Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet

7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet

1/164

HAMVAS BLA

Scientia sacra

1. rsz

Az skori emberisg szellemi hagyomnya

(1943-1944)

1. ktet

* * *

HAMVAS BLA MVEI

Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal

8

SCIENTIA SACRA1. rsz 1. ktet

* * *

MEDIO KIAD

Hamvas Bla rkse, 1995

Kiadja a MEDIO Kiadi KFT

2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.

Ktsterv: Horvth Pter

A szeds Dl Antal munkja

Nyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.

Budapest (95.1001/66-16)

Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat

ISBN 963 7918 000 ()


2/164

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 2

ISBN 963 7918 09 4


3/164


TARTALOMJEGYZK

I. KTET

I. KNYVA HAGYOMNY

I.

Aranykor s apokalipszis..................................................................................................71. 72. 8

3. 94.115.126.13

II. Az bersg..................................................................................................................15l. 152.153.164.18

5.206.22

III. A lt s az let...........................................................................................................241.242.243.264.285.296.30

IV. Az let Mestere.........................................................................................................33l. 332.343.364.375.396.40

V. A hrom forrs...........................................................................................................42

1.422.423.45


4/164


4.465.486.49

VI. A hagyomnyok........................................................................................................511.512.523.544.555.576.59

I. Az ember a Vdanta szerint........................................................................................611.612.633.644.655.666.67

II. Sruti s szmriti...........................................................................................................69l. 692.703.71

4.725.746.76

III. Az skpek................................................................................................................781.782.783.804.815.83

6.84

IV. Az emberi lt llomsai............................................................................................881.882.903.904.935.956.97

V. Az asszony..................................................................................................................981.982. 100


5/164


3. 1004. 1025. 1036. 104

VI. skori antropolgia...............................................................................................1061. 1062. 1073. 1084. 1095. 1106. 111

I. skori s jkori kultra............................................................................................1121. 1122. 1143. 1164. 1175. 1186. 119

II. Az indin mese.........................................................................................................1211. 1212. 122

3. 1234. 1255. 1266. 127

III. Az asa.....................................................................................................................1301. 1302. 1323. 1334. 134

5. 1356. 137

IV. Az alkmia...............................................................................................................1391. 1392. 1403. 1424. 1445. 1446. 146

V. A jga metafizikja..................................................................................................1481. 148


6/164


2. 1493. 1504. 1525. 1546. 155

VI. A sekna..................................................................................................................1571. 1572. 1573. 1604. 1615. 1636. 164


7/164


ELS KNYV

A hagyomny

Aranykor s apokalipszis

1.

Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendeig folyamatosan

sszefgg; ekkor egy vagy kt, de semmi esetre sem tbb mint hrom nemzedk alatt azid megvltozik. A hatszzas vet megelz s kvet kort csaknem kzzel kitapinthat

fggny vlasztja el; hogy mi az, ami a fggny eltt, mifelnk van, vilgos; azt, ami a

fggny mgtt van, tallgatni kell. Az emberi szemlyek rohamosan valszertlenn

vlnak. Az esemnyek krvonala elmosdik. A lt rthetetlenn lesz. Konfu-crl

magnletig terjed rszletes rteslseink vannak; az egy nemzedkkel idsebb Lao-ce

alakja homlyba vsz. Hrakleitoszrl sok lnyeges adatot tudunk; a nla nhny vvel

idsebb Pthagorasz lnye csupa legenda. Az ember a talajt annyira elveszti maga all,

hogy azt hiszi, nem is a fldn, hanem idegen csillagzaton jr. Az elemi dolgokbizonytalann lesznek; az esemnyeket s szemlyeket nem lehet megfogni; a lt rejtlyes

s az id dereng.

Idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel lt Knban Lao-ce s Konfu-ce,

Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, Kis-zsiban Hrakleitosz,

Egyiptomban az utols Toth, Itliban Pthagorasz. A vltozst ma mint egy fggny

leeresztst ltni.

Akkor azonban nemcsak tapasztaltk, minden jel arra vall, hogy azt, ami trtnt,

akkor jobban rtettk. s klns, hogy brmilyen tvol fekv terletekrl sbrmennyire egymstl fggetlen emberekrl van sz, a vltozst csaknem egyrtelmen

s csaknem ugyanazokkal a szavakkal tlik meg.

Hossz s nagy vltozsok folyamn mondja Buddha van id, amikor a vilg

befel fordul,... ilyenkor a lnyek, mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kristlytiszta

szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a

trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Hossz s nagy vltozsok idejn van

kor, amikor a vilg kifel fordul, s ilyenkor a lnyek az letbe sllyednek. Mg

kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva

keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Akkor mg nincs Nap s

Hold s csillag, s nincs nappal s jszaka, nincsenek hetek s hnapok, nincs frfi s n.


8/164


s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak kiemelkedik a jz fld, lgy, mint a

tejszn, s sznes, mint a szivrvny, s illatos s des, mint a mz. Az egyik lnyt elfogta

a kvnsg s megkstolta; zlett neki, de szomjas lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk

mind a jz fldet, s mindegyiknek zlett, s mindegyik szomjas lett tle. Mikor pedig a

fldet megkstoltk, a lnyek sajt fnyket elvesztettk. s mikor bels fnyk

elveszett, keletkezett a kls fny, a Nap, a Hold s a csillagok, s keletkezett a nappal

s az jszaka, s keletkeztek a hetek s a hnapok. s a lnyek minl tbbet ettek a

fldbl, kristlytiszta szellemlnyket s szpsgket annl inkbb elvesztettk. s akkor

eltnt a jz fld, s a fldbl rgyek nttek, mint a gombk, s a lnyek ettek a

rgyekbl, s minl tbbet ettek, testk annl durvbb lett, s szpsgk annl jobban

elveszett. s akkor eltntek a rgyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a

bogykbl, s kristlytiszta szellemlnyk egyre durvbb lett, s szpsgk egyre jobban

elveszett. Akkor mg a gabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellettmegrlni, des volt, nem kellett megstni. Amit este leszedtek, reggelre kintt, amit

reggel leszedtek, estre kintt. A lnyek a gabont ettk, s akkor egy rszkn

lthatv lett, hogy nk, ms rszkn, hogy frfiak. s amikor egymsra nztek, g

szenvedly fogta el ket, s megleltk egymst. A tbbiek megbotrnkoztak, s ezrt a

lnyek elkezdtek hzakat pteni, s szgyenkkel oda rejtztek. Egy napon az egyik

lny gy szlt: Mirt megyek a gabonrt reggel is, meg este is? s reggel leszedte az

estre valt. A gabona akkor mr nem ntt ki msnapra egszen, csak feleannyira. A

tbbiek is gy tettek, s a gabona sehol se ntt ki mr egszen, csak feleannyira. Ismtmskor az egyik lny azt mondta: Mirt megyek mindennap gabonrt? s egy nap

leszedett kt napra valt. De a gabona akkor mr csak negyedannyira ntt, s amikor a

lnyek egyszerre egy htre leszedtk, mr csak nyolcadannyira ntt. Mi lenne, szltak a

lnyek, ha a fldet felosztannk magunk kztt? A fldet felosztottk, s akkor a lnyek

kzl nhnyan a msokbl szedtek. Mikor a tbbiek szrevettk, azt mondtk:

Vlasszunk magunk kzl valakit, aki vigyz, hogy mindenki csak a maga fldjrl

szedjen. s akkor mr volt uralkod, s akkor jtt utna a pap, a harcos, a polgr, a

paraszt s a kzmves.

2.

Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig a vltozst egyrtelmen gy

tltk meg, hogy az emberi trtnet a stt korszak vgs szakaszba lpett. A lt

elveszett; ami maradt, csak az let. Az egsz valsg kettszakadt; a teljes nyltsg

lezrult; a nagy sszefggsek megszakadtak. Egszen rvid nhny v alatt

elkpzelhetetlen megvakuls s elbutuls kvetkezett el. Hrakleitosz haragra lobban,

kesereg s dhng a tiszttalanok ellen, akik vrrel mocskoljk be magukat s vrrel

akarnak megmosdani; akik, mint a disznk, a srnak rlnek; akik, mint a szamarak,


9/164


inkbb vlasztjk a szecskt, mint az aranyat. Pthagorasz felkilt: A boldogtalanok!

Nem ltjk s nem rtik, hogy a j kzvetlen mellettk van! Kevesen tudjk, hogy

szerencstlensgktl miknt szabaduljanak! Mint otromba gombcok gurulnak ide-oda,

s rkk szmtalan bajjal tkznek. Szletsktl fogva vgzetes zavar ldzi ket

mindentt, hajtja ket fel-al, s senki sem rti.

Amikor az istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hui Kung mestertl azt

krdezte: Mirt shajtottl az nnep alatt? Kung mester gy szlt: Amikor a nagy

uralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt ismerem. Midn a tao

a fldn volt, a vilg mindenki volt; vezetnek azt vlasztottk, aki arra a

legalkalmasabb volt; az igazat mondtk s az egyetrtst poltk... Hazugsgot, csalst

nem ismertek; tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu, de senki sem surrant be.

Ez volt a Nagy Kzssg ideje. De a tao elrejtztt, s a vilg mr nem kzs, hanem

egyni tulajdon. Falakat s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat biztostsk... Megjelenta csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver... Ezt az idt gy hvjk, hogy Kicsinyke

Jlt.

Lao-ce pedig azt mondja:

A tat az emberek elhagytk:

gy tmadt az erklcs s a ktelessg.

Keletkezett az okossg s az ismers:

gy tmadtak a nagy hazugsgok.A vrrokonok eltvolodtak egymstl:

gy tmadt a gyermeki ktelessg s szeretet.

Az llamok fltt rr lett a zavar s a rendetlensg:

gy tmadtak a h szolgk.

3.

Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak homlyos aranykor-emlk marad

meg; honvgy, amely az let egyre nvekv elvadulst ellenslyozni kvnja. s nem a

rszletek vesznek el, amelyek a trtnet folyamn mindig elvesznek. A tudatbl az esett

ki, ami a legfontosabb, s ami meg szokott maradni; eltnt az rzk, amely a ltet s az

letet meg tudja klnbztetni; s eltnt az sztn, amely a ltet az letben meg tudja

valstani. A lt az, amirl Buddha gy beszl, hogy a lnyek mint a fnyl csillagok

fordulnak befel. Ez az, amit Konfu-ce a Nagy Kzssg idejnek nevez. Mg nem volt

sem erklcs, sem ktelessg, sem okossg, sem ismers, a vrrokonok mg nem

tvolodtak el egymstl, s az llamok fltt mg nem vlt rr a rendetlensg.

A lt lezrult. Egyszerre itt volt: a hatr. A lt lett sllyedt. Sorra jelentek meg az

let tnetei: a passzivits helyett a tevkenysg, a lgysg s a jllaks helyett az


10/164


edzettsg s az aszkzis, a nyugodt tenyszet, a szeretet, az nkntelen vonzalom, a

kedly helyett a munka, az akarat, a ktelessg, a fegyelem. A lnyek mr rket

vlasztottak, mert egyms gabonafldjt lopkodtk. Ez volt, ahogy Konfu-ce mondta, a

Kicsinyke Jlt ideje. A tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s keletkeztek a

nagy hazugsgok.

Azt a klnbsget, amit idszmtsunk eltt a hatszzas v jelent, nem elg azzal

megjellni, hogy ami eltte volt: a lt, ami utna kvetkezik: az let. Ez elvgre csak kt

sz. Az abbl a korbl val kt idzet vilgosabban fog beszlni.

Az els idzet aZend Avesztbl val, s a kvetkez: s Dzsamsd me felptette

a tgas, nagy birodalmat, amelyet Vernek nevezett, s benpestette az udvar s a rt s

az erd llataival, emberekkel, szrnyasokkal, kutykkal, s elhozta ide a vrsen lobog

tzet s minden l llatok magvt s minden fkat s a tpllkot. A vz szles

folyamokban mltt s Ver birodalmnak magas vrt krlvette. Itt voltak a sokflemadarak, a termkeny aranyfldek dsan teremtek, a szgyenls ifjakban szernysg lt

s tisztelet, a gyermekek ersek voltak, s tvgyuk j volt. A birodalom kies volt s

tiszta, mint az giek lakhelye, szpsges, s a magaslatok fell des illatok szllottak

al. Az asszonyos fk dsan nttek a fldbl, s a gymlcst gazdagon rleltk. s Ver

birodalmnak ldott laki kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket

hoztak; nem voltak koldusok, csalk, nem volt sttben leskeld ellensg, nem voltak

erszakosak, akik az embereket bntottk, nem voltak marcangol fogak. Az emberek

kztt nem volt klnbsg, s az asszonyok a gyermekgyban nem knldtak. s azorszg kzepn Dzsamsd kilenc hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. s a

hegysg tetejre hatalmas palott emelt s krlvette falakkal s szobkra osztotta s

nagy ablakokat vgott.

