Posturas ticas del pensamiento britnico: hobbesianas, racionalistas, sentimentalismo. [distintas concepciones del moral sense [Hutcheson, Hume y Smith]

Mundo moderno- ------ concepcin individualistas, proyectaba una imagen del sujeto distinta.

[La teora tica empirista se ve constantemente imbricada en especulaciones de tal ndole] [R: Psicolgica]

Problema de los criterios ltimos de la moralidad[p.285]

Las normas morales pueden ser consideradas como:

a) Prescripciones encaminadas a satisfacer nuestro inters en las distintas concepciones posibles de ste

b) Prescripciones encaminadas a satisfacer nuestra natural propensin a la benevolencia, o a alcanzar lo que es bueno o justo en s.

Mandeville [, ms fiel a las premisas hobbesianas, interpretando la naturaleza de los deseos en su sentido ms egosta [p. 285]

[Conducta social del hombre] [] puede explicarse sin necesidad de acudir a presupuestos naturales altruistas, como resultante de sus apetencias ms egostas. [][p.285]

Una accin correcta [se define] [] es la medida en la que alcanza la satisfaccin de los deseos egostas [] [p.285] SHAFTESBURY/Hutcheson: insistieron en la realidad del altruismo[ postulando]

[] la benevolencia como una disposicin humana casi tan slidamente como el egosmo y no reducible a l. [][pp. 285-6]

Shaftesbury: [el sentido moral es algo ms que una propensin humana; es la manifestacin en el hombre de una armona universal. [p.286]

[CRITERIOS MORALES] [no pueden interpretarse como prescripciones identificables con el mero amor propio o la benevolencia; pretenden satisfacer algo ms]

Para HUTCHESON:Inters propio / Benevolencia: [] propensiones naturales que establecen dos clases de fines para el hombre: el bien privado y el bien pblico respectivamente. [[p.286]

VIRTUD: [] consiste en preferir el segundo cuando entra en conflicto con el primero. []

[Pero el moral sense es realmente como una tercera propensin natural, cuya misin radica en aprobar esa preferencia en que la virtud consiste]

BUTLER

[] en la cuestin de los criterios morales son realmente prescripciones para alcanzar el bien o hacer lo que es justo. Por supuesto, ambas cosas son deseadas, pero no es este hecho el que las convierte en buenas o justa. [][p. 286]

RACIONALISTAS BRITNICOS

[herederos de la tradicin cristiana medieval, platnica y aristotlica]

Defensores de un concepto elevado de virtud, de contornos platnicos.

Concepcin psicolgica del hombre: caa de lleno en las interpretaciones ms estrechamente egostas. [p.287]

[TRAYECTORIA DEL MORAL SENSE]

Desde SHAFTESBURY ------ADAM SMITH

1. El hecho de que la virtud consista al fin.

2. A la postre en seguir los dictados de la benevolencia parece implicar que el bien consiste en la felicidad general. [p.287] [Hutcheson: inspirador de esa idea de el mayor bien para el mayor nmero] [consigna del utilitarismo]

[Mecanismo de la simpata] [base de la tica de Adam Smith]

Adam Smith: por la importancia que se concede en la valoracin a las consecuencias de las acciones [p.287][concesin bsica a la utilidad en la aprobacin moral] [lo que valoramos en la conducta de un hombre es que sea adecuada, ms que til] [Smith, Adam] [perspectiva de una tercera persona, imaginario observante de los autores. Es el espectador imparcial]

[HECHO HISTRICO FUNDAMENTAL EN LA GNESIS DEL PENSAMIENTO TICO MODERNO]RUPTURA ENTRE: VIRTUD Y FELICIDAD. [p. 290]

[REDEFINICIN DE LOS TRMINOS MORALES, a la vez que forz]

[] a buscar una fundamentacin de la felicidad no ya en bases sociocomunitarias sino en la psicologa individual. [][p.290]

[lneas directrices psicolgicas del sujeto tico]

[VIEJA ARMONA] [] definindola moralidad en trminos de las consecuencias que conducen a la felicidad. [][p.290]

TICA DE HUME:

1er Tema: concepcin de los fundamentos de la moral.

