HOBSBAWN - La Revolucion Cultural

8/17/2019 HOBSBAWN - La Revolucion Cultural

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HOBSBAWN, ERIC.

Cap.

XI La evolución Cultural pp.

322-345

Capí tulo XI

L A R E V O L U C I Ó N C U L T U R A L

En la p e l í c u l a [La

ley del

deseo],

Carmen Maura interpreta

a

un

hombre que se ha sometido a una

o p e r a c i ó n

de cambio de sexo

y

que, debido

a un

desgraciado asunto amoroso con

su

padre,

ha

abandonado a los hombres para establecer una

r e l a c i ó n l é sb i c a

(supongo) con una mujer, interpretada por un famoso transexual

m a d r i l e ñ o .

Re se ñ a c i n e m a t o g r á f i c a en Village Voice,

P U L B E R M N

1987, p. 572)

Las manifestaciones

de

más

é x i t o no son

necesariamente

las

que m o v i l i z a n a más gente, sino las que suscitan m ás i n t e r é s entre

lo s

periodistas.

A

riesgo

de

exagerar

un

poco,

p o d r í a

decirse

que

cincuenta tipos listos que sepan montar bien un happening para

que salga cinco minutos

por la

tele pueden tener tanta inc idencia

p o l í t i c a

como medio

m i l l ó n de

manifestantes.

PlERRE B O U R D I E U 1994)

Por todo lo que acabamos de exponer, la mejor forma de acercarnos a

esta

r e v o l u c i ó n

cultural es a

t r a v é s

de la

f a m i l i a

y del hogar, es decir, a tra

vé s de la

estructura

de las

relaciones entre ambos sexos

y

entre

las

distintas

generaciones. En la m a y o r í a de

sociedades, estas

estructuras h a b í a n mostra

do una impresionante resistencia a los cambios bruscos, aunque eso no quie

re decir que fuesen e s t á t i c a s . A d e m á s , a pesar de las apariencias de signo

contrario,

las estructuras eran de

á m b i t o

mundial, o por lo menos presenta

ban semejanzas

b á s i c a s en

amplias zonas, aunque, por razones

s o c i o e c o n ó

micas y t e c n o l ó g i c a s , se ha sugerido que existe una notable diferencia entre

Eurasia (incluyendo ambas orillas del M e d i t e r r á n e o ) , por un lado, y el resto

L R E V O L U C I Ó N C U L T U R L

323

de

Áf r i c a ,

por el otro (Goody, 1990, p. xvn) . Así , por ejemplo, la poligamia,

que, s e g ú n se dice, estaba o h a b í a llegado a estar p r á c t i c a m e n t e ausente de

Eurasia, salvo entre algunos grupos privilegiados

y en el

mundo

á r a b e , f l o

r e c i ó en Áf r i c a , donde se dice que más de la cuarta parte de los matrimonios

eran

p o l í g a m o s

(Goody, 1990,

p.

379).

N o

obstante,

a pesar de

las variaciones,

la

inmensa

m a y o r í a de

la humani

dad c o m p a r t í a una serie de c a ra c t e r í s t i c a s , como la existencia del matrimonio

f o rm a l

con relaciones sexuales privilegiadas para los

c ó n y u g e s

(el

« a du l t e r i o»

se considera una falta en todo el mundo), la superioridad del marido sobre la

mujer «pa t r i a r c a l i sm o») y de

los padres sobre los

hijos, a d e m á s de la de las

generaciones más ancianas sobre las más j ó v e n e s , unidades familiares forma

das por varios miembros, etc.

Fuese

cual fuese

el

alcance

y la

complejidad

de

la red de relaciones de parentesco y los derechos y obligaciones mutuos que

se daban

en su

seno,

el n ú c l e o

fundamental —la pareja con

hijos— estaba

presente en alguna parte, aunque el grupo o conjunto famil iar que cooperase

o conviviese con ellos fuera mucho mayor. La idea de que la f a m i l i a nuclear,

que se c onv i r t i ó en el pa t rón bá s i c o de la sociedad occidental en los siglos xi x

y xx , h a b í a evolucionado de a l g ú n modo a partir de una famil ia y unas un i

dades

de parentesco mucho más amplias, como un elemento más del

desa

r ro l l o del individualismo b u r g u é s o de cualquier otra clase, se

basa

en un

malentendido h i s t ó r i c o , sobre todo del c a r á c t e r de la c o o p e r a c i ó n social y su

r a z ón de ser en las sociedades preindustriales. Hasta en una i n s t i t uc i ón tan

comunista como la zadruga o f a m i l i a conjunta de los eslavos de los Balcanes,

« c a d a mujer trabaja para su famil ia en el sentido estricto de la palabra, o sea,

para su marido y sus hijos, pero t a m bi é n , cuando le toca, para los miembros

solteros de la comunidad y los hué r f a nos» Gu i de t t i y Stahl, 1977, p. 58). La

existencia de este

núc l e o f a m i l i a r

y del hogar, por supuesto, no significa que

los grupos o comunidades de parentesco en los que se integra se parezcan en

otros aspectos.

Si n

embargo,

en la

segunda

mitad

del siglo

xx esta d i s t r i buc i ón bá s i c a y

duradera e m p e z ó a cambiar a la velocidad del rayo, por lo menos en los pa í

ses occidentales

« d e s a r r o l l a d o s » ,

aunque

de

forma desigual dentro

de

estas

regiones. Así, en Inglaterra y Gales —un ejemplo, lo reconozco, bastante

espectacular—, en 1938 h a b í a un d i vo rc i o por

cada

cincuenta y ocho bodas

M i t c h e l l , 1975, pp. 30-32), pero a mediados de los ochenta, h a b í a uno por

cada

2,2 bodas

UN

Statistical

Yearbook,

1987). D e s p u é s , podemos ver la

a c e l e ra c i ón

de

esta

tendencia

en los

alegres

sesenta.

A

finales

de los

a ños

setenta, en Inglaterra y Gales h a b í a más de 10 divorcios por

cada

1.000 pare

jas casadas, o sea, cinco veces más que en 1961 Social Trends, 1980, p. 84).

Esta tendencia no se limitaba a Gran B r e t a ñ a . En realidad, el cambio

espectacular se ve con la m á x i m a claridad en pa í se s de moral estricta y con

una fuerte carga tradic ional, como los c a t ó l i c o s . En B é l g i c a , Francia y los

Pa í se s Bajos el í nd i c e bruto de divorcios (el n ú m e r o anual de divorcios por

cada 1.000 habitantes) se t r i p l i c ó aproximadamente entre 1970 y 1985. Sin

embargo, incluso en pa í se s con t r a d i c i ón de emancipados en

estos

aspectos,


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como

Dinamarca y Noruega, se duplicaron o casi t r i p l i c a ron en el mismo

pe r í odo . E s t á claro que algo i n só l i t o le estaba ocurriendo al matrimonio en

Occidente. Las pacientes de una c l í n i c a g i n e c o l ó g i c a de Ca l i f o rn i a en los

a ñ o s setenta presentaban « u n a d i s m i n u c i ó n sustancial en el n ú m e r o de m a t r i

monios formales, una r e d u c c i ó n del

deseo

de tener hijos .. . y un cambio de

actitud hacia la a c e p t a c i ó n de una a d a p t a c i ó n b i s e x u a l » (Esman, 1990,

p. 67). No es probable que una r e a c c i ó n así en una muestra de p o b l a c i ó n

femenina de parte alguna del mundo, incluida Cal i fornia , se hubiese podido

dar antes de esa dé c a da .

L a cantidad de gente que v i v í a sola (es decir, que no pe r t e ne c í a a una

pareja o a una f a m i l i a más amplia) ta m b i é n e m p e z ó a dispararse. En Gran

B r e t a ñ a p e r m a n e c i ó más o menos estable durante el primer tercio del siglo, en

torno al 6 por 100 de todos los hogares, con una suave tendencia al alza a par

ti r

de entonces. Pero entre 1960 y 1980 el porcentaje casi se dup l i c ó , pasando

de l 12 al 22 por 100 de todos los hogares, y en 1991 ya era más de la cuarta

parte (Abrams, 1945; Carr-Saunders

et al.,

1958;

Social Trenas,

1993, p. 26).

En muchas de las grandes ciudades occidentales c ons t i t u í a n más de la mitad

de los hogares. En cambio, la t ípica famil ia nuclear

occidental,

la pareja

casa

da con hijos, se encontraba en franca retirada. En los Estados Unidos

estas

familias cayeron del 44 por 100 del total de hogares al 29 por 100 en veinte

a ñ o s (1960-1980); en Suecia, donde casi la mitad de los n i ñ o s nacidos a

mediados de los a ños ochenta eran hijos de madres solteras (Ecosoc, p. 21),

pasaron del 37 al 25 por 100. Incluso en los

pa í se s

desarrollados en donde aún

representaban más de la mitad de los hogares en 1960

C a n a d á ,

Alemania

Federal, Pa í se s Bajos, Gran Bre t a ña ) se encontraban ahora en franca m i nor í a .

En determinados casos, de j ó de ser incluso t í p i c a . Así , por ejemplo, en

1991 el 58 por 100 de todas las familias negras de los Estados Unidos esta

ban encabezadas por mujeres solteras, y el 70 por 100 de los n i ñ o s eran hijos

de madres solteras. En 1940 las madres solteras só l o eran

cabezas

de famil ia

de l 11,3 por 100 de las familias de color, e incluso en las ciudades, só l o del

12,4 por 100 (Frazier, 1957, p. 317). T o d a v í a en 1970 la c i f ra era de só l o

el 33 por 100 New York Times, 5-10-92).