A msodik idzet Hnok knyvbl val, s gy hangzik: Eskszm nektek itt, a

blcsek s a bolondok szne eltt, mg sokat fogtok ltni a fldn! Megrakjtok

magatokat kszerrel, mint az asszony, s tarka ruhval, mint a fiatal leny. gy jrnak

fel-al kirlyi mltsggal, hatalomban, ezstben, aranyban, bborban, tiszteletben s

jltben dagadva, mint a sztrad tenger. De nincs a fejkben semmi, amit megtanultak,

semmi blcsessg, s ezrt el fognak pusztulni vagyonukkal egytt, hatalmukkal egytt,

mltsgukkal egytt, s szellemk szgyenben s hallflelemben s szegnysgben a

tzes kemencbe vettetik. Eskszm nektek, bnsk, ahogy a hegy nem vlik szolgv,

ahogy a domb nem vlik cseldd, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok,

akik a maguk njbl azt megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek...

Eskszm nektek, bnsk, eskszm a szentre s a nagyra, hogy gonoszsgtokat az

gben szmon tartjk, s nem trtnik a fldn erszak, amit el lehetne rejteni... s az

erszakot feljegyzik, s annak jele megmarad, amg az tlkezs napja elkvetkezik. Jaj

nektek, bolondok, mert a ti bolondsgtok lesz a ti vesztetek... s tudjtok meg, hogy

rettek vagytok a pusztuls napjra, s ne remljtek, hogy letben maradtok... s


11/164


azokban a napokban a fld npei fel fognak lzadni, s a romls napjaiban a nemzedkek

forrongani fognak.

s azokban a napokban olyan szksg lesz, hogy az emberek gyermekeiket fogjk

szttpni... s istentelensgbe fognak sllyedni, mert szvk elveszti rtelmt, s szemk

a rettegstl s a szrny lomkpektl megvakul... s azokban az idkben az apkat s

a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a testvrek egytt fognak elveszni, mialatt a

vr a fldn gy mlik, mint a szles folyam... s a lovak szgyig fognak a vrben jrni,

s a szekerek tengelyig sllyednek a vrtl titatott sros fldbe. s azokban a napokban

leszllnak a fldre az angyalok s egy helyre gyjtik a bnsket, s nagy szrny tletet

tartanak flttk.

4.

A rszletes magyarzatra ezttal mg nincs kell alkalom. Meg kell elgedni azzal, hogy

a Zend Aveszta idzett rszletben szerepl Dzsamsdaz az skori kirly, akit a knai

hagyomny Huang-ti (Nagy Srga r) nven, a hindu hagyomny Manu, az egyiptomi

Menesz, a grg Minosz nven ismer. Dzsamsd a tbbi np hagyomnyaiban szerepl

uralkodkkal egytt nem ms, mint az Ember, spedig az si Szellem-Ember. A hber

hagyomny ezt az embert dmnak mondja. Ez az Els s az Eredeti ember. Dzsamsd

megalaptja a bke, a szpsg, a rend, a termkenysg birodalmt. A birodalom kies volt,

s tiszta, mint az giek lakhelye. Ez a Ver volt az, amit a grg hagyomnybanaranykornak neveztek, a hber hagyomnyban pedig denkertnek.

Ami a legfontosabb lenne, arra most mg csak nhny szval lehet utalni. S ez: van-

e az aranykornak realitsa? Feleletl elg ennyi: Zarathusztra kortrsaival, Lao-cvel,

Buddhval, Hrakleitosszal egytt olyan emberi szemlyisgek voltak, akikhez

mrhetket a trtnet azta hiba keres. Ez a tny most, ktezer-tszz ves tvlatbl

mg jobban ltszik, mint akkor ltszott. Az olyan kifejezsek, mint szellemi er, mlysg,

emberfltti nagysg, ezeknek a szemlyisgeknek igazi jellegt mg csak meg sem

kzeltik. Ezek a szemlyisgek az aranykort valsgnak mondtk, s gy ezt mg akkor is

el kell fogadni, ha azta s ma minden szcientifikus kutat ellene szl.

Mi az, ami Dzsamsd birodalmt aranykorr teszi? A vlasz egyszer: a kilenc hd.

A Zend Aveszta azt rja, hogy az Ember az orszg kzepn kilenc hidat ptett, hat

nagyobbat s hrom kisebbet. Hogy a hidak hov vezetnek, arrl ezen a helyen

Zarathusztra nem beszl. A szent knyv egyb rszeibl azonban kiderl, hogy a kilenc

hdbl nyolc az aranykor vgn leomlott, s csak egy maradt meg. Ennek az egynek neve

Csinvat. Ezen a hdon jrnak t a lelkek, akik a fldrl elkltztek s a lthatatlanba

visszatrnek. A Csinvat kti ssze a lthat s lthatatlan vilgot; az Eget s a Fldet; az

anyagi s a szellemi teremtst. Ver birodalmt az teszi aranykorr, hogy a Fldet s az

Eget kilenc hd kti ssze; az, hogy a ltnek szabad s sokszoros lejrata van az letbe,


12/164


s az letnek szabad s sokszoros feljrata van a ltbe. Az letbl a ltbe kilencszeres

tmenet van. A kilenc nem egyb, mint a tzes szmrendszer els kilenc szma, Egyiptom

nagy Kilence. Az aranykor az az id, amikor az let a lt fel nylt, amikor az angyalok

lejrtak a fldre, s a szellem az anyagi vilgba kilencszeresen ramlott.

E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst kell fzni: az aranykor a

bke, a szpsg s a termkenysg ideje, a fldn megvalsult tnyleges realits. Amikor

a szellemi s isteni erk az emberi sorsba, a kzssg letbe, a termszetbe s az

anyagba szabadon s bsggel ramlottak, mindazt, ami a fldn lt, tvilgtottk,

megszenteltk s teljess tettk. A lthat vilg termszetes mdon kiegszlt a

lthatatlannal. Ez tette az letet ltt; ez tette egssz, teljess, egysgg. Ez az aranykor

jellege: a lt.

5.

A kilenc hd kzl nyolc leomlott, s az egy Csinvat csak azrt maradt meg, hogy a lelkek

a lthatatlan szellemvilgba vissza tudjanak trni. Ez a hang mr nem a Zend Aveszt,

hanem Hnok, az apokaliptikus prft. Ez a hang, amely mg azta is szl, mintha ma

rtk volna: a megtrt s megtpett ember szenved s ktsgbeesett kiltozsa. Ahogy

a hegy nem vlik rabszolgv, eskszm, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak

azok, akik a maguk njbl megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv

lesznek. Nincsen hang, amely a Zend Aveszta Ver-fejezettl annyira klnbzne. Az alt hangja volt; ez az let. Az a nylt lt; ez a zrt let. A vilg egsze ketttrt, s az

ember az egyik trt felben vergdik. Dzsamsd birodalmban az ldott lakk kztt

nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak. A lnyek mint fnyl csillagok

fordultak befel. Kilenc hd kttte ssze a Fldet s az Eget. Ez volt a Nagy Kzssg

ideje. Ez volt az aranykor. Ez pedig itt most az apokalipszis, amikor az erszakos

hatalmasok kszerrel megrakva, kirlyi mltsggal jrnak-kelnek, bborban s jltben,

aranyban s tiszteletben, dagadozva, mint a tenger. De a prfta tudja, hogy ennek az

idnek mi lesz a vge. Mi lesz? Az tlet. Eskszm nektek, hogy azokban a napokban a

fldre leszllnak az angyalok, a bnsket egy helyre gyjtik, s nagy szrny tletet

tartanak flttk. A tiszttalanok vrrel mocskoljk be magukat, s vrrel akarnak

megmosdani. A boldogtalanok... vgzetes zavar ldzi ket, s hajtja fel-al. Hnok,

Hrakleitosz, Pthagorasz. s Lao-ce: Az llamok fltt rr lett a rendetlensg... s

feltmadtak a nagy hazugsgok.

Az aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s a

lthatatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. Egytt pedig

azrt, mert ez gy sszetartozik, s egyik a msik nlkl csak fl, csak trt.

Az apokalipszis ez a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak: let. A trt

lt, a zrt lt, amelyet eskszm, nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok, akik a


13/164


maguk njbl megteremtettk. s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket az idk

vgn, amikor az angyalok nagy szrny tletet tartanak flttk. me a hatszzas

v jelentsge: eltte az aranykor, mgtte az apokalipszis.

6.

Ezek utn azt lltani, hogy az aranykornak nincs realitsa, nem lenne jzan. Az aranykor

az apokalipszis felttele. Az apokalipszis aranykor nlkl nem is rthet. Minden

szenveds, minden bn, minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert az emberben

az aranykor tudata, Ver birodalmnak kies, tiszta szpsge bren l. Minden szenveds

csak a boldogsggal sszehasonltva szenveds. Minden negatvum csak a pozitvummal

sszehasonltva negatvum. Minden zavar csak a renddel sszehasonltva zavar. Az

apokalipszis csak az aranykorral sszehasonltva apokalipszis. Mindennem let skpes ideja: a lt, amelyre az anamnzis segtsgvel mindnyjan emlkeznk.

A kt szban azonban, amely gy mered egymsnak, mint kt kard, nem szabad

egyebet ltni, mint kt tbb-kevsb szerencss kpet, amely a hatszzas vet kt

oldalrl hajtja megvilgtani.

Ez a kt sz nem ms, mint kt fogalom, a lt s az let, kpszeren kifejezett s

tudatosan megformlt alakja, kt letrend, a nylt lt s a zrt let kztt lev alapvet

klnbsg.

Most mr vilgosabban lehet beszlni. A hatszzas v krdse nem az, hogy volt-earanykor, hanem az, hogy lehet-e az aranykorba visszatrni. Ez az let lland, rejtett, de

egyetlen krdse azta is: lehet-e az elvesztett, drga Ver birodalmt, ahol nincsenek

marcangol fogak, visszanyerni. Vagy ha nem, meg lehet-e valstani jra. Mert az

aranykor nem egyb, mint az let skpe. Ez a megoldott let, a befejezett, megformlt,

ksz, tkletes, hinytalan lt. s mert az aranykor a lt, nem ms, mint az lland s

szntelen svrgs trgya minden emberben s minden idben. Az apokalipszis pedig

megbomlott s felbomlott let, az let folys llapotban, alaktalanul, megoldatlanul. Az

aranykor a teljesls, az apokalipszis a lehetsg. S amita az aranykor elveszett, az

emberisg apokalipszisben l.

Apokalipszis sz szerint azt jelenti, hogy: revelatio, megnyilatkozs, tletszer

kinyilatkoztats. Aranykor sz szerint azt jelenti: dvzlt boldogsg. A kt kifejezs a

lt kt vgs helyzete.

Amita az emberisg az aranykorbl kilpett, a megformlt, ksz, megnyugodott,

boldog s egsz lt csupn lehetsgg zsugorodott. Ktsgtelen realitst elvesztette.

Ez a hatszzas v jelentsge. A ltnek ettl a perctl kezdve nincs tbb megoldsa,

csak lehetsge; nincs alakja, csak lehetsge; nincs nyugalma, hanem ismt csak

lehetsge. Az apokalipszisben minden egsz s befejezett forma folykonny vlik: ez a

folykonny vlt forma a lehetsg. S ez a lehetsg az sszes tbbi lehetsggel egytt


14/164


ppen apokalipszisben van. Mert az tlet, amirl itt llandan sz van, a szellem-isten

tl szavnak megnyilatkozsa. tlet s brlat az let fltt, amely a lttl elszakadt.

Ez Hnok knyvnek vgs rtelme, s ez az azta felhangz apokalipszisek jelentsge.

Az let a lttl elszakadt, de: tlszke eltt ll. Lao-ce, Buddha, Hrakleitosz,

Pthagorasz minden szavnak megvan ez az apokaliptikus le. Az aranykor utni

emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy: tlet alatt ll.


15/164


II. Az bersg

l.

