en mucha necesidad de su ayuda y consejos.

En su mayor parte, la principal tarea del exorcista es consolar a los desalentados, iluminar a los ignorantes, y eliminar falsos temores y comportamientos equivocados (acudir a magos, echadores de cartas, etc). Para ello, el sacerdote debe alentar a las almas a que se reconcilien con Dios, para reanudar una vida normal de la fe, la oracin y la recepcin de los sacramentos, y para que se decidan a abrazar la Palabra de Dios. A pesar de que mi ministerio sacerdotal ha durado mucho tiempo, nunca como ahora he tenido tantas ocasiones para


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traer de vuelta a Dios y a la Iglesia a tantas personas y familias enteras. La mayora de los que llaman a un exorcista no necesitan exorcismos, sino una conversin real.

I would like to give a brief account of a series of events that, in my opinion, were very meaningful because they not only increased my awareness and knowledge in the field, but also were instrumental in opening doors to all sorts of contacts at the national and international level. At the end of September 1990, my book An Exorcist Tells His Story made its debut. I did not think that it would cause a furor. However, a few days after it first appeared in bookstores, a middle-aged priest stopped me and told me: "I devoured your book, from the first to the last word. I assure you that no one had ever told me anything about what you wrote." Then I began to receive a number of very welcome letters from other exorcists: they all indicated an unconditional approval of the book. Then began the long series of reviews and interviews; television, radio, almost all the major periodicals, mostly secular. In 1991, Radio Maria, which reaches all of Italy, broadcast a series of discussions on the book, from February 12 to September 24, under the expert leadership of Father Livio. Needless to say, this was the quickest way to spread word about the book and its contents. In addition, a great number of meetings, letters, and conferences had a role in bringing to the attention of a large audience what I had gradually discovered during my ministry as exorcist, that is: how greatand growingis the demand for exorcists and also, unfortunately, how inadequate is the action and the preparation of the men of the Catholic Church. I will expand on these 2 topics in this introductory chapter.

Me gustara dar una breve resea de una serie de acontecimientos que, en mi opinin, eran muy significativos, ya que no slo aumentaron mi conciencia y conocimiento en el campo, sino que tambin jugaron un papel decisivo en la apertura de las puertas a todo tipo de contactos a nivel nacional e internacional. A finales de septiembre de 1990, mi


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libro "Habla un exorcista" hizo su debut. No pens que causara furor. Sin embargo, pocos das despus de su aparicin en las libreras, un sacerdote de mediana edad me detuvo y me dijo: "He devorado su libro, desde la primera a la ltima palabra, y le aseguro que nadie nunca me haba dicho nada sobre lo que usted ha escrito. "Entonces empec a recibir una serie de cartas muy bienvenidas de otros exorcistas: todos ellos indicaban una aprobacin incondicional del libro. Luego comenz la larga serie de comentarios y entrevistas, en televisin, radio, casi todos los peridicos ms importantes, en su mayora seculares. En 1991, Radio Mara, que llega a toda Italia, emitir una serie de discusiones sobre el libro, del 12 de febrero al 24 de septiembre bajo la direccin experta del Padre Livio. No hace falta decir que este era el camino ms rpido para difundir la palabra sobre el libro y su contenido. Adems, un gran nmero de reuniones, cartas y conferencias tuvo un papel en sealar a la atencin de un gran pblico lo que haba descubierto poco a poco durante mi ministerio de exorcista, es decir: lo grande -y creciente- que es la demanda de exorcistas y tambin, por desgracia, lo inadecuada que es la accin y la preparacin de los hombres de la Iglesia Catlica. Me extender sobre estos 2 temas de este captulo introductorio.

First: Why, today, is there such a high demand for exorcists? Can we make the case that the demon is more active today than in the past? Can we say that the incidence of demonic possession and other, lesser, evil disturbances is on the rise? The answer to these and similar questions is a decisive Yes. Rationalism, atheismwhich is preached to the massesand the corruption that is a by-


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product of Western consumerism have all contributed to a frightening decline in faith. This I can state with mathematical certainty: where faith declines, superstition grows.

The many factors that promote the present growth in superstition include movies, television, radio, and newspapers. The media not only broadcast pornography, but also promote so-called magic: spiritism, the occult, oriental rituals. Certain kinds of mass gatherings, tapes, and discos also disseminate subliminal messages, satanic rock, and more. Eventually, the police are called in to deal with the consequence of these excesses: crime. It is a well-known fact that the horoscope is the most widely read section of newspapers in the West. There is more: in Italy, we are all too familiar with two evils that are often tied to satanic ritesthe legal-ization of abortion and the spread of illegal drugs. Finally, on October 31, 1991, the third penal section of the Italian Constitutional Court officially sanctioned the activity of fortune-tellersas well as those dealing in graphology, astrology, and paranormal disciplinesas a legitimate source of income subject to taxation.

Primero: Por qu, hoy en da, hay tanta demanda de exorcistas? Se puede argumentar que el demonio es ms activo en la actualidad que en el pasado? Podemos decir que la incidencia de la posesin demonaca y otras alteraciones menores, el mal est en aumento? La respuesta a estas y otras preguntas similares es un determinante S. El racionalismo, el atesmo, el cual se predica a las masas y de la corrupcin que hay un sub-producto del consumismo occidental han contribuido a un descenso alarmante en la fe. Esto lo puedo afirmar con certeza matemtica: cuando disminuye la fe, la supersticin crece.

Los mltiples factores que favorecen el crecimiento actual de la supersticin incluyen pelculas, televisin, radio y peridicos. Los medios no slo


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transmiten pornografa, sino que tambin promueven la magia: espiritismo, ocultismo, rituales orientales. Ciertos tipos de reuniones masivas, cintas y discos tambin difunden mensajes subliminales, el rock satnico, y ms. Al final tiene que ser llamada la polica para hacer frente a las consecuencias de estos excesos: los crmenes. Es un hecho bien conocido que en Occidente el horscopo es la seccin ms leda de los peridicos. Hay ms: en Italia, todos estamos muy familiarizados con 2 males, que estn a menudo vinculados con ritos satnicos: la legalizacin del aborto y la difusin de las drogas ilegales. Por ltimo, el 31 de octubre de 1991, la seccin penal 3 del Tribunal Constitucional italiano oficialmente sancion la actividad de adivinos, as como los que se ocupan en grafologa, astrologa, paranormal y disciplinas, como una fuente legtima de ingresos, sujetos a impuestos.

While estimates vary considerably, it is estimated that, as a result of the legalization of the above-cited "professions", more than 12 million Italians visit magicians, sorcerers, card readers, and so on, every year. This figure comes from the March 1991 Perugia congress, Magic, New Religions, and the Esoteric in Italy. When we add the explosion of satanic sects, we can assert with confidence that Italian citizens are not protected either by the State or by the men of the Church (see the following section of this chapter for a physicians opinion).

I wish that those 12 million Italians, instead of approaching a magician, had visited a priest; unfortunately, they did not, because the flame of their faith had been dimmed to a mere spark. According to a survey by ISPES [Instituto per la Promozione della Sviluppo Economico e Sociale], commissioned by [the Italian Catholic magazines] Famiglia Cristiana and Jesus, only 34 % of Italians believe in the existence of demons. Still, even if a larger percentage believed in it, what sort of help could they expect? The


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January 1992 edition of Vita Pastorale [an Italian Catholic magazine] published an interesting article by Armando Pavese, a scholar in this field. Among other assertions, he states that at least 100,000 experienced "professionals" of the occult operate in Italy. This compares to fewer than 38,000 priestswho, in the field of demonology, are practically illiterate.

Aunque las estimaciones varan considerablemente, se estima que, como resultado de la legalizacin de los anteriormente citados "profesiones", ocurren ms de 12 millones de visitas a magos italianos, hechiceros, lectores de tarjetas, y as sucesivamente, cada ao. Esta cifra proviene del congreso de marzo de 1991 en Perugia Magia, nuevas religiones y lo Esotrico en Italia. Cuando aadimos la explosin de sectas satnicas, podemos afirmar con confianza que los ciudadanos italianos no estn protegidos, ya sea por el Estado o por los hombres de la Iglesia (vase la siguiente seccin de este captulo para obtener una opinin de mdicos).

Me gustara que esos 12 millones de italianos, en lugar de acercarse a un mago, hubieran visitado a un sacerdote. Por desgracia no lo hicieron, porque la llama de su fe se haba atenuado a una simple chispa. De acuerdo con una encuesta realizada por ISPES [Instituto per la Promozione della Sviluppo Economico e Sociale], encargado por [las revistas catlicas italianas] Famiglia Cristiana y Jess, slo el 34% de los italianos cree en la existencia de los demonios. Sin embargo, incluso si un mayor porcentaje cree en l, qu tipo de ayuda puede esperar? En enero de 1992 edicin de la Vita Pastorale [una revista italiana catlica] public un interesante artculo de Armando Pavese, un erudito


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en la materia. Entre otras afirmaciones, afirma que al menos 100.000 expertos "profesionales" de lo oculto operan en Italia. Esto se compara con menos de 38.000 sacerdotes, quienes, en el campo de la demonologa, son prcticamente analfabetos.