L a crisis de la f a m i l i a estaba vinculada a importantes cambios en las ac t i

tudes púb l i c a s acerca de la conducta sexual, la pareja y la p r o c r e a c i ó n , tanto

oficiales como extraofic iales, los más importantes de los cuales pueden

datarse, de forma coincidente, en los a ñ o s

sesenta

y setenta. Oficialmente

esta

fue una

é p o c a

de

l i be ra l i z a c i ón

extraordinaria tanto para los heterose

xuales (o sea, sobre todo, para las mujeres, que hasta entonces h a b í a n goza

do de mucha menos libertad que los hombres) como para los homosexuales,

a d e m á s de para las restantes formas de disidencia en materia de cultura

sexual. En Gran B r e t a ñ a la mayor parte de las actividades homosexuales fue

ro n legalizadas en la segunda mitad de los a ñ o s

sesenta,

unos a ñ o s más tarde

que en los Estados

Unidos,

donde el primer estado en legalizar la s o d o m í a

I l l in o is ) lo hizo en 1961 (Johansson y Percy, 1990, pp. 304 y 1.349). En la

m i sm í s i m a I t a l i a del papa, el d i vo rc i o se l e ga l i z ó en 1970, derecho conf i r-


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mado mediante r e f e r é n d u m en 1974. La venta de anticonceptivos y la infor

m a c i ó n sobre los m é t o d o s de control de la natalidad se legalizaron en 1971,

y en 1975 un nuevo c ó d i g o de derecho f a m i l i a r sus t i t uyó al viejo que ha b í a

estado en v i go r desde la é p o c a fascista. Finalmente, el aborto p a s ó a ser

legal

en 1978, lo cual fue confirmado mediante r e f e r é n d u m en 1981.

Aunque no

cabe

duda de que unas leyes permisivas hicieron más fác i les

unos actos hasta entonces prohibidos y dieron mucha más publicidad a estas

cuestiones, la ley r e c o n o c i ó más que c r e ó el nuevo c l i m a de r e l a j a c i ón

sexual.

Que en los a ñ o s cincuenta só l o el 1 por 100 de las mujeres b r i t á n i c a s

hubiesen cohabitado durante un tiempo con su futuro marido antes de casar

se no se d e b í a a la l e g i s l a c i ón , como tampoco el hecho de que a principios de

l o s a ños ochenta el 21 por 100 de las mujeres lo hiciesen

G i l l i s ,

1985,

p. 307). Pasaron a estar permitidas cosas que hasta entonces h a b í a n estado

prohibidas, no só l o por la ley o la r e l i g i ón , sino t a m b i é n por la moral con

suetudinaria,

las convenciones y el qué d i r á n .

Estas tendencias no afectaron por i gua l a todas las partes del mundo.

Mientras

que el

divorcio

fue en aumento en todos los

pa í se s

donde era permi

tido (asumiendo, por el momento, que la d i so l uc i ón f o rm a l del matrimonio

mediante un acto of ic ia l significase lo mismo en todos ellos), el matrimonio se

ha b í a convertido en algo mucho menos estable en algunos. En los a ños ochen

ta siguió siendo mucho más permanente en los pa í se s c a t ó l i c os (no comunis

tas). El divorcio era mucho menos corriente en la pe n í nsu l a i bé r i c a y en Italia,

y

aún menos en

A m é r i c a

Latina,

incluso en

pa í se s

que presumen de avanza

dos: un divorcio por cada 22 matrimonios en M é x i c o , por cada 33 en Brasi l

(pero uno por cada 2,5 en Cuba). Corea del Sur se mantuvo como un pa í s i n só

litamente tradicional teniendo en cuenta lo r á p i do de su desarrollo (un divor

ci o por cada 11 matrimonios), pero a principios de los ochenta hasta Ja pón

tenía un í nd i c e de d i vo rc i o de menos de la cuarta parte que Francia y muy

infer ior al de los b r i t á n i c os y los norteamericanos, más propensos a divorciar

se. Incluso dentro del mundo (entonces) socialista se daban diferencias, aun

que m á s reducidas que en el mundo capitalista, salvo en la URSS, a la que sólo

superaban los Estados Unidos en la p rope ns i ón de sus habitantes a disolver sus

matrimonios

UN World Social Situation, 1989, p. 36). Estas diferencias no nos

sorprenden. Lo que era y sigue siendo mucho más interesante es que, grandes

o p e q u e ñ a s , las mismas transformaciones pueden detectarse por todo el mun

do «en v í a s de m o d e r n i z a c i ó n » . A l g o que resulta evidente, sobre todo, en el

campo de la cultura popular o, más concretamente, de la cultura j uve n i l .

Y es que si el d i vo rc i o , los hijos i l e g í t i m os y el auge de las familias mono

parentales (es decir, en la inmensa m a yor í a , só l o con la madre) indicaban la

crisis de la r e l a c i ón entre los sexos, el

auge

de una cultura e spe c í f i c a m e n t e

j u v e n i l muy potente indicaba un profundo c a m b i ó en la r e l a c i ón existente


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L

E D D DE ORO

entre las distintas generaciones. Los j ó v e n e s , en tanto que grupo con concien

ci a

propia que va de la pubertad —que en los

pa í se s

desarrollados

e m p e z ó

a

darse algunos a ñ o s antes que en la g e n e r a c i ó n precedente (Tanner, 1962,

p.

153)— hasta mediados los veinte

a ñ o s ,

se

convirtieron

ahora en un grupo

social

independiente. Los acontecimientos más espectaculares, sobre todo de

los años

sesenta

y setenta, fueron las movilizaciones de sectores generaciona

les que, en pa í se s menos politizados, e n r i que c í a n a la industria d i sc og r á f i c a , el

75-80 por 100 de cuya p r o d u c c i ó n —a saber, m ú s i c a rock— se v e n d í a casi

exclusivamente a un

p ú b l i c o

de entre catorce y veinticinco

a ñ o s

(Hobsbawm,

1993,

pp.

x x v m - x x i x ) .

La

r a d i c a l i z a c i ón po l í t i c a

de los

a ñ o s

sesenta,

antici

pada por contingentes reducidos de disidentes y automarginados culturales

etiquetados de varias formas, pe r t e ne c i ó a los j ó v e n e s , que rechazaron la con

d i c i ón

de

n i ñ o s

o incluso de adolescentes (es decir, de

personas t oda v í a

no adultas), al tiempo que negaban el c a r á c t e r plenamente humano de toda

g e n e r a c i ó n que tuviese más de treinta a ñ o s , con la salvedad de a l g ú n que otro

gurú .

C on la e x c e p c i ó n de China, donde el anciano Mao m o v i l i z ó a las

masas

juveniles

con resultados terribles

v é a s e

el

c a p ít u lo X V I ) ,

a los

j ó v e n e s

radi

cales los d i r i g í a n —en la medida en que aceptasen que alguien los d i r i g i e

ra —

miembros de su mismo grupo. Este es claramente el

caso

de los

m o v i

mientos estudiantiles, de alcance mundial, aunque en los p a í s e s en donde

é s t os precipitaron levantamientos de las

masas

obreras, como en Francia y en

I ta l ia en 1968-1969, la iniciativa t a m b i é n v e n í a de trabajadores j ó v e n e s .

Nadie con un

m í n i m o

de experiencia de las limitaciones de la vida real, o

sea, nadie verdaderamente adulto,

p o d r í a

haber ideado las confiadas pero

manifiestamente absurdas consignas del mayo parisino de 1968 o del « o t o ñ o

c a l i e n t e »

italiano de 1969:

« t u t t o

e

s ú b i t o » ,

lo queremos todo y ahora mismo

(Albers/Goldschmidt/Oehlke,

1971, pp. 59 y 184).

L a nueva « a u t o n o m í a » de la juventud como estrato social independiente

q u e d ó

simbolizada por un

f e n ó m e n o

que, a

esta

escala, no

t e n í a

seguramen

te p a r a n g ó n

desde

la é p o c a del romantic ismo: el h é r o e cuya vida y juventud

acaban al mismo tiempo. Esta figura, cuyo precedente en los

a ñ o s

cincuenta

fue la estrella de cine

James

Dean, era corriente, tal vez incluso el ideal t ípi

co ,

dentro de lo que se

c onv i r t i ó

en la

m a n i f e s t a c ió n cultural c a ra c t e r í s t i c a

de

la juventud: la m ú s i c a rock. Buddy H o l l y , Janis Joplin, Brian Jones de los

R o l l i n g Stones, Bob Marley, Jimmy Hendrix y una serie de divinidades

populares cayeron

v í c t i m a s

de un estilo de

vida

ideado para

morir

pronto. Lo

que c o n v e r t í a

esas

muertes en s i m b ó l i c a s era que la juventud, que represen

taban, era transitoria por

de f i n i c i ón .

La de actor puede ser una

p r o f e s i ó n

para

toda la vida, pero no la de

jeune premier.