A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve: a Vda. A Vda sz a vidja

szrmazka, s kapcsolatban ll a latin vidervel, vagyis krlbell azt jelenti, hogy nzni

s ltni. Mindaz, amit a Vda mond, elssorban ltvny s kp. Nemcsak az a kp, amit

az ember nappal lt, hanem az is, amit lmban s kpzeletben; de gy ltszik, nemcsak a

dolgok kpe, hanem a dolgok rtelme s jelentsge is; az is, ami a dolgokkal trtnik,

ami a dolgokat egybefzi s elvlasztja. Ezrt azok a magyarzatok, amelyek szerint a

vidja annyi, mint nzni s ltni, szknek bizonyultak. Helyesebb, ha az ember azt mondja,

hogy a vidja jelentse: tuds. Ezen az llsponton van Gunon. Azt rja, hogy a Vda avilg minden dolga fell val tuds, spedig az sidk rk s szakrlis tudsa. A dolgok

eredeti rtelmnek tudsa.

Ez gy nagyobbra egyszer s rthet. A valsg azonban ennl vgtelenl

egyszerbb s hatrtalanul fontosabb. A Vda (vidja) tulajdonkppeni jelentse: bersg.

A Vda az bersget rizte meg, rzi s adja tovbb; s ez az skor szelleme, a trtnet

eltti id lnyege. A Vda egyedlll feladata, hogy felbreszt, bersget hoz s bren

tart. Nem nzni s nem ltni tant, mg kevsb tudni. A tudshoz az kell, hogy az ember

lsson; de ahhoz, hogy az ember lsson, bernek kell lennie. A Vda felbreszt abbl azlombl, ami az emberi let itt az anyagi fldn; a zrt letet ttri s megnyitja; a

dolgok eredeti rtelmt megmondja, az ember szemt felnyitja s a vilg autentikus

rtelmt kzli. Mert annak hatsa, amit mond, nem az, hogy az ember a vilg kpt ltja

s tudja, hanem az, hogy a ltvnytl felbred.

2.

Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek, s a dermeszt hall szve fel

kzeledett, mg annyit mondott: Ne felejtsetek el kakast ldozni Aszklpiosznak.

E hely rtelmre vonatkozlag rgebbi kommentr fltt nem rendelkeznk; az

jabbak pedig nem nagyon rtik. Megprblkoznak azzal a magyarzattal, hogy

Aszklpiosznak a meggygyult betegek szoktak ldozni, s Szkratsz halla

pillanatban arra cloz: az let nagy betegsgbl gygyult meg. Ez a megfejts persze

nem egyb, mint Schopenhauerrel megfoltozott Szkratsz.

A kakas, amit Aszklpiosznak fel kell ldozni: az bersg. Ez a kakas az, amely a

templomok tornyn forog. Ez a szlkakas a hzak tetejn s a nemesi cmerekben. Mg

mieltt a kakas megszlal, szl az Evanglium, hromszor fogsz elrulni engem.

rtelme: mieltt a lt teljessgre felbredsz s egsz valsgban megrted, hogy mi az,


16/164


ami veled trtnik, nem teszel mst, mint permanens rulst kvetsz el Isten s nmagad

ellen.

Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy szlt: Virrasszatok s

imdkozzatok. S mikor visszatrt, a tantvnyok aludtak.

Irnban a kakas neve Paroderes, s hozza az embereknek a ktelessgek buzg

teljestst. Amikor reggel megszlal, az Aveszta szerint azt jelenti: Keljetek fel s

imdkozzatok, mert eljn Busjaszta, az lmossg dmona, aki azzal hiteget: Csak

aludj, ember, aludj, a te idd mg nem rkezett el.

bersg nem annyi, mint brenlt. Nem annyi, mint az rzkeket tevkenysgben

tartani, ltni, nzni, cselekedni, mozogni, tudatosnak lenni, tudni. Az brenlt sem egyb,

mint az alvs egy neme: az rzki vilgban lev alvs. s az a kakas, amelyre Szkratsz

cloz s amelyrl az Evanglium beszl, s Paroderes, az az bersg, amely ppen az

rzkek vilgbl val felbredsre hv. Az az bersg ez, amely ltja s tudja, hogy azrzki vilg is lomkp. Szkratsz, amikor a mreg szvhez kzeledik, ebbl az

lombl bred fel. Ezrt kell Aszklpiosznak kakast ldozni hlbl, hogy felbredt.

Szkratsz azrt krte, hogy nevben kakast ldozzanak, mert az egyetlen dolog, amit

magval akart vinni, az, ami a lt minden llapotban s minden lehet vilgban, itt az

anyagban, ott a szellemben, amott az istenek kztt s azokon tl az rk

megvltozhatatlanban, az egyetlen fontos: ez a kakas bersge. Ezrt van a templomok

tornyn kakas. s aki, mint a tantvnyok az Olajfk hegyn, alszik, az nemcsak lmos.

Az nem is tud semmit s nem is lt semmit. Az vak s tudatlan; mert tudsltsbersgsszefgg gy, hogy az bersg minden lts s tuds felttele. Aki pedig vak s

tudatlan, az bizonytalan s ingatag s gyva s rul. Hromszor fogsz elrulni engem.

Aki vak s tudatlan s kba, s akit az lmossg dmona megtveszt, azt hiszi, hogy

az ideje mg nem rkezett el, egsz lett talussza rzkeinek s kpzeletnek

lomkpei kztt. A fldi letnek vgzetes lehetsge, hogy az ember benne tkletesen

elalszik. Ha nem lenne kakas, mindenki aludna.

Az bersg az ember metafizikai rzkenysge. Meta ta phszika pedig annyit

jelent, hogy: tl a termszeten. Termszetfltti rzkenysg, amely nz s lt s tud

olyat is, ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen. Az ber, aki az rzkek, az rtelem, az

rzsek, a szenvedlyek jelensgein tl lt. Buddha lland jelzje: a tkletesen

felbredett. De a buddha sz maga is szellemi bersget jelent. A felbredt lmod. Aki

az lmossg minden fajt levetette, nem alszik tbb sem rzkeiben, sem

szenvedlyeiben, sem rtelmben, sem vgyaiban, sem zrt emberi njben.

3.

Irnban az Aveszta Mitra istent gy szltja meg: Fensges Mitra, ezerfl, ezerszem

isten, te, aki messze tvolba, a vilg minden irnyba egyformn ltsz, te, aki sohasem


17/164


alszol, hanem rkk ber vagy! Mitra a nap s a fny; mert minden nap- s

fnyistensg egyszersmind az bersg istene is: Ozrisz, Apolln. Az bersg isteneinek

visszatr jelzje Irnban: jogaurvah, amely llandan bren levt ahvafna, amely

lomtalant jelent. A hvafna-lom, ugyanaz a sz, ami a grg hpnosz, a latinsomnus s

a szanszkrit szvapna. lmot jelent, de ugyanakkor lomkpet s kpzeletbeli ltomst.

Egszen szoros kapcsolatban ll a mj varzskpeivel. Mert Busjaszta, az lmossg

nnem dmona nem ms, mint a Stt Kali (India) s a Jin (Kna) egyik arculata.

Az bersg minden ltez kztt a legjobb rja az Aveszta. Lssatok g

lelketekkel! Amikor a llek a fldrl eltvozik, semmit sem vihet magval, csak

bersgt. Zarathusztra csisztinek, emberfltti ltsnak hvja, s azt mondja, hogy az g

legfelsgesebb istennjnek ajndka. Ha a llekben a csiszti ers, az let hatrt

knnyen tlpi. Mirt? Mert ber. s mert ber, megvan benne a tuds ahhoz, hogy

minden helyzetet lsson s felismerjen.A tibeti Halottak knyve azt rja, hogy a hall pillanatban a legmagasabb mennybe

val belps minden ember szmra megnylik, nem hosszabb idre, mint amennyi alatt

valaki megebdel. Az elkltztt lelket olyan irtzatos fny fogadja, hogy beleszdl s

belenyg. De jaj neki, ha megretten s flni kezd! Jaj neki, ha nem ismeri fel, hogy ez a

fny nem egyb, mint az emberi bersg isteni skpe: az rkkval bersg. Ha nem

elg ber, s ha reszketni kezd, sszehzdik, elfordul, ha lmos s kba, akkor

elveszett. Nem lphet be az rk fnybe, az isteni bersgbe. Mert: az bersg minden

ltez kztt a legjobb. Akkor az aluszkony s tudatlan s gyva llek lezuhan, s azlomkpek vgtelen krforgsba ismt belekerl. A kakas bersge nem volt elg ers

benne. Nem tudott felbredni.

Egyiptomban a llek tlvilgi tjn felvltva borzaszt szrnyetegekkel s elbvl

isteni lnyekkel tallkozik. Aki nem ber, az a szrnyek ell elrejtzik s a bbjos

isteneknek megrl. Az lmos s tudatlan llek, aki nem tudja, hogy a tlvilgon eleinte

az rzki vilgban szerzett kpek ksrtetei kztt jr, rk idkre ott fog bolyongani

sajt kpzeletnek s lmainak kpei kztt, az igazi tlvilg elcsarnokban, az rnyak

kztt, a Hdeszban, ahogy a grgk, a Seolban, ahogy a hberek mondtk.

Elszenvedi, hogy a krokodilok sztmarcangoljk, hogy a tlvilgi br tletet tart fltte,

s tzre vetik. De aki ber, az leborul a kpek eltt s imdkozik: Nagy krokodilus,

tudom, hogy te n vagyok! Nagy, ragyog Hrusz, n vagyok Hrusz! S aki felismeri,

hogy kpek kztt jr, az elrkezik Ozriszhez, s belphet a vilgossg orszgba. Az

bersg minden ltez kztt a legjobb.

A csiszti sz szerint ltsi kpessget jelent. De a ltst tvitt rtelemben kell venni,

ppen gy, mint ahogy a vidja is tvitt rtelemben jelent bersget, s ez az bersg tvitt

rtelemben az a kpessg, amely a metafizikai rzkenysg. Szpenta Mainju, a Jsgos

r lland neve: ahvafna, ber. Irnban ez ppen gy a nagy vilgossg-isten jelzje,

mint Indiban a buddhi s Judeban a zebaoth. Mind bersget jelent.


18/164


A fldrl eltvoz llek az anyagi vilgot elhagyni kszl, s t akar lpni a szellemi

vilgba. Az skorban szabadon vlaszthatott a magasabb vilgokba vezet kilenc hd

kztt; de a kilenc hd kzl nyolc leomlott, s csak az egyetlen Csinvat ll. Amikor

Csinvat hdjhoz rkezik, a tls oldalrl tndklen szp leny kzeledik felje. Ez a

leny a dana, nem ms, mint az ember fldi njnek igazi prja, az isteni n. A fldi n

legmagasabb tulajdonsga a csiszti, az bersg. s amikor a dant megpillantja,

felismeri, hogy viszont az isteni n bersge. A ragyog leny a halhatatlan bersg.

Ugyanaz a fnyessg az, amirl a tibeti knyv beszl. Abban a pillanatban Csinvat hdjn

az ember fldi njbl kisugrz bersg s az isteni nbl kisugrz bersg tallkozik.

4.

Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg felkszlten a lnyegre, visszalehet trni a Vdra, s a dnt elemzst meg lehet kezdeni. A Vda idevg fejezete az

Isa-upanisd. Ennek nhny rsze a kvetkez:

A vilg s mindaz, ami l, isteni ltbe sllyedt. Aki lemond, az az rm. Ami ms,

azt ne kvnd.

A tmeg hadd nyzsgjn, hadd kvnjanak maguknak szz v letet. Az igazi

rm azrt a tid. Ne ragadjon rd fldi kvnsg.

Ezt a vilgot dmoni erk lepik el s vak sttsg takarja: ide merlnek el mind

halluk utn, akiknek lelke meghalt.Aki az llnyeket mind nmagban tudja tartani, mint njnek rszeit, s nmagt

mindabban, ami l, az nem ismeri tbb a flelmet, sem a halltl, sem mstl.

Mert akinek minden llny n lett, az felbredt; s hol marad a bnat s hol marad a

gond, ha az Egyet ltni tudod?

A tudatlanok a vak sttsgben bolyonganak, de mg srbb sttsgben jrnak

azok, akik tudst tudsra halmoznak.

Az t mshov vezet, mint ahov a tuds, vagy nem tuds. gy tantottk az skor

nagy mesterei, akiknek szava renk maradt.

Aki tudja, hogy a tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts

felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.

Sr jszakba lp, aki azt hiszi, hogy semmiv vlik; de mg srbb jszakba lp,

aki azt hiszi, hogy valamiv vlik.

Ms az, mint valamiv, ms az, mint semmiv lenni. Az sidk mesterei gy

tantottk, s gy maradt renk a hagyomny.

Aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, s e ketts

felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.


19/164


Mindenekeltt a msodrend rszeket le kell vlasztani. Ilyen az els mondat,

amelynek ltalnos meditcis jellege van, s az els kt szakasz, amely erklcsi

tisztasgot kvetel. Beszennyezett llek a felbredssel hiba prblkozik.

A harmadik szakasz mr fontos bevezet kp: a vilg sttsge. Ez a sttsg az,

amirl az elbb sz volt, Kali istenn, jin, mj. Stt az, ami nem fnyes. A fny pedig a

Nap, Ahura Mazda, jang, Ozrisz, Apolln, Brahman, az bersg istene. Az emberi llek

a sttsgben szunnyad vakon s tudatlanul, lmainak rmkpei vagy bbjos jelensgei

kztt. De rmkp vagy bbj egyre megy: mind a kett varzs-mj. Ez a veszlyes

szakadk, ahol az emberi llek teljesen elalhat, bersgt gy elvesztheti, hogy sohasem

bred fel tbb. Ezt rti a szveg akkor, amikor gy szl: lelkk meghalt. Ez nem a

fizikai hall, hanem az, amit a misztikusok msodik hallnak neveznek, amikor a llek,

mint az egyiptomi halotti knyv mondja: rkre az lomkpek kztt bolyong, amikor,

mint a tibeti knyv rja: a llek visszamerl a varzskpek rk krforgsba. Ezek azlmosak, akik Busjaszta bvlete alatt llnak s abban a hiszemben lnek, hogy: csak

aludj, aludj, a te idd mg nem rkezett el. S ezeknek az ideje sohasem fog elkvetkezni.

Ezek a tantvnyok, akik, mialatt az r imdkozik, alusznak. Ezek, akik azt hiszik, hogy

vgyaik, szenvedlyeik, akaratuk, gondolatuk, kpzeletk, rzkvilguk valsg. Ez az

az llapot, amit a Vda gy jell meg, hogy: avidja.

Az avidja nem vaksgot jelent, nem tudatlansgot, hanem kba lmossgot.

Lefokozott ltet. Zrt ltet. Aluszkonysgot. Az avidja a legnagyobb veszly, ami a

lelket rheti: a bvs Busjaszta stt istenn kpei kztt rkre eltved s sajtltomsai s csaldsai kztt bolyong, amg bersge egyre fogy, s aztn teljesen

kialszik. Sajt kpei kztt megfullad.

Az avidjnak a Vda szerint hrom foka van: a mly, lomtalan alvs, az lom s az

brenlt. A mly alvsban az ember nem lt s nem tud semmit. Ez az let leginkbb

lefokozott volta. Amikor az ember lmodik, lt, de nem tud. Ez mr egy fokkal berebb.

Az brenltben az ember lt is, tud is, de mg nem ber. bersg csak a negyedik

(turijam).

Az avidja tudatlansg, aluszkonysg, lmossg, lefokozott let, vaksg: az

anyagban, a fldi nben s az rzkekben elbdult kba llapot. A Vda ezt az llapotot

varzslatnak (mj) nevezi. Az elvarzsolt llek, aki azt hiszi, hogy ideje mg nem

rkezett el. A kpeket valsgnak tartja. A kpek az rzki vilg ltvnyai, az rzsek s

rzelmek, gondolatok, szenvedlyek, vgyak, a kls s a bels vilg klnbsge, az let

s a lt klnbsge, a fldi s a szellemi lt klnbsge, az n s a Te s a Mi

klnbsge. Az ember ebbe a varzslatba be van zrva. S ebben a zrtsgban

kikzstve, kln individuumnak, nnek hiszi magt. Ez a kba lt a Hadsz, az alvilg

egy neme. A vilg kzppontjban, mint Orpheusz mondja, l Perszephon, a kirlyn, a

llek, stt ftyollal bortva, s homlokn mkvirgbl font koszor a kbulat jelkpe.


20/164


Hrakleitosz mondja, hogy az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga, az

bereknek egyetlen kzs vilguk van. Ez a kln-kln vilg az n. Ennek az nnek

kln lomkpe, szemlyes sorsa, szemlyes gondolata, cselekvse, vilgszemllete van.

Minl mlyebben alszik valaki, minl mlyebben merlt el a kbasgban, annl

elszigeteltebb s magnyosabb, individulisabb s egynibb.

Az avidja jellegzetes llapota az rzki vilgot, a tapasztalati tnyeket valsgnak

ltni; azt hinni, hogy az anyagi vilg varzslata realits; nem tudni, hogy amit valsgnak

hisz, az az elvarzsolt llek lomkros ltomsa. Soha nem felbredni tudni, s mindig

csak azt hinni, hogy ideje mg nem rkezett el. Soha nem is sejteni, hogy a termszeten

tl, meta ta phszika, van valami, s ha nha lmban megbotlik, s gy van, hogy

szemt most aztn ki kell nyitnia, jra tovbb lmodik valamit: letclt, eszmnyt,

szenvedlyt, becsvgyat, mindig valamit, ami az nbl jn, s aminek az n a clja. Az

igazi valsgot csak gy ltja, ahogy a barlangban a kijrat fel httal megktzttember, aki a szemben lv falon az elsuhan rnyakat nzi. S az alvs mlysge attl

fgg, kicsoda mennyire tartja valsgnak lomkpeit; csaldsait, kprzatt mennyire

tartja igaznak; homlyt mennyire tartja vilgossgnak. Mennyire tudja igaznak azt, ami

csak njben van, soha msutt: gondolatait, rzseit, vilgszemllett, elveit, tleteit.

Annl hibb, kevlyebb, elbizakodottabb, magabiztosabb, ggsebb, nteltebb annl

inkbb vak, tudatlan, irrelis, kpzelg, alv, annl kbbb, tompbb s lmosabb.

5.

Az Isa-upanisd fordulata, amikor a Mester azt mondja, hogy a tuds nem bersg. A

tuds szanszkrit szval vidnya. A vidnya nem vidja. A vidnya sz szerint halmozhat

anyagi tudst jelent. Ellentte az avidnya, a nemtuds. A szveg gy szl: A tudatlanok

vak sttsgben bolyonganak, de mg vakultabb sttsgben jrnak azok, akik tudst

tudsra halmoznak.

Vidnya s avidnya, rtelmi tuds s tudatlansg, az lmossg kt vltozata, mind a

kett teljesen alkalmatlan arra, hogy az ember a valsgot megrtse s lsson. "Tuds s

tudatlansg, mindkett elgtelen."

A tudatlanok vak sttbe jutnak. Annl inkbb, mert ott vannak. k a tantvnyok,

akik alszanak. k azok, akik azt hiszik, hogy az idejk mg nem rkezett el. Ezeknek

azonban mg van remnyk. Kaphatnak tst, elkvethetnek botlst s szemk

megnylhat. De mg sttebb rabsgban vannak azok, akik tudst tudsra halmoznak.

rtelmi tudsrl van sz. Az rtelmi tuds a legveszedelmesebb alvs. Ami csak a tuds

anyagi mennyisgt nveli, nem pedig a lts minsgt s vilgossgt emeli, az csak

tudomny (vidnya). Ez pedig nem breszt. ppen ezrt lnyegtelen; haszontalan s

veszedelmes. A tuds az, amiben a llek mg sokkal vglegesebben elszunnyadhat, mint a

tudatlansgban.


21/164


Ezutn kvetkezik az els lps a vidja az bersg fel. A hrom kba fokozat, a

mly alvs, az lom s az brenlt utni kvetkez fok: a negyedik (turijam). Ez a

negyedik fok az bersg. Az els hromtl tkletesen klnbz vilgos, tiszta lts. Ez

a felbredt lmod, ez a buddhi. Ez a mahatma nagy llek , a llek elrhet

legnagyobb s legmagasabb llapota. Ez az igazi lts, az igazi tuds, nem a vidnya,

amely anyagi s rtelmi tuds, hanem a vidja, amely az bersg.

Az bersg els jele, hogy az emberben homlyos gyan bred: a mj, az rzki

vilg varzslat.M on, ahogy Platn mondja. Nemltez. Az rzki vilg olyan lmossg

varzslata, amely minden l embervel kzs. Aki elkezd az rzkeken tl ltni, az

meta ta phszika, a termszeten tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rints az bersg

els llomsa.

Ezutn kvetkezik a kt fontos lloms, amikor a leglnyegesebb lomkp, az

individulis n lomkpe foszlik szt. A Vda ezt a kt llomst gy jelli meg, hogy:etad vai tats tat tvam aszi. Az elbbi azt jelenti, hogy: ez nem ms, mint az; az utbbi

pedig: ez vagy te. Aki az llnyeket mind nmagban tudja ltni, mint njnek rszeit,

s nmagt mindabban, ami l. Az ember elkezdi ltni s tudni, hogy a vilgban meg

nem vltoztathat azonossg van. Ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Az individulis

nek rzkileg tapasztalhat sokasga s sokszersge lom. A valsg az, hogy ez nem

ms, mint az, s ez vagy te. Aki a sttsgbl, amely a vilgot takarja, kilp, az a

sokasg varzslatszersgt felismeri.

Az ember ebben a percben nem individulis n tbb, hanem univerzlis szemly. Sez az univerzlis szemly mr nem az letben, hanem a ltben tartzkodik. A ltben val

tartzkods ismertetjele, hogy a vilg: Egy. Hen pantn einai, amint Hrakleitosz

mondja. Az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga van, az bereknek egy kzs

vilguk van. Az lmosak mind kln-kln nekben, szenvedlyekben, vgyakban,

vilgszemlletekben szenderegnek; az berek ugyanabban a valsgos vilgban lnek. Az

ember nem ltja s tudja magt tbb a tbbi lnytl kln: sajt magban ltja a vilg

minden lnyt, de minden lnyben ott tudja sajt magt is etad vai tat. Ez nem ms,

mint az. Minden lny, llat, nvny, k, fld, rovar, madr, embertrs, anya, testvr,

dmon, isten ez mind n. Tat tvam aszi. Ez vagy te. Persze nem a kba (avidja)

individulis nrl van sz most mr, hanem az ber (vidja) nrl, aki tudja, hogy mindez

mj m on, nemltez. Az lmos kbasg a zrt letben kln-kln l, az bersg a

nylt lt, s minden lny ugyanabban a vilgban l. Aki felbredt, az a zrt letbl

kilpett: lnye szmra hirtelen minden kapu megnylt, minden tuds elrhet lett, mint

ltvny lthatv. Ez a Vda rtelme.


22/164


6.

Eurpban azt hiszik, a Vda azt tantja, hogy a megvlts a tuds. Ez a hit olyan ostoba

s lapos, mint a tudomny, amely terjeszti. Tudsrl sz sincs. A vidja nem tudst jelent,

hanem bersget. Az t mshov vezet, mint a tuds vagy nemtuds. Aki tudja,

hogy tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt,

csak az halhatatlan. A tuds nem vlt meg. Egyedl az bersg. Mert mi a megvlts?

Nem egyb, mint az individulis nt levetni s univerzlis szemlly lenni. Nem egyb,

mint a zrt letbl kilpni s a nylt ltbe felemelkedni. Nem egyb, mint az lmos

kbasgbl a valsgban felbredni.

Az bersg megrtshez vezet utols s dnt lps a kvetkez: a Vda

alapszava az atman. Az atman az individulis llekkel szemben az egyetemes llek. Az

emberi nnel szemben az isteni n. Ez a llek s n az, aki minden lnyben l, aki eznem ms, mint az, s ez vagy te. Ez a lt-llek, az egyetemes, idn s tren tl lev

rk, halhatatlan szellem-n. Az atman olyan szoros kapcsolatban ll az bersggel, hogy

a Vda nem egy helyen bernek mondja. az ber. Az atman az rk isteni llek, aki

nem szletett s nem hal meg, a mindentt jelenval, mindent tud, mindent lt llek,

maga az ber. s amikor az ember kicsiny, zrt egyni njbl kilp s a nylt ltben

elkezd ltni tudni, ez az atmanban val rszeseds nem lehet soha erfeszts vagy

tanuls vagy szorgalom vagy akarat eredmnye. Csak az ri el, akit maga

kivlasztott, mondja a Katha-upanisd. Semmifle aszktikus gyakorlat, jga, tuds,morlis fegyelem, bntelensg mg csak nyomba sem r. Az bersg az atmannal, az

isteni llekkel val azonosuls, az atman kegyelme.