At the end of this chapter I will give an example of the painful path our faithful must walk in search of an exorcist. How difficult it is to be heard with that minimum of empathy required by Christian charity! We are confronted with an ignorance that cannot be justified and that I will address in the second part of this chapter.

Now for the second question: How prepared are the men of the Church to deal with this challenge? In the Catholic world, exorcism has been almost extinct for countless decades. It is otherwise in some Protestant denominations. The following is a statement of fact that is not meant as an insult: Catholic bishops, almost without exception, have never performed or witnessed an exorcism. How, then, can they be expected to believe in phenomena that are hard to accept even for those of us who, as exorcists, experience them firsthand?

The truth is that Sacred Scripture is very clear on the subject. We also have the witness of Christian praxis and teachings throughout the history of the Church. Finally, there is Canon Law. With few exceptions, a wall has been erected between us and yesterdays praxis and the teachings of the Church: an absence of exorcisms. And there is a wall of silence as regards Sacred Scripture and, worse, there is an incorrect interpretation of Scripture by some theologians and biblical scholars. Priests, from whose ranks bishops are appointed, should be taught about this topic when they study the 3 branches of theology: dogmatic theology, spiritual theology, and moral theology.

Al final de este captulo voy a dar un ejemplo de la ruta dolorosa que nuestros fieles deben seguir en busca de un exorcista. Qu difcil es ser escuchado con ese mnimo de empata que exige la caridad cristiana! Nos encontramos frente a una ignorancia


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que no puede ser justificada y que me dirijo a la segunda parte de este captulo.

Ya por la segunda pregunta: Cunto de preparados estn los hombres de la Iglesia para hacer frente a este desafo? En el mundo catlico, el exorcismo ha sido casi extinguido desde hace dcadas incontables. No ocurre lo mismo en algunas denominaciones protestantes. La siguiente es una declaracin de un hecho que no se entiende como un insulto: los obispos catlicos, casi sin excepcin, nunca han realizado o presenciado un exorcismo. Entonces, cmo se puede esperar que crean en los fenmenos que son difciles de aceptar, (incluso para aquellos de nosotros que, como exorcistas, los experimentamos de primera mano)?

La verdad es que la Sagrada Escritura es muy clara sobre el tema. Tambin contamos con el testimonio de la praxis cristiana y las enseanzas en toda la historia de la Iglesia. Por ltimo, existe el Derecho Cannico. Con pocas excepciones, un muro se ha levantado entre nosotros y la prctica de ayer y las enseanzas de la Iglesia: la ausencia de exorcismos. Y hay un muro de silencio en cuanto a la Sagrada Escritura y, peor an, hay una interpretacin errnea de la Escritura por parte de algunos telogos y eruditos bblicos. A los sacerdotes (de cuyas filas luego nacen los obispos) se les debe ensear sobre este tema cuando estudian las 3 ramas de la teologa: la teologa dogmtica, la teologa espiritual y la teologa moral.


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Dogmatic theology speaks of God the Creator. It also covers the existence of angels and demons and should present Sacred Scripture and Church teaching on the subject.

Spiritual theology, no matter how we structure it, incorporates both ordinary demonic activitytemptationsand extraordinary activity, which consists of all evil malefice up to and including diabolic possession. Exorcism and other remedies against demonic activity should be taught in this context. The well-known manuals by Tanquerey and Royo Martin are still valid references. Unfortunately, spiritual theology has been neglected for many years. As a result, spiritual direction is almost nonexistent.

Moral theology should teach about the sins against the First Commandment, including superstition. It should enlighten the faithful about what is in conformity with God s will and what is against it, such as magic and necromancy. Sacred Scripture very clearly condemns superstition with particularly strong words. For instance, Deuteronomy's list (18:10-12) ends with a comprehensive condemnation of superstitious practices with the words: "Anyone who does such things is an abomination to the Lord." Unfortunately, many moral theologians today are no longer able to distinguish good from evil. They no longer teach what is a mortal sin and what is not. As a result, the faithful have never heard about these prohibitions. To verify this statement, all we have to do is look in the latest dictionaries of moral theology: superstition is no longer clearly defined. La teologa dogmtica habla de Dios el Creador.

Tambin abarca la existencia de ngeles y demonios, y debe presentar la Sagrada Escritura y la enseanza de la Iglesia sobre este tema. La Teologa espiritual, no importa cmo la

estructuremos, incorpora tanto la actividad ordinaria de de los demonios (tentaciones demonacas) como la extraordinaria, que consiste en todo maleficio incluyendo la posesin diablica. Los exorcismo y otros remedios contra la actividad demonaca se debe ensear en este contexto. Los manuales bien


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conocidos por Tanquerey y Martn Royo siguen siendo referencias vlidas. Por desgracia, la teologa espiritual se ha descuidado durante muchos aos. Como resultado de ello, la direccin espiritual es casi inexistente. La teologa moral debe ensear acerca de los

pecados contra el Primer Mandamiento, incluyendo la supersticin. Se debe iluminar a los fieles acerca de lo que es conforme a la voluntad de Dios y lo que est en contra (como la magia y nigromancia). La Sagrada Escritura claramente condena la supersticin con palabras particularmente fuertes. Por ejemplo, la lista de Deuteronomio (18:10-12) termina con una condena global de las prcticas supersticiosas con las palabras: "El que hace estas cosas es una abominacin para el Seor". Desafortunadamente, muchos telogos morales de hoy ya no son capaces de distinguir el bien del mal. Ya no ensear lo que es un pecado mortal y lo que no lo es. Como resultado de ello, los fieles nunca han odo hablar de estas prohibiciones. Para comprobar esta afirmacin, lo nico que tenemos que hacer es mirar en los ltimos diccionarios de teologa moral: la supersticin ya no est claramente definida.

I have asked many priests, from the youngest to the oldest, whether they learned about any of the topics I just mentioned in their theological studies; the answer was invariably negative. The only way to correct such a serious deficiency is to begin with programs of studies in seminaries and universities.

When, to these deficiencies, we add that certain theologians and biblical scholars disseminate erroneous information concerning exorcism, plus a lack of practical experience with it, we can readily understand how we reached this level of ignorance and disbelief.


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Errors include serious doubts about the very existence of demons and, even more so, about the reality of demonic activity; the whole is camouflaged under the guise of "up-to-date interpretations". Some go so far as denying that Jesus cast out demons, explaining that the examples we find in the Gospel should be interpreted simply as physical healings. The voice of ecclesial authority has spoken loudly and clearly against such errors in a document on demonology. The document was published in L'Osservatore Romano on June 26, 1975, and has since been included in the official documents of the Holy See. For more information, refer to my book An Exorcist Tells His Story. He preguntado a muchos sacerdotes, desde los ms

pequeos hasta los mayores, si aprendieron sobre cualquiera de los temas que acabo de mencionar en sus estudios teolgicos, y la respuesta era siempre negativa. La nica manera de corregir tal deficiencia grave es comenzar con los programas de estudios en los seminarios y universidades. Cuando a estas deficiencias, se agrega que ciertos

telogos y eruditos bblicos diseminan informacin errnea sobre el exorcismo, adems de una falta de experiencia prctica con ella, podemos fcilmente entender cmo hemos llegado a este nivel de ignorancia e incredulidad. Los errores incluyen serias dudas sobre la existencia de los demonios y, ms an, sobre la realidad de la actividad demonaca, y todo se camufla bajo la etiqueta de "interpretaciones actualizadas". Algunos van tan lejos como para negar que Jess expulsase demonios, y dicen que los ejemplos que encontramos en el Evangelio deben ser interpretados simplemente como curaciones fsicas. La voz de la autoridad eclesial se ha pronunciado en voz alta y clara en contra de este tipo de errores en un documento


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sobre demonologa, publicado en L'Osservatore Romano el 26 de junio de 1975, y desde entonces ha sido incluido en los documentos oficiales de la Santa Sede. (Para obtener ms informacin, consulte mi libro "Habla un exorcista").

