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EL GIRO HISTORIOGRFICO, LA OBSERVACIN DE OBSERVACIONES DEL
PASADO. Alfonso Mendiola. En Historia y Grafa, del Departamento de
Historia de la Universidad Iberoamericana, Mxico, 2000, nmero 15,
pp. 181-208. El profesor Alfonso Mendiola expone las consecuencias
epistemolgicas del nuevo paradigma de la investigacin histrica
denominado El giro historiogrfico, que sita partir de 1970.
Mendiola parte del observador de segundo orden, que encontramos en
la propuesta epistemolgica de Nicklas Luhmann.
Mendiola inicia su exposicin precisamente con una reflexin de
Luhman que se pregunta en dnde encontramos ahora al historiador, o
al poeta en un mundo repartido. Ilustra este paradigma tambin con
algunos conceptos del historiador de arte, Michael Baxandal, cuya
frase no explicamos cuadros, sino observaciones sobre cuadros
servir de hilo conductor en la primera parte de este trabajo.
El paradigma del giro historiogrfico de acuerdo a Mendiola, debe
vincularse a un trabajo sostenido de reflexin por parte del
historiador. Tal trabajo de reflexividad se puede expresar
primeramente, cuando el historiador realiza su investigacin. El
historiador, al realizar su investigacin deber tener presente que
su propia labor es histrica, y que con ello est historizando: El
historiador est inmerso en la produccin de su historia y no fuera
de ella.
Luego debe considerar que los conceptos que utiliza para
describir y explicar el pasado son tambin histricos. Esta
historizacin de su propia investigacin histrica se relaciona a su
vez con una institucin o comunidad de historiadores al que el
historiador pertenece.
La descripcin que hace el historiador es parte de su propia
realidad. Cuando despus el observador se convierte en observado,
estamos ante una epistemologa de la ciencia de la historia que nos
permite formular diversas interrogantes sobre la construccin
cognitiva del pasado que es trado al presente por el historiador
observado. Es tarea del observador de segundo orden penetrar en la
latencia, que es aquello que no deja ver fcilmente el primer
observador.
El giro historiogrfico, en resumen, pasa de una realidad en s,
en donde lo que se ve, es, a una realidad compleja que exige ver a
la realidad como construccin, esto es, cmo ve la realidad los
historiadores y por qu la ven as. Todo ello debido a que nuestras
estructuras cognitivas, se subordinan a palabras que utiliza cada
sociedad: por la cultura oral o escrita en la que se vive y por los
procesos de socializacin.
EL GIRO HISTORIOGRFICO. OBSERVACIN DE OBSERVACIONES DEL
PASADODr. Alfonso Mendiola1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Inicio
Nicklas Luhmann: Dnde qued el observador, poeta, narrador, mundo
repartido. El que describe, el que emplea distincin. Al que se
podra preguntar por qu as? Baxandal. No explicamos cuadros, sino
observaciones sobre cuadros. Observacin diferente a descripcin. (El
ojo de la poca).Descripcin: observaciones plasmadas en textos. El
arte estudia comunicaciones sobre los cuadros, no los cuadros
mismos. No sera posible hablar directamente de pinturas. Primero
hay que pasar por esquemas de percepcin. Lenguajes histricos que
describen cuadros, que los construyen temas sociales. Pierre
Bordieu: las reglas del arte. Percibir pintura cuatrocento con
simbolismo cristiano, oculta profundas variaciones reales con el
tiempo. Impide percibir toda distancia entre esquemas, percepcin y
valoracin que aplicamos a estas obras, y los que estas suscitan
objetivamente y que les aplicaban sus destinatarios inmediatos.
Mostrar al percibir un cuadro renacimiento: distancia mirada hombre
siglo xx a hombre siglo xv, miradas sociales diferentes, porque
solo existe en descripciones que hace cada sociedad de l. Despus de
la observacin viene la descripcin. En ese momento sociedad de
aquellos aos observa y describe. Miradas en existencia social, no
en existencia psquica.Reto: Cmo reintroducir al observador en la
explicacin que hace el historiador del pasado.No explicamos el
pasado, explicamos observaciones sobre el pasado. Explicamos el
pasado a la luz de algn tipo de descripcin o especificacin verbal.
Luego adoptamos postura reflexiva: por qu3 dice lo que dice tal o
cual del pasado. El narrador est dentro, no afuera, es observable.