Az bersgnek vallsos-metafizikai jellege van. Az bersggel az ember a

halhatatlansgot ri el. Ezrt az bersg vallsos llapot. Az bersg az istensg

legmagasabb, legszellemibb jegyvel val azonosuls. Az istensget az teszi

mindenhatv, mindentudv, rkkvalv, hogy: ber. Az bersg pedig nem tuds,

hanem rzkenysg. Az bersg a lt intenzitsa, spedig a legmagasabb intenzitsa. Az

ember ltal elrhet legnagyobb bersg az atman bersghez gy viszonylik, ahogy a

gyertya lngja a villmhoz. Az ember legfeljebb a gyertyalng erejvel ber, az atman a

villm erejvel ber. Az bersg a llek abszolt vilgossga. A tkletes bersg a

tkletes llekszersg, s ez a tkletes vilgossg: Apolln, Ozrisz, Brahman, Ahura

Mazda. A llek nmagban ll, az leten tlemelkedett, ltt vlt intenzv rzkenysge,

amely mindent lt, mindent tud, mindent rez, mindent tl, teljesen szabad, teljesen

vilgos, ez: buddha, a felbredett. Ezrt mondja Zarathusztra, hogy az bersg minden

ltez kztt a legjobb. Ezrt a napistenek a fld minden npnl az bersget jelentik,

ezek az istenek a szntelenl brenlevk, az lomtalanok, akik, mint Zebaoth, Ahura

Mazda, Brahman, Ozrisz, Apolln, az alvst nem ismerik. Az bersg jelentsge


23/164


vallsos, mert nem az emberi letre, hanem a lt minden lehetsgre, vagyis az egsz

ltre vonatkozik. Az bersg halhatatlan, mint maga az atman, a halhatatlan llek.

A tlvilgra a llek nem vihet mst, mint ezt az bersget. Az bersg az, ami

tviszi, tvezeti, ott is vezetje, ami az istensghez emeli. A llek, ha felbredt, vagyis ha

metafizikai, termszetfltti rzkenysgt elnyerte, tl van ismersen s tudson. Az

ismers, a tuds kifel irnyul, az bersgnek nincs irnya: rzkeny kifel, befel, felfel,

lefel, az let s az letfltti lt jelensgeire. Mert a felbred llek, amikor egyre

intenzvebben rzkeny, egyre intenzvebben nmagv lesz, egyre vilgosabban s

berebben nmaga. Egyre inkbb leveti a zrt n lett s azonosul a nylt ltben l

isteni atmannal. Ezrt mondja az Isa-upanisd, hogy amikor az ember tkletesen

felbred, az ms, mint lenni valamiv, ms, mint semmiv lenni; aki tudja, hogy nincs

valamiv levs, de megsemmisls sincs, csak... az halhatatlan. A lt nem egyb, mint a

llek intenzv rzkenysge. s ez a lt az egyetlen valsg; ez a realits; ez a to on, mintPlatn mondja. A tbbi lomkp, varzslat, mj, m on, nemltez. Csak a llek: van.

De nem az egyni n-llek, amely alszik, mindegyik sajt kln brtnben, illetve

vilgban, hanem az atman-llek, ami beren tudja s ltja, hogy egy kzs vilg van: ez

a kzs nagy vilgegyetem, a nagy egyetemes isteni llek. Ezrt mondja a Vda, hogy a

megvlts: az bersg.


24/164


III. A lt s az let

1.

Az aranykori s az apokaliptikus emberisget idszmtsunk eltt a hatszzas v

vlasztja el. Ez az id a kt emberisg hatrn ll, fggny a nylt lt s a zrt let

kztt. Amikor a hagyomny aranykorrl beszl, a nylt ltben l emberisget gondolja;

amikor az apokalipszisrl beszl, azt gondolja, hogy ez a lt elveszett, s az emberisg

zrt letbe sllyedt.

Ehhez az egyszer tnyhez mg a kvetkezket kell fzni: a zrt let egymagban

nem llhat meg. Ha az let teljesen lezrulna, megsznne; nem kapn meg fellrl a

minden lethez felttlenl szksges metafizikai levegt. ppen ezrt a nylt ltnek a zrtletbe llandan be kell trnie; nyugtalantania kell, jeleket kell adnia; folytonos

tevkenysget kell kifejtenie, hogy az alvajrkat felriassza. A nylt lt vilga lland, de

titkos, s a kbasg szmra rthetetlen tevkenysge az, ami gy nyilatkozik meg, hogy:

tlet. A lt szntelenl tl az let fltt. Az apokaliptikus emberisg tlet alatt ll gy,

hogy ezt az tletet magban hordja s letvel idzi. Az aranykor az ember si s

termszetes llapota. Az apokalipszis nem egyb, mint a teremts utols mozzanata,

tlet az let fltt.

Hogy az ember az aranykori s apokaliptikus emberisg kztt lev klnbsgetmegrtse, a lt nhny fontosabb helyt kzelebbrl meg kell nznie. E helyek kztt a

leglnyegesebb: a llek.

2.

Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A lehet legszorosabb

viszonyban ll a vilg szakrlis szubjektumval, a halhatatlan s isteni nnel. Az az

bersg, amelyrl itt sz lesz, pszicholgiai fogalom. gy kell nevezni, mert ms sz re

nincs. Az irni hagyomny a kt fogalmat pontosan, kt egymstl klnbz szval

tudja megjellni. A metafizikai bersgrl mr sz volt, ez a csiszti, az let intenzv

rzkenysge, az isteni n legfontosabb tulajdonsga s lnyege, a megvlts ugrpontja.

A pszicholgiai rzkenysg ezzel szemben: a zaman; ez az ember ber lelkillapota.

Ezen a helyen a szttrstst szintn meg kell tenni, a pszicholgiai bersget ugyanis a

tudattl a lehet leglesebben s leghatrozottabban el kell vlasztani.

A tudat a pszicholgiban gy szerepel, mint az emberi llek nappali szerve. A

tjkozds, a gondolkods, az szrevevs, az elhatrozs, a szndk, a tett, ha tudatos,

mint mondjk, vilgos. A tudat rejtett mdon azonosult az bersggel, s ltalban ebben

az rtelemben hasznljk. Sok esetben a kt kifejezst egymssal fel is lehet cserlni.


25/164


Amikor arrl beszlnek, hogy az embernek tudatosodnia kell, tetteit, sztneit tudatoss

kell tennie, akkor a tudat nem egyb, mint az bersg sz szinonmja, vagy az bersg

nem egyb, mint a tudat llapota, az az llapot, amikor teljesen vilgos s nylt.

Az jabb pszicholgiban e felcserlhet szhasznlat ellen csak nhnyan szlaltak

fel. Ezek a gondolkodk azt hangslyoztk, hogy a tudatosts s a tudatossg egyltaln

nem az a lelki tevkenysg, amely az intenzv rzkenysghez, vagyis a magasabb rend

lethez kzelebb visz, ms szval, amely a zrt letet megnyitja. Tbben igen

meggondoland lmnyek egsz sornak meggyz slyval ppen az ellenkezt

lltottk. A tudatot letzavarnak mondottk. Olyasvalaminek teht, amely az letet

nemhogy megnyitja, hanem ellenkezleg, egyre jobban lezrja.

A krds az apokaliptikus emberisg menthetetlen zavarbl val jellegzetes

krds, s e zavar nem szavakon mlik; nem fogalmakon; nem elveken; nem

llspontokon. Els pillanatra felismerheten ez az bersg hinynak, vagyis azelgtelen vilgossgnak zavara.

A helyzetet nagy vonalakban ilyen mdon lehetne tisztzni: a trtneti emberben a

trtneti csak ms sz arra, hogy apokaliptikus, mert a trtnet az az tlet, amit az

aranykorbl kiesett emberisgnek el kell szenvednie ,is van bersg. Ez az rzkenysg

az brenlt llapotban nem valsulhat meg. A trtneti, klnsen pedig az jkori

ember az brenltben nem rzkeny, hanem ideges. Az idegessg pedig: az irritlt

kbasg.

A lleknek van intenzv rzkenysge: a tiszta ltsra s tudsra val tehetsge, anylt ltbe val flemelkedsi kpessge. Ez az bersg azonban a zrt letben le van

zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a llektan jabban tudattalannak. Ez az

emberi llek bersgi szerve. Ez az a kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a

valsgban ltez (ontosz on) lttel kapcsolatban ll.

A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalan

mindenrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel, vezet,

ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberi let minden

mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatbl llandan figyeli, a sors

esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul, sajtsgoskppen, biztosan s:

metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg lomkpeit semmibe vve: azt mjnak,

m onnak, nemlteznek tekintve.

A tudattalan a trtneti ember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkja

fltt llandan tletet tart. Bizonyos letrendet nem tr; zavart tmaszt; bizonyos

gondolatokat az emberrl ledob; befolysolhatatlanul csak sajt trvnynek

engedelmeskedik; ami e trvnyt csorbtani kvnja, azt eltnteti. Ha az ember

letrendjben kvetkezetesen mellzi vagy semmibe veszi, veszedelmes vlsgokat idz.

Kpes az embert sztrombolni. Magatartsa s tlete pedig a tudattal szemben kivtel

nlkl minden esetben feszlt. Mirt? Mert a tudattalan ltal kvetelt letrend a tudat


26/164


letrendjtl klnbzik. A tudattalan magatartsa abszolt metafizikai: az bersg

minden lnyeges jegyvel az. A tudattalan rizte meg a trtneti emberben az si bersg

vallsos jellegt. Mirt kell ezt a jelleget vallsosnak nevezni? Ugyanazrt, amirt

vallsosnak kellett nevezni az bersget. Mert Istenhez val hasonlsga van. St ennl

tbb: isteni. Mg ennl is tbb: isten. Ez az sszes lelki kpessg minden lehetsgnek

szabad s nylt kibontakozsi sztne, ami ppen a lt, isteni fokra emelve. Ez az bersg

az az intenzits, amelyben az egsz vilgegyetem minden egyes pillanatban teljes

egszben jelen van, amely idfltti, termszetfltti, trfltti, letfltti. Metafizikai.

Vallsos. Isteni. Ezrt ber s vilgos s nylt. Ezrt tud mindent, lt mindent s nem

tved, nem l fel a varzslatnak s a ltszatnak s a csaldsnak.

Ez az bersg az emberben elmerlt s lezrult s elsllyedt. A trtneti ember

fordtva l: bersgvel lefel, azrt fordtja az bersget lefel s befel. Ezrt vlt az

bersg tudattalann. A trtneti emberben az bersg az lmossg lgkrbe merlt.Ilyen krlmnyek kztt most mr rthet, hogy a lleknek melyik tevkenysge

s tulajdonsga az, amit tudatnak hvnak. A tudat tulajdonkppen a kbasg szerve. A

kbasg az bersg helybe emelkedett. A tudat eredetileg a zrt anyagi lt fel val

kapcsolat volt. Ez az a tulajdonsg, amelynek helye tulajdonkppen lent s bent

lenne, az anyagi termszet, a sttsg, az lomvilg fel. A tudat az ember jin-szerve, a

Kali-szerv, az jszaka-szerv. A trtneti emberisgben ez a szerv s kpessg kerlt fell,

a vilgossgra.

A trtneti ember magban hordja az bersg lland lehetsgt, de nem juthozz, hogy sajt bersgt felbressze. Ezrt az igazi bersg homlyba merlve,

fllomban, dereng llapotban, sok esetben teljes sttsgben l, mialatt az embert a

tudat, az jszaka-szerv vezeti. Ez az apokalipszis pszicholgiai jellege.

A vgs megfogalmazs teht ez: a tudat az elmerlt ember lefokozott njnek a

varzslat-vilgra vonatkoz szerve; a tudat az individulis nhez tartozik. Az bersg a

nylt ltben l univerzlis szemlyeknek a valsgra vonatkoz intenzv rzkenysge;

az bersg az univerzlis nhez tartozik. Ez az skori hagyomny tantsa a

pszicholgiai bersgrl s a tudatrl a Vdtl Platnig.

3.

A tudat olyan, a zrt let krbe tartoz mechanizmus, amely termszete szerint a mj-

vilggal, a m onnal, a nemltezvel kapcsoldik ssze. Ezt a vilgot hvjk egy id ta

kls vilgnak, rtve ezen az rzkek termszetvilgt, az idben s trben

megnyilatkoz sokszersget. Az bersg viszont olyan, a nylt lt krbe tartoz

mgikus kpessg, amely lnye szerint a valsghoz, az ontosz onhoz kapcsoldik; ezt

ugyan az utbbi idben bels vilgnak hvjk, de nem az, ha az rzkek

termszetvilgtl, az idben s trben megnyilatkoz sokszer lettl klnbzik is.