N o obstante, aunque los componentes de la juvent ud cambian constante

mente —es p ú b l i c o y notorio que una « g e n e r a c i ó n » estudiantil só l o dura

tres

o cuatro a ñ o s — , sus filas siempre vuelven a llenarse. El surgimiento del ado

lescente como agente social consciente r e c i b i ó un reconocimiento cada vez

m á s

amplio, entusiasta por parte de los fabricantes de bienes de consumo,

L

R E V O L U C I Ó N C U L T U R L

327

menos caluroso por parte de sus mayores, que v e í a n c ó m o el espacio exis

tente entre los que estaban dispuestos a aceptar la etiqueta de

« n i ñ o »

y los

que i n s i s t í a n en la de «a du l t o» se iba expandiendo. A mediados de los

sesen

ta, incluso el

m i s m í s i m o

movimient o de

B a d é n Powell,

los Boy Scouts

ingleses, a b a n d o n ó la primera parte de su nombre como c o n c e s i ó n al e sp í r i

tu de los tiempos, y c a m b i ó el viejo sombrero de explorador por la menos

indiscreta boina G i l l i s , 1974, p. 197).

L os grupos de edad no son nada nuevo en la sociedad, e incluso en la

c i v i l i z a c i ón

burguesa se

r e c o n o c í a

la existencia de un sector de quienes

h a b í a n

alcanzado la madurez sexual, pero

t o d a v í a

se encontraban en pleno

crecimiento f í sico e intelectual y c a re c í a n de la experiencia de la vida adulta.

E l

hecho de que este grupo fuese cada vez más joven al empezar la pubertad

y que alcanzara antes su m á x i m o crecimiento (Floud t ai 1990) no altera

ba de por sí la

s i t ua c i ón ,

sino que se

limitaba

a crear tensiones entre los

j ó v e

nes y sus padres y profesores, que i n s i s t í a n en tratarlos como menos adultos

de lo que ellos c r e í a n ser. Los ambientes burgueses

esperaban

de sus mucha

chos —a diferencia de las chicas— que

pasasen

por una é p o c a turbulenta y

«h i c i e ra n sus l oc u ra s» antes de « s e n t a r la c a b e z a » . La novedad de la nueva

cultura j uve n i l t e n í a

una triple vertiente.

E n primer lugar, la « j u v e n t u d » p a s ó a

verse

no como una fase prepara

toria para la vida adulta, sino, en cierto sentido, como la fase culminante del

pleno desarrollo humano. Al igual que en el deporte, la actividad humana en

la

que la juventud lo es todo, y que ahora

de f i n í a

las aspiraciones de más

seres humanos que ninguna otra, la vida iba claramente cuesta abajo a par

ti r

de los treinta

a ñ o s .

Como

m á x i m o , d e s p u é s

de esa edad ya era poco lo

que t e n í a i n t e r é s . El que esto no se correspondiese con una realidad social

en la que (con la e x c e p c i ó n del deporte, algunos tipos de e s p e c t á c u l o y tal

vez las m a t e m á t i c a s puras) el poder, la influenci a y el é x i t o , a d e m á s de la

riqueza, aumentaban con la edad, era una prueba más del modo insatisfac-

torio en que

estaba

organizado el mundo. Y es que, hasta los

a ñ o s

setenta,

el mundo de la posguerra estuvo gobernado por una gerontocracia en mucha

mayor medida que en

é poc a s p re t é r i t a s ,

en especial por hombres —apenas

po r mujeres, t o d a v í a — que ya eran adultos al f in a l , o incluso al principio,

de la primera guerra mundi al. Esto

va l í a

tanto para el mundo capitalista

(Adenauer, De Gaulle, Franco, Churchill) como para el comunista (Stalin y

Kruschev, Mao, Ho Chi M i n h , T i t o ) , a d e m á s de para los grandes estados

poscoloniales (Gandhi, Nehru, Sukarno). Los dirigentes de menos de cua

renta a ñ o s eran una rareza, incluso en r e g í m e n e s revolucionarios surgidos

de golpes militar es, una clase de cambio

p o l í t i c o

que

so l í a n

llevar a cabo

oficiales de rango relativamente bajo, por tener menos que perder que los de

rango superior; de ahí gran parte del impacto de Fidel Castro, que se hizo

co n el poder a los treinta y dos a ños .

N o obstante, se hicie ron algunas concesiones t á c i t a s y

acaso

no siempre

conscientes a los sectores juveniles de la sociedad, por parte de las clases

dirigentes y sobre todo por parte de las florecientes industrias de los c o s m é -


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L E D D D E ORO

ticos, del cuidado del cabello y de la higiene

í n t i m a ,

que se beneficiaron

desproporcionadamente de la riqueza acumulada en unos cuantos

p a íses

desarrollados. A part ir de finales de los

a ñ o s sesenta

hubo una tendencia a

rebajar la edad de voto a los dieciocho

a ñ o s

—por ejemplo en los Estados

Unidos,

Gran

B r e t a ñ a ,

Alemania y Francia— y

t a m b i é n

se dio

a l g ú n

signo

de d i s m i n u c i ó n de la edad de consentimiento para las relaciones sexuales

(heterosexuales).

P a r a d ó j i c a m e n t e ,

a medida que se iba prolongando la

esperanza de

vida,

el porcentaje de ancianos aumentaba y, por lo menos

entre la clase alta y la media, la decadencia seni l se retrasaba, se llegaba

antes a la edad de

j u b i l a c i ó n

y, en tiempos

d i f íc i le s ,

la

« ju b i lac ió n

anticipa

d a»

se

c o n v i r t i ó

en uno de los

m é t o d o s

predilectos para recortar costos labo

rales. Los ejecutivos de más de cuarenta

a ñ o s

que

p e r d í a n

su empleo encon

traban tantas dificultades como los trabajadores manuales y administrativos

para encontrar un nuevo trabajo.

L a segunda

novedad de la cultura

j u v e n i l

deriva de la primera: era o se

c o n v i r t i ó

en dominante en las

« e c o n o m í a s

desarrolladas de

m e r c a d o » ,

en

parte porque ahora representaba una masa concentrada de poder adquisit ivo,

y en parte porque cada nueva

g e n e r a c i ó n

de adultos se

h a b í a

socializado

for

mando parte de una cultura

j u v e n i l

con conciencia propia y estaba marcada

po r

esta experiencia, y

t a m b i é n

porque la prodigiosa velocidad del cambio

t e c n o l ó g i c o

daba a la juventud una ventaja tangible sobre

edades

más con

servadoras o por lo menos no tan adaptables. Sea cual sea la es tructura

de edad de los ejecutivos de I B M o de

H i tach i ,

lo cierto es que sus nuevos

ordenadores y sus nuevos programas los

d i s e ñ a b a

gente de veintitantos

añ o s .

Y aunque esas m á q u i n a s y esos programas se h a b í a n hecho con la

esperanza

de que hasta un tonto pudiese manejarlos, la

g e n e r a c i ó n

que no

h a b í a

creci

do con ellos se daba perfecta cuenta de su

in fer ior idad

respecto a las genera

ciones que lo

h a b í a n

hecho. Lo que los hijos

p o d í a n

aprender de sus padres

resultaba menos evidente que lo que los padres no

s a b í a n

y los hijos sí. El

papel de las generaciones se

in v i r t ió .

Los

té jan o s ,

la prenda de vestir delibe

radamente humilde que popularizaron en los campus universitar ios norte

americanos los estudiantes que

no q u e r í a n

tener el mismo aspecto que sus

mayores, acabaron por

asomar,

en

d ías

festivos y en vacaciones, o incluso en

el lugar de trabajo de profesionales « c r e a t i v o s » o de otras ocupaciones de

moda, por debajo de má s de una cabeza gris.

L a

tercera peculiaridad de la nueva cultura

j u v e n i l

en las sociedades

urbanas fue su asombrosa

i n t e r n a c i o n a li z a c i ó n .

Los

té jan o s

y el rock se con

v i r t ie r o n

en las marcas de la juventud

« m o d e r n a » ,

de las

m i n o r í a s

destinadas

a convertirse en

m a y o r í a s

en todos los

p a í s e s

en donde se los toleraba e

incluso

en algunos donde no, como en la URSS a partir de los

a ñ o s sesenta

1. Del mercado mundial de « p r o d u c t o s de uso p e r s o n a l » en 1990, el 34 por 100 le

c o r r e s p o n d í a a la Europa no comunist a, e l 30 por 100 a N o r t e a m é r i c a y el 19 por 100 a J a p ó n .

El 85 por 100 restante de la

p o b l a c i ó n

mundial se

r e p a r t í a

el 16-17 por 100 entre todos sus

miembros (más ricos)

Financial

Times, 11-4-1991).


329

(Starr, 1990, cap í tu lo s 12 y 13). El i n g l é s de las letras del rock a menudo ni

siquiera se

t r ad u c ía ,

lo que reflejaba la apabullante

h e g e m o n í a

cultural de los

Estados Unidos en la cultura y en los estilos de

vida

populares, aunque hay

que destacar que los propios centros de la cultura

j u v e n i l

de Occidente no

eran nada patrioteros en este terreno, sobre todo en cuanto a gustos musica

les, y

r ec ib ían

encantados estilos importados del Caribe, de

A m é r i c a

Latina

y,

a partir de los

añ o s

ochenta, cada vez más, de

Áfr ica.

L a h e g e m o n í a cultural

no era una novedad, pero su modas operandi ha

bí a

cambiado. En el

p e r ío d o

de entreguerras, su vector

pr incipal h abía

sido la

industria

c i n e m a t o g r á f i c a

norteamericana, la

ú n i c a

con una

d i s t r ib u c ió n

masi

va

a escala planetaria, y que era vista por un

p ú b l i c o

de cientos de millones de

individuos

que

a l c a n z ó

sus

m á x i m a s

dimensiones justo

d e s p u é s

de la segunda

guerra mundial. Con el auge de la

te lev is ió n ,

de la

p r o d uc c i ó n c i n e m a t o g r á f i

ca internacional y con el fin del sistema de estudios de

H o l l y w o o d ,

la indus

tr ia norteamericana p e r d ió parte de su preponderancia y una parte aún mayor

de su

p ú b l i c o .