Este reto no es un reto particular: es exigencia de una sociedad
contempornea en su conjunto que se puede sintetizar en: LA REALIDAD
SOLO ES TAL EN TANTO QUE ES OBSERVADA. NO EXISTE UNA REALIDAD EN S.
La realidad en s se expresa sin necesidad de un observador. Siempre
que se describe lo real, pintura o pasado, es en funcin de un
observador, no de la sociedad en s como tal. Por ello epistemologas
constructivistas parten de la operacin de observar, y son
apropiadas para explicar este cambio en la modernidad. Se requiere
REFLEXIN.Preguntas: Por qu en la sociedad moderna reflexin es
necesaria? Por qu realidad impone realidad nica e igual para todos?
Por qu teora verdad como correspondencia se sustituye por teora
verdad como discurso?Porque pasamos de una estructura estratificada
a una diferenciada funcionalmente, Policontextualizada contra
monocontextualizada.De aristocrtica jerarqua a heterrquica.
Disolucin orden jerrquico comienza en edad media. Realidad no a
consensos, sino a disensos. Un contenido se plantea reflexin de cmo
se ha llegado a tal o cual opinin. Gadamer explica nacimiento de
razn hermenutica en obra de Schleimarker. En modernidad no
posibilidad comprender interlocutores basndonos en contenido de lo
que se habla, el referente a lo real, sino que es necesario pasar
por el quin del que habla para comprender lo que se dice.En la
modernidad existen diferentes y en ocasiones contradictorias
descripciones de la realidad. Entonces, cuando hay diversas
opiniones de un mismo tema, hay que observar al observador. Esta
necesidad es la que se le plantea a la historiografa
contempornea.1. En actualidad no puede excluirse a observador de
descripcin realidad.2. Construccin epistemologa que recupere a
observador en descripcin objeto observado.3. Giro historiogrfico
1970: introducir a observador en descripciones del pasado.4.
Condiciones de posibilidades sociohistricas, aparicin medios
electrnicos, que permiten que el pasado se conciba como construccin
y no como algo dado.5. sociedad contempornea necesita para
reproducirse observar cmo observa (reflexin), se obliga a elaborar
una epistemologa de lo Latente.2. HACIA UNA EPISTEMOLOGA QUE TOME
EN CUENTA AL OBSERVADOR.Francoise Dosse, Lhistoire ou temps
reflechi, siguiendo a Pierre Nora. Tiempos necesariamente
reflexivos.Clo del otro lado del espejo. Historia se vuelve
reflexiva y demanda teora reflexiva de realidad.Observacin no es
pasiva, hay que verla como una operacin. Observacin es
activa.Operacin historiogrfica observa por medio de comunicaciones
y no de percepciones.Observaciones que hace historia quedan en
textos impresos. No se quedan interior historiador. Historiador no
es individuo aislado. Tiene estructura operativa especfica.Tesis de
Mendiola: La que observa es la operacin historiogrfica. Y esta
operacin particular la lleva la sociedad desde uno de sus sistemas
funcionales, el de la ciencia.,Se observa no por medio de ideas o
percepciones, sino por comunicaciones propias de la sociedad. La
operacin que realiza la sociedad para observar tiene la forma de
comunicacin, y dentro de esa forma existen algunas con pretensiones
de validez, como las comunicaciones cientficas. En la historia esta
comunicacin se da con la IMPRENTA.Operacin de observar: consiste en
indicar a un lado de una distincin. Para que la observacin se
realice se necesita una DISTINCIN.Los dos lados de ella existen
simultneamente hay que pasar al otro lado de la distincin. Solo
podemos referirnos a lo real por medio de distinciones y no de
manera inmediata. NO ESTUDIO CUADROS, SINO OBSERVACIONES DE
CUADROSComo historiador, solo me refiero a los cuadros si antes ya
realic una distincin, la cual siempre es histrica. Observador es
tercer excluido, es el parsito de su observacin.El que observa
cuando lo hace no se observa a s mismo, porque la distincin
permanece latente al observador.Operacin de observar: primera
distincin nos permite ver algo en tanto que algo. La segunda nos
