UNIDAD 2: LA EVOLUCIÓN COMO PARADIGMA CIENTÍFICO

El pensamiento antropológico de la segunda mitad del siglo XIX no es ajeno a las tendencias científicas de la época. Pretende construir una ciencia positivista, objetiva y basada en leyes universales.

Positivismo como corriente de pensamiento (Comte y Durkheim) reemplaza la fe en el dogma religioso por la fe en la ciencia experimental.

Ciencia objetiva: sostenida por los métodos rigurosos de las Ciencias Naturales. La premisa es tratar los hechos sociales como cosas, observables y medibles para su descripción y análisis. Sienta las bases de la Sociología. Construye una imagen de la sociedad análoga a un organismo biológico, en movimiento y equilibrio.

Leyes Universales que expliquen los fenómenos humanos:En 1859 Charles Darwin publicó su obra ”El Origen de las Especies” y sentó las bases de la Teoría de la Evolución. Pero el concepto de Evolución es anterior: su origen se puede rastrear hasta los presocráticos. El pensamiento teocéntrico de la Edad Media frenó las concepciones evolucionistas. Estas ideas resurgen con el Renacimiento y más precisamente en el siglo XVIII:

Se denominó el Siglo de las Luces debido a la importancia concedida a la Razón como fuente de conocimiento. Representantes, Rousseau, Voltaire y Montesquieu.

Hay una ruptura entre Teología y Razón. Los pueblos salvajes representan el origen de la

Humanidad, el estado de naturaleza, el “buen salvaje” (Rousseau).

Los pensadores iluministas sostienen la unidad psíquica del hombre

Siglo XIX:

En el segunda mitad del siglo ciertos acontecimientos marcan el inicio de la Antropología contemporánea:

a) reavivación de las tesis transformistas y evolucionistas: el método comparado, la sucesión unilineal de la Historia humana, el concepto de supervivencia.

b) Aparece como autoridad del conocimiento el “científico”. c) los primeros hallazgos que plantean la cuestión de la

antigüedad del hombre d) la fundación de las Sociedades Antropológicas nacionales.

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO

FINES DEL S.XIX Surgimiento del EVOLUCIONISMO:

(Hasta la 1er. Guerra Mundial

mundo colonial construcción del Otro por la DIFERENCIA

Entre la 1ª. Y 2da. Guerras Mundiales

Consolidación del mundo colonial

FUNCIONALISMO: Construcción del otro por la DIVERSIDAD

Después de la 2da. Guerra Mundial

Quiebra del mundo colonial

ESTRUCTURALISMOCORRIENTES NEOMARXISTAS: Construcción del otro por la DESIGUALDAD

La Antropología se constituyó como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la otredad cultural y construyendo un modelo de otredad según las teorías que dominaron los distintos momentos históricos.

Podemos distinguir tres etapas en el proceso constitutivo de la Antropología:

1. Fines del siglo XIX, la teoría dominante fue el evolucionismo, que construyó al otro a partir de la diferencia.

2. Entre las dos guerras mundiales, aparecieron varias teorías entre ellas el funcionalismo que pensaron al otro como diverso culturalmente.

3. Después de la segunda guerra, es la época del estructuralismo y las teorías neomarxistas que proponen abordar al otro desde la desigualdad

Fines del siglo XIX: La construcción del otro por la Diferencia

Fue una época de cambios, por ej. La Rev. Industrial y la nueva expansión colonial sobre pueblos con culturas desconocidas. La cuestión fundamental de las ciencias sociales era explicar esos cambios que se producían en el mundo europeo y las diferencias culturales.

El campo científico se estaba conformando mediante la búsqueda de una autoridad diferente a la de la religión y la filosofía, y esa autoridad provenía del método científico de las ciencias física y biológica. La ambición de la ciencia era la fe en el progreso y

establecer leyes que explicaran el universo, el hombre y lo sagrado.