27/164


A helyzet vilgosan krlbell ez: a lt teljessgbl s nyltsgbl kiesett ember

nje lefokozdott; lezrult, kbasgba sllyedt, individulis nn szklt; ennek a

lefokozott nnek a lefokozott valsgban lefokozott valsgrzke van: ez a tudat. A

lefokozott valsg az, amit minden skori hagyomny a Vdtl Platnig nemlteznek

nevez. A tudatban szerepl s tevkeny elemek nem valsgok, hanem lomkpek. A

tudatban a mj-vilg l. Ez a lefokozott lt tredkes, szthull ezrt sokszer s

egybefoghatatlan.

A relis n a lt teljessgben s nyltsgban l; ennek az ber nnek relis

valsgrzke van. Ezt jelzi az bersg. Ebben az sszefggsben mindig pszicholgiai

bersg rtend. Az bersgben szerepl tevkeny elemek valsgok. Ltezk. Platn

nyelvn: idek. skpek. Istenek. Mert az bersgben a valsgos vilg l. Ez a valsg

szellemi. Mert a vilg az isteni szellem megnyilatkozsa. Ez a relis let egysges, teljes,

nylt s Egy.Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl trtnt fordulat kvetkeztben a helyzet

llektanilag a kvetkez: a lt intenzv rzkenysge lezrult, tudattalann lett; a sttsg

fel megnyl lomrzkenysg pedig alulrl felmerlt s az bersg helyt elfoglalta. Ez

az utbbi az, amit tudatnak hvnak. Az bersg is, a tudat is rzkenysg, mert a lt

legmagasabb foka nem a tuds, hanem az rzkenysg.

A tudat azonban a nemltez rzki vilgra irnyul, gy is mondhat: az

lomvilgra, a varzslatra, a mjra, a kprzatra irnyul rzkenysg. Az bersg

viszont a ltez ideavilgra: a valsgra, a nylt vilgra vonatkoz s irnyulrzkenysg. A tudat s az bersg kztt mint a kett mrtke s krdjele s vizsgja

ll: a mj, a varzslat-vilg, az rzki vilg. A tudat a varzslatban gynyrkdik. A

gynyrkdst nevezhetik mvszetnek, rzki lvezetnek, becsvgynak, tudomnynak,

mindegy. Akrminek nevezzk is, semmi egyb, mint a varzslatban val elmerls. A

varzslatban val szndkos elmerlst hvjk tudatossgnak. Mrtke: a varzslatban

lenni letre-hallra.

Az bersg a varzslatban nem gynyrkdik, hanem azon keresztllt. s nem

gynyrkdik, hanem a felbredst keresi. A gynyr s varzs vilga tulajdonkppen az

aiszthszisz vilga. Ezt hvjk tvesen extraverzinak. Az bersget nem hvjk

semminek. Az, aki fel akar bredni, az nem gynevezett blcs, nem filozfus, nem

aszkta. Lehet brki, brhol, brmikor. Mirt? Mert minden kzelebbi megjells mr

klssges, vagyis varzslatszer, s az ember, aki akr ber, akr felbred, az mr a

varzslatbl kilpett. Az aiszthszisznek van trtnete, mert trtneti, vagyis

apokaliptikus jelensg. Ez a mvsz, a tuds, a hrosz, a filozfus. Az bernek nincs

trtnete, csak folytonos szletsebredseszenvedse. Ezrt kell, hogy akik nem a

gynyrt s a varzst akarjk, elvonuljanak: azok, akik nem tudatukkal lnek, hanem

berek. Mert az bersg a trtnetben nem egyb, mint a tudatnak mint letzavarnak

felszmolsa.


28/164


4.

Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz szokott szemmel olvassa, lehetetlen

szre nem vennie, hogy a knyv szelleme s a szellem alkalmazsa kztt hasads van. A

Ji king a sors knyve volt. A sors fogalma a hagyomnyban is, azta is azt jelenti, hogy a

vilg lete a lt eribe gyazva. Az emberi let is a lt eritl fgg. Amint azta sokszor

mondjk: az let Isten kezben van s Isten akarattl fgg. Ez a sors.

Magtl rtetdik s termszetes, hogy a trtnet eltti idben az ember sorst a

lt eritl fggnek ltta. bersge ms szemlletet nem is trt volna el; a trtnet

szletsnek percben azonban fellp valami, ami az embernek a lt abszolt voltba

vetett bizalmtl lnyegben eltr. Ez a valami az ember egyni elhatrozsa. spedig az

ember tudatos, egyni elhatrozsa. A knai szent knyvben csaknem lpsrl lpsre

kvethet, hogy a ltbe vetett passzv bizalom hogyan vlik aktv s tudatoselhatrozss (t'uan). Miknt vsz el az bersg, amely a lt teljessgt, nyltsgt

vilgosan ltja. A trtnet kszbn az ember mr nem tudja magt tengedni a ltbe

vetett bizalomnak; intenzv rzkenysgt egyre jobban elveszti. Egyre sttedik s

szrkl s fokozdik lefel. Mr azt kezdi hinni, hogy az n elhatrozsa a sorsnak

biztosabb irnytja, mint a lt eribe val belesimuls. Az apokalipszis egyik

jellemvonsa azta, hogy az ember sorsnak irnytst Isten kezbl kivette s nmaga

irnytsra bzta. Ennek az irtzatos vlsgnak termke a grg tragdia, amely ppen

s sohasem ms, mint az elhatrozs lzadsa a sors-isten akarata ellen. gy ll az embertlet alatt, vagyis nem ltja, hogy a sors Isten kezbl kivehetetlen, s az, aki az isteni

akarattal szembeszll, az maga ellen az tletet hvja ki.

A fordulat pszicholgiai kvetkezmnye az volt, hogy a tudat s az bersg helyet

cserlt. Vgeredmnyben nem egyb ez, mint az isteni s az anyagi n helycserje. A

nylt lt kzppontjban az isteni n ll; a trtnet kzppontjban az individulis n ll.

Ennek a fordulatnak kvetkezmnye az is, amit ma trtnetnek hvnak. A trtnet alakjai

individulis nek, s a trtnet esemnyei ppen ezrt a mj-vilg ltomsai. Ez a

fordulat az emberi lt egsz terletn ugyanazt a helycsert eredmnyezte: a kvl kerlt

bell, s az alul kerlt fell.

A lt nyltsgnak ngy f irnya van: az els, amely a termszeten tl fekv

termszetfltti vilg fel nylt; a msodik, amely az leten tl fekv tlvilgi lt fel

nylt; a harmadik, amely a llek misztriumai fel nylt; a negyedik, amely az sszes

llnyek, elssorban a msik ember fel nylt. A nyltsg els irnya a metafizika; a

msodik a halottak vilgval val kapcsolat; a harmadik a misztriumokban val

otthonossg; a negyedik a kzssgben val kzvetlensg. Az let ugyanezekben az

irnyokban zrt. Az rzkelhet termszeten tl nem lt; rzkenysgt a termszeten tl

fekv vilg fel elvesztette; ppen ezrt a termszetfltti vilgot tagadni knytelen. s

mivel tagadni knytelen, az igazi valsgra soha fel nem eszml. A trtneti emberisg


29/164


mrhetetlen tbbsge a valsggal soha szemtl szemben nem llott. Amit ltott, amit

tanult, ami ellen kzdtt, amit kvnt, amirt lt s meghalt, sajt kpzelgse volt,

legfeljebb kornak kollektv lma. Szellemi plete, amiben lakott, vilgszemllet volt, de

ez a kln-kln vilg volt az, amelyrl Hrakleitosz azt mondja, hogy: benne az

emberek szenderegnek. A vilgszemllet vagy vilgnzet nem egyb, mint az individulis,

ms szval, a lefokozott valsgban l n kpzelgse, amelynek a valsggal csak egy-

egy pontban s kivtelesen van kapcsolata. Az individulis n itt, a vilgnzet kzepn

szunnyadva li lett. Hite az n-hit: a hisg; vdelme: az nzs; fltse: az aggodalom.

Az let nem lt tl a termszeten s nincs metafizikja. De nem lt tl az leten

sem, s a tlvilgban val tjkozottsga mer homlyos, gynevezett hitt fokozdott

le. Ez a hit a legtbb esetben, klnsen az gynevezett felvilgosult ember szmra,

szgyellnival, primitv babona. Meg kell hagyni, mert a tlvilgtl val flelem bizonyos

tekintetben jtkonyan hat s a szenvedlyeket megfkezi. Az emberisg a legutbbikorszakban lett a tlvilg fel hermetikusan lezrta.

A llek misztriumai fel val zrtsg abban az idben rte el tetpontjt, amikor a

llek egsz vilgt maradktalanul az anyag tevkenysgre ksreltk meg visszavezetni.

5.

Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az llnyek, elssorban az ember

fel. Ez a kzvetlensg elvesztse. A gondolat jelentsge olyan mlyrehat s dnt,hogy krltekint rtelmezst kvn. Nietzsche ksei feljegyzsei kztt van egy, amely

a llek szletsrl szl. Abban a percben, mondja a feljegyzs, amikor az addig

szabadon, aktivitsban l ember legelszr trsadalomban, a kzssg ellenrzse alatt

s a tbbi ember knyszere alatt tudta magt, a vilgba gtlstalanul kisugrz sztn

visszafordult. Ez a pillanat az, rja Nietzsche, amit a llek szletsnek nevezek.

Ez a minden szavban figyelemre mlt gondolat brmely skori knyvbl idzet

lehetne, ha az ember a llek szt az n szval helyettesten. Mert ez az individulis,

anyagi, termszeti, hatrolt, egyni, lezrt n az univerzlis szemlytl ppen abban

klnbzik, amirl Nietzsche beszl. Az ber univerzlis szemly az ember halhatatlan

slypontja. Ennek a slypontnak jellegzetessge, hogy mivel nylt, nincs az ember anyagi

termszetbe zrva. Szabadon lebeg s leng, mialatt sorsnak szlai az istensg kezben

vannak. Ez az, amit minden hagyomny az ember halhatatlan lelknek, rk njnek,

isteni lnynek tud, tart, lt s ismer.

Az individulis n sem nem halhatatlan, sem nem rk, sem nem isteni. ppen ezrt

nem is szabad. Nem lebeg s leng a nylt vilgban. Az isteni n kzppontja: Isten. A

benne lev erk vonzsnl fogva pedig Istenhez tr meg. Az individulis n anyagi

slynl fogva mindig nmagba roskad vissza. S ami a legfontosabb: az isteni n, ahogy

a Vdtl Platnig minden skori knyv tartja, rk lny. Az individulis n pedig itt az


30/164


anyagi termszetben keletkezett. Keletkezett pedig olyan felttelek s krlmnyek

kztt, ahogy azokat Nietzsche megjellte. Az individulis n nem egyb, mint a kitrni

nem tud sztnk lland gtlsa.

Amikor az skor s a trtnet kszbn a kzvetlensg elveszett, vagy ahogy

Konfu-ce mondja: a Nagy Kzssg helybe a Kicsinyke Jlt lpett, az let slypontja

az individulis n lett. A trtneti letben azta is, szntelenl a slypont s a kzpont

az individulis n. Mg az skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres eljrsokkal az

individulis nt vagy teljesen felszmoltk, vagy krt leszktettk, most, a trtneti

idben, az bersg elvesztse folytn, a kba lmossg megjelensvel ez az n az let

kzppontjba kerlt, minden jelentkeny mozzanat keresztezdsbe. Rviden: az

nbl isten lett.

A kitrni nem tud llandsult gtlsok szkhelye, az n lett az let kzppontja.

Termszetes, hogy ez a fordulat az llnyekkel, fknt az emberrel, a Tevel valviszonyt s trsulst azonnal felfggesztette. A kzvetlensg megsznt, s helybe lpett:

a reflexi.

A reflexi az individulis n jellegzetes letrendje: az nmaga fel visszahajl s

visszatr, nmagba visszazuhan s irnyul mozzanat, amely nmagnak beszl,

cselekszik, lvez, gyjt, rl s l. Az isteni nek termszetes letkre a lnyek nagy

kzssgben a kzvetlensg. Az individulis nek letkre a magnyos reflexi. A nylt

ltben a lnyek letkzssgben lnek; nincs tulajdon, trvny, becsvgy, nzs, hisg.

A zrt letben a lnyek magnyban lnek; minl zrtabb az let, a magny annl nagyobb;s annl hatalmasabb a tulajdon sztne, a trvny hatalma, a becsvgy s a hisg

ingere s az nzs aktivitsa.