preguntamos por qu se ve lo que se ve. Este tipo de observacin
Mendiola le llama Ingenua, pero si hacemos solamente una observacin
de observaciones, es cuando nos preguntamos por qu al usar tal
distincin se ve al mundo de una manera y no de otra. Entonces, una
observacin de observaciones es una observacin de segundo orden,
pues al realizarla descubrimos la contingencia de la observacin del
primer orden. Historizamos la primera observacin. La observacin de
segundo orden, como operacin reflexiva, es capaz de ver la
distincin que us el historiador o el pintor para ver la observacin
de primer orden. Para lograr verla se necesita otra distincin, es
decir, necesitamos una observacin de tercer orden. Esto es, no hay
una observacin ltima que sirva de fundamento absoluto de toda
observacin. Por el contrario: Toda observacin, por ser una
operacin, es emprica, y por lo tanto, observable, y nunca
trascendental. Porque est obligada a situar lo que se dice del
pasado. No se pregunta por el qu de lo que se ve, sino el cmo es
que se ve lo que se ve. El historiador no describe el pasado, sino
observaciones acerca del pasado.3. EL GIRO HISTORIOGRFICO. LA
HISTORIOGRAFA DESCRIBE A LA HISTORIACiencia histrica, emergencia
siglo xviii, consolidacin institucional siglo xix, descrita
reflexivamente. Parti de presupuestos ahistricos, desde doctrinas
filosficas.Este tipo de reflexin es heteroreferencial. Historia
como saber se comprenda desde un saber distinto al suyo: la
filosofa. Disciplina histrica moderna giro historiogrfico en
1970.Saber que parta de postulados no historizados, lo cual impidi
descubrir historicidad o singularidad. Solo poda percibir escritura
de historia desde propia historia, de manera autoreferencial.
Pasamos de una situacin heteroreferencial a una reflexin interna,
autoreferencial. Historia descrita desde la propia historia, la
historiografa. Mendiola plantea dos cuestiones: 1. Reflexin sobre
historia no significa salirse de la ciencia histrica, se hade desde
ella, historia historizando su propia prctica.2. Reflexin histrica
sobre historia ya no es actividad secundaria, pues necesita que
propia investigacin histrica necesita de la reflexin hisrica. Ya no
hay un afuera filosfico, cinta a Michel de Certeau, que en 70 lanza
reto: cmo es posible describir historia desde su propia historia?
Cmo se escribe la historia desde la historia? Operacin necesaria
porque el observador no est fuera de este mundo de esta
autoreferencialidad.PARADOJAS: Luego, cita a George Spencer Brown:
basta observar al observador para resolver paradojas. Hay paradojas
argumentativas, que producen bucles extraos. Cuestionan al
principio del tercero excluido y nos pone el ejemplo de B. Russell:
Yo miento, yo digo que como un metalenguaje. Yo miento, entenderse
como lenguaje objeto. Giro historiogrfico genera enunciados
autoreferenciales.La historia no existe por encima de la sociedad.
(La historia me juzgar). Porque hay que desparadojizar la paradoja.
La observacin de primer grado es aquello de lo que se habla, el
objeto. Observacin de segundo grado incluye en su construccin de la
realidad, y se interroga cmo es que ve lo que ve y no otra cosa.La
observacin del segundo grado descubre la contingencia de la
observacin del primer orden. Este giro historiogrfico no ha sido
plenamente aceptado. De Certeau: de no aceptarlo, quedaremos
atrapados en la apologa de lo intemporal.Historia se produce en y
dentro de la sociedad. No existe por encima de la sociedad.La
sociedad se reproduce a travs de comunicaciones: sistema de
interacciones mediadas simblicamente.La historia es una ciencia de
la sociedad. En consecuencia debe entenderse como un tipo de
comunicacin particular y el conocimiento histrico se encuentra en
publicaciones literarios que se imprimen como historia. Es decir,
como un tipo de mensajes bajo un tipo de soporte especfico que es
la escritura tipogrfica y dentro de una institucin determinada.4.