En 1960 no produjo más que una sexta parte de la

p r o d u cc ió n

c i n e m a t o g r á f i c a

mundial, aun sin contar a

J a p ó n

n i a la

India

UN Statistical

Yearbook, 1961), si bien con el tiempo

r ecu p er a r ía

gran parte de su hegemo

nía.

Los Estados Unidos no consiguieron nunca dominar de modo comparable

los

distintos mercados televisivos, inmensos y

l i n g ü í s t i c a m e n te

más variados.

Su

moda

j u v e n i l

se

d i fu n d ió

directamente, o bien amplificada por la interme

d iac ió n

de Gran

B r e t a ñ a ,

gracias a una especie de osmosis

in fo r mal ,

a

través

de discos y luego cintas, cuyo

pr incipal

medio de

d i fu s ió n ,

ayer

igu a l

que hoy

y que

m a ñ a n a ,

era la anticuada radio. Se

d i fu n d ió tamb ién

a

t r av és

de los

canales de

d i s t r ib u c ió n

mundial de

i m á g e n e s ;

a

t r av és

de los contactos perso

nales del turismo

j u v e n i l

internacional, que diseminaba cantidades cada vez

mayores de

j ó v e n e s

en

té jan o s

por el mundo; a

t r av és

de la red mundial de

universidades, cuya capacidad para comunicarse con rapidez se hizo evidente

en los

a ñ o s sesenta.

Y se

d i fu n d ió tamb ién

gracias a la fuerza de la moda en

la

sociedad de consumo que ahora alcanzaba a las masas, potenciada por la

p r es ió n

de los propios

c o n g é n e r e s . H a b í a

nacido una cultura

j u v e n i l global.

¿ H a b r í a

podido surgir en cualquier otra

é p o c a ?

Casi seguro que no. Su

p ú b l ico h ab r ía

sido mucho más reducido, en cifras relativas y absolutas, pues

l a p r o lo n gac ió n

de la

d u r ac ió n

de los estudios, y sobre todo la

ap ar ic ió n

de

grandes conjuntos de

j ó v e n e s

que

c o n v i v í a n

en grupos de edad en las

u n i

versidades

p r o v o c ó

una

r á p i d a e x p a n s i ó n

del mismo.

A d e m á s ,

incluso los

adolescentes

que entraban en el mercado laboral al

t é r m i n o

del

p e r ío d o m ín i

mo

de

esco la r izac ió n

(entre los catorce y

d iec i sé i s añ o s

en un

p a ís « d esa r r o

l lad o » t íp ico )

gozaban de un poder adquisit ivo mucho mayor que sus prede

cesores,

gracias a la prosperidad y al pleno empleo de la edad de oro, y gra

cias a la mayor prosperidad de sus padres, que ya no necesitaban tanto las

aportaciones de sus hijos al presupuesto

familiar .

Fue el descubrimiento de

este mercado

j u v e n i l

a mediados de los

añ o s

cincuenta lo que

r e v o l u c i o n ó

el

negocio de la

m ú s i c a

pop y, en Europa, el sector de la industria de la moda

dedicado al consumo de masas. El «boom

b r i t á n i c o

de los

a d o l e s c e n t e s » ,

que


5/12

330

L

E D D DE ORO

c o m e n z ó

por aquel entonces, se

basaba

en las concentraciones urbanas de

muchachas relat ivamente bien pagadas en las cada vez más numerosas t ien

das y oficinas, que a menudo t e n í a n más dinero para gastos que los chicos, y

dedicaban entonces cantidades menores a gastos tradicionalmente masculi

nos como la cerveza y el tabaco. El boom

« m o s t r ó

su fuerza primero en el

mercado de a r t í c u l os propios de muchachas adolescentes, como blusas, fa l

das, c o s m é t i c o s y d i s c o s » A l i e n , 1968, pp. 62-63), por no hablar de los con

ciertos de m ú s i c a pop, cuyo p ú b l i c o más visible , y audible, eran ellas. El

poder del dinero de los

j ó v e n e s

puede

medirse por las ventas de discos en los

Estados Unidos , que subieron de 277 millones en 1955, cuando hizo su apa

r i c i ón el rock, a 600 millones en 1959 y a 2.000 millones en 1973 (Hobs-

bawm, 1993, p. x x i x ) . En los Estados Unidos, cada miembro del grupo de

edad comprendido entre los cinco y los diecinueve a ñ o s se g a s t ó por lo

menos cinco veces más en discos en 1970 que en 1955. Cuanto más rico el

p a í s , mayor el negocio d i s c o g r á f i c o : los j ó v e n e s de los Estados Unidos, Sue-

cia , Alemania Federal, los P a í s e s Bajos y Gran B r e t a ñ a gastaban entre siete

y diez veces más por cabeza que los de pa í se s más pobres pero en r á p i d o

desarrollo como

I ta l ia

y

E spa ña .

Su

poder adquisitivo

fac i l i tó

a los

j ó v e n e s

el descubrimiento de

se ña s

materiales o culturales de identidad. Sin embargo, lo que

de f i n i ó

los contor

nos de esa identidad fue el enorme abismo h i s t ó r i c o que separaba a las gene

raciones nacidas antes de, digamos, 1925 y las nacidas d e s p u é s , digamos,

de 1950; un abismo mucho mayor que el que

antes

e x i s t í a

entre

padres

e

hijos. La

m a y o r í a

de los padres de adolescentes

a dqu i r i ó

plena conciencia de

ello durante o d e s p u é s de los a ñ o s sesenta. Los j ó v e n e s v i v í a n en sociedades

divorciadas de su pasado, ya fuesen transformadas por la r e v o l u c i ó n , como

China, Yugoslavia o Egipto; por la conquista y la o c u p a c i ó n , como Alemania

y

J a p ó n ;

o por la

l i be ra c i ón

del

colonialismo.

No se acordaban de la

é p o c a

de

antes del d i l uv i o . Con la posible y ún i c a e xc e pc i ón de la experiencia com

partida

de una gran guerra nacional, como la que un i ó durante a l g ú n tiempo

a j ó v e n e s y mayores en Rusia y en Gran Bre t a ña , no t e n í a n forma alguna de

entender lo que sus mayores

h a b í a n

experimentado o sentido, ni siquiera

cuando

é s t os

estaban dispuestos a hablar del pasado, algo que no acostum

braba a hacer la m a y o r í a de alemanes, japoneses y franceses. ¿ C ó m o p o d í a

un joven i nd i o , para quien el Congreso era el gobierno o una maquinaria

po l í t i c a , comprender a alguien para quien é s t e ha b í a sido la e x p r e s i ó n de una

lucha

de

l i be ra c i ón

nacional?

¿ C ó m o p o d í a n

ni siquiera los

j ó v e n e s

y

b r i

llantes economistas indios que conquistaron las facultades de e c o n o m í a del

mundo entero llegar a entender a sus maestros, para quienes el colmo de la

a m b i c i ó n , en la é poc a c o l on i a l, h a b í a sido simplemente llegar a ser « t a n bue

nos

c o m o »

el modelo de la

m e t rópo l i ?

L a

edad de oro

e n s a n c h ó

este abismo, por lo menos hasta los

a ños

seten

ta. ¿ C ó m o era posible que los chicos y chicas que crecieron en una é p o c a de

pleno empleo entendiesen la experiencia de los a ñ o s treinta, o viceversa, que

una g e n e r a c i ó n mayor

entendiese

a una juventud para la que un empleo no

L R E V O L U C I Ó N

C U L T U R L

331

era un puerto seguro d e s p u é s de la tempestad, sino algo que p o d í a conse

guirse en cualquier momento y abandonarse siempre que a uno le vinieran

ganas

de irse a pasar unos cuantos meses al Nepal? Esta

ve r s i ón

del abismo

generacional no se c i r c unsc r i b í a a los pa í se s industrializados, pues el d r á s t i

co declive del campesinado produjo brechas similares entre las generaciones

rurales y ex rurales, manuales y mecanizadas. Los profesores de histor ia

franceses, educados en una Francia en donde todos los

n i ños ve n í a n

del cam

po o pasaban las vacaciones en él, descubrieron en los a ñ o s setenta que te

nían

que explicar a los estudiantes lo que

ha c í a n

las

pastoras

y qué

aspecto

t e n í a un patio de granja con su m o n t ó n de e s t i é r c o l . Más aún, el abismo

generacional

a f e c t ó

incluso a aquellos —la

m a y o r í a

de los habitantes del

mundo—

que h a b í a n quedado al margen de los grandes acontecimientos

po l í t i c os del siglo, o que no se h a b í a n formado una o p i n i ó n acerca de ellos,

salvo en la medida en que afectasen su vida privada.