De annl nagyobb a flelem, a tjkozds annl bizonytalanabb, a kbasg annl

slyosabb s sttebb. Az skorban a vilg volt az ember mrtke, most a dolgok

mrtke az ember lett. Az llamok vezetsben a szellemi uralmat a szellemtelen hatalmi

tevkenysg vltotta fel. A ltet megtagadtk, s azt kezdtk hinni, hogy csupn lgres

tr. A sorsot Isten kezbl ki akartk tpni s az egyni elhatrozsra bzni. Szabadon

elradt a fldn az, amit a sznkhja szamszrnak hv: ami nem egyb, mint az

individulis nek rtelmetlen s zrzavaros nyzsgse.

6.

A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A fegyelmet, az illemet, a trsulst,

de fknt a kzlkenysget nem viseli el.

A reflexiban a dolgok s a szemlyek s az lmnyek realitsukat elvesztik.

Sajtsgos eltolds kvetkezik be, s ennek eredmnye, hogy gy tnik, mintha a

valsg rtelmt valaki meg nem engedett trkkel elsikkasztotta volna mialatt az ember

llandan abban az nvdszer gyanban tartja magt, hogy a sikkaszt maga volt.


31/164


Az ember vagy cselekszik, vagy szemlldik. A cselekvs, ha egyrtelm s

kzvetlen, a szemlldst elmlyti; a szemllds, ha egyrtelm s kzvetlen,

feszltsget ad a cselekvsnek. A reflektl a cselekvs s a szemllds kztt ll, a

kett krn kvl tartzkodik, de a helyzet tnyleg: tartzkods, mert a cselekvstl is, a

szemlldstl is tartzkodik, mintha nmagt holtponton tartan, mikzben az a ktes

feltevs ksrt, hogy e termketlen inaktivitst sajt szndka ellen nmaga koholja, s

ezzel az rulsnak beill gnccsal senki sem vdolhat, csak maga.

A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a dolgok, szemlyek, lmnyek

rtelmt rejtett mozdulattal elcseni gy, hogy nmagt a kzvetlensgben htulrl

elgncsolja. A reflektlsrl azt lehet mondani, hogy semmihez sem jut nyltan s

egyenesen ha egyltaln azt lehetne mondani, hogy valamihez hozzjut. Mert nem jut

semmihez. Mindig meg kell llnia, anlkl azonban, hogy elindult volna. Csak egy

helyben forgoldik, s amit lt, s amivel foglalkozik, nem egyb, mint nmagnakforgoldsa.

Kierkegaard, akit e trgy alapszerzjnek lehet tekinteni, mert a reflexi lmnye,

llektana, lersa s brlata letnek f tmja volt, ezt az llapotot, szemben a

szimptival, autoptinak mondja. Ez a hipochondrilis hajlam, hogy az ember nmaga

kme legyen. Szntelenl ebben az nmaga ellen irnyul erszakolt intrikban l.

Kifejezsrl azt mondja: az, hogy kzvetlen kifejezst talljak, egszen ritkn, az, hogy

indirekt kifejezst talljak, minden mrtken fell sikerl.

Ez az letrend, amelynek lnyege: egy lps elre, kett htra. Kedvt leli aznmtsban, de szndkosan elfelejti, hogy rulsrl van sz, s aki mt, az sajt maga.

Nincs egy vlemnyen nmagval, de gy, hogy vlemnyeinek rtelmt szrevtlenl

kiforgatja, s amikor ezrt felelssgre vonja magt, szemtelenl rtatlan kpet vg.

Az let a ltnek nem ellentte, hanem lefokozott s zrt llapota. Az letnek van

azonban olyan helyzete, amikor negatvv lesz. Ez a negatv lt nem a hall, nem a

passzivits, nem a megsemmisls, hanem a kzmbs holtpont. Ez a reflexi. A reflexi

az let absztrakt helyzete, az elklnls, a magny, a zrtsgnak az a fajtja, amikor az

ember ezt a zrtsgot mint az nmaga krl val szntelen keringst az lettrvny

rangjra emelte. Hogy ezzel az absztrakcival realitst elveszti s lefokozdik,

termszetes; hogy bersge kialszik s elkbul, magtl rtetdik; hogy lgres trben

van, bizonyos. Ez a szamszra, az lomkpek kztt eltvedt kbasg. Ez a lt

negatvuma. Ez az irrelis absztrakcik kztt val bolyongs, amelynek szimbluma a

gordiuszi csom s a labirintus.

A reflexi a lt negatvuma; ebben az llapotban a lt teljes egszben felbomlik s

lezrul. Ms szval: sszebogozdik s megoldhatatlann lesz, mint a gordiuszi csom,

vagy ismt ms kppel: tvesztben val remnytelen tvelygss vlik, mintha valaki

labirintusba kerlne.


32/164


A reflexi a lt negatvuma, mert a lt forrsa s kzppontja a nagy isteni ber n.

A reflexiban pedig az ember ennek ellenttv lesz: individulis anyagi n. A ltbl

teljesen kiesett s tulajdonkppen megsznt lenni. lete mer ltszat, legfeljebb:

lehetsg, mint Kierkegaard mondja. A lthez sohasem r el; sorst nem tudja kvetni

hiszen egsz erfesztse abban merl ki, hogy nmagval a sors megelzst hitesse el,

s abba bukik bele, hogy ezt el is hiszi, nem is, vagyis nmagt hitetlen ktelkedsben

tartja.

A negatv lt kvetkezmnye, hogy a kzvetlensg megsznik. Nincs kapcsolata,

rintkezse sajt valsgos lnyvel, s ezrt a kzssgen is kvl kell lnie. Az

apokaliptikus emberisg ilyen reflektlt, kzvetlensgt vesztett, kzssgtelen negatv

ltben tartzkodik. s mikor homlyos sejtelem tmad benne, hogy ebben a helyzetben

ltt, sorst, lett elveszti s megksrli, hogy feleszmljen akkor az tlet beteljesedik

rajta: elkezd tudatosan reflektlni. Ezt a tudatos reflexit nevezik jabban introverzinak.Ez a kzvetlensg elvesztse utn a pont: amikor az ember a magnyos kbasg

brtnre a kulcsot rfordtja. Ez a labirintus.

A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Tulajdonkppen nincsen

sz egybrl, mint arrl, hogy sohasem trtnik igazi tallkozs, csak a sttsgben

vletlen karambol. Nincs tallkozs, nincs ismeret, nincs lts, nincs felismers gy

teht nincs sem bartsg, sem hzassg, sem szerelem, sem kzvetlensg, sem beszd,

sem visszhang, sem vonzalom, sem egyttrzs, sem szeretet. Ha a kzvetlensg elvsz,

a kzssg abban a percben heterogn elemek zrzavaros kavargsv lesz. Trvnyenkvl ll mozgsi plyjukon tvelyg lnyek vakon egymst elkerlik, vagy egymsnak

rohannak, de az elkerls ppen olyan rtelmetlen, mint az sszetkzs.

A reflexi az az llapot, amikor az ember mindenen kvl ll: kvl az leten, kvl a

lten, kvl a kzssgen, kvl a valsgon, kvl az bersgen, kvl a ltezn. A

reflexi ppen ezrt metafiziktlan s vallstalan s ezrt kzssgtelen. A reflexinak

egyetlen tartalma van: az illzi. Ez az: individulis n. A Vda ezt az llapotot

abhimnnak, rletszer megzavarodsnak hvja, amikor az ember nmagt az anyagi

vilg kpei kz teljesen belesllyeszti s ltszatt fokozza le, akinek clja, vgya,

szenvedlye, kvnsga csak anyagi, akinek sorsa csak az let vgig terjed, aki csak az

anyag hatrig lt, s akire a llek s szellem nlkli let utn a megsemmisls vr.


33/164


IV. Az let Mestere

l.

Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl, az skor kszbn egsz sereg olyan ember

ll, mint amilyen Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az utols

Zarathusztra, vagy, hogy ne kelljen olyan messzire menni, Grgorszgban:

Hrakleitosz, Pthagorasz, Empedoklsz. Ennek az embernek a kpe mr az els

pillanatra is lenygz. Hatrtalan ntudattal mozog; gy ltszik, olyan tuds birtokban

van, amely a fldmrsben, a csillagszatban, a vallsban, a tantsban, a gygytsban,

az llam kormnyzsban, a metafizikban, a kltszetben egyarnt rvnyesthet. Az

utbbi idben az skori nagy ember e sokoldalsgval szemben elgg bizalmatlanoklettek, s a trtnet eltti alakok sokszer kpessgt legendnak minstettk. E

bizalmatlansgra nincsen semmi ok. Pthagorasz tevkenysge a trtneti idk hatrra

esik, Empedoklsz mg ksbbre. Minden jel arra vall, hogy ez az ember, ha nem is volt

egszen kznapi jelensg, nem volt legendaszer. s ha ezt az embert a trtneti idkben

csaknem szemnkkel lttuk, nincs ok felttelezni, hogy azeltt szz-ktszz vvel

hasonl nem lhetett. A mai specialista s szakember leszklt vilghelyzetben a

kozmikusan tg s univerzlisan levegs emberi egynisggel szemben persze

nkntelenl szkeptikus.A grgk ezeket az embereket si teolgusoknak palaioi theologoi hvtk.

Hogy mindjrt a dolog lnyegre lehessen trni, ennek az embernek vilghelyzett gy

lehet megjellni, hogy: szakrlis szubjektum. Mert sem Pthagorasz, sem Empedoklsz,

sem Orpheusz, sem Szoln, sem ennek az embernek valamelyik keleti vagy tvol-keleti

megjelense nem abban jelentkeny, hogy csaknem egyforma biztonsggal intzte az

llam gyeit, rt kltemnyt, gygytott, nevelt s tett matematikai flfedezseket. A

jelentkenysg nem az egyes kpessgek gazdagsgban, hanem abban van, amit a grg

elnevezs is mond. Ezek az emberek szakrlis szemlyisgek voltak. Univerzalitsuk

rtelme az emberflttisg. Az a biztos s ntudatos ragyogs, amely szavaikban s

tetteikben megnyilatkozik, s amely szemlykbl mg a gyakran ostoba anekdotkon

keresztl is rad, ezt az emberflttisget csaknem rzkileg tapasztalhatv teszi. Az

si teolgus az az ember, aki a trtnet eltt sem lehetett gyakori, de tnylegesen volt.

Azta pedig ppen ez a szakrlis szubjektum veszett el. Az utols nagy megjelens,

Platn ta a trtnet ilyen emberfltti szemlyisget nem ismer.

A modern idkben az skori szakrlis szemlyisg ellen mg egy kifogst szoktak

emelni. Abban az idben szlnak az let olyan primitv volt, a viszonyrendszer olyan

kidolgozatlan, az letben oly kevs elem volt egytt, a tuds anyaga oly kevs, a

kzssg oly kicsiny, hogy bizonyos tekintetben lehetetlen volt egyetemesen lenni.


34/164


Hogy ez a kifogs ppen olyan tvedsen alapszik, mint az elbbi, azt nem is kell

klnsebben hangslyozni. Az egyetemessg ugyanis nem enciklopdikus tuds s nem

polihisztorsg. Mind a kett mer anyagi tuds, csak mennyisg. Tuds s nemtuds,

mindkett elgtelen, szl a Vda. Hrakleitosz pedig: a sokat tuds semmire sem tant

meg. Csuang-ce csaknem ugyanezekkel a szavakkal mondja ugyanezt. Az skor embert

ennl igazn rettebbnek lehet tartani. Az univerzalits nem anyagi tuds, hanem szellemi

kvalits. s nem az let primitv voltbl fakad, hanem a szellemi erknek szmunkra

elkpzelhetetlen erejbl, kzvetlensgbl s mlysgbl. Valszn, hogy az skorban

a szakrlis szubjektum megjelense s tevkenysge egszen termszetes volt; s

valszn, hogy ez az ember az skori ltrl mg az rsbeli feljegyzseknl is

biztosabbat, lbbet, valsgosabbat s tbbet tud mondani. Szerepe, helye, feladata

krlbell abban jellhet meg, hogy volt az let Mestere. llamokat bktett ki, mint

Biasz? Trsadalmi viszlyokat szntetett meg s trvnyknyvet rt, mint Szoln? Kltvolt, js, pap, misztikus, szent, mint Orpheusz? Igen. De tevkenysgnek lnyege nem

abban merlt ki, hogy egyes letterleteken kpzettnek mutatkozott, hanem abban, hogy

univerzlis kpessgeit egyes terleteken alkalmazta. Ezenfell azonban mg valami.