2 Tema clave: virtudes naturales y artificiacles [problemas de la justicia y la propiedad]

[Treatise, B. III]

a) Las distinciones morales no derivan de la razn.

b) Las distinciones morales derivan de un sentimiento moral.

Interrogante separa dos cuestiones.

i. Distinguimos virtud-vicio (distinciones morales)

ii. Juzgamos que una accin es censurable o digna de elogio. (Juicios morales)

Por medio de nuestras ideas o de nuestras impresiones?

a) Ideas ( racionalistas)

[La moralidad, como la verdad, se discierne por medio de ideas, y por su yuxtaposicin o comparacin. Es posible distinguir el bien y el mal morales a partir de la sola razn? O si resulta necesaria la intervencin de otros principios para poder realizar dicha distincin?]

ARGUMENTACIN DE HUME:

1. [premisa emprica] La moralidad influye en las acciones y pasiones humanas.

2. [Dado que la razn] por s sola, es incapaz de ejercitar tal influencia

3. Se ha de concluir que la moralidad no puede ser explicada por el mero ejercicio de la razn.

[Humes Fork]

[Relaciones de ideas] [ cuando el entendimiento juzga por demostracin o probabilidad]

[Cuestiones de hecho] [ relaciones de objetos de las que slo tenemos informacin por nuestra experiencia

VOLUNTAD: NOS COLOCA IEMPRE EN EL MUNDO DE LAS REALIDADES. . [] y as, la demostracin y la volicin parecen por esto hallarse totalmente apartadas la una de la otra. [][p.291]

AVERSIONES/PROPENSIONES [Y LAS ACCIONES SUBSIGUIENTES QUE PUEDAN PROVOCAR]

[] se deben a las perspectivas de placer y dolor que puedan despertarse en relacin con cualquier objeto. [][p. 292]

[Para Hume no hay un combate entre la razn y la pasin] DOS SENTIDOS DE RAZN:

a) Propio: sentido estricto, puramente intelectual.

b) Impropio: se produce cuando se confunde la operacin de cierta pasiones serenas con la razn [p.292]

[NEGAR PRECISAMENTE QUE LA RAZN-ENTENDIMIENTO SEA LA QUE FUNDA LA TICA] [p.293] [ARGUMENTO]]

[ninguno de los cuatro tipos de relaciones de ideas [que es lo que la razn puede descubrir] puede explicar la moralidad]

Moralidad [no es una matter of fact --- que pueda ser descubierta por el entendimiento][p.294]

[] se trata de una cuestin de hecho [] [p. 294]

[pero es objeto del sentimiento, no de la razn. Est en vosotros mismos, no en el objeto. De esta forma cuando declaras una accin o carcter como vicioso no queris decir otra cosa sino que, dada la constitucin de vuestra naturaleza, experimentis una sensacin o sentimiento de censura al contemplarlos [p.294]

[DISTINCIN IMPORTANTE]

A. DISTINCIONES MORALES [ no son verdaderas o falsas, son impresiones, y NO ideas]

B. JUICIOS MORALES.[pueden ser verdadero o falsos]

[Juzgamos porque tenemos previamente la nocin de lo moral] [juicios morales, son verdaderos en el sentido de ser confirmatorios de las distinciones] HUME DISTINGUE EN EL PRRAFO ANTERIOR:

1. [] al sentimiento radicado en nuestra naturaleza, y despertado por la contemplacin de un carcter o una accin, y en esto consiste la distincin moral [][p. 294]

DISTINCIONES MORALES: [NO PROCEDEN DE LAS IDEAS, SINO DE LAS IMPRESIONES][VICIO-VIRTUD] NO PUEDEN SER DESCUBIERTOS SIMPLEMENTE POR LA RAZN

[Ver. Texto de Hume, pp. 294-5]

NATURALEZA DE LAS IMPRESIONES.

TIPOS DIFERENTES DE PLACERES

VIRTUD -------- ACOPLADA CON LO AGRADABLE.VICIO --------ACOPLADA CON LO DESAGRADABLE.

[CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES]

a) Las impresiones morales solamente puede ser causadas por seres humanos.

b) La separacin del inters particular. [Slo cuando un carcter es considerado en general y sin referencia a nuestro inters particular causa esa sensacin o sentimiento en virtud del cual lo denominamos moralmente bueno o malo] [p. 295]

[anlisis ms detallado de ese moral sense]

[ESTRUCTURA EN EL TREATISE: DE UNA ARGUMENTACIN GENERAL A LA CCOMPROBACIN EMPRICA]

ENQUIRY[DIRECTAMENTE A LOS HECHOS EN QUE CONSISTE LA MORALIDAD, DE AH SE EXTRAEN CONCLUSIONES GENERALES]

[PUNTO DE PARTIDA DE LA INVESTIGACIN EMPRICA]

1. Analizar el conjunto de cualidades que constituyen el mrito personal, incluyendo en ellas:

a) Todo atributo de la mente.

b) Todo hbito o sentimiento o facultad que implique valoracin moral. [pp. 295-6] [MRITO PERSONAL] [] consiste enteramente en la posesin de cualidades mentales tiles o agradables a la propia persona o a los otros. [][p. 296]

[esencia de la moralidad] [] se constituya en lo til y lo agradable [][p.296]

UTILIDAD [NOCIN MS AMPLIA DE LO QUE SE ENTENDERA BAJO UN CRITERIO ESTRICTAMENTE UTILITARISTA]

PLACER [MS RESTRINGIDO Y SUBORDINADO EN OCASIONES A COSAS TALES COMO LA FELICIDAD Y EL HONOR]

[MORALIDAD SE FUNDA EN LA BENEVOLENCIA]

[] que es la base que explica los criterios de valoracin del mrito personal. [][p.296]

VIRTUDES NATURALES Y ARTIFICIALES.

Justicia--- conlleva la cuestin de la propiedad. [Nocin de artificialidad aplicada a las virtudes]

[Fundamento moral de las virtudes] ----- es NATURAL..

[] pero en algunas de ellas se inserta un componente artificial o convencional. [][p. 297]

[Naturaleza y natural ----- trminos de la mayor ambigedad]

[2.3 LA JUSTICIA Y LA PROPIEDAD] 1. El origen de la justicia [mediante un artificio]------ [probar el hecho de la artificialidad y, seguidamente, la naturaleza de este artificio]

2. La atribucin de carcter moral a sus normas.

[] lo que establece la aprobacin moral de un acto procede de los motivos del mismo, motivos que son el reflejo del carcter, nico al que tiene sentido aplicar la nocin de virtuoso. [][ p.298]

[slo nos cabe penetrar en dicho carcter a travs de su manifestacin en acciones]

PELIGRO: LA PROPIA VIRTUD DEL ACTO NO PUEDE SER EL MOTIVO PRIMERO, SO PENADE INCURRIR EN UN CRCULO VICIOSO]

[HABRA QUE ENCONTRAR UN MOTIVO ORIGINARIO DE TIPO NATURAL (PARA LA ACCIN)][DICHO MOTIVO TENDRA QUE ESTAR LIGADO A UNA PASIN]

[candidatos ms verosmiles]

a) El inters privado. [egosmo]

b) El inters pblico. [benevolencia]

c) [un cierto amor por la humanidad, as como la benevolencia privada, esto es, la consideracin de los intereses de la parte interesada]

[RESULTADO: NEGATIVO. NO ES NINGUNA DE STAS. HAY QUE BUSCAR UN ORIGEN ARTIFICIAL: debido a la educacin y a las convenciones sociales]

Origen artificial de la justicia --------- {queda probar] la naturaleza del artificio ---- y posteriormente su constitucin como virtud. [p.299]

Artificiosidad ------ se limita exclusivamente a cuanto convierta a la justicia en norma social. [p. 299]

Algo perfectamente natural.[la constitucin en virtud [de la justicia]]

Discurso....[contraste entre]

El vivir humano aislado.

El vivir social.

[necesidad adicional] ---- la atraccin sexual. [] Ella es la que permite la constitucin de un embrin de sociedad, comportando a la vez el medio experimental en que, gradualmente, la especie humana, dotada de capacidad de reflexin, vaya desarrollando la conciencia de las ventajas de este modo de vida. [...] [p. 299]

[BASE DEL ORIGEN SOCIAL] [] tiene, pues caractersticas biolgicas, con el inmediato aadido de las psicologas tpicamente humanas [] [p. 299]

INFRAESTRUCTURA BIOPSICOLGICA:

Cualidades catalizadoras y de fermento.