In summary: our people turn to magicians, and our clergy adopts an unbelieving attitude toward exorcisms for 3 reasons:

Lack of knowledge and of preaching Insufficient practice of exorcisms Doctrinal errors I will never tire of repeating that today's clergy face an objective

condition, partially through no fault of their own: the seminary formation of our priests does not address the existence of Satan, his activities, and the means to counter them, nor does it teach about the ways in which we can fall into the evils of malefice. As I have just stated, the reason is that theology classes neglect to mention the arguments of dogmatic theology, spiritual theology, and moral theology on the subject. En resumen: nuestra gente acude a los magos, y

nuestro clero adopta una actitud incrdula hacia exorcismos, por 3 razones: Falta de conocimiento y de predicacin Insuficiente prctica de exorcismos Errores doctrinales No me cansar de repetir que el clero de hoy enfrentan una condicin objetiva (en parte sin tener ellos la culpa): en la formacin en los seminarios de los sacerdotes NO se habla de la existencia de Satans, sus actividades, as como los medios para contrarrestarlos, ni ensea acerca de las maneras en las que podemos caer en los males del maleficio. Como acabo de decir, la razn es que las clases de teologa dejan de mencionar los argumentos de la


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teologa dogmtica, teologa espiritual, moral y teologa sobre este tema.

The majority of priests have never performed an exorcism or attended one. Often they have been influenced by scholars of theology and Sacred Scripture who no longer follow the sound doctrine of the Church because they believe that it is outdated, medieval, in its dealings with demons, their existence, and their actions. And we wonder why people are unable to find instruction, understanding, help, or even simply a sympathetic ear from priests. That is why they turn to sorcery.

To illustrate my point, I will quote the latest statistics concerning theologians; they are particularly revealing and terrible. I say "terrible" because they lead to the following conclusion: one out of 3 theologians does not believe in the existence of Satan; almost 2 out of 3 believe in his existence but not in his practical actions and refuse to take it into account in pastoral activity. This leaves very little room for those who believe and try to act accordingly. The few exceptions are forced to act against the tide, and often they are ridiculed and ostracized by the rest of the clergy. These statistics were gathered in West Germany in 1974 and were published in Concilium. Similar statistics were published in Diavoli, demoni, possessioni. These data correspond with my own direct knowledge and are evident in many articles written by experts in theology. In the following section I will present the dissenting opinion of one of France's best-known theologians. Although the statistics I mentioned refer to theologians, their influence on the current mentality of the clergy is evident. If the evidence of their practical behavior is any indication, I believe that a poll among priests would yield similar results. La mayora de los sacerdotes nunca ha realizado un

exorcismo o asistido a uno. A menudo han sido influenciados por los estudiosos de la teologa y la Sagrada Escritura que no siguen la sana doctrina de la Iglesia porque creen que es anticuada, medieval, en sus tratos con los demonios, su existencia y sus acciones. Y nos preguntamos por qu la gente no puede encontrar la instruccin, la comprensin, la


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ayuda, o incluso simplemente un odo comprensivo de los sacerdotes. Por eso recurren a la brujera. Para ilustrar este punto citar las ltimas

estadsticas relativas a los telogos, que son particularmente reveladoras y terribles. Digo "terribles" porque llevan a la siguiente conclusin: uno de cada 3 telogos no cree en la existencia de Satans, y casi 2 de cada 3 creen en su existencia pero no en sus acciones prcticas y se niegan a tener en cuenta en actividad pastoral. Esto deja muy poco espacio para los que creen y tratan de actuar en consecuencia. Las pocas excepciones nos vemos obligados a actuar en contra de la corriente, y a menudo somos ridiculizados y condenado al ostracismo por el resto del clero. Estas estadsticas se reunieron en Alemania Occidental en 1974 y se publicaron en Concilium. Estadsticas similares se publicaron en Diavoli, Demoni, possessioni. Estos datos se corresponden con mi propio conocimiento directo, y son evidentes en muchos artculos escritos por expertos en teologa. En la siguiente seccin voy a presentar el voto particular de uno de los ms conocidos telogos de Francia. A pesar de las estadsticas que se mencionan se refieren a los telogos, su influencia en la mentalidad actual del clero es evidente. Si la evidencia de su conducta prctica es una indicacin, yo creo que una encuesta entre los sacerdotes se obtendra resultados similares. Some marveled, or were scandalized, because in my book An

Exorcist Tells His Story I quoted the response of some bishops when they had to deal with evil phenomena. These answers are


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representative of a majority of the episcopate, it is true, but I also cautioned the readers not to generalize because, whenever a diocese has an exorcist, it also has a bishop who is aware of the problem. Here, I will repeat some of the bishops' more frequent statements that were included in my prior book: "I do not appoint exorcists as a matter of principle"; "I believe only in parapsychology"; "I would like to know who put these idiocies into your mind." Currently, I am exorcizing a young man who was rebuffed by his ordinary. This bishop refused to see him, refused to appoint an exorcist, and, when the parents demanded help, chastised them with the following accusation: "It is the 2 of you who are possessed." Algunos se asombraron, o mas bien escandalizaron,

porque en mi libro "Habla un exorcista" cit la respuesta de algunos obispos cuando tuvieron que hacer frente a los fenmenos del mal. Estas respuestas son representativas de la mayora del episcopado, es cierto, pero tambin advirti a los lectores a no generalizar porque, cada vez que una dicesis tiene un exorcista, tambin tiene un obispo que es consciente del problema. Aqu, voy a repetir algunas de las declaraciones de los obispos ms frecuentes que se incluyeron en mi libro anterior: "Yo no nombro exorcistas por una cuestin de principios", "Yo slo creo en la parapsicologa", "Me gustara saber quin puso estas idioteces en tu mente. "Actualmente, estoy exorcizando a un joven que fue rechazado por su obispo. Este obispo se neg a recibirlo, se neg a nombrar a un exorcista, y cuando los padres exigieron ayuda, fueron castigado con esta acusacin: "Son ustedes 2 los que estn posedos".

Although they have not provided much practical help, bishops have always treated me very cordially. Since I have never lost the


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feistiness of my university days, I once told a bishop: "You are a successor of the apostles by appointment. It is up to you, however, to imitate them. If you refuse to exorcize, you do not act as they acted." I was even more forceful with another bishop. I suggested that he post a big sign on the door of his chancery, with the statement: "In this diocese we do not perform exorcisms because we do not believe in the Lords promises that we can expel demons in his name. Anyone asking to be exorcized should seek out Anglicans, Pentecostals, or Baptists. They believe in the words of the Lord and practice exorcisms." I was rewarded with the following promise: "I will rethink this question." My next chapter outlines the basis for his second thoughts. A pesar de que no han proporcionado mucha ayuda

prctica, los obispos siempre me han tratado muy cordialmente. Como nunca he perdido el coraje de mis das de universidad, le dije una vez a un obispo: "Usted es un sucesor de los apstoles por nombramiento. Pero depende de usted imitarlos. Si usted se niega a exorcizar, no acta como ellos actuaron". Fui an ms fuerte con otro obispo. Le suger que

pusiera un gran cartel en la puerta de su sede, con la afirmacin: "En esta dicesis no realizamos exorcismos, porque no creemos en las promesas del Seor de que podemos expulsar demonios en su nombre. Cualquier persona que quiera ser exorcizada debe buscar a anglicanos, pentecostales, o baptistas. Ellos creen en las palabras del Seor y practican exorcismos.". Fui recompensado con la siguiente promesa: "Voy a reconsiderar esta cuestin". El captulo siguiente describe la base de sus dudas. ----------------------------------------------------------------


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EJEMPLOS Carta a mi obispo Instead of one of the many letters of complaint, I chose to publish one of thanks that the head of a family wrote about the sufferings his wife had endured. He describes 15 years of needless torture that could have been avoided if priests had believed in the words of Christ and in the powers that he conferred on them. I invite you particularly to reflect on the final questions. En lugar de una de las muchas cartas de quejas, he optado por publicar uno de agradecimiento, que el padre de una familia escribi acerca de los sufrimientos que su esposa sufri. Describe los 15 aos de tortura innecesaria que pudieron haberse evitado si los sacerdotes hubiesen credo en las palabras de Cristo, y en los poderes que les confiere. Les invito especialmente a reflexionar sobre las preguntas del final.

Your Excellency: I was emboldened to write to you after watching a television program dealing with the problems caused by all forms of depression. According to a specialist, the only three remedies for this disease are: drugs (tranquilizers, sleeping pills, etc.); electroshock (electrical impulses); and psychotherapy (psychiatry, psychology, psychoanalysis).

Su Excelencia: Me animo a escribir a usted despus de ver un programa de televisin sobre los problemas causados por todas las formas de depresin. Segn un especialista, los 3 nicos remedios para esta enfermedad son: medicamentos (tranquilizantes, pastillas para dormir, etc); electrochoques (impulsos elctricos), y psicoterapia (psiquiatra, psicologa, psicoanlisis).

One of the guest doctors cited the example of a patient at Saint Annes Hospital (it could have been my wife). She claimed that no


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doctor in this world could ever heal her, because she was convinced that she had lost her soul and could find no peace. The psychiatrist concluded: "Here we have an instance of depression in which the patient believes herself to be damned. The Church speaks of the devil, but it is just melancholy."