El encuentro con culturas diferentes generó la pregunta fundante de la Antropología ¿por qué son diferentes? La teoría que respondió fue el evolucionismo mediante el concepto de evolución.

Spencer y Darwin influyeron directamente en el pensamiento antropológico. Según Marvin Harris, fue Spencer quien popularizó el término evolución y la idea de la supervivencia del más apto. Sostenía que todo el universo era resultado de la evolución gradual y acumulativa desde lo simple, genético e informal hacia lo complejo, especializado y formal. Por analogía con los organismo vivos define a la sociedad como un conjunto de hombres armónicamente relaciones, es un sistema con mutua dependencia de las partes.

La cuestión del origen y evolución del hombre daban cuenta de la uniformidad y unidad de la especie humana. Los antropólogos evolucionistas aceptaron estas ideas reconociendo que el hombre era una especie, pero esto no era suficiente para fundamentar su especificidad. La condición humana tenía una particularidad, su dualidad: el hombre era cuerpo y espíritu. En tanto cuerpo pertenecía a la Naturaleza y en tanto espíritu pertenecía a la Cultura. Había entre ambos órdenes una relación de continuidad.

Los antropólogos de esta etapa fueron Lewis Morgan (1818-1881), norteamericano y Edward Tylor, inglés (1834-1917).

Características del pensamiento evolucionista

1. El modelo estadial: reconstrucción diacrónica de la historia universal. Se construyó un esquema de sucesión unidireccional de etapas del desarrollo humano, con el objeto de ordenar científicamente las semejanzas y diferencias culturales en tres estadios: Salvajismo, Barbarie y Civilización.

2. La unidad psicobilógica del hombre: explicaría las semejanzas culturales porque sometido el hombre a condiciones similares sus necesidades son básicamente las mismas.

3. La evolución cultural: servía para explicar las diferencias. La cultura presenta diferentes grados de evolución. El grado

representa la medida del progreso y esta medida indica un nivel de acopio y generación cultural en el tiempo. Entre los grados hay una relación de encadenamiento: acumulativo, temporal(los grados inferiores y superiores se ordenen temporalmente), y causal (los logros y conquistas de un grado provocan el paso siguiente) Una proposición que sustenta le evolución cultural es la noción de supervivencia según la cual la lejanía espacial representa la lejanía temporal. El otro contemporáneo, lejano en el espacio representa las huellas del pasado en el presente.

4. El método comparativo: las instituciones y objetos del presente derivaban o eran semejantes a los de culturas pasadas. La conclusión era que las formas más simples eran las más antiguas. Esta perspectiva diacrónica tiene estrecha relación con la búsqueda de los orígenes que se impusieron los evolucionistas.

Críticas al Evolucionismo:1. Etnocentrismo2. Visión simplista y unilineal del desarrollo cultural

humano.3. Especulaciones de sillón con datos cuestionables.

Entre las dos guerras mundiales: La construcción del otro por la diversidad

En esta época se consolida el colonialismo europeo y el cierre de las fronteras nacionales. En la Antropología europea y norteamericana se producen dos hechos importantes:

La crisis del evolucionismo como paradigma único

El surgimiento de las escuelas nacionales: aparecen el funcionalismo inglés, el particularismo histórico norteamericano, la escuela histórico cultural alemana y la escuela sociológica francesa. Cada una elaboró teorías alternativas para explicar la diversidad cultural pero tenían en común la crítica al evolucionismo. Aparece una separación fundamental en la ciencia entre la Antropología social británica y la Antropología cultural norteamericana.

Críticas al evolucionismo: Respecto a las técnicas, postulan que los datos deben

resultar del trabajo de campo denominado observación participante.

Respecto al método comparativo porque fue aplicado teniendo en cuenta la comparación con la sociedad occidental, por eso acusaron a los evolucionistas de etnocéntricos. Postulaban que la cultura era una unidad que debía ser analizada en su conjunto y eso tornaban imposible la abstracción en partes para compararla. Se sustituyó el método comparativo por el relativismo que intenta demostrar que todas las culturas son diferentes pero equivalentes.

Critican los conceptos fundamentales del evolucionismo: supervivencia, hipótesis conjeturables y la búsqueda de los orígenes.

Diferencias entre las escuelas nacionales

Las diferencias se plantean: en los enfoques que utilizan para estudiar las culturas:

sincrónico: el funcionalismo británico plantea conocer una cultura a partir de su presente; diacrónico: el particularismo histórico mediante su pasado.

Lugares para el trabajo de campo: los ingleses van a África y Oceanía, los norteamericanos estudian a sus aborígenes.

CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD

PARTICULARISMO HISTÓRICO

FRANS BOAS: 1858-1942

Nació en Alemania. Geógrafo, matemático y físico. Al establecerse en EEUU se dedicó a la Antropología. Hasta1941 enseñó en la universidad de Columbia.

Franz Boas es conocido por sus trabajos estudiando a los Indios Kwakiutl, en el norte de Vancouver (Canadá), que le permitieron establecer un nuevo concepto de cultura y raza, así como una de las más influyentes corrientes antropológicas: el relativismo cultural.

El relativismo cultural está basado en el concepto de que todos los sistemas culturales son esencialmente iguales en cuanto a su valoración; y que las diferencias entre distintas sociedades han surgido como resultado de sus propias condiciones históricas, sociales y/o geográficas.

Objetivo: a) las causas de la diversidad humana

b) cómo se desarrollaron esas diferencias

Características de su pensamiento:

1. Rechazó al evolucionismo para explicar la sociedad. La cultura en singular de los evoluc. se convirtió en “las culturas”. Sentó las bases del relativismo cultural.

2. Rechazó buscar causas comunes para explicar instituciones como sostenían los evolucionistas. Las regularidades, en cambio, se deben a desarrollos independientes producto del espíritu humano.

3. Abordó la relación entre individuo y sociedad. Asignó importancia al lenguaje en la incorporación de pautas y valores culturales.

4. Desarrolló una visión histórica de la cultura. Los rasgos de estas eran resultado de factores ambientales, psicológicos y de sus relaciones históricas. Cada cultura tiene una historia particular, no hay una sólo proceso por el que transitan todas las culturas

5. Cada cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales que se dieron por difusión o creación independiente.

Leer en Apertura a la Antropología texto de Boas pp. 149-150

ANTROPOLOGIA

Objetivo: reconstruir la historia primitiva de la humanidad a través del estudio de las razas, lengua y cultura. Los campos de la Antropología son: Arqueología, Lingüística antropológica, antropología física y antropología cultural.

Método: - recolección de datos de primera mano de cada cultura.- Perspectiva emic. Es preciso aprender a pensar en los términos

del otro, conocer sus procesos de pensamiento.- Conocer la lengua. Las lenguas no escritas son tan sofisticadas

como las escritas. Los rasgos elementales de la estructura gramatical son universales, distinción entre el que habla, el receptor, conceptos de espacio y tiempo.

FUNCIONALISMO BRITÁNICOBronislaw Malinowski (1884-1942) nació en Cracovia (Polonia), donde se doctoró en Filosofía. En 1910 en Londres se doctoró en Antropología. Durante la Primera Guerra Mundial se refugió en las Islas Trobiand.Malinowski y Radcliffe Brown fundaron la Antropología Social Británica.Grandes críticos del evolucionismo, por la metodología que utilizaron y su etnocentrismo.

El funcionalismo está vinculado al paradigma positivista que jerarquiza el

modelo científico de las ciencias naturales y las ideas de orden y progreso

para explicar la historia de la humanidad.

Emile Durkheim, sociólogo francés fue la fuente de inspiración sobre los

principios de necesidad- función. En su obra La División del Trabajo Social

y luego Reglas del Método Sociológico sostiene que para explicar los

fenómenos sociales se deben conocer tanto las causas como la función

que cumplen, haciendo una comparación con las necesidades del

organismo y las funciones que cumplen los diferentes órganos. Además se

preocupó por demostrar que la sociedad evolucionaba en base a los lazos

de solidaridad, hacia la armonía social. Malinowski y R. Brown adoptaron

esas ideas al postular la integridad de la cultura (homeostasis o análisis

sistémico de la cultura) y la analogía entre el modelo orgánico y el

funcionamiento social.

MALINOWSKI:

FUNDADOR DE LA ESCUELA FUNCIONALISTA BRITÁNICA

1922: “LOS ARGONAUTAS DEL PACÍFICO OCCIDENTAL”. OBRA CLÁSICA DE LA ANTROPOLOGÍA FUNCIONALISTA

Lugar de Trabajo: islas Trobiandesas del Pacífico Sur.

Características de su pensamiento:1. Concepto instrumental de cultura:

“LA CULTURA CONSTA DE LA MASA DE BIENES E

INSTRUMENTOS, ASÍ COMO DE LAS COSTUMBRES Y DE LOS

HÁBITOS CORPORALES O MENTALES QUE FUNCIONAN

DIRECTA O INDIRECTAMENTE PARA SATISFACER LAS

NECESIDADES HUMANAS.”

a) La cultura es un sistema complejo, (material, conductual y espiritual) cuyo fin es la supervivencia del hombre.

b) Es una herramienta para satisfacer las necesidades psicobiológicas de los individuos. Es instrumental

2. El concepto instrumental de cultura reposa sobre dos conceptos claves: FUNCIÓN E INSTITUCIONES. Función alude a la satisfacción de necesidades por medio de actividades en las cuales los hombres cooperan entre sí, usan herramientas y consumen bienes. Para ello los individuos se organizan. Las instituciones son unidad mínima de organización, concreta y aislable de la realidad cultural que expresa la asociación indisoluble de sus tres elementos, el material, humano y espiritual. Cada individuo al satisfacer necesidades ejecuta una acción institucional.

3. La cultura es una totalidad orgánica, integrada y no una suma de partes inconexas. La significación de la cultura consiste en la relación entre sus elementos.

4. La diversidad no implica un ordenamiento causal entre culturas, no representa un grado, un nivel de acumulación, Son expresiones particulares y singulares del quehacer humano. Propone los estudios sincrónicos de las culturas.

5. Estableció los pasos y condiciones del método etnográfico: el trabajo de campo:

Residencia prolongada en la comunidad a estudiar. Objetivo: captar el punto de vista del nativo

Tres clases de datos: 1) Estructura de la tribu: se registran actividades, costumbres, instituciones y se confeccionan “planos, diagramas, cuadros de términos de parentescos: método de documentación concreta estadística.

2) Imponderables de la vida real: registro de detalles y rutinas por medio de la observación participante.

3) Mentalidad indígena: registro de opiniones, sentimientos, narraciones, elementos del folklore y fórmulas mágicas. La forma más efectiva para conocer estos datos es aprender la lengua nativa.

ENFOQUE ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA:RADCLIFFE BROWN (1881-1955): nació en Inglaterra y estudió en Cambridge. Sus primeros estudios fueron de las culturas en las Islas Andaman (1906-1908).Influencia de Durkheim: cohesión y solidad social, función.Según Durkheim la sociedad es análoga a un organismo biológico vivo, cada una de sus partes cumple una función, están coordinadas para sostener el equilibrio y cohesión del todo, que es la sociedad. Su estudio no puede reducirse a las partes.Define los hechos sociales como ..."modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen". Por lo tanto la sociedad es una realidad no es un agregado de individuos, sino una realidad total que no puede reducirse a la psicología, sino sometida a leyes específicas.

Características de su pensamiento:1. Sus conceptos fundamentales son: estructura social,

organización social e institución.