Pero hubiese quedado o no al margen de estos acontecimientos, la mayo

rí a de la p o b l a c i ó n mundial era más joven que nunca. En los pa í se s del ter

cer mundo donde

t oda v í a

no se

h a b í a

producido la

t r a ns i c i ón

de unos

í nd i c e s

de natalidad altos a otros más bajos, era probable que entre dos quintas par

tes y la mitad de los habitantes tuvieran menos de catorce a ñ o s . Por fuertes

que fueran los lazos de f a m i l i a , por poderosa que

fuese

la red de la t radi

c i ón

que los rodeaba, no

p o d í a

dejar de haber un inmenso abismo entre su

c o n c e p c i ó n

de la vida, sus experiencias y sus expectativas y las de las gene

raciones mayores. Los exiliados

po l í t i c os

surafricanos que regresaron a su

pa í s a principios de los a ñ o s noventa t e n í a n una p e r c e p c i ó n de lo que s i gn i

ficaba luchar por el Congreso Nacional Af r i c a no diferente de la de los j ó v e

nes

« c a m a r a d a s »

que

ha c í a n

ondear la misma bandera en los guetos africa

nos. Y ¿ c ó m o p o d í a interpretar a Nelson M á n d e l a la m a y o r í a de la gente de

Soweto, nacida mucho d e s p u é s de que é s t e ingresara en p r i s i ón , sino como

un s í m bo l o o una imagen? En muchos aspectos, el abismo generacional era

mayor

en

p a í s e s

como

estos

que en Occidente, donde la existencia de

inst i

tuciones permanentes y de continuidad po l í t i c a un í a a j ó v e n e s y mayores.

L a

cultura

j u v e n i l

se

c onv i r t i ó

en la matriz de la

r e v o l u c i ó n cultural

en el

sentido más amplio de una r e v o l u c i ó n en el comportamiento y las costum

bres, en el modo de disponer del ocio y en las artes comerciales, que pasaron

a configurar cada vez más el ambiente que respiraban los hombres y mujeres

urbanos. Dos de sus

c a ra c t e r í s t i c a s

son importantes: era populista e icono

clasta, sobre todo en el terreno del comportamiento

i nd i v i dua l ,

en el que todo

el mundo t e n í a que «ir a lo s u y o » con las menores injerencias posibles, aun

que en la p r á c t i c a la p re s i ón de los c o n g é n e r e s y la moda impusieran la mis

ma uniformidad que antes, por lo menos dentro de los grupos de c o n g é n e r e s

y de las subculturas.


6/12

332 L E D D D E

ORO

Que los niveles sociales más altos se inspirasen en lo que v e í a n en «el

p u e b l o » no era una novedad en s í mismo. Aun dejando a un lado a la reina

M a r í a Antonieta, que jugaba a hacer de pastora, los r o m á n t i c o s h a b í a n ado

rado la cultura, la m ú s i c a y los bailes populares campesinos, sus intelectua

les más a la moda (Baudelaire) h a b í a n coqueteado con la nostalgie

de la

boue

(nostalgia del arroyo) urbana, y má s de un

Victoriano

h a b í a descubierto

que las relaciones sexuales con miembros de las clases inferiores, de uno u

otro sexo s e g ú n los gustos personales, eran muy gratificantes. (Estos senti

mientos no han desaparecido aún a fines del

siglo

xx.) En la era del

impe

rialismo las influencias culturales empezaron a actuar s i s t e m á t i c a m e n t e de

abajo arriba v é a s e

La era del imperio,

c a p í t u l o 9) gracias al impacto de las

nuevas artes plebeyas y del cine, el entretenimiento de masas por excelen

cia. Pero la m a y o r í a de los e s p e c t á c u l o s populares y comerciales de entre-

guerras s e g u í a n bajo la h e g e m o n í a de la clase media o amparados por su

cobertura. La industria c i n e m a t o g r á f i c a del H o l l y w o o d c l á s i co era, antes

que nada, respetable: sus ideas sociales eran la v e r s i ó n estadounidense de

l o s só l i dos «va l o re s f a m i l i a r e s» , y su i d e o l o g í a , la de la oratoria pa t r i ó t i c a .

Siempre que, buscando el é x i t o de taquilla, H o l l y w o o d d e s c u b r í a un g é n e r o

incompatible con el universo moral de las quince p e l í c u l a s de la serie de

« A n d y H a r d y » (1937-1947), que g a n ó un Oscar por su « a p o r t a c i ó n al fo

mento del modo de vida n o r t e a m e r i c a n o » H a l l i w e l l , 1988, p. 321) , como

o c u r r i ó con las primeras p e l í c u l a s de

gangsters,

que c o r r í a n el riesgo de

idealizar

a los delincuentes, el orden

moral

quedaba pronto restaurado, si es

que no estaba ya en las seguras manos del C ó d i g o de P r o d u c c i ó n de H o l l y

wood (1934-1966), que limitaba la d u r a c i ó n permitida de los

besos

(con la

boca cerrada) en pantalla a un m á x i m o de treinta segundos. Los mayores

triunfos de H o l l y w o o d —como Lo que el viento se llevó— se basaban en

novelas concebidas para un p ú b l i c o de cultura y clase medias, y pe r t e ne c í a n

a ese universo cultural en el mismo grado que La feria de las vanidades de

Thackeray o el

Cyrano de

Bergerac de Edmond Rostand. S ó l o el g é n e r o

a n á r q u i c o y populista de la comedia c i ne m a t o g r á f i c a , h i j a del

vodevil

y del

circo, se r e s i s t i ó un tiempo a ser ennoblecido, aunque en los a ñ o s treinta

a c a b ó sucumbiendo a las presiones de un brillante g é n e r o de bulevar, la

« c o m e d i a l o c a »

de

H o l l y w o o d .

T a m b i é n el triunfante « m u s i c a l » de Broadway del p e r í o d o de entregue-

rras, y los n ú m e r o s bailables y canciones que c on t e n í a , eran g é n e r o s burgue

ses, aunque inconcebibles sin la influencia del jazz. Se e sc r i b í a n para la

cla

se media de Nueva Y o r k , con libretos y letras dirigidos claramente a un

púb l i c o adulto que se ve í a a sí mismo como gente refinada de ciudad. Una

r á p i d a c o m p a r a c i ó n de las letras de C o l é Porter con las de los Ro l l i ng Stones

basta para ilustrar

este

punto. Al igual que la edad de oro de H o l l y w o o d , la

edad de oro de Broadway se basaba en la simbiosis de lo plebeyo y lo respe

table, pero no de lo populista.

L a novedad de los a ñ o s cincuenta fue que los j ó v e n e s de clase media y

alta, por lo menos en el mundo a n g l o s a j ó n , que marcaba cada vez más la

L


333

pauta universal, empezaron a aceptar como modelos la m ú s i c a , la ropa e

incluso el lenguaje de la clase baja urbana, o lo que c r e í a n que lo era. La

m ú s i c a rock fue el caso más sorprendente. A mediados de los a ños cincuen

ta , surgió del gueto de la «m ús i c a é t n i c a » o de

rythm and

blues de los c a t á

logos

de las c o m p a ñ í a s de discos norteamericanas, destinadas a los negros

norteamericanos pobres, para convertirse en el lenguaje universal de la

juventud, sobre todo de la juventud

blanca.

Anteriormente, los j ó v e n e s ele

gantes

de clase trabajadora h a b í a n adoptado los estilos de la moda de los

niveles sociales más altos o de subculturas de clase media como los artistas

bohemios; en mayor grado aún las chicas de clase trabajadora. Ahora pa re c í a

tener lugar una e x t r a ña i nve r s i ón de papeles: el mercado de la moda joven

plebeya se i n d e p e n d i z ó , y e m p e z ó a marcar la pauta del mercado patricio.

Ante el avance de los t é j a nos (para ambos sexos), la alta costura parisina se

r e t i ró , o a c e p t ó su derrota utilizando sus marcas de prestigio para vender pro

ductos de consumo masivo, directamente o a t r a vé s de franquicias. El

de 1965 fue el pri mer año en que la industr ia de la c on f e c c i ón femenina de

Francia produjo má s pantalones que faldas Ve i l l on , 1993, p. 6). Los j ó v e n e s

a r i s t óc ra t a s empezaron a desprenderse de su acento y a emplear algo pareci

do al habla de la clase trabajadora londinense.

2

J ó v e n e s respetables de uno y

otro sexo empezaron a copiar lo que hasta entonces no h a b í a sido más que

una moda indeseable y machista de obreros manuales, soldados y similares:

el

uso despreocupado de tacos en la

c o n v e r s a c i ó n .

La literatura

s i gu i ó

la pau

ta:

un

brillante

c r í t i c o

teatral

l l e vó

la palabra

fuck

[« j ode r» ]

a la audiencia

r a d i o f ón i c a de Gran B r e t a ñ a . Por primera vez en la historia de los cuentos de

hadas, la Cenicienta se c onv i r t i ó en la estrella del baile por el hecho de no

llevar ropajes e s p l é n d i d o s .

El giro populista de los gustos de la juventud de clase media y alta en

Occidente,

que tuvo incluso algunos paralelismos en el tercer mundo, con la

c o n v e r s i ó n de los intelectuales b r a s i l e ñ o s en adalides de la samba,

3

puede

tener algo que ver con el fervor revolucionario que en po l í t i c a e i de o l og í a

mostraron

los estudiantes de clase media unos a ñ o s más tarde. La moda

sue

le ser p ro f é t i c a , aunque nadie

sepa

c ó m o . Y ese est ilo se vio probablemente

reforzado entre los j ó v e n e s de sexo masculino por la a pa r i c i ón de una sub-

cultura

homosexual de singular importancia a la hora de marcar las pautas de

la moda y el arte. Sin embargo, puede que baste considerar que el estilo

populista era una forma de rechazar los valores de la g e n e r a c i ó n de los

padres o, más

bien,

un lenguaje con el que los

j ó v e n e s

tanteaban nuevas

for

mas de relacionarse con un mundo para el que las normas y los valores de

sus mayores pa re c í a que ya no eran vá l i dos .

2. Los jóvenes de Eton empezaron a hacerlo a finales de los años cincuenta, según un

vicedirector de esa institución de

él i te .