Uno de los mdicos invitados cit el ejemplo de un paciente en el Hospital de Santa Ana (que poda haber sido mi esposa). Afirm que ningn mdico en este mundo poda sanarla, porque estaba convencida de que haba perdido su alma y no poda encontrar la paz. El psiquiatra concluy: "Aqu tenemos un ejemplo de la depresin en la que la paciente cree estar condenada. La Iglesia habla del diablo, pero es slo melancola.".

The doctors never even considered contacting a priest. Why? As I listened to that program I was surprised by the ignorance of doctors who, supposedly, are experts on the topic of depression. I asked myself: What does psychiatry do for these individuals? It is possible that my wife's experience is not unique. It is possible that others who are languishing in the beds of psychiatric hospitals could be healed just as she was healed. Or could it be that the Church believes demonic possession is a psychological disorder? We read of many examples of possession in the Gospel. Unfortunately, after many conversations with priests and nuns I am convinced that they prefer to dismiss the existence of Satan. What do they teach in seminary that produces such ignorance?

Los mdicos ni siquiera consideraron ponerme en contacto con un sacerdote. Por qu? Mientras escuchaba a ese programa me ha sorprendido la ignorancia de los mdicos que, supuestamente, son expertos en el tema de la depresin. Me pregunt: Qu hace la psiquiatra por estas personas? Es posible que la experiencia de mi esposa no sea nica. Es posible que otros que languidecen en las camas de los hospitales psiquitricos hayan podido


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ser curados tal como ella fue sanada. O podra ser que la Iglesia piense que la posesin demonaca es un trastorno psicolgico? Leemos muchos ejemplos de posesin en el Evangelio. Desafortunadamente, despus de muchas conversaciones con sacerdotes y monjas, estoy convencido de que prefieren descartar la existencia de Satans. Qu les ensean en el seminario, que crea tanta ignorancia?

Lately, the mother superior of a religious order, who helped my wife for many years during her illness and is, therefore, very familiar with her trials, asked me how she was finally healed. (I must explain that my wife was considered mentally ill.) I told her about Satan and his powers and of my good fortune in finally finding an exorcist priest. At the end of our conversation, she exclaimed: "Then Satan really exists! Our chaplains never speak about it."

ltimamente, la madre superiora de una orden religiosa, que ayud a mi esposa por muchos aos durante su enfermedad y, por tanto, muy familiarizada con sus sufrimientos, me pregunt cmo haba sido curada finalmente. (Debo explicar que mi esposa era considerada mentalmente enferma.) Le habl de Satans y sus poderes, y de mi buena suerte por encontrar finalmente un sacerdote exorcista. Al final de nuestra conversacin, ella exclam: "Entonces Satans realmente existe. Nuestros capellanes nunca hablan de eso!".

These are not theories. I speak as the witness of a concrete eventmy wife's; I watched her as she suffered for 15 years. She led a normal life until she was ten; then her troubles began. Her grandmother used to invite a practitioner of the occult to her house to invoke certain spirits and, through them, to contact deceased


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members of her family. Sometimes my wife, then a child, was present during those sessions. That was the beginning of her mental instability. Her parents, who knew nothing of what was happening at the grandmother's house, watched their daughter's behavior change, becoming aggressive, wild, etc.

Esto no son teoras. Hablo como testigo directo de unos sucesos concretos: los de mi esposa. Yo la vi sufrir durante 15 aos. Ella llevaba una vida normal hasta que cumpli 10 aos, que comenzaron sus problemas. Su abuela sola invitar a un practicante del ocultismo a su casa para invocar ciertos espritus y, por su conducto, a conocer a los miembros difuntos de la familia. A veces mi esposa (entonces una nia) estuvo presente durante esas sesiones. Ese fue el comienzo de su inestabilidad mental. Sus padres, que no saban nada de lo que pasaba en casa de la abuela, vieron el cambio de su hija en su comportamiento, llegando a ser agresiva, salvaje, etc.

Gradually, her illness became so severe that she began to lose consciousness. Doctors found her behavior incomprehensible, because there was no sign of disease. Often she ran away from home; all visits to psychologists and psychiatrists were useless. The diagnosis was always the same: nothing was wrong, especially since her family life was peaceful and her parents loved her very much.

Poco a poco, su enfermedad se volvi tan grave que empez a perder la conciencia. Los mdicos encontraron su comportamiento incomprensible, porque no haba ningn signo de enfermedad. A menudo, ella huia de su casa; todas las visitas a psiclogos y psiquiatras fueron intiles. El diagnstico fue siempre el mismo: no pasaba nada,


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sobre todo porque su vida familiar era pacfica, y sus padres la queran mucho.

We were married in 1976. The first years of our marriage were fairly peaceful, but after 3 years her problems began to surface. Once again, she experienced loss of consciousness. We visited professionals, seeking help, but they could not find a reason for her condition, so they persisted in prescribing tranquilizers. Gradually, my wife began to experience serious problems in her faith life. She no longer wanted to go to church, no longer wanted to pray. When she came to church with me, she stood stiff, frozen, and only wished to leave as soon as possible. She felt guilty because she used to be committed to practicing her faith; at the same time, she did not understand her own actions. Thus, her behavior caused an even greater depression.

Nos casamos en 1976. Los primeros aos de nuestro matrimonio fueron bastante pacficos, pero despus de 3 aos sus problemas comenzaron a surgir. Una vez ms, experiment prdida de la conciencia. Visitamos profesionales, en busca de ayuda, pero no pudieron encontrar una razn para su condicin, por lo que insistieron en la prescripcin de tranquilizantes. Poco a poco, mi esposa comenz a experimentar serios problemas en su vida de fe. Ella ya no quera ir a la iglesia, no quera rezar. Cuando venia conmigo a la iglesia, se quedaba tiesa, helada y slo quera salir tan pronto como fuese posible. Se senta culpable, porque ella sola estar comprometida con la prctica de su fe y, al mismo tiempo, no entenda sus propias acciones. Por lo tanto, su extraa conducta le caus una depresin an mayor.

How many times she tried to explain her feelings to priests! They never understood her. They simply gave her palliative advice, such as: "These things happen . . . everyone is subject to doubts . . . you need to pray." But that was precisely her torment:


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prayer was so repugnant to her that she could not overcome the feeling. Thus she became more and more depressed, crying all the time. The doctors simply prescribed larger doses of tranquilizers and sleeping pills. Not surprisingly, she became addicted.

Cuntas veces trat de explicar sus sentimientos a los sacerdotes! Nunca la entendieron. Simplemente le dieron consejos paliativos, como por ejemplo: "Estas cosas pasan todo el mundo est sujeto a dudas tienes que rezar." Pero ese era precisamente su tormento: la oracin era tan repugnante para ella, que no poda superar la sensacin que le produca. As, ella se volvi ms y ms deprimida, llorando todo el tiempo. Los mdicos prescribieron simplemente grandes dosis de tranquilizantes y pastillas para dormir. Como era de esperar, se convirti en adicta.

She then went through a period of heavy drinking. Alcohol had always revolted her, and, throughout this tormented period, she was unaware of what she was doing, including 3 attempts at suicide, by swallowing the contents of entire boxes of medicine, slitting her veins, etc. Fortunately, we were always able to save her at the last minute!

A continuacin, pas a travs de un perodo de consumo excesivo de alcohol. El alcohol siempre le haba repugnado, y, durante todo este perodo atormentado, ella no era consciente de lo que estaba haciendo, incluyendo 3 intentos de suicidio, al ingerir el contenido de cajas enteras de medicina, corte de sus venas, etc. Afortunadamente, siempre fuimos capaces de salvarla en el ltimo minuto !

Finally, after they discovered that the alcohol concentration in her blood was 3.8 grams, the doctors decided to admit her to the hospital for detoxification. There, the staff was amazed to find no physical illness and no evidence of any signs of alcoholism: my


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wife was coherent and told everyone at the hospital of her problems with her faith. The doctors simply increased the dose of her tranquilizers, and she began to behave like a drug addict: she did not react to stimuli and did not remember anything.

Finalmente, despus de que descubrieron que la concentracin de alcohol en la sangre fue de 3,8 gramos, los mdicos decidieron su admisin al hospital para la desintoxicacin. All, el personal se sorprendi al no encontrar ninguna enfermedad fsica y sin evidencia de signos de alcoholismo: mi esposa era coherente y les dijo a todos en el hospital de sus problemas con su fe. Los mdicos simplemente aumentaron la dosis de tranquilizantes, y empez a comportarse como una adicta a las drogas: no reaccionaba a los estmulos y no recordaba nada.

Because I did not know what else to do, I took her to a medium. At first, my wife responded positively to these visits, but then things quickly went from bad to worse; clearly, I was on the wrong track.