Factores contrarrestantes de tipo disociador.

[elementos altruistas de mbito limitado]

Benevolencia privada

Generosidad circunscrita

[en mbitos sociales reducidos como los familiares-]

[...] sirven de contrapeso equilibrador a los elementos bsicamente egostas de la naturaleza humana [] [p. 300]

[se convierten en fuerzas aglutinantes cuando se trata de organizaciones sociales de mbito ms general]]

[tres tipos de bienes] a) Del alma , b) del cuerpo, c) exteriores.

[] el objetivo de la sociedad es, fundamentalmente, la mejora del tercer tipo de bienes, y que los inconvenientes de su disfrute son el principal obstculo que se levanta en el camino de la institucin social. [[p.300]

[razn y entendimiento] [.] posibilidades indirectas de intervencin en la moralidad. [] [p. 301] [ARTIFICIO]

[] toma de conciencia de los obstculos y en el establecimiento de una convencin, encaminada primariamente a resolver el problema de la inestabilidad. La escasez vendr fundamentalmente solucionada con la propia sociedad, al multiplicar sta las potencialidades humanas. [] [p.301]

[CONTENIDO DEL ARTIFICIO]

[Normas alcanzadas por la convencin]

[] no es ms que el paso de la posesin a la propiedad, junto con los criterios de aplicacin de sta. [] [p. 301]

[primer lugar el nacimiento mismo del concepto o nocin de propiedad, de su instalacin como categora dominante. Tras ello, habr que establecer unas cuantas lneas generales o criterios bsicos que regulen su variada aplicacin]

[NOCIN DE RECIPROCIDAD] [p.302]

[] aunque no escapa a la categorizacin socializada antes aludida, puede conservar una mayor aproximacin a un sentido ms natural. [][p. 302]

[artificio originador de la justicia]

Se da obviamente una base natural. [no es suficiente para dar cuenta del fenmeno. Es preciso la CONVENCIN].

[DEPENDENCIA DE LA NOCIN DE PROPIEDAD RESPECTO DE LA JUSTICIA]

PROPIEDAD:

[] a aquellos bienes cuya constante posesin ha sido establecida por las leyes de la sociedad: esto es, por las leyes de la justicia. [] [p. 303]

[] una categora que surge de validar unas relaciones, entre persona y objeto generalmente; y esta validacin la confiere la justicia convencional. [][p.303]

RESULTARA CONTRADICTORIO:

A. La naturaleza de las pasiones egostas

B. La existencia de un sentido natural de la propiedad [es decir, no el propio, sino el respeto por el de los dems].

[La pasin del inters propio] [p.303]

[] que, en el campo posesivo, se manifiesta como love of gain (deseo de ganancia). Las dems pasiones no tienen la capacidad para oponrsele, o bien por ser ms dbiles las que son contrarias, o bien por reforzarlo las que no lo son. [][p.303] ORIGEN DE LA JUSTICIA.

[] se encuentra nicamente en el egosmo y la limitada generosidad de los hombres, junto con la escasa provisin con que la naturaleza ha subvenido a las necesidades de stos.[] [pp. 303-4]

[LAS PASIONES NATURALES NO BASTAN]

[] Para mantener el sentido de la justicia hace falta (ms precisamente, ha hecho falta, ya que as ha ocurrido) algo ms: el sentimiento moral.[[p.304]

Qu une el sentimiento moral a ---------- la justicia? [LA SIMPATA

El inters por uno mismo es el motivo originario del establecimiento de la justicia. Pero la simpata por el inters pblico es la fuente de la aprobacin moral que acompaa a esa virtud. [p. 304]SIMPATA [uno de los principios o mecanismos de la naturaleza humana].

[sentimiento de piedad o compasin] [pp. 304-5]

SENTIMIENTO MORAL:

[] UN TIPO ESPECIAL DE SATISFACCIN O INSATISFACCIN (PLACER O DESAGRADO) PRODUCIDO POR LA CONSIDERACIN DE UN CARCTER, BIEN SAE EN S MISMO O A TRAVS DEL SIGNO DE SUS ACCIONES, REPRESENTATIVAS DE SUS MOTIVOS. [] [p. 305]

[especificidad de tal sentimiento]

[] dada por la consideracin general del objeto independientemente de nuestros intereses particulares. Esto es lo que caracteriza, por tanto, la moralidad. [][p. 305]

[proceso artificial que origina la justicia ] [p. 305]

[] All no hay real imparcialidad sustentando el proceso. []

[resultado de tal proceso: efectivamente la implantacin de una tal imparcialidad, en cuanto que las normas generadas responden al inters pblico, que es en definitiva lo conveniente. [] [p. 305]

PASIN MOTORA: [] no es sino el inters privado, nico motivo sustentante aunque de forma oblicua. Es ms, en todo este proceso, ni siquiera se ha pretendido la consecucin del inters pblico, sino la mejor satisfaccin de los intereses privados. [][p 305]

[la justicia es objeto de aprobacin moral][lo muestra la experiencia] [p. 305]]

[POSIBLE GRACAS A LA SIMPATA]

[el bien de la sociedad nos place slo por simpata]

SIMPATA: EL ORIGEN DEL APRECIN QUE EXPEIRMENTAMOS HACIA TODAS LAS VIRTUDES ARTIFICIALES [p. 305]

DOS DIFICULTADES:

1)

a) La simpata es un mecanismo ms bien mental, siendo su parte predominante la relacin de ideas a travs de la imaginacin.

b) En el proceso del surgimiento de la justicia, lo que se presenta ms claro es precisamente cuanto concierne a la intervencin de la inteligencia.

c) El nico sentimiento (a lo largo de este proceso) que parece haber existido es el inters propio.[p.306]

Posturas HOBBES Y MANDEVILLE

[la artificialidad alcanzara a la moral misma] [[p. 306]

2)

a) El mecanismo parece afectado de parcialidad.

[] al estar basado en las relaciones de semejanza y contigidad, sus efectos no son uniformes. [][p. 306]

PROBLEMA: la variacin de los sentimientos naturales de agrado o desagrado[ hecho evidente y perfectamente plausible] [CONTRADICE LA NECESARIA IMPARCIALIDAD DE LA ESTIMA MORAL]

CONCLUSIN:

1. La simpata vara.

2. La estima moral no.

3. Por lo tanto, la simpata no puede proceder de la simpata.

SOLUCIN HUMEANA:[correccin del punto de vista]

[] de este modo, la imparcialidad resultante es un producto social a veces suficientemente suscitada por las exigencias del lenguaje. En definitiva, es nuevamente a la reflexin a la que se atribuye la funcin correctora. [][ p. 306]

[ESTO CONDUCE]

[] a aumentar cada vez ms el peso de la razn, lo que no resulta suficiente para imponerse a las pasiones. [] [p. 306]

[PASIONES VIOLENTAS]

[] lo que permite controlar pasiones violentas no es ms que una pasin tranquila con el apoyo de la reflexin y de la resolucin. [] [p. 306]

TAL PASIN TRANQUILAes la BENEVOLENCIA[p. 306]

[PROCESO RACIONAL QUE FIJA LA PERSPECTIVA IMPARCIAL]

[] benevolencia, la cual siendo incapaz por s sola de fundamentar la justicia s puede hacerlo acompaada por el proceso racional que fija la perspectiva imparcial. [][p. 306]

[ esfuerzos por reducir el egosmo por medio exclusivamente de una versin transformada de s mismo, no logra pleno xito]

[] se ve obligada a transmitir, si se ha de tratar de una operacin eficaz, a los efectos morales, es un sentimiento benevolente. [][p.307]

[RAZ BENEVOLENTE]

propensin altruista [Enquiry]

[benevolencia y justicia] paradigmas de dos grandes tipos de virtudes]

PRINCIPIOS GENERALES: centrados en [] los aspectos tiles y agradables [][p.307]

[ENQUIRY]

[] como si tanto el origen natural como el moral dependieran de la utilidad, con las connotaciones intelectuales que esto comportara. [] p.307[se incluye a los sentimientos en el progreso histrico-evolutivo] [p.307][progreso natural de los sentimientos humanos y en el progresivo aumento de nuestras consideraciones por la justicia, en proporcin a nuestra familiaridad con la creciente utilidad de esta virtud]

UTILIDAD

[] fuente ya de gran parte del mrito adscrito a otras virtudes sociales, como la humanidad o benevolencia, se convierte por tanto en la nica fuente de la aprobacin moral que se da a la justicia. [][pp. 307-8] [QU PASIN QUE CONFIERE FUNDAMENTACIN TICA A LA UTILIDAD?]

En el Treatise es la SIMPATA[]

En el Enquiryno se la menciona, aunque no es incompatible con ella.

[INVESTIGACIN EMPRICA]

Relacin de la utilidad con el mrito y el demrito, y su carcter de fuente, parcial, total, de las diversas virtudes.

[aprobacin que despierta] [] no se debe a razones interesadas, sino por su relacin con el bien pblico, lo cual muestra la fuerza del principio benevolente. [][p. 308]

[la que funda la moral] [slo la benevolencia]

[INDIVIDUO Y SOCIEDAD]

[problemas que el mecanismo de la simpata comporta]

1. No resuelve satisfactoriamente el conflicto subsistente entre la necesidad universalizadora de la virtud [justicia].

2. La persistencia de elementos de inters privado.

[conflicto entre:

a) La inflexibilidad de las leyes de la justicia.

b) La propia aplicacin particular de consideraciones morales justas.

[CASO] [ que las leyes generales atribuyeran la propiedad a quien, por otras razones igualmente estimables, se considerara indigno de ello] [p. 309] [HUME] [] se aferra a la inflexibilidad normativa general, como corresponde a toda virtud, [] [p.309][esfuerzo de conciliacin terica de

a) Los intereses pblicos.

b) Los intereses privados.

Nuevos valores ---- individualistas.[p.309]

[sobre los que la sociedad burguesa se edifica]

[] slo es posible si estos elementos privados constituyen naturalmente un conjunto armnico. [] [p. 309]

[de ah la necesidad de ligar]

a) El elemento moral pblico.

[con]

b) La primariedad de los valores e intereses individuales. [pp.309-310]

[la mayor dificultad en torno a la justicia permanece]

[contraste entre]

1. La equidad de un acto singular.

2. La generalidad de la justicia. [p.310]

CUESTIN:

[ CHOCAN]

a) El origen histrico-evolutivo de la justicia. [con]

b) La inmutabilidad que se le supone cuando se la convierte en norma moral.

[LAS IDEAS BRITNICAS DEL SIGLO XVIII][Para Locke el ms importante de todos los derechos es la propiedad.]OP.MUL.

[Los juicios morales se fundan sobre un examen racional de los conceptos morales] [p. 176]

[Bueno y malo se definen en trminos de placer y de dolor] [p.176] [FILSOFOS INGLESES]

[] [que] sostuvieron que las distinciones morales se derivan de la razn en una forma similar a la de las distinciones matemticas no pueden ser caracterizados adecuadamente slo en trminos de la confusin entre el papel de las definiciones y el de los juicios morales sustanciales. [][p. 177]SHAFTESBURY:

[] las distinciones morales no se efectan por medio de la razn, sino por medio de un sentimiento moral. [][p.178]

[juicio moral] es la expresin de una respuesta del sentimiento a una propiedad de la accin [][p.178]

Qu propiedad de las acciones provoca una respuesta favorable ms bien que una desfavorable?

[Armona] [la gran propiedad moral][p.178]

[] El hombre virtuoso es aquel que ha armonizado sus propias inclinaciones y afectos en una forma tal que las pone tambin en armona con las inclinaciones y afectos de sus semejantes. [][p. 178]

No hay conflicto entre:

a) Lo que me satisface.

b) Lo que es bueno para los dems. [] La tendencia del hombre natural es hacia la benevolencia. [] [p.178]

PROPOSICIONES CENTRALES DE SHAFTESBURY:

1. La propensin natural del hombre es actuar en una forma altruista.

2. El altruismo y la benevolencia ocasionan un beneficio social.

MANDEVILLE: [ataca las dos posiciones de Shaftesbury]

1. El resorte de la accin es el propio inters egosta y privado.

2. El bien pblico de la sociedad es el resultado de la indiferencia del individuo frente a todo bien que no sea el suyo. [p.178]

FELIZ CASUALIDAD QUE:

a) La bsqueda del gozo y el lujo promuevan la empresa econmica.

b) Y que la promocin de la empresa econmica eleve el nivel de la prosperidad general.

[SEGUNDO GRAN PROBLEMA DE LA FILOSOFA MORAL INGLESA DEL SIGLO XVIII]

Si los juicios morales son una expresin del sentimiento, cmo pueden ser algo ms que la expresin de un inters personal? Si la accin moral se funda en el sentimiento, qu sentimientos proporcionan los resortes de la benevolencia? [P. 179]Por qu damos nuestra aprobacin a la benevolencia y no al inters personal?

[Shaftesbury y Hutcheson] [asemejan la tica y la esttica] [p. 179]

PROBLEMAS:

1. El problema del razonamiento moral.

2. Cmo puede pesar este tipo de argumentacin en los agentes humanos. [p.180] [ adecuada explicacin de los mviles]

JOSEPH BUTLER:

La benevolencia no es la totalidad de la virtud, es slo un mero afecto entre otros [CONTRA Hutcherson]

[Considerar, que Hutchy lleva al error pernicioso de considerar el]

a) Criterio de la promocin de la futura felicidad de la humanidad

Como

b) El criterio por el que se deben juzgar mis acciones actuales.

CRTICA DE BUTLER A HUTCHESON:

1. El uso de este criterio autorizara cualquier tipo de crimen o injusticia, siempre y cuando pareciera probable que con ello se promueve a largo plazo la felicidad del mayor nmero. [p. 180]

[SE DIVIDE EN DOS PARTES LA OBJECIN]

a) No podemos estar de hecho lo suficientemente seguros con respecto a las consecuencias de nuestras acciones como para justificar las acciones presentes por sus consecuencias futuras, y cree que el carcter moral de las acciones es y debe ser independientemente de las consecuencias. [p. 180]

[punto de discusin: la discusin fctica sobre la mayor o menor confianza que puede asignarse a la prediccin de las consecuencias] [hay acciones que deban realizarse o prohibirse con independencia de sus posibles consecuencias?]

[RESPUESTA DE BUTLER]

ERROR DE HUTCHESON Y MANDEVILLE

[] la suposicin de que la benevolencia y el amor a s mismos se oponen. [][p.181]

[BUTLER: No hay ningn choque entre el deber y el inters. [p.180]

cmo sabemos qu acciones se ordenan y prohben?

[Argumento circular]

a) Debo realizar acciones que satisfacen mi naturaleza de ser moral y racional..

b) Mi naturaleza de ser moral y racional se define con referencia a mi adhesin a ciertos principios.

c) Y estos principios exigen obediencia porque las acciones que ordenan satisfacen de hecho mi naturaleza de ser moral y racional. [p.180]

FELICIDAD [EN TRMINOS ANTIGUOS Y MODERNOS] [trmino clave difcil para la filosofa moral]

[] el intento de definir la moralidad en trminos de las consecuencias que conducen a la felicidad y el intento de definirla en trminos que nada tienen que ver con las consecuencias o la felicidad. [][p.183]

HUME:

[CRTICAS A LA TICA RACIONALISTA]

1. Los juicios morales no pueden ser juicios de razn porque la razn nunca puede impulsarnos a la accin, mientras que todo el sentido y finalidad del empleo de juicios morales es guiar nuestras acciones. [p. 185]

RAZN:

Se ocupa de las:

a) Las relaciones de ideas, como en la matemtica.

b) Cuestiones de hecho.

[] en ninguno de los dos casos puede incitarnos a actuar. [][p.185]

[] No nos vemos impulsados a actuar porque la situacin sea tal o cual, sino por las perspectivas de placer o dolor que ofrece lo que es o ser la situacin. [][p.185]

[] Las perspectivas de placer o dolor excitan las pasiones y no la razn. [][ p.185]

NO PODEMOS DEDUCIR PREMISAS MORALES DE PREMISAS FCTICAS. [V]

NINGN CONJUNTO DE PREMISAS FCTICAS PUEDE IMPLICAR UNA CONCLUSIN MORAL [V]