3. Chic o Buarque de Holanda, la máxima figura en el panorama de la música popular bra

sileña, era hijo de un

destacado

historiador progresista que había sido una importante figura en

el

renacimiento cultural e intelectual de su país en los años treinta.


7/12

334

L E D D D E

ORO

El c a r á c t e r iconoclasta de la nueva cultura j uve n i l a f l o ró con la m á x i m a

claridad

en los momentos en que se le dio p l a s m a c i ó n

intelectual,

como en

los carteles que se hicieron r á p i d a m e n t e famosos del mayo f r a nc é s del 68:

« P r o h i b i d o p r o h i b i r » , y en la m á x i m a del radical pop norteamericano Jerry

Rubin de que uno nunca debe fiarse de alguien que no haya pasado una tem

porada a la sombra (de una c á r c e l ) (Wiener, 1984, p. 204). Contrariamente a

lo que pudiese parecer en un p r i nc i p i o ,

estas

no eran consignas po l í t i c a s en

el sentido tradicional, ni siquiera en el sentido más estricto de abogar por la

d e r o g a c i ó n

de leyes represivas. No era ese su

objetivo,

sino que eran anuncios

p ú b l i c o s de sentimientos y deseos privados. Tal como de c í a la consigna de

mayo del 68: « T o m o mis

deseos

por realidades, porque creo en la realidad

de mis d e s e o s » (Katsiaficas, 1987, p. 101). Aunque tales

deseos

apareciesen

en declaraciones, grupos y movimientos p ú b l i c o s , incluso en lo que pa re c í a n

ser, y a veces acababan por desencadenar, rebeliones de las masas, el sub

jetivismo

era su esencia. «Lo personal es po l í t i c o» se c onv i r t i ó en una impor

tante consigna del nuevo feminismo, que

acaso

fue el resultado más durade

ro de los a ños de r a d i c a l i z a c i ón . Significaba algo más que la a f i rm a c i ón de

que el compromiso po l í t i c o obe de c í a a motivos y a satisfacciones personales,

y que el criterio del é x i t o po l í t i c o era c ó m o afectaba a la gente. En boca de

algunos, só l o que r í a decir que « t o d o lo que me preocupe, lo l l a m a ré po l í t i

co», como en el t í tulo de un l i b ro de los a ñ o s setenta, Fat Is a Feminist Issue*

(Orbach, 1978).

L a

consigna de mayo del 68

« C u a n d o

pienso en la

r e v o l u c i ó n ,

me entran

ganas

de hacer el a m o r » h a b r í a desconcertado no só l o a L e n i n , sino t a m bi é n

a Ruth Fischer, la joven mili tante comunista vienesa cuya defensa de la pro

miscuidad

sexual

a t a c ó Le n i n Z e t k i n ,

1968, pp. 28 ss.). Pero, en cambio,

hasta para los t í p i c os radicales neomarxistas-leninistas de los a ñ o s

sesenta

y

setenta, el agente de la Comintern de Brecht que, como un viajante de

comercio,

«ha c í a el amor teniendo otras cosas en la m e n t e » « D e r Liebe

pflegte ich a c h t l o s» , Brecht, 1976, I I , p. 722) h a b r í a resultado incomprensi

ble . Para ellos lo importante no era lo que los revolucionarios esperasen con

seguir con sus actos, sino lo que ha c í a n y c ó m o se se n t í a n al hacerlo. Hacer

el amor y hacer la r e v o l u c i ó n no p o d í a n separarse con claridad.

La l i be ra c i ón personal y la l i be ra c i ón social iban, pues, de la mano, y las

formas más evidentes de romper las ataduras del poder, las leyes y las nor

mas del estado, de los padres y de los vecinos eran el sexo y las drogas. El

primero,

en sus

m úl t i p l e s

formas, no

estaba

ya por descubrir. Lo que el poe

ta conservador y m e l a n c ó l i c o q u e r í a decir con el verso « L a s relaciones

sexuales empezaron en 1963» La rk i n , 1988, p. 167) no era que esta ac t ivi

da d fuese poco corriente antes de los a ñ o s sesenta o que él no la hubiese

practicado, sino que su c a r á c t e r p ú b l i c o c a m b i ó con —los ejemplos son

suyos— el proceso a

El amante de Lady Chatterley

y «el primer LP de los

* «La gordur a es un tema f e m i n i s t a » . TV del t.)


335

B e a t l e s » . En los casos en que h a b í a existido una p r o h i b i c i ó n previa,

estos

gestos contra los usos establecidos eran f á c i l e s de hacer. En los

casos

en que

se h a b í a dado una cierta tolerancia o f i c i a l o extraof ic ia l , como por ejemplo

en las relaciones l é sb i c a s , el hecho de que eso era un gesto t e n í a que recal

carse de modo especial. Comprometerse en p ú b l i c o con lo que hasta enton

ces estaba

prohibido

o no era convencional «sa l i r a la l uz » ) se c onv i r t i ó ,

pues, en algo importante. Las drogas, en cambio, menos el alcohol y el taba

c o , ha b í a n permanecido confinadas en reducidas subculturas de la alta

sociedad, la baja y los marginados, y no se beneficiaron de mayor permisi

vidad legal. Las drogas se difundieron no

s ó l o

como gesto de

r e be l d í a ,

ya

que las

sensaciones

que posibilitaban les daban atractivo suficiente. No obs

tante, el consumo de drogas era, por de f i n i c i ón , una actividad i l e ga l , y el

mismo hecho de que la droga más popular entre los j ó v e n e s occidentales, la

marihuana, fuese posiblemente menos d a ñ i n a que el

alcohol

y el tabaco,

ha c í a del fumarla (generalmente, una actividad social) no só l o un acto de

de sa f í o , sino de superioridad sobre quienes la h a b í a n prohibido. En los

anchos horizontes de la N o r t e a m é r i c a de los a ñ o s

sesenta,

donde c o i nc i d í a n

los fans del rock con los estudiantes radicales, la frontera entre pegarse un

c o l o c ó n y levantar barricadas a

veces

pa re c í a nebulosa.

L a nueva a m p l i a c i ó n de los l í m i t e s del comportamiento p ú b l i c a m e n t e

aceptable, incluida su vertiente sexual, a u m e n t ó seguramente la experimenta

ción y la frecuencia de conductas hasta entonces consideradas inaceptables o

pervertidas, y las hizo más

visibles.

Así, en los Estados

Unidos,

la

a pa r i c i ón

p ú b l i c a de una subcultura homosexual practicada abiertamente, incluso en

las dos ciudades que marcaban la pauta, San Francisco y Nueva Y o r k , y que

se i n f l u í a n mutuamente, no se produjo hasta bien entrados los a ñ o s

sesenta,

y su

a pa r i c i ón

como grupo de

p re s i ón po l í t i c a

en ambas ciudades, hasta los

a ños setenta (Duberman et al, 1989, p. 460). Sin embargo, la importancia

principal de

estos

cambios estriba en que, i m p l í c i t a o e xp l í c i t a m e n t e , recha

zaban la vieja o rde na c i ón h i s t ó r i c a de las relaciones humanas dentro de la

sociedad, expresadas, sancionadas y simbolizadas por las convenciones y

prohibiciones sociales.

L o que resulta aún más signi f ica t ivo es que

este

rechazo no se hiciera en

nombre de otras pautas de o r d e n a c i ó n social, aunque el nuevo libertar ismo

recibiese j u s t i f i c a c i ón i de o l óg i c a de quienes c r e í a n que necesitaba esta e t i

queta,

4

sino en el nombre de la il i m i t a da a u t onom í a del

deseo

i nd i v i dua l , con

lo

que se

pa r t í a

de la premisa de un mundo de un

individualismo

e goc é n t r i c o

llevado

hasta el l í m i t e . Pa ra dó j i c a m e n t e , quienes se rebelaban contra las con

venciones y las restricciones pa r t í a n de la misma premisa en que se basaba la

sociedad de consumo, o por lo menos de las mismas motivaciones ps i c o l óg i -

4.

Sin embargo,

apenas s u s c i t ó

un

i n t e r é s

renovado la

ú n i c a i d e o l o g í a

que

c r e í a

que la

a c c i ó n e s p o n t á n e a ,

sin organizar, antiautoritaria y libertaria

p r o v o c a r í a

el nacimien to de una

sociedad nueva, justa y sin

estado,

o sea, el anarquismo de Bakunin o de Kropotkin,

aunque é s t e

se

encontrase

mucho más cerca de las au t én t i c a s

ideas

de la m a y o r í a de los

estudiantes rebeldes

de los a ñ o s sesenta y

setenta

que el marxismo tan en boga por aquel

entonces.


8/12

336

L

E D D

DE ORO

cas que quienes

v e n d í a n

productos de consumo y servicios

h a b í a n

descubier

to que eran más eficaces para la venta.

Se

daba

t á c i t a m e n t e por

sentado

que el mundo estaba compuesto por

varios miles de millones de seres humanos, definidos por el hecho de ir en

pos de la sa t i s f a c c i ón de sus propios

deseos,

incluyendo

deseos

hasta enton

ces prohibidos o mal vistos, pero ahora permitidos, no porque se hubieran

convertido

en moralmente aceptables, sino porque los

c o m p a r t í a

un gran

n ú m e r o

de egos. Así, hasta los

a ñ o s

noventa, la


se

q u e d ó

en el

l í m i t e de la l e g a l i z a c i ó n de las drogas, que continuaron estando prohibidas

co n

más o menos severidad, y con un alto grado de ineficacia. Y es que a

partir de fines de los a ñ o s

sesenta

se de sa r ro l l ó un gran mercado de c oc a í na ,

sobre todo entre la clase media alta de N o r t e a m é r i c a y, algo d e s p u é s , de

Europa occidental. Este hecho, al igual que el crecimiento anterior y más ple

beyo del mercado de la

he ro í na t a m bi é n ,

sobre todo, en los Estados Unidos),

c o n v i r t i ó por primera vez el crimen en un negocio de a u t é n t i c a importancia

A r l a c c h i , 1983, pp. 215 y 208) .

