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Glories of Persia Culture - impression of Iran in 29 Days- Part 19 璀璨伊朗文明之旅 29 天導遊 : 蘭傳洋 Allan, 百合旅行社股份有限公司2552-4411全程地陪 : Mehrad Kajooeyan, Arg-e -Jadid Travel Corp.

05/23(五) 第 19 天 設拉子→566KM(約 6 小時 50 分)克爾曼 KERMAN

早餐：飯店內早餐 午餐：Kosar, Neyria 波斯風味料理 晚餐：飯店內用餐

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住宿：5PARS INTERNATIONAL HOTEL 或同級

昨天於設拉子因篇幅過大，故將晚間回到設拉子後未完成之旅遊日誌；在今天加以補充。

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在色拉子地陪特地於晚餐前安排了一處針對觀光客之絲質地毯專賣店。來此第一次很仔細的觀賞這些昂貴的手工藝，但是這些(如同玉石、珠寶)不是我的最專業與喜愛，如何在潮濕之台灣保存真是難題；即使賣家對材質、結節多寡、編織廠家認證等很盡心的介紹近百大小不一，不同材質之各種掛毯或地毯；但對這些數萬至數十萬的收藏級的絲毯(伊朗富裕人家的生活水準真是令人刮目相看 )依然沒有下手。幸好另一團員千中挑一也讓大家安心回到遊覽車中。

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也讓大家一起慢慢欣賞這些伊朗引以為傲之傳統工藝

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鑲上珠寶之絲質掛毯

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早餐後 7:45 出發前往位於伊朗中南部，位於盧特荒漠 Kavir-e Lut (Lut Desert) 邊緣高地上，通往印度的門戶的克爾曼KERMAN。克爾曼是克爾曼省的省會和最大城市，以喀什米爾毛織品聞名，人口約有 570,000。來到伊朗已 19 天，幾乎所有之景點都少不了薩珊王朝所遺留之遺跡；而要了解伊朗之波斯文明，絕對需要更深刻這文明之奠基王朝。西元 3世紀，阿爾薩息王朝( اشکانی مپراتوری , Emperâturi Ashkâniân；-247~224年，即安息王朝 )內外交困，王室內訌頻繁，加上與羅馬的連年戰爭，加重了對行省和屬國的賦稅和徭役壓迫，從而引起行省和屬國的反抗。224年，安息的波斯地區王公阿達希爾起兵反對阿爾薩息王朝。這年 4月，阿達希爾與安息王阿塔巴努五世在米底地區奧米爾茲塔幹平原會戰，安息王戰敗陣亡。226年，阿達希爾佔領安息首都泰西封，隨後控制了安息王國的廣大地區，建立薩珊王朝（因阿達希爾的始祖薩珊而得名，226～642年），仍定都泰西封。 薩珊王朝實行中央集權制，國王號稱"大王"或"眾王之王"。王權在理論上不受任何限制，但實際上受制於教俗大貴族。國王之下設御前會議。議會由宗室成員、高級祭司和大貴族組成。御前會議之下是中央行政機構。中央行政機構的最高首領是宰相（稱為哈紮爾派特，也稱為大弗拉馬塔爾）。宰相之下設行政、稅收、國庫等官吏。另設掌管軍隊的統帥，稱為伊朗薛波勃。軍隊的主力是由阿紮特（"自由民"）組成的重裝騎兵，步兵僅起輔助作用。薩珊朝把祆教（拜火教或瑣羅亞斯德教）提高到國教地位，並設立最高祭司以執掌祆教大權。法庭由祭司管理，最高法官稱為"摸胡壇"（《魏書》），即祆教的祭司穆貝德。阿達希爾分贈祆教祭司、軍事貴族大量土地，並給與祭司向納稅人徵收什一稅的權利。祆教祭司、軍事貴族與奴隸主集團是薩珊朝統治的支柱。 　 薩珊朝和安息一樣分為許多屬國、行省和地區。行省的數目和規模在不同時期也不相同。薩波爾一世時設有 27個行省。各行省總督由國王任命。在名義上，總督聽命於朝廷，但實際上有些行省由地方貴族任總督，有一定的獨立性。為此，朝廷常派一些王室成員擔任重要行省的總督。薩珊朝還設比行省更大的四大行政區，每個行政區管轄若干行省 薩珊朝前期（3世紀至 5世紀）還是一個奴隸制國家，但封建制關係已有很大發展。到 5世紀末和 6世紀初，奴隸制終於為封建制所代替。

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在社會經濟方面，建國初期農業因政局比較穩定和水利灌溉工程較前擴大而有所發展。手工業方面，以毛織品最為著名，並向外推銷。兩河流域生產的亞麻布則以實用和耐穿為特點。絲織業，特別是錦緞製造業已有較大發展。錦緞豪華絢麗，其上繪有鳥獸、狩獵和各種植物紋樣，對拜佔廷、埃及和中國都有相當影響。此外，金屬加工、武器製造等都達到相當高水準，特別是以精美的金銀細工著稱於世。在農業、手工業發展的基礎上，商業和城市也較前發展。首都泰西封是工商業中心。離泰西封不遠的瑪哈紮城以及阿達希爾一世在泰西封對面被羅馬人破壞的塞琉西亞廢墟上建立的維赫-

阿達希爾城，薩波爾一世（241～71年）建立的薩波爾城等，相互間都有經常的商業往來。帝國歷代國王還鑄造了大量貨幣（金幣和銀幣）。金銀幣上的圖案，一面是王像，一面是拜火壇圖案，有的還鑄有文字。在對外貿易方面，薩珊朝波斯與中國、印度、羅馬都有頻繁交往。在"絲綢之路"上西域有許多地點都發現過數量頗多薩珊朝波斯的銀幣。足可證實當時昌盛之薩珊王朝掌控了中國與羅馬間的絲綢貿易。 薩珊朝前期，奴隸制關係仍佔重要地位。薩珊法典《判決千條書》含有許多關於奴隸的資料。宰相米赫爾·納爾西的綽號"哈紮爾班達克"，意為"擁有成千上萬奴隸的人"。奴隸是買賣對象，一個奴隸的價格平均為 500德拉克馬。由於販奴有利可圖，有些商人還從非洲買進奴隸以轉賣各地。戰俘仍作為奴隸使用。260年，羅馬皇帝瓦列裏安為薩珊軍隊戰敗被俘，被俘的羅馬人就被用於修建卡隆河上的堤壩和水閘，至今仍被稱為"班迪凱撒"（意為"皇帝水壩"）。在國家和奴主土地上或手工業作坊中也使用奴隸。薩珊朝奴隸主階級主要由貴族、軍官、祭司和官吏構成，他們是國家的統治階級。不過，薩珊朝時期已流行部分釋放奴隸的辦法。這些部分釋放的奴隸實際上已和農奴沒有多大區別。 在薩珊朝前期更重要的是將安息王朝多神教信仰統一，信奉拜火教為唯一之國教，祆教祭司主導薩珊王朝承受拜火教光明之神的神恩(君權神授 )登上至高之帝位。同時又改編其聖經《阿維斯陀》，加上新的註釋與法規(法律之依據 )。阿達希爾一世曾對其子說："國王的寶座是祭壇的支柱，祭壇又是國王寶座的支柱"。當然在宗教信仰上必定也引發了與摩尼教間的對立與衝突，若教徒違背教規、瀆神，則勒索罰款。

摩尼教不僅在薩珊朝波斯有過相當大的影響，而且曾傳播到中亞、中國、印度與羅馬等不少國家。摩尼教的創始人摩尼（西元 216～276年）出生於兩河流域巴比倫尼亞的馬迪努村。他的雙親都是伊朗人，父是安息的王公。據記載，摩尼精通天文，善於繪畫，深曉幻術，熟知各種宗教教義，相傳他在 25歲時創立摩尼教，自稱最後的"先知"。摩尼教教義是吸收祆教、基督教和佛教等思想資料而形成的，即二宗三際論。摩尼教思想基礎和祆教一樣，都是二元論思想，把世界看成是光明與黑暗"二宗"的鬥爭舞臺。光明與黑暗的鬥爭要經過三個階段或時代（三際）。所謂"三際"，即在沒有天地之時為初際，這一時代只有光明與黑暗兩界並存，不相干擾。中際為黑暗侵入光明的時代，光明與黑暗兩種勢力反覆鬥爭。人的靈魂是光明原質，但被束縛在不潔的肉體裏。因此，人類必須拋棄物質享受，恢復聖潔本性。為此，教徒應不殺生、不食肉、不婚嫁、無私產，以求死後直接進入天堂。後際是光明與黑暗經過反覆鬥爭後永遠分離，恢復到並存狀態的時代。摩尼教認為明暗二宗鬥爭結局不過是永遠徹底分開，因此，它表面上雖與祆教的二元論相似，但實際更為徹底，更為極端。摩尼的傳教活動主要是在薩波爾一世統治時期。薩波爾一世曾一度支援摩尼傳教活動，但當他發覺摩尼教將危及統治者的統治時，便下令放逐摩尼。摩尼曾到過小亞、中亞和印度遊歷與傳教，相傳他還到過中國的西藏和其他地方。 273年摩尼回到伊朗。276年摩尼被捕入獄，死於獄中。摩尼死後，摩尼教在薩珊朝波斯仍有較大影響。同時，一部分教徒到了敘利亞、埃及、迦太基。汪達爾人後來也受到影響。基督教思想家奧古斯丁曾一度信奉摩尼教。西元 4世紀末，摩尼教傳入西班牙。另一部分教徒到了中亞，後來摩尼教成為回紇國教。694年摩尼教傳入中國，也稱為明教、末尼教、明尊教。768年中國始有摩尼教法堂，稱大雲光明寺。 薩珊王朝前期的對外繼平定安息後，又同羅馬展開鬥爭。231年阿達希爾一世致信羅馬皇帝塞維魯，要求羅馬勢力退出亞洲。這年秋季，雙方開始戰爭波斯戰勝。243年羅馬皇帝戈爾迪亞進攻薩珊帝國，在雷塞那附近擊敗薩珊軍隊。244年雙方軍隊再戰於泰西封附近，戈爾迪亞陣亡，羅馬付出 50 萬金第納爾，締結和約，亞美尼亞併入薩珊波斯。259

年薩珊和羅馬在埃德薩決戰，羅馬皇帝瓦列裏安與大批羅馬士兵為波斯軍所俘，被送往胡澤斯坦修築卡隆河水壩，並在納克希魯斯坦建造大型摩崖石刻來紀念這次勝利。在石刻中薩波爾一世騎在戰馬上，瓦列裏安則跪在馬前求饒，這塊浮雕留存至今。薩珊疆域亦擴張到卡帕多細亞。286年羅馬皇帝戴克裏扶植亞美尼亞原被薩珊朝處死的國王的王子復位，薩珊軍隊被趕出亞美尼亞。296年薩珊軍隊再度進攻亞美尼亞，不幸被羅馬擊敗於兩河流域的卡雷城。薩珊割讓底格裏

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斯河以西地區和米底亞的一部分。此後，雙方維持了 40年的和平局面。4世紀中期雙方又進行了數次戰亂。363年羅馬皇帝朱裏安率軍侵入兩河流域，在薩馬拉附近被流矢所傷而死。雙方訂立 30年和約，薩珊重獲 296年喪失的地區。384

年雙方瓜分亞美尼亞。428年薩珊王朝將亞美尼亞東部設為一個行省。 薩珊波斯和羅馬之間的爭戰，直接影響到基督教在薩珊波斯的地位。西元 4世紀以前，羅馬迫害基督教徒，薩珊朝則對基督教徒採取收容政策。313年羅馬頒布米蘭敕令後，薩珊朝則採取迫害基督教正教徒，支援反對羅馬官方教會和羅馬帝國的異端的政策。巴赫拉姆五世（420～40年）迫害基督教徒，不少教徒逃入羅馬境內。巴赫拉姆要求羅馬交回，因遭拒絕而向羅馬宣戰。422年雙方訂立和約規定羅馬不再迫害祆教徒，波斯不再迫害基督教徒。此後，在波斯形成基督教會，但為了排除羅馬影響而與羅馬教會脫離關係。菲魯茲在位時期（459～84年），拜佔廷基督教徒中出現教派之爭，菲魯茲支援聶斯脫利派反對正統派。從此聶斯脫利派大行於伊朗、中亞和印度。基督教在薩珊波斯形成獨立景教（聶斯脫利派基督教）。景教在唐代傳入中國。635年波斯景教僧阿羅本在長安傳教建寺，先稱波斯寺，後稱大秦寺。781年唐德宗時立"大秦景教流行中國碑"。景教傳入是中國受到基督教影響的開端。

5世紀時薩珊王朝與羅馬的鬥爭逐漸緩和，但在東方，與嚈噠人的鬥爭卻日趨激烈。五世紀 30年代，嚈噠人在中亞建國，首都為烏滸河岸的吐火羅，後向西南拓展與薩珊波斯帝國發生衝突。巴赫拉姆五世與嚈噠人作戰，取得重大勝利，薩珊軍隊曾越過烏滸河。但至 5世紀末葉，由於薩珊朝內部動蕩不安，薩珊朝已不是嚈噠人的對手。菲魯茲五世為抵抗嚈噠人曾發動進攻，結果因失敗而與之訂立永久和約。不久後，菲魯茲背約率軍東征戰敗被殺。從此，薩珊朝向嚈噠交納年貢，直到卡瓦德統治時期（488～96年）。 奴隸制的沒落和亞美尼亞人"馬資達克"起義(拜火教之改革派)從西元 3世紀起，特別是 4世紀至 5世紀，導致薩珊王朝波斯奴隸制瓦解，封建制發生和確立時期。三~五世紀中葉，奴隸地位發生重要變化。從薩珊法典《判決千條書》可以看出，在伊朗已流行部分（十分之一、六分之一或四分之一）釋放奴隸的辦法。契約佃農及奴隸的勞動所得的部分可自由支配。西元 4、5世紀，由於沉重的賦稅、兵役、徭役和宗教費用的壓迫，村社農民紛紛逃到大地主門下以求蔭庇，淪為農奴。封建化貴族嚈噠，我國史書稱為挹怛，是大月氏的一支。西方史書稱之為白匈奴的經濟實力迅速增長。少數上升分子"德赫幹"（dihgan）佔有較多的土地並控制一些勞動人手，成為新興封建地主。 在兩河流域中下游城市聚集了敘利亞人(多為基督教聶斯脫利派教徒)、猶太人、希臘等各種族宗教的居民，而且是交通和商業流通的要道。舉凡織布業、成衣業、染業、玻璃業、絲織業、制氈業、陶瓷製造業、釀酒業、榨油業等手工業星星向榮。根據失傳的缽羅婆文法典而制定的敘利亞文法典《伊索波赫特》和《判決千條書》證明，當時伊朗城市已存在商行與工會。行會有一套規章制度。例如，絲織業，特別是錦緞製造業，生絲必須由中國進口。此外還有關於銀器製品、化粧的芳香品和調味的香料等等的規定。錦緞和銀器製品為西方市場所珍重。薩珊朝十分注意保護這些行業。 馬資達克派的觀點受到摩尼教的影響，也宣稱有光明和黑暗的鬥爭，並把殺生看作罪過。但馬資達克以改變現實的積極態度代替摩尼教的濃厚的消極情緒。他宣稱，黑暗佔優勢是偶然的，而光明取得勝利是必然的。馬資達克的這一思想起著鼓舞被壓迫者為爭取光明而鬥爭的作用。馬資達克有較明確的社會政治觀點。他說：有錢有勢的人，不比生而為乞丐的窮人更高。 誓戒奢侈與華麗，窮人為經，富人為緯。世上應當到處平等，生活放縱不足讚揚，而為罪過。因此，馬資達克提出："要使人類有福同享，因為所有偉大上蒼的奴隸，都同樣貧窮"。他還說：神為所有人都準備了同樣的生活手段，誰也不應該比別人多得。不平等產生暴力。因此，必須把富人所佔有的物質財富和婦女拿來分給窮人，以恢復原始的平等。財產、婦女同水、火、牧場一樣都應該公有。491年馬資達克派發動了大規模的進攻，在很短的時間內起義便席捲了全國。國王卡瓦德（兩次在位時間：487～98年，503～31年）企圖利用起義抑制貴族勢力，曾一度支援馬資達克。498年貴族發動政變將卡瓦德囚禁在"遺忘堡"，另立新王。501年卡瓦德逃出並借嚈噠人之助於 503年恢復王位。卡瓦德復位後於 529年，詐稱舉行祆教祭司首領與馬資達克派首領之間的宗教辯論會，誘騙馬資達克和其他起義首領到泰西封參與會議。結果馬資達克和其他首領同時遇害。隨後，至少有 8 萬名起義者慘遭屠殺。馬資達克起義是波斯歷史上奴隸制瓦解封建制確立時期的重大事件。沿途會停留▲馬哈魯鹽湖MAHARLOO SALT LAKE 和伊朗第二大、也是著名鳥類(火鶴)的由西伯利亞避冬棲息的湖泊▲巴赫泰甘湖 BAKHTEGAN LAKE。

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Maharloo Lake

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Lake Bakhtegan ( بختگان دریاچۀ� ) ，可惜時節不對，所以未能觀賞到這些鹹水濕地候鳥火鶴之蹤跡

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途中停留內里茲 NEIRIZ，並安排參觀極少數保留至今，建於 12~15世紀由拜火教寺院改裝並跨越 Buyid, Seljuk and Il-Khanid三王朝的◎ 內里茲星期五清真寺 NEIRIZ JAME’MOSQUE。外觀上是原汁原味由烤磚，鋪上泥土並貼滿白色的內飾；壯觀伊万旁的庭院外牆簡單裝飾與多彩幾何圖案的瓷磚。在內殿裝飾焦點是壁龕上的朝拜牆，華麗的花紋和銘文浮雕出灰泥的多層次。Arabicterm masjid al-jum aʿ الجمعة مسجد :) “Mosque of Assembly”)或稱之為 Jama Masjid (Jami Masjid).英文翻譯為星期五( 穆斯林星期五之中午為朝拜日，如同猶太星期五傍晚至星期六傍晚之 Sabbath，基督徒之星期日上禮拜堂)清真寺。這也是穆斯林社區之禮拜堂，因此是全世界最普遍之清真寺。.

一座清真寺的重心是 Mehraab。它通常是大門入口 Shabestan 相反的方位。在設拉子旅館中伊朗官方旅遊資料中，由穆斯林信徒票選選出清真寺中最美麗的 Mehraabs，分別是位於伊斯法罕的 Jame’ Mosque詹姆清真寺、瓦拉明 Varamin 之 Jame’ Mosque詹姆清真寺、伊斯法罕的 Sheikh Lotfollah清真寺、亞茲德的 Kabir Mosque卡比爾清真寺、Ardestan鎮之 Jame’ Mosque詹姆清真寺，南部 Neyriz 之 Neyriz清真寺、和卡尚之 Mir Emadi清真寺。

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內里茲星期五清真寺 Neyriz, Jameh Mosque其伊萬 Iwan 之古老壁龕 ( 建於 973年)

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最能體現波斯傳統建築藝術之內里茲星期五清真寺 Neyriz, Jameh Mosque外牆屬薩珊時期之工序，但也經歷了 Deilamid, Sajughid, Kharazmshahid 各年代之改裝整建；並沒有一般清真寺之拱型圓頂與喚拜樓。

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內里茲星期五清真寺 Neyriz, Jameh Mosque 的老照片，這棵老柏樹陪伴在其左右長達數百年之蒼傷歲月

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這背景可是位於中途 Nayriz 之 Kosar 中餐廳後院之茶室

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Kerman 西南之 Sarcheshmeh 為世界第二大露天銅礦區

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達克爾曼機場之伊朗國營Mahan航空公司

聽曾搭乘過 Mahan航空公司之導遊說搭乘此家班機，如同在伊朗領土般，女性則需戴上頭巾預計晚上抵達克爾曼過夜休息。