“…la estructura social debe definirse como la ordenación permanente de las personas en relaciones definidas o

controladas por instituciones, es decir, por normas o pautas de comportamientos establecidos socialmente”. (El Método de la Antropología social”,83)

ESTRUCTURA SOCIAL: es la red de relaciones visible. Son tan reales como lo son los organismos individuales. Es constante y tiende al equilibrio.ORGANIZACIÓN SOCIAL: es la distribución de las actividades.INSTITUCIÓN: sistema establecido de normas o pautas de conductas.

2. Función de la Cultura: mantener y dar continuidad a la estructura social. La cultura debe ser estudiada en el marco de las relaciones sociales. El antropólogo debe conocer los rasgos de una cultura y buscar de qué forma las estructuras e instituciones se interrelacionan para formar un sistema social. En el uso del concepto de función se diferencia de Malinowski.

3. El objeto de estudio es el sistema social con enfoque sincrónico. El objetivo último de la Antropología Social, era formular generalizaciones sobre los rasgos comunes de todas las sociedades humanas.

CRÍTICAS AL FUNCIONALISMO:1. Relación con el colonialismo2. Analizan a las sociedades tradicionales como estables, sin cambios. No analizan la situación colonial asimétrica de la situación social de esas comunidades.3. La negación de la “historia de los pueblos primitivos” permitió justificar la colonización.4. Intentaron explicar lo común entre las culturas, pero la variedad cultural.

Después de la Segunda Guerra Mundial:

la construcción del Otro por la Desigualdad

Contexto Histórico Propuestas Teóricas

RESULTADOS

Antropología adoptó teorías y métodos de otras ciencias soc. Influencia marxista: diversidad-desigualad por dominación Especializaciones disciplinares Nueva percepción del extrañamiento

División Bipartita del Mundo

Desaparición física y cultural de sociedades

Descolonización Constitución del

Tercer Mundo Nuevos Sujetos

sociales

Crisis epistemol. De la Antropología: Estudio de soc.

primitivas. Estudio de soc.

complejas Planteos teóricos

Después de la segunda guerra

Se producen dos tipos de transformaciones:1. respecto a las sociedades primitivas: desaparición cuantitativa

(física) por las guerras, enfermedades y genocidio; y cualitativa o cambio cultural por occidentalización o conversión en naciones independientes. Se transformaron de sociedades primitivas en sociedades complejas.

2. respecto a las prácticas antropológicas. Dos líneas son notorias:

en una se ubican las teorías que dejando de lado las transformaciones de las sociedades primitivas, continuaron estudiándolas antes que desaparecieran. En esta línea ubicamos al estructuralismo francés de Claude Levi-Strauss.

Era necesario construir un modelo teórico de sociedad que, aun cuando no corresponda exactamente a ninguna de las que se puedan observar, ayude a comprender los fundamentos básicos de la existencia humana. Esto era posible porque las operaciones mentales eran independientes del contexto cultural, son las mismas en todos los hombres. Esto permite desarrollar una ciencia del pensamiento. Levi-Strauss plantea tres niveles del quehacer antropológico:

a) el antropólogo aisla y describe los modelos que un pueblo utiliza para percibir, relacionar e interpretar sus experiencias: es el momento de la etnografía.

b) Compara el contenido y la organización de los sistemas para analizar, interpretar y explicar la diversidad. Es el momento de la etnología.

c) Construye modelos formales de las estructuras constantes y comunes a todas las culturas. Es el momento de la Antropología estructural.

En la otra vía se ubican los antropólogos que estudian las transformaciones de los pueblos. Tanto los métodos como la teoría clásica de la Antropología no alcanzaban a explicar esta situación. El trabajo de campo había surgido para conocer a las sociedades primitivas pero ahora se habían transformado en sociedades complejas. La diversidad cultural que había sido explicada como un hecho natural de evolución o devenir de los pueblos ahora se comprendía como resultado del proceso de dominación y colonialismo.

La teoría que surgió fue el marxismo, que asignaba la desigualdad a la dominación. Las etnografías se preocuparan por problemas concretos y particulares de las sociedades, por esto aparecen las especialidades en la Antropología: económica, urbana, política, rural.

ESTRUCTURALISMO: LEVI STRAUSS

Es una teoría y un método de análisis utilizado por las ciencias sociales en la década del ´60.

Levi-Strauss introduce el estructuralismo en la Antropología. Su formación inicial es en filosofía y derecho. En 1935 se traslada de Francia a Brasil , donde dicta Sociología en la Universidad de San Pablo. Allí se inicia como etnólogo. Vuelve a Francia pero por la segunda Guerra debe ir a los EEUU donde estudia a los estructuralistas lingüísticos como R. Jakobson y Saussure. Aplica sus ideas para definir a la Antropología como el estudio de los signos en la vida social y a la Cultura como un sistema simbólico.

Obras: La vida familiar y social de los indios Nambikuara (1948, tesis doctoral); Las Estructuras elementales del parentesco (1949); Raza e historia (1952); Tristes Trópicos (1955); Antropología estructural (1958)

Objetivo: a diferencia de Malinowski se mostró preocupado por elementos comunes antes que la descripción de una cultura en particular. Levi-Strauss plantea la existencia de una estructura universal de pensamiento, común a todas las sociedades y subyacente a la diversidad cultural. Por eso su intención era elaborar un sistema de modelos de investigación a partir del cual se pueda superar el empirismo y el historicismo de las teorías que circulaban. La lingüística aportará ese modelo.

Cuando se estudia un hecho social se puede atender a los objetos en sí (Durkheim) o analizar las relaciones entre ellos. El enfoque dependerá de los postulados teóricos. El estructuralismo propone centrarse en las relaciones entre objetos para ver cómo ellas afectan al todo y a las partes. Por ejemplo cuando observamos un cuadro no reparamos en las pinceladas sino en la composición final de la obra, así también ocurre con los hechos sociales. El análisis estructural consiste en identificar las estructuras inconscientes de fenómenos conscientes.

Características de su pensamiento:

1. Parte de la unidad psicobiológica del hombre, es decir que todas las culturas tienen lo necesario para funcionar y son equivalentes entre sí. A diferencia de otros autores desplaza su preocupación de la relación semejanza-diversidad o semejanza-diferencia por la relación unidad de la especie – diversidad cultural. La unidad de la especie no es solo física sino también cultural. Ejemplo: LA REGLA DEL INCESTO es una operación lógica y universal, pero se manifiesta histórica y fácticamente en modos particulares y diversos.

2. Aplicó estas ideas al análisis del parentesco, el mito y el totemismo. (Kaplan y Manners pp.90)

3. La cultura, como el lenguaje, es un sistema simbólico regido por operaciones lógicas que organizan la vida social. Así la cultura está formada por distintos tipos o sistemas de comunicación; el parentesco (comunicación de mujeres), el económico (comunicación de bienes y servicios) y el lingüístico ( comunicación de mensajes).

4. Las transformaciones que realiza cada cultura y cuyo resultado es la diversidad operan sobre una misma lógica o razonamiento: oposición binaria

5. La estructura común es inconsciente y por lo tanto no puede ser aprehendida de la realidad. El antropólogo sólo puede conocerla construyendo modelos lógicos.

6. Las relaciones sociales son la materia prima para los modelos, y estos reflejan la estructura. Los modelos dan cuenta de los hechos pero no corresponden a ninguna realidad objetiva, son construidos por el investigador.

7. El análisis estructural consiste en: analizar los casos (la etnografía describe y la etnología los

explica); eliminar todo lo que se deba al acontecimiento; realizar un inventario de operaciones inconscientes posibles; establecer hipótesis; construir el modelo y compararlo con la realidad para ver si

da cuenta de todos los casos.