I V

L a r e v o l u c i ó n cultural

de fines del siglo xx debe, pues, entenderse como

el

triunfo

del individuo sobre la sociedad o, mejor, como la ruptura de los

hilos

que

hasta entonces

h a b í a n

imbricado a los individuos en el tejido

social. Y es que este tejido no só l o estaba compuesto por las relaciones rea

les entre los seres humanos y sus formas de

o r g a n i z a c i ó n ,

sino

t a m b i é n

por

lo s

modelos generales de esas relaciones y por las pautas de conducta que

era de prever que siguiesen en su trato mutuo los individuos, cuyos papeles

estaban predeterminados, aunque no siempre escritos. De ahí la inseguridad

t r a u m á t i c a que se p r o d u c í a en cuanto las antiguas normas de conducta se

a bo l í a n o p e r d í a n su r a z ó n de ser, o la i n c o m p r e n s ió n entre quienes se n t í a n

esa

d e s a p a r i c i ó n

y quienes eran demasiado

j ó v e n e s

para haber conocido otra

cosa que una sociedad sin reglas.

A s í , un a n t r o p ó l o g o b r a s i l e ñ o de los a ñ o s ochenta de sc r i b í a la t e n s i ó n de

un va rón de clase media, educado en la cultura m e d i t e r r á n e a de l honor y la

v e r g ü e n z a de su p a í s , enfrentado al

suceso

cada vez más habitual de que un

grupo de atracadores le exigiera el dinero y

amenazase

con violar a su novia.

En

tales circunstancias, se

esperaba

tradicionalmente que un caballero prote

giese a la mujer, si no al dinero, aunque le costara la

vida,

y que la mujer pre

firiese morir

antes

que correr una suerte tenida por « p e o r que la m u e r t e » . Sin

embargo, en la realidad de las grandes ciudades de fines del siglo xx era

poco probable que la resistencia salvara el « h o n o r » de la mujer o el dinero.

L o

razonable en tales circunstancias era ceder, para impedir que los agreso

res perdiesen los estribos y causaran serios

d a ñ o s

o incluso llegaran a matar.

E n cuanto al honor de la mujer, definido tradicionalmente como la

virginidad

antes

del matrimonio y la total fidelidad a su marido d e s p u é s , ¿ q u é era lo que


337

se p o d í a defender, a la luz de las t e o r í a s y de las p r á c t i c a s sexuales habitua

les entre las

personas

cultas y liberadas de los

a ñ o s

ochenta? Y sin embargo

ta l como demostraban las investigaciones del a n t r o p ó l o g o , todo eso no hacía

el

caso menos

t r a u m á t i c o .

Situaciones no tan extremas

p o d í a n

producir

nive

les de inseguridad y de sufrimiento mental comparables; por ejemplo, con

tactos sexuales corrientes. La alternativa a una vieja

c o n v e n c i ó n ,

por poco

razonable que fuera, p o d í a acabar siendo no una nueva c o n v e n c i ó n o un

comportamiento racional, sino la total ausencia de reglas, o por lo menos una

falta total de consenso acerca de lo que h a b í a que hacer.

E n

la mayor parte del mundo, los antiguos tejidos y convenciones socia

les, aunque minados por un cuarto de siglo de transformaciones s o c i o e c o n ó

micas sin p a r a n g ó n , estaban en s i t u a c i ó n delicada, pero aún no en plena

d e s i n t e g r a c i ó n , lo cual era una suerte para la mayor parte de la humanidad,

sobre todo para los pobres, ya que las

redes

de parentesco, comunidad y

vecindad eran b á s i c a s para la supervivencia e c o n ó m i c a y sobre todo para

tener

é x i t o

en un mundo cambiante. En gran parte del tercer mundo, estas

redes funcionaban como una c o m b i n a c i ó n de servicios informativos, inter

cambios de trabajo, fondos de mano de obra y de capita l, mecanismos de

ahorro y sistemas de seguridad social. De hecho, sin la c o h e s i ó n familiar

resulta

d i f í c i l m e n t e

explicable el

é x i to e c o n ó m i c o

de algunas partes del mun

do , como por ejemplo el Extremo Oriente.

En las sociedades más tradicionales, las tensiones afloraron en la medida

en que el

triunfo

de la

e c o n o m í a

de

empresa

m i n ó

la

legitimidad

del orden

social

aceptado hasta entonces,

basado

en la desigualdad, tanto porque las aspi

raciones de la gente pasaron a ser más igualitarias, como porque las

justifica

ciones funcionales de la desigualdad se vieron erosionadas. Así , la opulencia y

la prodigalidad de los rajas de la India (igual que la e xe nc i ón fiscal de la for

tuna de la

famil ia

real

b r i t á n i c a ,

que no fue criticada hasta los

a ños

noventa) no

despertaba ni las envidias ni el resentimiento de sus subditos, como las

podr í a

haber despertado las de un vecino, sino que eran parte integrante y signo de su

papel singular en el orden social e incluso c ó s m i c o , que, en cierto sentido, se

cre ía que m a n t e n í a , estabilizaba y simbolizaba su reino. De modo parecido, los

considerables lujos y privilegios de los grandes empresarios japoneses resulta

ban menos inaceptables, en la medida en que se

ve í a n

no como su fortuna par

ticular,

sino como un complemento a su

si tuación of ic ia l

dentro de la econo

m í a , al modo de los lujos de que disfrutan los miembros del gabinete b r i t á n i c o

—limusinas,

residencias oficiales, etc.—, que les son retirados a las

pocas

horas de

cesar

en el cargo al que e s t á n asociados. La d i s t r i buc i ón real de las

rentas en J a p ó n , como sabemos, era mucho menos desigual que en las socie

dades capitalistas occidentales; sin embargo, a cualquier persona que observa

se la

s i t ua c i ón

japonesa en los

a ños

ochenta, incluso desde lejos, le resultaba

difícil eludir la i m pre s i ón de que, durante

esta

dé c a da de crecimiento e c o n ó

mico, la a c u m u l a c i ó n de riqueza individual y su e xh i b i c i ón en púb l i c o pon í a

m á s de manifiesto el contraste entre las condiciones en que v i v í a n los japone

ses comunes y corrientes —mucho más modestamente que sus

h o m ó l o g o s

12 —

H O B S B W M


9/12

338

L

E D D

D E

ORO

L


339

occidentales— y la s i t ua c i ón de los japoneses ricos. Y puede que por primera

vez no estuviesen suficientemente protegidos por lo que se consideraban

p r iv i

legios

l e g í t i m os

de quienes

e s t á n

al servicio del estado y de la sociedad.

E n

Occidente, las

d é c a d a s

de

r e v o l u c i ó n

social

h a b í a n

creado un

caos

mucho mayor. Los extremos de

esta

d i s g r e g a c i ó n son especialmente visibles

en el discurso p ú b l i c o i d e o l ó g i c o del fin de siglo occidental, sobre todo en la

clase de manifestaciones p ú b l i c a s que, si bien no t e n í a n p re t e ns i ón alguna de

a ná l i s i s en profundidad, se formulaban como creencias generalizadas.

Pense

mos, por ejemplo, en el argumento, habitual en determinado momento en los

c í r c u l os

feministas, de que el trabajo

d o m é s t i c o

de las mujeres

t e n í a

que

cal

cularse (y, cuando fuese necesario, pagarse) a precios de mercado, o la j u s t i

f i c a c i ón de la reforma del aborto en pro de un abstracto « d e r e c h o a e s c o g e r »

i l i m i t a do del i nd i v i duo (mujer).

5

La influencia generalizada de la e c o n o m í a

n e o c l á s i c a ,

que en las sociedades occidentales secularizadas

p a s ó

a ocupar

cada vez más el lugar reservado a la t e o l o g í a , y (a t r a vé s de la h e g e m o n í a

cultural de los Estados Unidos) la influencia de la ultraindividualista

j u r i s

prudencia norteamericana promovieron

esta

clase de r e t ó r i c a , que e n c o n t r ó

su e xpre s i ón po l í t i c a en la primera ministra b r i t á n i c a Margaret Thatcher: «La

sociedad no existe, só l o los i n d i v i d u o s » .

Si n embargo, fueran los que fuesen los excesos de la t e o r í a , la p r á c t i c a era

muchas veces igualmente extrema. En

a l g ú n

momento de los

a ñ o s

setenta, los

reformadores sociales de los pa í se s anglosajones, justamente escandalizados

al igual

que los investigadores) por los efectos de la

i n s t i t uc i ona l i z a c i ón

sobre los enfermos mentales, promovieron con é x i t o una c a m p a ñ a para que al

m á x i m o n ú m e r o posible de é s t os les permitieran abandonar su r e c l us i ón «pa ra

que puedan estar al cuidado de la

c o m u n i d a d » .

Pero en las ciudades de

Oc c i

dente ya no h a b í a comunidades que cuidasen de ellos. No t e n í a n parientes.

Nadie les

c onoc í a .