EL GIRO HISTORIOGRFICOLa historiografa orienta la investigacin
histrica gracias a la reconstruccin de su historia.Vincula a la
historia con su pasado, es decir, con la historia de la historia. Y
a la investigacin histrica con el futuro. Y permite la construccin
de identidades colectivas que se relacionan con el presente de la
sociedad. Cita a Luhman refirindose a sistemas funcionales,
economa, poltica, arte, ciencia y religin., y hay subsistemas,
tambin funcionales. Agrega que Luhman dice que en esa autorreflexin
los problemas de continuidad y discontinuidad deben resolverse
mediante una hisoria sistmica que sea reconstruida mediante una
exploracin de conceptos, problemas e idealizaciones. Esa
reconstruccin sistmica de los conceptos que usa la investigacin
histrica, son las cuestiones que estudia la historiografa.5. DEL
PASADO COMO COSA AL PASADO COMO FORMADe la comunicacin oral a la
comunicacin escrita. Depender de los tipos de tecnologas de la
palabra que se usan y no de la naturaleza humana. Lo oral es
acumulativo, y lo escrito es argumentativo.Entonces hay una
transicin del pasado, concebido como cosa a la concepcin como
forma. Esto es, concebido como forma que se debe al paso de la
comunicacin tipogrfica a la electrnica. Cita a Havelock, Prefacio a
Platn, el paso que se da en la sociedad griega, del nacimiento de
la ontologa, que se debe a la sustitucin de la oralidad por la
escritura alfabtica. Poner palabras que antes eran tratadas como
cosas a palabras que ahora son tratadas como forma. Esto es, la
realidad en s. La ontologa, la radio, tv, telfono, computadora, que
nos remite a la frase de Macluhan el medio es el mensaje.Segn el
medio que trasmite la comunicacin la descripcin de la realidad que
se observa cambia. Entonces, sin la comunicacin escritea produjo
una concepcin ontolgica de la realidad, qu imagen de la realidad se
deriva de la comunicacin electrnica. Macluhan: luz elctrica deja de
llamar la atencin porque carece de contenido, no es un medio
mientras no alumbre una marca registrada. Lo que se nota no es la
luz elctrica, sino su contenido, que en realidad es otro medio. La
ontologa intua la realidad como independiente al observador, a
partir de aquella distincin clsica entre materia y forma. De ah se
derivan otras, como sustancia, accidente, esencia, existencia,
idea, realidad. Mientras que siguiendo a Mcluhan, medio y
contenido, habla de medio y forma. La luz no es un medio porque
carece de contenido, pero en tanto que medio, nos permite ver
formas y las formas cambian en relacin a los medios que utilizan.En
una sociedad dominada por la comunicacin electrnica, la realidad se
construye en funcin de la distincin entre medio, aquello que
permite ver contenidos y formas, y aquello que se ve gracias al
medio.Cuando hablamos de medios de comunicacin entendemos el uso
operativo de la diferencia entre sustrato medial y la forma.
(Luhman).Luego nos hablar de la ontologa al constructivismo, da
prioridad a la nocin de forma sobre el objeto. La diferencia de una
palabra y el objeto es completo. Lingstica estructural: lo
denominado, la palabra se construa para eso que estaba ah. Pero en
la actualidad solo se llega a la referencia por la mediacin del
significado y no de manera directa. Nos habla del ejemplo de la
naturaleza, edad media, gracia, naturaleza sociedad, siglo 18,
naturaleza espritu XIX, naturaleza artificial, siglo 20.
Referencialidad como forma y no como objeto. Filosofa
veteroeuropea, mundo designable se realiza una distincin.
Observaciones son formas. Observar al observador y determinar la
realidad que se constituye por medio de la operacin de observar. La
nica manera de saber qu es el pasado es preguntndonos para quin o
mejor dicho, asumiendo el giro historiogrfico.6. DESCRIPCIONES DEL
PASADO A UNA SOCIOEPISTEMOLOGA DE LO LATENTE Latencia, es lo que
busca el anlisis historiogrfico.Si el pasado solo es tal con la
DISTINCIN, que lo constituye y esa DISTINCIN no es observable en el
momento en que se utiliza, por lo tanto, la referencia al pasado
depende de algo que ES LATENTE al que realiza la operacin de
observacin.,El historiador: Manifestar la latencia. Introducir al
observador en lo observado. Historiza la escritura de la
historia.Epistemologa de lo latente. Cmo entender esa latencia,
e.g. desde el punto de vista marxista?; lo que se oculta, lo
LATENTE. La escritura de la historia, tambin es
historia.CONCLUSIONES: DEL POSITIVISMO al
CONSTRUCTIVISMOPOSITIVISMO EPISTIMOLOGA CONSTRUCTIVISTA
LA REALIDAD: LO QUE SE VE, ES.LO QUE SE VE NO ES.
SE VE UN PASADO EN SCMO HISTORIADORES, PREGUNTARNOS: CMO LO
VEMOS Y POR QU LO VEMOS AS.
LA REALIDAD EN SLA RELIDAD COMO CONSTRUCCIN
NO HAY REFLEXININTRODUCE LA REFLEXIN. POR QU? Porque nuestras
estructuras cognitivas se subordinan a palabras que usa la
sociedad. Por la cultura oral o escrita en la que se vive y por los
procesos de socializacin