Porque yo no saba qu otra cosa hacer, la llev a un medium. Al principio, mi esposa respondi positivamente a estas visitas, pero luego las cosas rpidamente fueron de mal en peor; claramente, iba por el camino equivocado.

We found out early in our marriage that my wife could not conceive, so, before our troubles began, we had started the process of adopting a child. Now, in the middle of this difficult period, we were offered a three-month-old boy. The news filled us with joy, and we hoped that our problems were at an end.

Nos enteramos al principio de nuestro matrimonio que mi esposa no poda concebir, as que, antes de que nuestros problemas comenzaran habamos iniciado el proceso de adopcin de un nio. Ahora,


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en medio de este difcil perodo, nos ofrecieron un nio de 3 meses de edad. La noticia nos llen de alegra, y esperamos as que nuestros problemas se iban a acabar.

Instead, the illness resurfaced with greater violence and with multiple symptoms. For instance, she went through a period when sudden blindness would strike, at random; in her panic, she would yell at everyone. Alternately, she behaved like a deaf-mute or would cry out with horrible screams. She even tried to shoot the baby and me with a rifle and to throw herself out the window. She formed the habit of taking the car and leaving the house for hours; I had no idea where she went! At night, she would rise and run through the streets or see diabolic visions. Once, I had to give her mouth-to-mouth resuscitation because I found her senseless in the bathtub, with her head under water. She was also in an automobile accident but could not even remember getting into the car. I constantly had to leave work and run home for emergencies: it was a nightmare.

En cambio, la enfermedad resurgi con mayor violencia y con mltiples sntomas. Por ejemplo, ella pas por un perodo en el que la ceguera repentina atacar al azar, en su pnico le gritaba a todo el mundo. Como alternativa, se comportaba como una sordomuda o gritaba con gritos horribles. Hasta trat de matar al beb y a mi con un rifle y tirarse por la ventana. Ella tom el hbito de tomar el coche y salir de la casa durante horas, yo no tena idea de dnde iba! Por la noche, ella se levantaba y corria por las calles o veia visiones diablicas. Una vez, tuve que darle un boca-a-boca porque la encontr sin sentido en la baera, con la cabeza bajo el agua. Tambin tuvo un accidente automovilstico, pero ni siquiera poda recordar haber entrado en el coche. Constantemente tena


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que dejar el trabajo y correr a casa por alguna emergencia: era una pesadilla.

Still, through it all, I was convinced that if she could only find her faith, if she could pray again, things would improve. Unfortunately, she could not pray. The mere presence of a priest enraged her. I began to despair. My wife could no longer be left alone in the house and was unable to take care of our son. The future looked very bleak indeed.

Sin embargo, a pesar de todo, estaba convencido de que si ella poda encontrar su fe, si poda rezar de nuevo, las cosas mejoraran. Desafortunadamente, ella no poda rezar. La mera presencia de un sacerdote la enfureca. Empec a desesperar. Mi esposa ya no poda quedarse sola en la casa y no poda cuidar de nuestro hijo. El futuro pareca muy negro.

Then I saw a glimmer of hope. A priest mentioned that my wife might be victim of an evil presence, and I found out, by chance, that there were two women in Portugal with the power to cast out demons. Against the advice of doctors and relatives, I drove there with my wife. No sooner had the women prayed over my wife than they told me she was possessed by demons. Their prayers achieved incredible results; for the first time in many years, my wife slept through the night with a restful, quiet sleep, without pills or tranquilizers. She felt well. She drove home from Portugal with a confidence that astonished me.

Entonces vi un rayo de esperanza. Un sacerdote dijo que mi esposa podra ser vctima de una presencia maligna, y me enter por casualidad de que haba 2 mujeres en Portugal con el poder de expulsar los demonios. En contra del consejo de los mdicos y familiares, me dirig all con mi esposa. Tan pronto como las mujeres oraron por mi esposa, me dijeron que estaba poseda por demonios. Sus oraciones obtuvieron resultados


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increbles: por primera vez en muchos aos, mi esposa durmi toda la noche con un sueo reparador y tranquilo, sin pastillas ni tranquilizantes. Se senta bien. Ella condujo a casa desde Portugal con una confianza que me sorprendi.

Before we left, the Portuguese women told us to recite certain prayers every day, and, for a while, we were able to lead a normal life, but the sickness came back. Finally, a priest helped me to contact an exorcist. The latter was so overwhelmed with work that he could not arrange to see us until two months after I contacted him. I will not elaborate on the prayers of exorcism and my wife's awful reactions. At the end of each exorcism she felt well, completely healed. After every relapse, the exorcist saw us immediately and taught us how to protect ourselves against Satan.

Antes de irnos, las mujeres portuguesas nos dijeron que recitamos ciertas oraciones cada da, y, por un tiempo, hemos sido capaces de llevar una vida normal, pero la enfermedad volvi. Por ltimo, un sacerdote me ayud a contactar a un exorcista. Este ltimo estaba tan abrumado de trabajo que no pudo citarnos para vernos hasta 2 meses despus de que lo contactamos. No me extender sobre las oraciones de exorcismo y reacciones horribles de mi esposa. Al final de cada exorcismo se senta bien, completamente curada. Despus de cada recada, el exorcista nos vea inmediatamente y nos ense cmo protegernos contra Satans.

In addition, an individual who is endowed with the charism of discernment of infested objects [I will speak about this in a later chapter] and works with the exorcist who healed my wife came to our house and found three infested objects. I am convinced that my wife became the victim of an evil influence when her grandmotherin her presenceinvoked the spirits of the dead.


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People should be warned that this practice is extremely dangerous. How is it possible that all the priests we consulted knew nothing of these things?

Adems, un individuo que est dotado con el carisma de discernimiento de objetos infestados [hablar sobre esto en un captulo posterior] y trabaja con el exorcista que san mi esposa, lleg a casa y encontr 3 objetos infestados. Estoy convencido de que mi esposa se convirti en la vctima de una mala influencia cuando su abuela, en su presencia, invoc a los espritus de los muertos. La gente debe ser advertida de que esta prctica es extremadamente peligrosa. Cmo es posible que todos los sacerdotes que consultamos no supieran nada de estas cosas?

Now the attacks are less frequent. My wife can smile again, she is happy to be alive, to pray, to take care of our son, and to renew old friendships. She is a completely different person. Words are not sufficient to thank the exorcist who healed her. The fifteen years before we found him were terrible. It seems strange that, at the dawn of the third millennium, man is able to walk on the moon; we take computers, electronics, and robotics for granted; but we no longer know anything about realities of whose existence and dangers we were warned at least two thousand years ago.

Ahora los ataques son menos frecuentes. Mi esposa puede sonrer de nuevo, se siente feliz de estar viva, para rezar, para cuidar de nuestro hijo, y renovar viejas amistades. Ella es una persona completamente diferente. Las palabras no son suficientes para dar las gracias al exorcista que la san. Los 15 aos anteriores a encontrarle fueron terribles. Parece extrao que, en los albores del tercer milenio, el hombre sea capaz de caminar


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sobre la luna, tenemos computadoras, electrnica y robtica por doquier, pero ya no se sabe nada acerca de la realidad de cuya existencia y peligros nos advirtieron hace por lo menos 2000 aos.

Is it right to allow individuals to suffer the pains of hell only because we refuse to believe in the reality of diabolical possession? Does the Church provide a sufficient number of exorcist priests in response to our current needs? And are all other priests at least aware of these Gospel truths? Must we abandon all the victims of demonic persecution to the mercy of charlatans, who simply take advantage of all this pain to fatten their wallets?

Es correcto permitir a los individuos sufrir las penas del infierno slo porque nos negamos a creer en la realidad de la posesin diablica? La Iglesia proporcionar un nmero suficiente de sacerdotes exorcistas en respuesta a nuestras necesidades actuales? Y todos los dems sacerdotes, son al menos consciente de estas verdades del Evangelio? Debemos abandonar todas las vctimas de la persecucin demonaca a merced de charlatanes, que simplemente se aprovechan de todo este dolor para engordar sus billeteras?

I apologize for this angry outburst, but I am convinced that what seems to have been forgotten must be announced again. Finally, I want to thank you, Your Excellency, for appointing the exorcist who healed my wife.

Pido disculpas por este arrebato de ira, pero estoy convencido de que lo que parece haber sido olvidado debe anunciarse de nuevo. Por ltimo, quiero darle las gracias a Vuestra Excelencia, por nombrar al exorcista que san a mi esposa.

La opinin de un famoso telogo francs.


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Creo que despus del Concilio Vaticano II, tal vez como una reaccin a las restricciones del pasado, algunos telogos suelen emitir sus opiniones de una manera totalmente inapropiada. Empezaron a ensear como verdad lo que eran, en el mejor de los casos, hiptesis que requieren mayor estudio. No hay duda de que contribuy a la confusin y el descarrilamiento que vemos hoy. No intento generalizar, porque el trabajo de muchos telogos, que permanecieron dentro de los lmites de su competencia y no pretendieron interferir en el dominio del Magisterio oficial de la Iglesia, es muy valioso. Estoy de acuerdo con las siguientes declaraciones publicadas por uno de los telogos franceses ms famosos, Henri de Lubac, con el que estoy a menudo de acuerdo.

El 5 de diciembre de 1968, me negu a ser asociado con una "Declaracin", emitido por los telogos del grupo "Concilium"; me pareca completamente inadecuada y demaggica y, adems, sin propsito (pues estos telogos en realidad estaban disfrutando de plena libertad de expresin y buscaban de hecho imponer su propia dictadura). Aqu est mi texto:

1. I have always been hesitant with respect to manifestations made by means of the press. [This declaration was destined for publicity.] One thereby makes appeal to the most incompetent, easily impassioned and in large part non- Christian opinion. I have more than once noted the improprieties of such proceedings.

2. In the present context, the proceeding seems to be doubly inopportune:

a. It risks increasing the trouble and agitation that are presendy a sign, not of vitality, but of disintegration.


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b. All the remaining chances for a true renewal in the Church depend on a sustained or reestablished awareness, affirmed in deeds, of Catholic unity. Before demanding for themselves additional freedoms and guarantees, even legitimate ones, theologians in the present circumstances have the incumbent and urgent duty to defend and promote this unity. That is an essential part of their "duty to preach the Word, in season and out". Otherwise, proceeding in a unilateral way, they enter into the round of demands, nothing more.

3. To express my entire thought: too many facts show as well that the plurality of theological schools is today really threatened by all sorts of pressures, propaganda, intimidations, exclusivisms, which come from sources other than the legitimate authority. And seeing all that is or is not done, I have acquired the firm conviction that the freedom of action of the Magisterium of the Church is more seriously hindered than the freedom of speech of the theologians who are making the demands. Finally, one question: Before having recourse to this path of collective declaration and manifesto, has any one of these theologians proposed to the competent authorities, with the required deference and freedom, a plan of reform or reorganization on the points close to his heart?

Frenando el avance de los impostores. Este es el ttulo de un artculo, claro y conciso, que

el Profesor Silvio Garattini, (el director del Instituto Mario Negri), public en el nmero de noviembre de 1991 del Corriere Medico. Los exorcistas apoyamos plenamente los esfuerzos de cualquier mdico para exponer a los charlatanes que operan en el campo de la medicina.

Nunca antes ha sido los impostores tan numerosos y penetrantes en el campo de la medicina como en la actualidad. Todo lo que tienes que hacer es encender el televisor y sintonizar en canales privados y pblicos por igual, y ah estn: magos,


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parapsiclogos, o curanderos que hablan acerca de las enfermedades y la mejor forma para sanarlos.

El descaro de estos individuos-por ahora-slo se detiene a la hora de discutir el cncer. Afirman las habilidades teraputicas para curar todo, desde ataques al corazn a la artritis, la diabetes a la citica. Con audacia increble, responden a las preguntas de los periodistas complacientes o dan entrevistas telefnicas a personas que a menudo han sido sensibilizados. Al mismo tiempo, dejan de mencionar que el espectador est viendo un anuncio pagado.

La presencia de un mdico, que siempre est de acuerdo, tiene la intencin de tranquilizar a la audiencia que las entrevistas son legtimas, y para evitar posibles problemas. Anuncios en revistas continan donde la televisin no llega. Ofrecen una amplia gama de artculos, desde productos de prdida de peso a alimentos naturales, desde hidromasajes a las hierbas y productos incontables para derrotar la celulitis y prdida de cabello.

El aluvin de anuncios aumenta en respuesta a la credulidad del pblico. Los resultados son de esperar, e incluyen no slo el gasto intil, sino tambin, ms seriamente, el riesgo de perder un tiempo valioso antes de consultar a un mdico que realmente podra ayudar. Cualquier persona con un mnimo de sentido comn debera preguntarse si engaar al prjimo debera ser legal.

Qu est el secretario de Salud de Italia haciendo sobre todo esto? Alguna vez l ha levantado la voz


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para tratar de alertar a la opinin pblica? Qu hay de la Federacin de Mdicos? No podra la Federacin expulsar de sus filas a los mdicos que otorgan credibilidad a las actividades contrarias a la buena prctica mdica? Estas preguntas han quedado sin respuesta durante aos. Pero, tal vez, tomar una posicin a favor de la salud pblica sera impopular!


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2 CRISTO CONTRA SATANAS

Todo lo que voy a decir se basa en las acciones de Jess, sus enseanzas, y los poderes que le otorg a sus discpulos. Sin estos fundamentos, es imposible de entender su actividad redentora. Podemos enmarcar el programa de Jess dentro de los siguientes 3 afirmaciones:

"El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo" (Jn 3:8). Estas palabras son muy precisas. Debemos tener en cuenta si buscamos entender la obra del Divino Maestro. "l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo" (Hechos 10:38). Pedro usa esta frase para resumir la accin redentora de Cristo en el contexto del importante encuentro de Jess con Cornelio (el primer pagano que se convirti al cristianismo). "Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis ser capaces de resistir a las acechanzas del diablo. Porque no luchamos contra sangre o carne, sino contra principados, contra potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes "(Efesios 6:11-12). As es como san Pablo exhorta a su audiencia cuando describe, en profundidad, la lucha a que todo


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cristiano debe comprometerse para ser fiel a su Seor.

A la luz de estas palabras, entendemos el gran nfasis que los evangelios ponen en la batalla directa entre Cristo y Satans, y en la importancia fundamental de la derrota total del diablo. From the beginning, immediately after the Father's solemn

proclamation after the Baptism of Jesus in the Jordan, the public life of Christ is shaped by his confrontation with temptation. Mark paints the encounter with the evil one with short but pointed words: "He was in the wilderness forty days, tempted by Satan." Matthew and Luke tell us the object of the temptations, which is very revealing, because it is an echo of our own trials. In other words, we are asked to choose between the desires of the flesh (food, success, power...) and the will of the Spirit. We must choose between Satan's snares and God's promises. Desde el principio, inmediatamente despus de la

proclamacin solemne del Padre despus del bautismo de Jess en el Jordn, la vida pblica de Cristo est formada por su confrontacin con la tentacin. Marcos pinta el encuentro con el maligno con palabras cortas pero precisas: "Estuvo en el desierto 40 das, siendo tentado por Satans." Mateo y Lucas nos dicen el objeto de las tentaciones, lo cual es muy revelador, porque es un eco de nuestras propias pruebas. En otras palabras, se nos pide que elija entre los deseos de la carne (alimento, xito, poder...) y la voluntad del Espritu. Debemos elegir entre las trampas de Satans y las promesas de Dios. The first Adam chose Satan's snares. The second Adam, Christ,

chose obedience to God, even though his faithfulness meant rejecting the kingdoms of this earth and, in the end, embracing death on a Cross.


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El primer Adn escogi las trampas de Satans. El segundo Adn (Cristo) fue tambin tentado pero eligi la obediencia a Dios, a pesar de que esa fidelidad significaba rechazar los reinos de este mundo y, al final, abrazarse a una horrible muerte de cruz. Satan was defeated from the beginning. The goal of the Master's

preaching is to install the Kingdom of God and to pre-announce his final victory against Satan. Throughout the Gospels, the divinity of Christ becomes increasingly apparent and is highlighted by extraordinary signs: his miracles. Precisely because his action is bent on destroying Satan's power and freeing humanity, the dominion of Jesus over unclean spirits acquires particular value. Therefore, the evangelists persistently point out these eventswhich I will highlight throughout the bookmaking a very clear and precise distinction between healing from diseases and casting out demons. Satans fue derrotado desde el principio. El objetivo

de la predicacin del Maestro es instalar el Reino de Dios y pre-anunciar su victoria final contra Satans. A lo largo de los Evangelios, la divinidad de Cristo se hace cada vez ms evidente y se destaca por signos extraordinarios: sus milagros. Precisamente porque su accin est dirigida a destruir el poder de Satans y liberar a la humanidad, el dominio de Jess sobre los espritus inmundos adquiere un valor particular. Por lo tanto, los evangelistas sealan persistentemente estos hechos -que voy a destacar lo largo del libro-, haciendo una distincin clara y precisa entre la curacin de enfermedades y las expulsiones los demonios. To illustrate my point, I will start with Mark. At the very beginning

of his Gospel, in the first chapter, he stresses Christ's power over demons 3 times. "There was in their synagogue a man with an


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unclean spirit; and he cried out, 'What have you to do with us, Jesus of Nazareth? Have you come to destroy us? I know who you are, the Holy One of God.' Jesus rebuked him, saying, 'Be silent, and come out of him!' And the unclean spirit, convulsing him and crying with a loud voice, came out of him. And they were all amazed, so that they questioned among themselves, saying, 'What is this? A new teaching! With authority he commands even the unclean spirits, and they obey him' " (Mk 1:23-27). Note how perceptive: the crowd associates Jesus' teaching with his power to expel demons. Both are equal proofs of his authority. Para ilustrar lo que quiero decir, voy a empezar con

Marcos. En el comienzo de su Evangelio, en el primer captulo, se hace hincapi 3 veces en el poder de Cristo sobre los demonios. "Haba en la sinagoga de ellos un hombre con espritu inmundo, que se puso a gritar" Qu tienes t que ver con nosotros, Jess de Nazaret Has venido para destruirnos? S quin eres, el Santo de Dios? '. Jess le reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l! "Y el espritu inmundo, convulsionando a l y clamando a gran voz, sali de l. Y todos se asombraron, de manera que discutan entre s, diciendo: 'Qu es esto? Una doctrina nueva! Con autoridad manda aun a los inmundos espritus, y le obedecen "(Mc 1:23-27). Ntese cun perceptivo: la multitud asocia las enseanzas de Jess con su poder para expulsar demonios. Ambos son iguales pruebas de su autoridad.

"That evening, at sundown, they brought to him all who were sick or possessed with demons. And the whole city was gathered together about the door. And he healed many who were sick with various diseases, and cast out many demons; and he would not permit the demons to speak, because they knew him" (Mk 1:3234). Jesus does not want the witness of demons. His witness comes from the Father, and it will lead us to be his witnesses. Further, the demons' witness is dangerous because they are liars by nature and


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they would disclose facts about Jesus' person that he prefers to reveal in his own time and on his own terms. "Esa tarde, al ponerse el sol, le trajeron todos los

que estaban enfermos o poseidos por demonios, y toda la ciudad se agolp a la puerta. Y san a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y ech fuera muchos demonios;.. Y no permita a los demonios que hablaran, porque le conocan "(Mc 1:32-34). Jess no quiere el testimonio que le pueden dar los demonios. Su testimonio viene del Padre, y nos llevar a ser sus testigos. Adems, el testimonio de los demonios es peligroso, porque son mentirosos por naturaleza y revelaran hechos acerca de la persona de Jess que prefiere revelar a su debido tiempo y en sus propios trminos.

Finally, Mark concludes the first chapter of his Gospel with the following sentence: "And he went throughout all Galilee, preaching in their synagogues and casting out demons" (Mk 1:39). Here, again, we have Jesus' preaching tied to his victory over Satan. Por ltimo, Marcos concluye el primer captulo de

su Evangelio con la siguiente frase: "Y Jess iba por toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios" (Mc 1:39). Aqu, de nuevo, tenemos la predicacin de Jess unida a su victoria sobre Satans.

Mark shows us Jesus' power over demons in other chapters as well: "And whenever the unclean spirits beheld him, they fell down before him and cried out, 'You are the Son of God.' And he strictly ordered them not to make him known" (Mk 3:11-12). Marcos nos muestra el poder de Jess sobre los

demonios tambin en otros captulos: "Y siempre que los espritus inmundos le veian, se postraban ante l,


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y gritaban t eres el Hijo de Dios". Y l les orden estrictamente no darlo a conocer "(Mc 3, 11-12).

The meeting with the Syrophoenician womana pagan whose great faith will be rewarded with the liberation of her daughteris worthy of notice: this deliverance was accomplished "long-distance", as the victim was not present (Mk 7:25-30). El encuentro con la mujer sirofenicia una pagana

cuya gran fe ser recompensada con la liberacin de su hija- es digno de mencin: esta liberacin se realiz "a larga distancia", pues la vctima no estaba presente (Mc 07:25 -30).

The following 2 examples of liberation are significant because of the wealth of details Mark uses to describe them: the Gerasene demoniac (Mk 5:1-20) and the boy with a demon that the apostles were unable to cast out (Mk 9:1429). Matthew and Luke also report the same events as particularly significant. Los 2 ejemplos de liberacin siguientes son

significativos debido a la gran cantidad de detalles que Marcos utiliza para describirlos: el endemoniado de Gerasa (Mc 5: 1-20) y el muchacho con un demonio que los apstoles no pudieron expulsar (Mc 09:14 -29). Mateo y Lucas tambin informan de los mismos eventos como particularmente significativos.

I conclude this review with some examples from the Gospels of Matthew and Luke, and I shall then point out some aspects of these events. I will focus on the value that Jesus himself places on these occurrences and the power that he bestows first of all on his apostles, then on the 72 disciples, and, finally, on all believers. Lastly, John, the fourth evangelist, chooses not to dwell on individual episodes, preferring to paint the concept of Jesus' dominion over Satan in broad strokes. Concluyo esta revisin con algunos ejemplos de los

evangelios de Mateo y Lucas, y luego sealar algunos aspectos de estos eventos. Me centrar en el valor que el mismo Jess pone en estos sucesos y el


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poder que le otorga en primer lugar en sus apstoles, luego en los 72 discpulos, y, por ltimo, a todos los creyentes. Por ltimo, Juan, el 4 evangelista, opta por no detenerse en episodios individuales, prefiriendo mostrar el concepto del dominio de Jess sobre Satans a grandes rasgos.

At times, Matthew also writes of liberations in generic terms, without mentioning numbers. "His fame spread throughout all Syria, and they brought him all the sick, those afflicted with various diseases and pains, demoniacs, epileptics, and paralytics, and he healed them" (Mt 4:24). "That evening they brought to him many who were possessed with demons; and he cast out the spirits with a word, and healed all who were sick" (Mt 8:16). A veces, Mateo tambin escribe de liberaciones en

trminos genricos, sin mencionar nmeros. "Su fama se extendi por toda Siria, y le trajeron todos los enfermos, los afligidos por diversas enfermedades y dolores, endemoniados, lunticos y paralticos, y los san" (Mt 04:24). "Esa noche, trajeron a l muchos de los que estaban endemoniados; y l expuls a los espritus con una palabra, y san a todos los enfermos" (Mt 08:16). Luke narrates examples of liberation in collective terms as well as

in individual episodes such as that of the woman whose demonic possession had kept her bent over for eighteen years (Lk 13:1117). "Now when the sun was setting, all those who had any that were sick with various diseases brought them to him; and he laid his hands on every one of them and healed them. And demons also came out of many, crying, 'You are the Son of God!' But he rebuked them, and would not allow them to speak, because they knew that he was the Christ'* (Lk 4:40-41). "A great multitude . . . came to hear him and to be healed of their diseases; and those who were troubled with unclean spirits were cured. And all the crowd sought to touch him, for power came forth from him and healed them all" (Lk 6:17-19). "And also some women who had been healed of evil


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spirits and infirmities: Mary, called Magdalene, from whom 7 demons had gone out" (Lk 8:2). Lucas narra ejemplos de liberacin en trminos

colectivos, as como en episodios individuales, tales como la de la mujer cuya posesin demonaca la mantuvo encorvada por 18 aos (Lc 13: 11-17). "Ahora, cuando el sol se estaba poniendo, todos los que tenan a alguien enfermos de diversas enfermedades los traan a l; y l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los san. Y los demonios tambin salieron de muchos, dando voces: T eres el Hijo de Dios! "Pero l los reprenda y no los dejaba hablar, porque ellos saban que l era el Cristo "(Lc 4, 40-41)." Una gran multitud... vino para orle y para ser sanada de sus enfermedades ; y los que haban sido atormentados de espritus inmundos eran sanados. Y toda la gente procuraba tocarle, porque sala poder de l y sanaba a todos "(Lc 6, 17-19)." Y tambin algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido 7 demonios"(Lc 8: 2).

Now I will dwell on the 2 episodes that are more complex, richer in details. We begin with the liberation of the Gerasene demoniac, who was affected with the most severe form of complete diabolical possession, drawing primarily from Mark (5:1-20). We see that the demoniac's superhuman strength enables him to break chains and shackles; his rage is such that it is dangerous to cross his path. (Other examples of possession manifest different symptoms; for instance, the diabolical torment can appear as a physical illness: see the narration of the liberation of the deaf-mute and the bent woman. The effects of possession still take many forms today.) Ahora voy a detenerme en los 2 episodios que son

ms complejos, ms ricos en detalles. Comenzamos


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con la liberacin del endemoniado de Gerasa, que se vio afectado por la forma ms grave de posesin diablica completa, contado principalmente por Marcos (5: 1-20). Vemos que la fuerza sobrehumana del endemoniado le permite romper las cadenas y grilletes; su furia es tal que es peligroso cruzarse en su camino. (Otros ejemplos de posesin manifiestan sntomas diferentes, por ejemplo, el tormento diablico pueden aparecer como una enfermedad fsica: ver la narracin de la liberacin del sordomudo y la mujer encorvada. Los efectos de la posesin toman muchas formas incluso hoy en da... )

Significantly, Jesus asks the demon for his name, and the answer is very revealing: "My name is Legion; for we are many" (Mk 5:9). This happens today, too. Interestingly, Jesus grants the demons' request, allowing them to enter the swine rather than sending them "out of the country" (Mk 5:10) or even "to depart into the abyss" as Luke reports (Lk 8:31). Similarly today, the demon often tells the exorcist where he would like to go, or the exorcist himself may name a location. The Gospel narrative ends when Jesus calls the healed man to a particular apostolate: speaking out as a witness to his liberation. It is not by chance that, while Jesus asks those whom he heals from a disease not to speak about it, he never commands a possessed individual to keep silent about his liberation. Es significativo que Jess pregunta al demonio su

nombre, y la respuesta es muy reveladora: "Mi nombre es Legin, porque somos muchos" (Mc 5: 9). Esto sucede hoy en da, tambin. Curiosamente, Jess concede la peticin de los demonios, lo que les permite entrar en los cerdos en lugar de ser enviarlos "fuera del pas" (Mc 05:10) o incluso " partir hacia el abismo", como informa Lucas (Lc 08:31). Del mismo modo, hoy el demonio a menudo le dice al exorcista


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dnde le gustara ir, o el exorcista mismo puede nombrar una ubicacin. La narrativa del Evangelio termina cuando Jess llama al hombre sanado a un apostolado particular: hablar como un testimonio de su liberacin. No es casualidad que, mientras que Jess pide a los que cura de una enfermedad que no hablen de ello, nunca manda a un individuo posedo guardar silencio sobre su liberacin.

The second liberation that is rich in detail is the healing of the boy with a demon that the nine apostles could not liberate, while Jesus was on Mount Tabor with Peter, James, and John. I refer to Luke 9:38-43, which describes another extremely serious case of possession. This time, first the demons victim becomes mute, then he is tormented by the evil spirit, who throws him on the ground and convulses him with seizures, like an epileptic. Worse: this demon is destructive and wants the death of his victim, his father s only son, by throwing him now into fire and now into water (this is Mark s description, 9:14-27). La segunda liberacin que es rica en detalle es la

curacin del muchacho con un demonio que los 9 apstoles no pudieron liberar, mientras Jess estaba en el monte Tabor con Pedro, Santiago y Juan. Me refiero a Lucas 9: 38-43, que describe un caso muy grave de posesin. Esta vez, la vctima del demonio primero se vuelve muda, despus es atormentada por el espritu maligno, que lo lanza al suelo y le produce convulsiones, como un epilptico. Peor an: este demonio es destructivo y desea la muerte de su vctima, el nico hijo de su padre, arrojndolo ahora en el fuego, ahora en el agua (esto es la descripcin de Marcos, 9: 14-27).

I call your attention to two important details. First, Jesus asks: "How long has he had this?" (Mk 9:21). The Gospel never tells us the cause of a particular possession, but in this instance, it mentions


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the length of time, "from childhood". Why is this important? Because it reveals that, obviously, the victim is guiltless. Llamo su atencin sobre 2 detalles importantes.

Primero, Jess le pregunta: "Cunto tiempo ha tenido esto?" (Mc 09:21). El Evangelio no nos dice la causa de una posesin particular, pero en este caso, se menciona la cantidad de tiempo, "desde la infancia". Por qu es esto importante? Porque revela que, obviamente, la vctima es inocente.

The second important detail is Jesus' prescription for liberation. He asks the father to have faith: "All things are possible to him who believes" (Mk 9:23). To the apostles, who were amazed and discouraged because of their lack of success, he says: "This kind cannot be driven out by anything but prayer and fasting" (Mk 9:29). Is this a limitation to the power he gave the apostles? Rather, I believe it is a precise indication that casting out demons is a most important and difficult reality. The success of exorcisms is not automatic and often requires much time, in addition to faith and prayer. El segundo detalle importante es la receta dada por

Jess para la liberacin. Le pide al padre que tenga fe: "Todo es posible para el que cree" (Mc 9,23). A los apstoles, que estaban asombrados y desanimados a causa de su falta de xito, les dice: "Este tipo no puede ser expulsado por nada, excepto la oracin y el ayuno" (Marcos 09:29). Es esto una limitacin al poder que les dio a los apstoles? Ms bien, creo que es una indicacin precisa que expulsar demonios es una realidad de lo ms importante y difcil. El xito de los exorcismos no es automtico y a menudo requiere de mucho tiempo, adems de fe y oracin.

Now that we have seen with what power and frequency Jesus expels demons, it is time to reflect. First, we must realize that Jesus recognizes the power of the evil one:


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Ahora que hemos visto con qu potencia y frecuencia Jess expulsa a los demonios, es el momento de reflexionar. En primer lugar, debemos darnos cuenta de que Jess reconoce el poder del maligno:

He can enter a man: "Then after the morsel, Satan entered into him" (Jn 13:27), describing the end of Judas. He can return with 7 additional spirits more evil than himself, even after leaving (Mt 12:43-45). He can astonish people by his actions, as Simon the Magician did (Acts 8:9). At particular times, he has greater power: "This is your hour, and the power of darkness" (Lk 22:53). He can especially display this power during the last days, as the eschatological discourses of Revelation tell us.

Additionally, the demon is in opposition to God's plans:

In the parable of the sower, it is he who steals away the seed of God's word that falls on the path (Mt 13:19). In the parable of the good seed and the weeds, he is the enemy who sows the weeds (Mt 13:39). He tries to change the children of God into his own children: "Did I not choose you, the twelve, and one of you is a devil?" (Jn 6:70). "You are of your father the devil, and your will is to do your father's desires" (Jn 8:44). "Ananias, why has Satan filled your heart to lie to the Holy Spirit?" (Acts 5:3). "Simon, Simon, behold, Satan demanded to have you, that he might sift you like wheat" (Lk 22:31). - Puede entrar en un hombre: "Luego, despus del bocado, Satans entr en l" (Jn 13:27, describiendo el final de Judas). - Puede volver con 7 espritus adicionales ms malvados que l, incluso despus de dejar (Mt 12: 43-45).


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- l puede asombrar a la gente por sus acciones, como hizo Simn el Mago (Hechos 8: 9). - En determinados momentos, tiene mayor poder: "Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas" (Lucas 22:53). - l puede mostrar todo este poder en los ltimos das, como nos dicen los discursos escatolgicos del Apocalipsis. Adems, el demonio est en oposicin a los planes de Dios: - En la parbola del sembrador, es el que roba la semilla de la Palabra de Dios que cae sobre el camino (Mt 13:19). En la parbola de la buena semilla y la cizaa, l es el enemigo que siembra la cizaa (Mt 13:39). - Intenta transformar los hijos de Dios en sus propios hijos: "No os eleg, a los 12, y uno de vosotros es un diablo?" (Jn 6:70). "Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queris hacer los deseos de vuestro padre" (Jn 08:44). "Ananas, por qu llen Satans tu corazn para mentir al Espritu Santo?" (Hechos 5: 3). "Simn, Simn, he aqu que Satans exigi tenerte, poder tamizarte como al trigo" (Lucas 22:31).

In light of these realities, the power that Jesus displays against Satan assumes the greatest implication and provokes a crisis among the scribes and the Pharisees. They try to explain it away with an excuse: he casts out demons through their prince. For instance: "As they were going away, behold, a mute demoniac was brought to him. And when the demon had been cast out, the mute man spoke; and the crowds marveled, saying, 'Never was anything like this seen in Israel.' But the Pharisees said, 'He casts out


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demons by the prince of demons'" (Mt 9:32-34). This accusation is repeated often: "The Jews said to him, 'Now we know that you have a demon'" (Jn 8:52). "The scribes who came down from Jerusalem said, 'He is possessed by Beelzebul, and by the prince of demons he casts out the demons' " (Mk 3:22). A la luz de estas realidades, el poder que Jess

muestra en contra de Satans asume la mayor implicacin y provoca una crisis entre los escribas y los fariseos. Ellos tratan de explicarlo con una excusa: se expulsa a los demonios porque es el el prncipe de los demonios. Por ejemplo: "A medida que se iban, un endemoniado mudo fue trado a l y cuando el demonio haba sido expulsado, el mudo habl; y la gente se maravill, diciendo:" Nunca haba visto nada igual en Israel . 'Pero los fariseos decan: l expulsa a los demonios por ser el prncipe de los demonios" (Mt 9, 32-34). Esta acusacin se repite a menudo: "Los Judios le dijeron:" Ahora conocemos que tienes un demonio '"(Jn 08:52). "Los escribas que haban venido de Jerusaln decan:" Est posedo por Beelzebul, y por el prncipe de los

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Gabriele Amorth - Habla un exorcista 2 (Mas historias)