Lo

ú n i c o

que

h a b í a

eran las calles de ciudades como Nue

va Y ork , que se llenaron de mendigos con bolsas de p l á s t i c o y sin hogar que

gesticulaban y hablaban solos. Si t e n í a n suerte, buena o mala d e p e n d í a del

punto

de vista), acababan yendo de los hospitales que los ha b í a n echado a las

c á rc e l e s que, en los Estados Unidos, se convirtieron en el p r i nc i pa l r e c e p t á c u

lo

de los problemas sociales de la sociedad norteamericana, sobre todo de sus

miembros de raza negra: en 1991 el 15 por 100 de la que era proporcional -

mente la mayor p o b l a c i ó n de reclusos del mundo 42 6 presos por cada

100.000 habitantes— se d e c í a que estaba mentalmente enfermo (Walker,

1991 ;

Human Development, 1991, p. 32,

f i g .

2.10).

5. La legiti midad de una demanda tiene que diferen ciarse c laramente de la de los argu

mentos

que se utilizan

para

justificarla. La r e l a c i ó n

entre

marido , mujer e hijos en el hogar no

tiene

absolutamente nada

que ver con la de

vendedores

y consumidores en el mercado, ni

siquiera a n i v e l conceptual. Y tampoco la d e c i s i ó n de

tener

o no

tener

u n h i j o ,

aunque

se ado p

te unilateralmente, afecta exclusivamente al individ uo que toma la

d e c i s i ó n . Esta

perogrullada

es perfectamente compa tible con el deseo de transformar el papel de la mujer en el hogar o de

favorecer el

derecho

al aborto.

Las instituciones a las que más

a fectó

el nuevo individualismo moral fue

ro n la f a m i l i a tradicional y las iglesias tradicionales de Occidente, que su

f r ieron un colapso en el tercio f i na l del siglo. El cemento que h a b í a manteni

do unida a la comunidad c a t ó l i c a se d e s i n t e g r ó con asombrosa rapidez. A lo

largo

de los a ñ o s

sesenta,

la asistencia a misa en Quebec Ca na d á ) ba j ó del

80 al 20 por 100, y el tradicionalmente alto

í nd i c e

de natalidad francocana-

diense c a y ó por debajo de la media de C a n a d á (Bernier y B o i l y , 1986). La

l i be ra c i ón de la mujer, o, más exactamente, la demanda por parte de las

mujeres de más medios de control de natalidad, incluidos el aborto y el dere

cho al

d i vo rc i o ,

seguramente

a b r i ó

la brecha más honda entre la Iglesia y lo

que en el siglo xix

h a b í a

sido su reserva espiritual

b á s i c a v é a s e

La era del

capitalismo),

como se hizo cada vez más evidente en p a í s e s con tanta fama

de

c a t ó l i c o s

como Irlanda o como la

m i s m í s i m a I t a l i a

del papa, e incluso

—tras la c a í da del comunismo— en Polonia. Las vocaciones sacerdotales y

las d e m á s formas de vida religiosa cayeron en picado, al i gua l que la dispo

s i c i ón a llevar una existencia c é l i be , real u o f i c i a l . En

pocas

palabras, para

bien o para mal, la autoridad material y moral de la Iglesia sobre los fieles

d e s a p a r e c i ó

en el agujero negro que se

a b r í a

entre sus normas de vida y

moral y la realidad del comportamiento humano a finales del siglo xx. Las

iglesias occidentales con un dominio menor sobre los feligreses, incluidas

algunas de las

sectas

protestantes más antiguas, experimentaron un declive

aú n más r á p i d o .

Las consecuencias morales de la

r e l a j a c i ón

de los lazos tradicionales de

f a m i l i a

acaso fueran

t o d a v í a

más graves, pues, como hemos visto, la

famil ia

no só l o era lo que siempre h a b í a sido, un mecanismo de a u t o p e r p e t u a c i ó n ,

sino

t a m b i é n

un mecanismo de

c o o p e r a c i ó n

social. Como tal,

h a b í a

sido

b á s i c o para el mantenimiento tanto de la e c onom í a ru ra l como de la

p r i m i t i

v a e c o n o m í a industrial, en el á m bi t o l oc a l y en el planetario. E l l o se d e b í a en

parte a que no h a b í a existido ninguna estructura empresarial capitalista

impersonal adecuada hasta que la c o n c e n t r a c i ó n del capital y la a pa r i c i ón de

las grandes empresas

e m p e z ó

a generar la

o r g a n i z a c i ó n

empresarial moderna

a finales del siglo x i x , la «m a no v i s i b l e » (Chandler, 1977) que tenía que com

plementar la «m a no i nv i s i b l e » del mercado s e g ú n Adam Smith.

6

Pero un mo

t i vo a ún más poderoso era que el mercado no proporciona por sí solo un

elemento esencial en cualquier sistema basado en la o b t e n c i ó n del beneficio

privado:

la confianza, o su equivalente

legal,

el cumplimiento de los contra

tos.

Para

eso se necesitaba o bien el poder del

estado

(como

sa b í a n

los

t e ó r i

cos del i ndividualismo

po l í t i c o

del siglo xvn) o bien los lazos familiares o

comunitarios. As í, el comercio, la banca y las finanzas internacionales, cam-

6. El modelo operativo de las

grandes empresas antes

de la

é p o c a

del capitalismo

finan

ciero « c a p i t a l i s m o m o n o p o l i s t a » ) no se inspiraba en la experiencia de la

empresa

privada, sino

en la burocracia

estatal

o

m i l i t a r ;

cf. los uniformes de los

empleados

del ferrocarr il. De hecho,

con frecuencia estaba, y t en í a que estar, dirigida por el estado o por otra autoridad p ú b l i c a sin

a fá n

de lucro, como los servicios de

correos

y la

m a y o r í a

de los de

t e l ég r a fo s

y

t e l é fo n o s .


10/12

340

L E D D D E

ORO

pos de a c t ua c i ón a veces f í s i c a m e n t e alejados, de enormes beneficios y gran

inseguridad, los

h a b í a n

manejado con el mayor de los

é x i t o s

grupos empre

sariales relacionados por nexos de parentesco, sobre todo grupos con una

solidaridad

religiosa especial, como los

j u d í o s ,

los

c u á q u e r o s

o los hugono

tes. De hecho, incluso a finales del siglo xx esos v í n c u l o s s e g u í a n siendo

indispensables en el negocio del crimen, que no

só l o

estaba en contra de la

ley, sino fuera de su amparo. En una s i t ua c i ón en la que no h a b í a otra garan

tí a posible de los contratos, s ó l o los lazos de parentesco y la amenaza de

muerte p o d í a n cumplir ese cometido. Por e l lo, las familias de la mafia cala-

bresa de mayor

é x i t o

estaban compuestas por un nutrido grupo de hermanos

(Ciconte, 1992, pp. 361-362).

Pero eran justamente estos v í n c u l o s y

esta

solidaridad de grupos no eco

n ó m i c o s lo que estaba siendo erosionado, al igual que los sistemas morales

que los sustentaban, más antiguos que la sociedad burguesa industrial

moderna, pero adaptados para formar una parte esencial de

esta.

El

viejo

vocabulario

moral de derechos y deberes, obligaciones mutuas, pecado y

v i r t ud , sacrificio, conciencia, recompensas y sanciones, ya no p o d í a tradu

cirse al nuevo lenguaje de la g r a t i f i c a c i ón

deseada.

A l no ser ya aceptadas

estas

p r á c t i c a s e instituciones como parte del modo de o r d e n a c i ó n social que

u n í a a unos individuos con otros y garantizaba la c o o p e r a c i ó n y la repro

d u c c i ó n

de la sociedad, la mayor parte de su capacidad de

e s t r u c t u r a c i ó n

de

la vida social humana se d e s v a n e c i ó , y quedaron reducidas a simples expre

siones de las preferencias individuales, y a la exigencia de que la ley reco

nociese la s u p r e m a c í a de estas preferencias.

7

La incertidumbre y la i m p r e v i -

sibilidad se hicieron presentes. Las

b rú j u l a s

perdieron el norte, los mapas se

volvieron i nú t i l e s . Todo esto se fue convir tiendo en algo cada vez más e v i

dente en los pa í se s más desarrollados a partir de los a ñ o s sesenta. Este i n d i

vidualismo e n c o n t r ó su p l a s m a c i ó n i d e o l ó g i c a en una serie de t e o r í a s , del

liberalismo e c o n ó m i c o extremo al « p o s m o d e r n i s m o » y similares, que se

esforzaban por dejar de lado los problemas de j u i c i o y de valores o, mejor

dicho, por reducirlos al denominador c o m ú n de la libertad ilimitada del

individuo.

A l principio las ventajas de una


social generalizada

ha b í a n

parecido enormes a todo el mundo menos a los reaccionarios empedernidos,

y su coste, m í n i m o ; a d e m á s , no p a r e c í a que conllevase t a m b i é n una l i be ra l i

z a c i ó n e c o n ó m i c a . La gran oleada de prosperidad que se e x t e n d í a por las

poblaciones de las

zonas

más favorecidas del mundo, reforzada por sistemas

de seguridad social cada vez más amplios y generosos, p a r e c í a haber e l i m i

nado los escombros de la d e s i n t e g r a c i ó n social. Ser progenitor ú n i c o (o sea,

en la inmensa m a y o r í a de los casos, madre soltera) t o d a v í a era la mejor

7. Esa es la difere ncia existente

entre

el lenguaje de los «derechos» (legales y constitu

cionales), que se convirtió en el eje de la sociedad del ind ividuali smo incontrolado, por lo

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