Szzadokkal ksbb, amikor az skori lt mg egyszer feltrni ltszott, Julius

Caesar idejben, gy tnt, hogy ez a szakrlis szubjektum ismt megjelenik. Egy

pillanatra mintha az si lt nyltsga ismt visszatrne, rja Schuler, s az let ellenttei

elsimulnnak; mintha benne ismt jelentkezne a kvintesszencilis lt; mintha szemlyvel

az skor isteneit ismt megidzte volna. A pillanat azonban elmlt, s az skorbl nemtrt vissza semmi. Caesar nem volt szakrlis szubjektum. A nyilvnossg s trtnet fel

fordul emberflttisge mgtt stt s dmoni magnlet slyos szennye rejtztt.

Empedoklsz vagy Pthagorasz kristlytiszta, terien tltsz lete mellett Caesar

olyan, mint az iszapos vz. Caesar csak trtneti nagysg volt, de nem szakrlis

szubjektum, nem az let Mestere. A caesari let kzppontjban mr az n llott, nem

az isteni lt.

A szakrlis szubjektum azrt lehetett s volt az let Mestere, mert Schuler

szavaival lve, szemlyvel megidzte az isteneket, mert benne a kvintesszencilis lt

nyilatkozott meg, mert univerzlis lnye az si lt bersgt sugrozta. Az a kozmikus

lt, amely az skorban realizldott, benne megsrsdve, az skor letnse utn is mg

nhny szz vig fennmaradt. Ezek az emberek azrt szakrlis szubjektumok, mert

szemlykben az skori lt isteni-szakrlis voltt megriztk.

2.

A Tao te king versei kztt van egy (XV.), amely az skori Mesterrl szl.

A rgi Mesterek meg tudtk nyitni a lezrt rejtlyeket mondja mindjrt

bevezetsl. A mondat a ltrl s az letrl, a nyltsgrl s a zrtsgrl, az bersgrl s


35/164


a kbasgrl megbeszltek utn klnsebb nehzsget nem nyjt. Az let Mesternek

legfontosabb tevkenysge s hivatsa a megnyits volt. Ahol az let lezrult, ahol

elkezdett mer let lenni, semmi ms, csak biolgiai folyamat, ott a Mester, mint a np

vezetje a sivatagban, amikor a ksziklbl vizet fakaszt, az letet a lt szmra ismt

megnyitja. A helyet, ahol a lgy, a passzv let elkezd megkvesedni, ismt felszabadtja

s a lt spiritulis eri szmra hozzfrhetv teszi. Ez volt a Mester tudsa. Mert az

letnek lgynak, passzvnak kell lenni rzkenynek , intenzven rzkenynek, hogy a

lt isteni erit be tudja fogadni. Lgynak kell lenni, mint az asszony vagy a csecsem.

Ami a fldn a leglgyabb, legyzi azt, ami a fldn a legkemnyebb. A lgy

legyzi a kemnyet, a gyenge legyzi az erset. "Ha az ember ersdik, regszik."

A dolgokat fel tudtk ismerni s meg tudtk rteni mondja a vers tovbb.

Erejk az bersg volt. A helyzet mindig vilgosabb lesz. Lao-ce mr a msodik

sorban kimondja, hogy egyetlen emberi kpessg van, amely a dolgokat fel tudja ismernis meg tudja rteni, s ez az bersg.

A harmadik sor gy hangzik: Az let erejnek bersgben lettek nagyok.

Nyltabban mr nem is lehet szlni. Mi az let Mesternek szakrlis szubjektivitsa?

Megtanulhatatlan s tadhatatlan, egyetlen szemlyhez kttt, soha ebben a minsgben

meg nem ismtld tehetsg az isteni lt irnt val intenzv rzkenysgre. Az a

kpessg, amely az egsz skor volt, a Mesterben azonban esszencilisan lt. Ez a

kpessg a szubjektivits egy neme; az bersg szubjektivits; intenzv s szakrlis

szubjektivits. Az a tehetsg, hogy maga az id, maga a np, sorsval, tevkenysgvel,kultuszval, letrendjvel a lt isteni erit idzi, hvja, fogadja, lekti, velk s ltaluk l

ez a tehetsg passzv szubjektivits, lgysg, alrendels, szolglat: ez a szubjektivits a

Mesterben, a szubjektumban intenzv srsgben megjelenik.

Megksrlem elmondani szl tovbb Lao-ce , hogy milyenek voltak.

Vonakodtak, mint aki tlen tmegy a folyn. berek voltak, mint aki lappang

ellensgtl fl. Jzanok, mint aki ms orszgbl jtt. Htrltak, mint az olvad jg.

Nyersek, mint a megmunklatlan anyag. Mlyek, mint a szakadk, rejtlyesek, mint a

megzavart vz.

A Mester nem aktv. A Mester eszkz. A szemlyben s szemlyvel megidzett

isteni erk eszkze. Szakrlis lny, aki ltal az univerzlis lt nyilatkozik meg. maga,

az emberi n, vonakodott, htrlt, nyers volt, jzan, mly, de mindenekfltt ber. Nem

cselekedett: a vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki cselekszi, elrontja.

Passzvan engedett az ernek, amely rajta keresztl mkdtt. vatos volt, jzan,

tartzkod: sajt magban nem bzott, szntelen bersgben lt, hogy az erk

termszett figyelje s felismerje. ttekinthetetlen volt: rejtlyes, mint a megzavart vz.

Mert az erk llandan kzdttek benne, s sohasem lehetett tudni, milyen er az, amely

megszllta; csak az volt ktsgtelen, hogy: isteni er.


36/164


Ki tudja ma bersgvel njnek kbasgt eloszlatni? Ki tudja ma a lttel emberi

njnek lett jra ltt emelni? Ez a krd kilts az skor hatrrl hangzik. Az

aranykor elmlt. Az let Mestere elnmult. Senki sincs, aki a npet a kbasgbl

felriassza. Hiszen az ember sajt kbasgt sem tudja eloszlatni. Senki sincs tbb, aki az

letet lezrult s megkvesedett rszein fel tudja trni s meg tudja nyitni. Senki sincs,

aki az isteni lt erit szemlyben meg tudja idzni. Az emberek ma mr csak nek. Az

n elmerl a kbasgba, vagyont gyjt, hatalomra hes, lvezetet hajszol. Az let

Mesternek ilyesmire nincs szksge. Aki ezen az ton jr, nem kvn gazdagsgot.

Hiszen: Aki gazdag, mg lehet rtktelen.

A Mester nem volt tkletes ember. A hibtlansg s tkletessg az ostoba ember

lomkpe. A Mester ember volt, az emberi lt minden jelvel.

A szp, nagy, vilgos, megnemesedett let nem a tkletessgen, hanem a

megszenteltsgen mlik. Ez a vers befejez mondata: Tkletlensgkben felismertk atkletessget. Ez volt bennk a valls, a piets, a komolysg: tudtk, hogy emberek,

de ppen ebbl tudtk s reztk maguk fltt a vgtelen isteni lt tkletessgt. s

szemket nem sajt njkre fggesztettk, hanem arra, ami az n vilgn tl van.

Szemlyk, sorsuk, letk slypontja s tartalma nem is a kicsiny n volt, hanem a Nagy

Lthatatlan. Ezrt voltak az isteni lt megnyilatkozsai. S ezrt vonzdott hozzjuk a

np. Ezrt voltak szakrlisak. Ezrt voltak az let Mesterei. Aki a Lthatatlan nagy

kpt magban tartja, az egsz vilg ahhoz sereglik.

3.

A grgk az let Mestert azrt hvtk si teolgusnak, mert a Mester eszkze a

theosz logosz, az isteni sz volt. A logosz persze nemcsak sz, hanem rtelem, ige,

szellem, szably, mrtk, jel, jelkp, trvny, tlet, s mg egyb is. Hrakleitosznak van

mondata, ahol a logosz egyenrtk fordtsa az, hogy: bersg. Amikor azt mondja,

hogy mindenkinek van logosza, de a tbbsg nem l vele, akkor itt a logoszt az bersg

csaknem teljesen fedi. Egy msik tredke ezen az alapon gy is fordthat: pszkhsz

eszti logosz heauton auxn a lleknek nmagt nvelni tud bersge van.

Az skorban a sz lthatatlan volt; az let Mesternek tevkenysgben

szrevehetetlen s megfoghatatlan. Lthatv a trtneti kor hatrn lett, amikor lertk.

Amikor a szakrlis szubjektum letnt, a szt tadta utdnak: a knyvnek.

A sz a knyvben nyerte el vgleges alakjt. Itt lett tnyleges jelkp; itt lett idea. Itt

leplezdtt le, hogy a sz minden dolgok mtrixa, mint Baader rja: minden ltez

princpiuma, amely a szellemet s a termszetet sszekti s mind a kettt realizlja.

Mert a sz nem kifejezs; ezt csak az individulis n gondolja gy, aki magt

trvnytelenl a lt kzppontjba helyezte, s abban a csaldsban l, hogy a vilg

krltte forog. A sz megnyilatkozs, spedig az isteni lt teremt megnyilatkozsa.


37/164


Ezrt breszts, ezrt riaszts, ezrt megnevezs, ezrt mgikus uralom. S ezt a

kpessget a sz minden idben s minden nyelvben megtartotta mg akkor is, amikor a

nyelv mr elromlott, szakrlis jellegt csaknem teljesen elvesztette s az individulis nek

kifejez eszkze lett. A sz a szakrlis s univerzlis lt jelkpe.

Idszmtsunk eltt a hatszzas v fordulatnak kt nagy jelentsge, amely az

emberisgen azta uralkodik: a szakrlis szubjektum s a knyv. Ez a kett az let

Mestere. Az elbbi az skori ltnek felel meg: mert l, oldott, nylt, szabad, kzvetlen,

szemlyes, abszolt, intenzv s relis. Az utbbi a trtneti ltnek felel meg, mert trgy,

kttt, formlt, kzvetett, szemlytelen, viszonylagos, extenzv s reflexv. Az skorban

az let Mestere az l szakrlis szubjektum volt, a trtneti korban az let Mestere a

knyv, a szakrlis objektum.

4.

Az skori knyvet szutra-stlusban rtk. A szutra szanszkrit sz, grammatikailag

csaknem sszefggstelen szavakbl ll rvid mondat, csaknem rejtvny.

Szgykkbl ll titkosrsnak is nevezhet. Az sszefggst az olvasnak kell

megtallnia. Az ilyen szutrban a feljegyz a szavakat gy hasznlja, mint a jelkpeket.

Ezrt az skori India vagy Irn szavakkal rt knyve a jelekkel rt knai knyvtl, a

hieroglifkkal rt egyiptomi papirusztl, a kbe vsett babiloni rstl vagy a mexiki

aztk, a perui csomzott kiputl lnyegben nem klnbzik.A stlus hatsa az sszes szent knyveken, a halotti papiruszokon, a hber Biblin

ppen gy, mint a Kabala rgi iratain, Hrakleitoszon, Pthagoraszon, Hermsz

Triszmegisztoszon s a gnosztikus mveken is rezhet.

A szutra-stlus abban az idben keletkezett, amikor a szjhagyomny mg lt, de a

hagyomnyt a Mester rott jelekkel is tovbbadta. Erre emlkszik az az elbeszls, amely

elmondja, hogy Lao-ce nyolcvanves korban elhagyta hazjt, de a hatron a

fhivatalnok krsre nhny rvid versben egsz tudst lerta. Ahol jelek nem voltak,

vagy ahol a hagyomnyt a szellemi kaszt lerni vonakodott, mint igen sok esetben,

pldul a keltknl, akiknl azt, aki brmit le mert rni, a druidk halllal bntettk, ott

idk folyamn az si hagyomny rszben elveszett, rszben az j hagyomnyba olvadt.

Ahol az si hagyomny szutrira az j hagyomny szervesen rtelepedett, ott gyakran a

geolgiai rtegekhez hasonl konglomertum keletkezett; ez az eset a tibeti Bardo

Tdolnl s az egyiptomi Hermsz Triszmegisztosznl.

A szutra-stlus feloldsa a knai Ji kingben csaknem lpsrl lpsre kvethet. Az,

ami most knyv, eredetileg nem volt egyb, mint az egy hossz s a kt rvid (jang s

jin) csontplcikk nyolcas csoportjnak hatvanngyfle kombincija. A

csontplcikknak bizonyos sszefggseikben ms-ms jelentsk volt. Hatszor egy

hossz volt a Teremt princpium jelkpe; hatszor kt rvid volt a

Documents

Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet