FACULTAD LATINOAMERICANA DECIENCIAS SOCIALES SEDE ECUADOR

MAESTRIA EN CIENCIAS SOCIALESMENCION EN ASUNTOS INDIGENAS

1IFIfiCsnllSEDE ACADEacuteMICA DE ECUumlADOR

TESIS

IDENTIDAD AYMARACASO DEL ALTIPLANO DEL PERU

PRESENTADO POR

FAUSTINO ADOLFO JAHUIRA HUARCAYA

2001

CONTENIDO

Pg

SINTESIS DE COHENIDO 05

INTRODUCCiOacuteN 11

1 LA CULTURA AYMARA EN EL ESPACIO SUR ALTIPLANICO DEL PERU 13

11 IDENTIDAD AYMARA EN LA COMUNIDAD RURAL 14

111 RASGOS DE IMPliCANCIA ETNICA COMO EJE POTENCIALDE CULTURAAYMARA EN EL MEDIO RURAL 17

31 LA FAMILIA Y RED DE PARENTESCO CONSANGuiacuteNEO y ESPIRITUAL 1732 TERRITOF~IALlDAD Y FORMAS DE PROPIEDAD DE TIERRAS 2233 LENGUA AYMARA 2334 ORGANIZACIOacuteN COMUNAL AYMARA 2735 TECNOLOGIA ANDINA 3036 EL NUCLEo DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA 34361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD 41362 SISTEMA SOCIOCULTURAL AYMARA 43363 SISTEMA ECONOMICO AYMARA 45364 REL)~ClmJ TECNOLOGICA PRODUCCION DISTRIBUCION y CONSUMO 49

IV LA IDENTIDAD AYMARA EN EL MEDIO URBANO 54

V IDENTIDAD AYMARA COMO ELEMENTO DE AVANZADA SOCIALTEORIZADAEN ELMEDIO ALTOANDINO 59

VI CONFLICTOS INTERNOS Y EXTERNOS DE IDENTIDAD AYMARA EN ELCONTEXTO COMUNAL Y EXTRACOMUNAL 74

VII LA IDENTIDAD DUAL EN EL CONTEXTO SOCIAL COMO ESTRATEGIADE RESISTENCIA AYMARA 80

71 LA PERSISTENCIA DE PRAXIS CULTURAL ETNICA DEL CITADINOAYMARA 83

72 EL RETOF(NO DE LA PRAXIS CULTURAL ETNICA EN CITADINOS DEANCESTROS AYMARAS 86

VIII PERO iquestIDENTIDAD INDIA IDENTIDAD INDIGENA O IDENTIDADAYMARA 87

IX EL PROBLEMA DE LA FRONTERA ETNICA AYMARA CHOLlFICACIONREAYMARIZACION CAMPESINIZACION y RECAMPESINIZACION 92

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFiacuteAANEXOSANEXO 1 FOTOGRAFIAS QUE DENOTAN LA IDENTIDAD AYMARA

4

111 RASGOS DE IMPLICANCIA ETNICA COMO EJE POTENCIAL DE CULTURA

AYMARA EN EL MEDIO RURAL

31 LA FAMILIA Y RED DE PARENTESCO CONSANGuiacuteNEO y ESPIRITUAL

1lis abuelos mis papas y mis tiacuteos me obligaron acasarme con la hija del tiacuteo Rafa porque si no hubiera hechoeso mi familia habriacutea quedado deshonrada y seguramente que tampoco hubieacuteramos tenido el terreno que ahoratenemos en elcampo ahora que necesitamos platita para comprar cosas que faltan en lacasa vayatrabajar alpueblo mientras tanto ella se queda en lacasa con lachacra y iquestsi te saca la vuelta No ella es buena comoestaacute con la familia no es problema y iquestno te iriacuteas con otra chica en el pueblo No porque si no mi familia mebota de lacasa ypierdo todo

La condicioacuten primordial de la unidad de produccioacuten rural se establece sobre la base de la familia

institucionalizada como instrumento de identidad eacutetnica que se afirma sobre relaciones fraternales entre

miembros consanguiacuteneos miembros espirituales no consanguiacuteneos y la comunidad colectiva como niveles

de Integracioacuten comunitaria que representa al ayllu aymara rural3 La familia nuclear resultante del

emparejamiento es una necesidad de la comuna para que los miembros sean consentidos y admitidos como

individuos de mayor estatus moral dentro del orden social aymara Esta asignacioacuten como miembro de

respeto sustentado en el matrimonio damayor valor a una relacioacuten de unioacuten chacha-huanny o unioacuten hombreshy

mujer con representacioacuten uacutenica conjugada y personificada en un todo sin concebir al hombre y a la mujer

como miembros separados y dedecisiones distintas Cualquier tipo de adulterio es ilegiacutetimo su aparicioacuten es

sancionado por la norma social colectiva con perdida de prestigio ydeficiencia moral ante los comuneros en

cambio la capacidad de mantenimiento del matrimonio es premiado con respeto consideracioacuten y

reconocimiento del antes yokalla -joven adolescente- como miembro calificado y con derecho de voz y voto

en decisiones y responsabilidades de la comunidad y con respeto a la mujer que pasa desde la phasntildea oacute

mujer adolescente a esposa honorable Asiacute se instituye la estabilidad de la familia garantizada por un

entramado de acciones colectivas que estructuran la vigilancia social regida por una norma familiar que evita

la disolucioacuten de la pareja como lo describe laversioacuten del informante

De otra parte la relacioacuten simeacutetrica-asimeacutetrica de la pareja chacha-huanny demuestra mayor participacioacuten de

la mujer en las actividades cotidianas familiares actividades de produccioacuten y labores artesanales como

tejidos de prendas sea para el hogar o para la venta sin embargo esto no puede ser entendido como la

utilizacioacuten oacute explotacioacuten de la mujer por el hombre sino aunque es pernicioso la hegemoniacutea del hombre

sobre la mujer en los actos de representacioacuten la compleja relacioacuten se funda en hechos de reciprocidad

simboacutelica en tanto ambos tienen derechos ydeberes simbolizados en representaciones defidelidad reciacuteproca

y la obligatoriedad del hombre por mantener el hogar interiorizados durante la etapa del sirvinakuy o

concubinato previo al matrimonio regularmente experimentado en el pasado por los mayores Este ultimo

punto no puede verse como una accioacuten uacutenica y absoluta hoy diacutea existen mujeres con actitudes positivas en

3 Ayllu esunconcepto quedesigna a todogrupo social yaseaQue sesustente enelparentesco enla localidad encriterios ceremoniales etc Hoy ungrupo del primer tipo es oaacutesicamente una familia extensa bilateral del segundo una comunidad campesina y del tercero un tipJ de agrupacioacutenbastante extendida quepuede estar localizada o no localizada y forma parte de un conjunto estructurado Que conlleva una configuracioacuten numeacutericasimboacutelica y unordenamiento jeraacuterquico EnOSSIO ACUNtildeA Juan M (1992) Peremeeco Reciprocidad YJerarquiacutea En Los Andes Una A+Jroximacioacuten ala Organizacioacuten Social delaComunidad deAndamarca Pontificia Universidad Catoacutelica delPeruacute Fondo Editorial p 194

17

la gestacioacuten de ingresos econoacutemicos y el mantenimiento de la familia dado que la mujer es considerada

tradicionalmente como la comerciante que vende los productos agriacutecolas artesanales o productos de

intermediacioacuten comercial como consecuencia de lacrisis econoacutemica expandida en el paiacutes de manera que la

mujer aymara rural ya no es la mujer subordinada sumisa y doacutecil para el marido sino la participante

autoacutenoma y activa que coopera con laestabilidad de la familia Sobre este punto F Bourricaud 4 opina que

este fenoacutemeno solo responde a la capacidad aparente de mando y dominacioacuten del marido pero

obligatoriamente aceptado por la necesidad de representacioacuten simboacutelica normada por lacomunidad

Ahora bien el nuacutecleo familiar de forma similar que en el pasado continua imprimiendo su tendencia

endogaacutemica aunque esto no necesariamente rige para los migrantes no debe desconocerse que este

proceso es prioritariamente consumado por el intereacutes de conjuncioacuten y ampliacioacuten de propiedad de tierras

aportadas por ambas partes de la pareja haciendo de estas tierras competitivas y cooperativas una funcioacuten

reproductiva de la familia nuclear que no puede ser ignorado niaislado de lacomunidad sino por el contrario

aglutinado a la perennizacioacuten de la identidad sanguiacutenea y cultural Jhon V Murra y Nathan Wachtel al

respecto dicen la orientacioacuten endogaacutemica de las comunidades andinas es quizaacute uno de sus rasgos maacutes

tiacutepicos y cuenta con una honda raigambre hlstoacuterica es precisamente sobre su inamovilidad de esta

naturaleza que se montoacute la poliacutetica de reciprocidad y redistribucioacuten del Estado ncalco criterio que parece

haberse reproducido al presente aunque no necesariamente deforma original como se percibioacute en el pasado

A partir de este modelo las conductas particulares que toman las familias migrantes hacia la ciudad como

consecuencia de la crisis econoacutemica y social del medio rural toman matices distintos y evidenciados sobre

todo en hijos aymaras que salen al medio urbano -porestudios secundarios o universitarios trabajo u otrosshy

y toman relaciones con una variedad distinta de grupos sociales culturales y de orden puacuteblico para luego

asumir respuestas de conductas que aparentemente difieren de lacultura propia pero que en realidad se

trata de acciones reacomodadas a las nuevas circunstancias del medio social y a la apropiacioacuten de nuevos

elementos culturales que estaraacuten controlados por lacercaniacutea o lejaniacutea del individuo a lacomunidad rural y a

la familia nuclear En los casos de aislamiento prolongado la perdida de su raiacutez cultural eacutetnica parece no ser

evidente de manera definitiva sino solo temporal en tanto la cercaniacutea a parientes consanguineos en la

comunidad urbana fortalecen a reaparicioacuten de comportamientos afines a lacultura propia

Lo eacutetnico entre otras caracteriacutesticas visualiza tambieacuten el parentesco espiritual como una red de familia

extensa con el padrinazgo y compadrazgo resultante de actividades de corte de pelo a Iijos aymaras o de

coparticipacioacuten de ritos como una mesa de salud lawilancha en la construccioacuten de techos para viviendas la

challa a los cultivos o bienes materiales de importancia para el individuo la tinka del producto cosechado

padrinazgos establecidos a partir dei bautismo laconfirmacioacuten y el matrimonio teniendo presente ladualidad

cuerpo y alma cristiana interpuestas racionalmente durante el antildeo con los ritos de naturaleza aymara como

BOURRICAUD FRllNCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Inleramericano Ediciones Especial~ 48Meacutexico DF Pil1845 OSSIO ACUiJA Juan M (1992) Parentesco Reciprocidad YJerarquiacutea En Los Andes Una Aproximaci6n a la Organizacioacuten Social dela ComunidaddeAnda marca Pontificia Universidad Catoacutelica delPeruacute Fondo Editorial p242

18

relacores de parentesco espiritual que fortalecen la identidad cultural y cumplen la funcioacuten intencionada de

eleccioacute 8 un compaxe que delinea y amplia nuevas metas sociales a fin de obtener beneficios que no

necesaarnente son irmediatos sino de corto mediano yo largo plazo de ecuerdo con normas de

reciproccad fraternal aymara como lo vierten los informantes siguientes

Informa~e 1

S~ padrino demi hCiO es un vecino comunero cuando le cortoacute el pelo leha donado -apaccama- dos borregoshemxa ymacho ahlaquoa eacutel tiene que vsr su ganado asiacute tiene que juntar su majada para cuando sea grande

Informa~e 2 s padrino demi rliO es el Or Loza a eacutel le hemos tornado porque cuando sea mayor le haraacute estudiar ahoraunos a~os mas que cezca y tiene que irse a Puno a estudiar y de paso a ayudarle en su casa en cosas delimpiza

Como eacutelJscultamos el padrinazgo ejecutado preferentemente con personas de jerarquiacutea mayor -blanco

rnestiacutezcs- apertura una red familiar con actitudes reciprocas no solo con el padrino sino con lafamilia nuclear

del pad~lo vinculada a la familia nuclear del ahijado en la que paruumlcipan hermanos hermanas tiacuteos tiacuteas

abuelos etc de ambos lados Estas atitudes de reciprocidad que se mueve bajo una dinaacutemica de simbiosis

entre tOJOS los miembros es una caracteriacutestica que no solo penmanece en el ayllu rural sino tambieacuten es

posible oservarlo en el medio urbano del cual haremos mayor debate en capiacutetulos posteriores Una idea

clara de esta red de familia se esquematiza en la figura W1 la cual no rentildee]a situacioacuten estaacutetica de sus

membrcs sino una pennanente y dinaacutemica relacioacuten de viacutenculos de parentesco con evolucioacuten cultural

surgidas entre generaciones de abuelos padres e hijos rurales y migrantes citadinos que desde el contexto

urbano iexclantendraacuten ligazones de raiacutez consanguiacutenea y espiritual con su comunidad gracias a la cual la

vertiente reclonal aymara no diluye sus sentidos culturales propios sino muy por el contrario los reafinma

Con es~ no ponemos en duda la aparicioacuten de elementos culturales contaminantes desde lo externo como

conseciencia de la rniqrecloacuten hacia laciudad su incursioacuten sibien confronta cambios en el ayllu aymara rural

a partir de una concepcioacuten desarroliista implementa tambieacuten al mismo tiempo sistemas de defensa de

identidaj eacutetnica mediante praxis de sus ritos fiestas costumbres tradicionalizeacuteKlos y sobrepuestos a lo

extrantildeo aliacuteenante enajenante colonialista e impositivo del sistema econoacutemico social del mercado libre

propugnada por e Estado y las diversas fonmas imperantes del proceso de homogenizacioacuten y globalizacioacuten

generamiddotjo una imagen configurada por elementos eacutetnicos popularizados en la opinioacuten del publico como

cultura quechua-aymara Cultura que demuestra habilidad en sus miembros para construir redes familiares y

para C01ectarse al pariente espiritual comuacutenmente denominado compadre buscando en eacutel un agente que

brinde beneficios no uacutenicamente al hijo sino tambieacuten a la familia nuclear del ahijado que puede ser traducido

por ejemplo con trabajo como pastores de ganado labrador de tierras u otros servicios en encargos

administrativos de cultivo de parcelas o en otros casos con la intencioacuten de buscar orientacioacuten y apoyo en el

logro de mejoras econoacutemicas y sociales que son aspiraciones de la familia mantenieacutendolos al mismo tiempo

ligados tanto a la comunidad como al medio urbano donde radica el compadre Esta fonma de

establecimiento de relaciones sociales yde redes de parentesco son otras modalidades de coacutemo se restituye

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FIGURA Ndeg1PARENTES CONSANGUlNEOS y ESPIRITUALES DEFINIDORES DE IDENTIDAD AYMARA NTERGENERACONALES RURAL - CTADNO

HijosCitadinos

PADRESRURAl_ES

Identidad Sistemade relaciones yrpnrp~p nt~rinnP~

Partidos poliacuteticos Peruacuteposible APRA Accioacuten popularUnioacuten Nacional Partidorevolucionario socialistaCambio 2001 Proyecto PaiacutesFREPAP MARQA etc

FAMILIA CONSANGUINEA

ANCESTROS CONSANGUINEOS

Grupos sociales diversosClubes asociaciones centrosdeportivos centros folkloacutericoculturales diversos (Quechuasamazoacutenicos extraregiacuteonales)

PADRESCITADINOS

COMUNIDAD

RURAL

MEDIOCITADINO

MEDIO RURAL AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primarios Transformacioacuten de productos decosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnoiogiacutea andina etc

--------------------~-------------_____ I

I~ I----UUU

D

FAMILIA ESPIRITUAL I ABUELOAHIJADO

ITia

I PADRE AHIJADO f---f--

-

AHIJADO r--

e~

eo ~ oM iexclj~~JA~~ ~

Mp ~ PA

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oo D bullbull o o bull bull o bull DR

r R~ I HIJO PADRINO I EE r

~ ~ PADRE PADRINO TIOS L-

~PADRINOS

J~ I II

1 ABUELO PADRINO

Compadres de Techo debautizo de confirmacioacutende matrimonio de challade corte de pelo etc

MEDIO URBANO CULTURA CITADINA AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primariosTransformacioacuten de productos de cosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnologiacutea andina etc

20

la culiacuteura aymara y el caraacutecter de la comunidad colectiva en el medio urbano marginal creando

perrnanevernente lazos de vigencia cultural hechos extensivos al medio citadiacuteno donde lleva impliacutecito el

compartr estructuras mentales comunes y convergentes con lo no aymara comportaacutendose como

movimie-Js difusores de rasgos originarios -caso de yatiris aymaras- como la cosrnovisloacuten el trabajo

colectivo orrnas oe eleccioacuten de autoridades locales y formas de gobiemo que a diferencia de lo modemo

expande- ell~je cultural histoacuterico y configuran alrededor de eacutel nuevos modelos de identidad aymara que no

refiere ef3Ctament(~ al tipo de comunidad campesina miacutetica sino a una cultura que tiene correspondencia

con acuumltxes y comportamientos de respuesta a normas sociales que ponen en evidencia la persistencia

eacutetnica de descendientes aymaras en las urbes -campesinos o no campesinos- y comunas marginales

formadas por una red de parientes familiar consanguiacutenea espiritual e inclusive ceremonial -cornpsdres que

comparten ceremonias- que promueven y revaloran lo eacutetnico propiciando directamente la reutilizacioacuten de

recursos ulturales y comunales propios Asiacute en el contexto urbano marginal los aymaras aparecen formando

nuacutecleos cs convivencia bajo laforma de barrios pueblos joacutevenes asociaciones clubes etc en permanente

infiuencia e interaccioacuten con experiencias de grupos sociales poliacuteticos yculturales foraacuteneos

Esta relaim intercultural que no esta propagandizada en el medio altiplaacutenico sirve como un caldo de cultivo

que propciacutea la ampliacioacuten permanente de la familia espiritual instaurando nuevas redes sociales de

parentesco consanguiacuteneo espiritual y vecinal muchos de ellos congeacuteneres de la comunidad de origen u

otras conundades aymaras yo quechuas COI1 quienes fundamentalmente se crea una relacioacuten

complementaria de acciones culturales comunes como las mesadas de pago a la Pachamama laChalla la

aplata o oonacloacuten de bienes o servicios el ayni para el trabajo de obras fiacutesicas laparticipacioacuten bajo laforma

cooperan-a en el cargo de alferado de fiestas religiosas patronales y otras cuya emergencia se produce

restiiacuteuyerco elcaraacutecter imprimante aymara en los nuevos territorios

Como vernos estas relaciones aymaras con grupos socio culturalmente distintos denotan una clara muestra

de tolera-ola multicultural en el que los confiiacutectos sociales buscan salidas encaminadas hacia lo

originariamente andino y tendenciosamente popular hecho que se evidencia en el desarrollo de actividades

culturales costumbres tradiciones comunales danzas autoacutectonas -sicuris kajelos etc- practicados y

exhibidos en fiestas patronales como la Fiesta de laVirgen de la Candelaria en laciudad de Puno Fiesta de

San Miguel en laciudad de llave Fiesta de laNatividad en Acora Fiesta de Tata Pancho en Yunguyo yotros

pueblos aymaras del altiplano que enlazan y capturan el caraacutecter eacutetnico perfilaacutendose al eje de reconstruccioacuten

de la idenidad aymara como identidad alto andina donde lo aymara resalta y supera aquella conducta del

pasado plagado de rasgos de ambiguumledad y escasa expresividad de sumisioacuten inseguridad y adopcioacuten de

posturas y actitudes que en el pasado fueron impuestos por la colonia espantildeola y que hoy pasan a un

segundo plano reemplazados por labuacutesqueda de poder politico sobre todo en elespacio urbano

Este cambie que paralelamente ha engendrado un proceso de auto reconocimiento eacutetnico caracteriza lo

comunal yditunde en loextracomunal contraponiendo aparentemente lo rural y locitadino locomunero y lo

ciudadano locampesino y lono campesino loprovinciano y locapitalino llevando impliacutecito en el primer caso

21

laobligatoriedad de reconocerse como riexcleurombro de su comunidad -refugio histoacuterico que adoptoacute laestrategia

de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un

entorno de confianza y cohesioacuten cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea

condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad

mimeacutetica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geograacuteficamente distintas donde asumen

nuevas funciones o nuevos elementos no eacutetnicos quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el

mundo andino

32 TERRITORIALIDAD Y FORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS

La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener intereacutes por instalarse en nuevos espacios

territoriales principalmente ciudades altiacutepaacutenicas circunlacustres y luego ciudades costentildeas como Arequipa y

Moquegua cuyas poblaciones estaacuten constituidas por maacutes del 50 de aymaras y quechuas migrantes de la

sierra existiendo de forma particular otros donde la mayoriacutea poblacional es aymara como el caso de Tacna

donde laantildeoranza por el territorio de orlqsn -je lacomunidad serrana- llevan a los vox popull siguientes

habraacuten otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierraven ami ~erra y sabraacutes loque esmi tierra

latierra llama

Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial

refiere tambieacuten al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las iacuteormas de

propiedad de tierras mantienen fuerte acento eacutetnico para sus pobladores en tanto la produccioacuten andina bajo

la posesioacuten y uso de tierras uso de iacuteecnooqlas tradicionales y otros factores eacutetnicos explican el vinculo uso

de tierras-comunidad de pertenencia como indicadores eacutetnicos asociados a procesos de herencia de tierras

con equidad de geacutenero y participacioacuten productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal

bajo modalidades cooperativas de al panrgt alquiler o acambio de fuerza de trabajo

La produccioacuten agricola yo ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visioacuten de rentabilidad

pues el aymara rural sabe que la agricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre

todo seguridad alimentaria razoacuten por la cual la ganancia econoacutemica esta ligada a la migracioacuten y a otras

fuentes de trabajo Esta caracteristca aJravada por la parcelacioacuten y escasa disponibilidad de tierras

principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90 de familias campesinas tienen

parcelas de tierras con menos de 05 haacute1amilia y aproximadamente 010 haacute por agricultor hacen de este

recurso una actividad aprovechada en maacutexima racionalidad no obstante su limitacioacuten que obliga a utilizarla

con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climaacutetico para la agricultura Esta

demanda de recursos a generado grupos de citadinos aymaras sin tierras que al verse limitados de este

recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus

6 Alpartir es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresantildeos ronsecutivos en el queelpropietario coopera con la semilla y terrero y el pariente socio generalmente consanguiacuteneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta elmomento de la cosecha momento enquedividen laoosecvs endos

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ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

24

entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

25

valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

26

quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

27

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

CONTENIDO

Pg

SINTESIS DE COHENIDO 05

INTRODUCCiOacuteN 11

1 LA CULTURA AYMARA EN EL ESPACIO SUR ALTIPLANICO DEL PERU 13

11 IDENTIDAD AYMARA EN LA COMUNIDAD RURAL 14

111 RASGOS DE IMPliCANCIA ETNICA COMO EJE POTENCIALDE CULTURAAYMARA EN EL MEDIO RURAL 17

31 LA FAMILIA Y RED DE PARENTESCO CONSANGuiacuteNEO y ESPIRITUAL 1732 TERRITOF~IALlDAD Y FORMAS DE PROPIEDAD DE TIERRAS 2233 LENGUA AYMARA 2334 ORGANIZACIOacuteN COMUNAL AYMARA 2735 TECNOLOGIA ANDINA 3036 EL NUCLEo DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA 34361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD 41362 SISTEMA SOCIOCULTURAL AYMARA 43363 SISTEMA ECONOMICO AYMARA 45364 REL)~ClmJ TECNOLOGICA PRODUCCION DISTRIBUCION y CONSUMO 49

IV LA IDENTIDAD AYMARA EN EL MEDIO URBANO 54

V IDENTIDAD AYMARA COMO ELEMENTO DE AVANZADA SOCIALTEORIZADAEN ELMEDIO ALTOANDINO 59

VI CONFLICTOS INTERNOS Y EXTERNOS DE IDENTIDAD AYMARA EN ELCONTEXTO COMUNAL Y EXTRACOMUNAL 74

VII LA IDENTIDAD DUAL EN EL CONTEXTO SOCIAL COMO ESTRATEGIADE RESISTENCIA AYMARA 80

71 LA PERSISTENCIA DE PRAXIS CULTURAL ETNICA DEL CITADINOAYMARA 83

72 EL RETOF(NO DE LA PRAXIS CULTURAL ETNICA EN CITADINOS DEANCESTROS AYMARAS 86

VIII PERO iquestIDENTIDAD INDIA IDENTIDAD INDIGENA O IDENTIDADAYMARA 87

IX EL PROBLEMA DE LA FRONTERA ETNICA AYMARA CHOLlFICACIONREAYMARIZACION CAMPESINIZACION y RECAMPESINIZACION 92

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFiacuteAANEXOSANEXO 1 FOTOGRAFIAS QUE DENOTAN LA IDENTIDAD AYMARA

4

111 RASGOS DE IMPLICANCIA ETNICA COMO EJE POTENCIAL DE CULTURA

AYMARA EN EL MEDIO RURAL

31 LA FAMILIA Y RED DE PARENTESCO CONSANGuiacuteNEO y ESPIRITUAL

1lis abuelos mis papas y mis tiacuteos me obligaron acasarme con la hija del tiacuteo Rafa porque si no hubiera hechoeso mi familia habriacutea quedado deshonrada y seguramente que tampoco hubieacuteramos tenido el terreno que ahoratenemos en elcampo ahora que necesitamos platita para comprar cosas que faltan en lacasa vayatrabajar alpueblo mientras tanto ella se queda en lacasa con lachacra y iquestsi te saca la vuelta No ella es buena comoestaacute con la familia no es problema y iquestno te iriacuteas con otra chica en el pueblo No porque si no mi familia mebota de lacasa ypierdo todo

La condicioacuten primordial de la unidad de produccioacuten rural se establece sobre la base de la familia

institucionalizada como instrumento de identidad eacutetnica que se afirma sobre relaciones fraternales entre

miembros consanguiacuteneos miembros espirituales no consanguiacuteneos y la comunidad colectiva como niveles

de Integracioacuten comunitaria que representa al ayllu aymara rural3 La familia nuclear resultante del

emparejamiento es una necesidad de la comuna para que los miembros sean consentidos y admitidos como

individuos de mayor estatus moral dentro del orden social aymara Esta asignacioacuten como miembro de

respeto sustentado en el matrimonio damayor valor a una relacioacuten de unioacuten chacha-huanny o unioacuten hombreshy

mujer con representacioacuten uacutenica conjugada y personificada en un todo sin concebir al hombre y a la mujer

como miembros separados y dedecisiones distintas Cualquier tipo de adulterio es ilegiacutetimo su aparicioacuten es

sancionado por la norma social colectiva con perdida de prestigio ydeficiencia moral ante los comuneros en

cambio la capacidad de mantenimiento del matrimonio es premiado con respeto consideracioacuten y

reconocimiento del antes yokalla -joven adolescente- como miembro calificado y con derecho de voz y voto

en decisiones y responsabilidades de la comunidad y con respeto a la mujer que pasa desde la phasntildea oacute

mujer adolescente a esposa honorable Asiacute se instituye la estabilidad de la familia garantizada por un

entramado de acciones colectivas que estructuran la vigilancia social regida por una norma familiar que evita

la disolucioacuten de la pareja como lo describe laversioacuten del informante

De otra parte la relacioacuten simeacutetrica-asimeacutetrica de la pareja chacha-huanny demuestra mayor participacioacuten de

la mujer en las actividades cotidianas familiares actividades de produccioacuten y labores artesanales como

tejidos de prendas sea para el hogar o para la venta sin embargo esto no puede ser entendido como la

utilizacioacuten oacute explotacioacuten de la mujer por el hombre sino aunque es pernicioso la hegemoniacutea del hombre

sobre la mujer en los actos de representacioacuten la compleja relacioacuten se funda en hechos de reciprocidad

simboacutelica en tanto ambos tienen derechos ydeberes simbolizados en representaciones defidelidad reciacuteproca

y la obligatoriedad del hombre por mantener el hogar interiorizados durante la etapa del sirvinakuy o

concubinato previo al matrimonio regularmente experimentado en el pasado por los mayores Este ultimo

punto no puede verse como una accioacuten uacutenica y absoluta hoy diacutea existen mujeres con actitudes positivas en

3 Ayllu esunconcepto quedesigna a todogrupo social yaseaQue sesustente enelparentesco enla localidad encriterios ceremoniales etc Hoy ungrupo del primer tipo es oaacutesicamente una familia extensa bilateral del segundo una comunidad campesina y del tercero un tipJ de agrupacioacutenbastante extendida quepuede estar localizada o no localizada y forma parte de un conjunto estructurado Que conlleva una configuracioacuten numeacutericasimboacutelica y unordenamiento jeraacuterquico EnOSSIO ACUNtildeA Juan M (1992) Peremeeco Reciprocidad YJerarquiacutea En Los Andes Una A+Jroximacioacuten ala Organizacioacuten Social delaComunidad deAndamarca Pontificia Universidad Catoacutelica delPeruacute Fondo Editorial p 194

17

la gestacioacuten de ingresos econoacutemicos y el mantenimiento de la familia dado que la mujer es considerada

tradicionalmente como la comerciante que vende los productos agriacutecolas artesanales o productos de

intermediacioacuten comercial como consecuencia de lacrisis econoacutemica expandida en el paiacutes de manera que la

mujer aymara rural ya no es la mujer subordinada sumisa y doacutecil para el marido sino la participante

autoacutenoma y activa que coopera con laestabilidad de la familia Sobre este punto F Bourricaud 4 opina que

este fenoacutemeno solo responde a la capacidad aparente de mando y dominacioacuten del marido pero

obligatoriamente aceptado por la necesidad de representacioacuten simboacutelica normada por lacomunidad

Ahora bien el nuacutecleo familiar de forma similar que en el pasado continua imprimiendo su tendencia

endogaacutemica aunque esto no necesariamente rige para los migrantes no debe desconocerse que este

proceso es prioritariamente consumado por el intereacutes de conjuncioacuten y ampliacioacuten de propiedad de tierras

aportadas por ambas partes de la pareja haciendo de estas tierras competitivas y cooperativas una funcioacuten

reproductiva de la familia nuclear que no puede ser ignorado niaislado de lacomunidad sino por el contrario

aglutinado a la perennizacioacuten de la identidad sanguiacutenea y cultural Jhon V Murra y Nathan Wachtel al

respecto dicen la orientacioacuten endogaacutemica de las comunidades andinas es quizaacute uno de sus rasgos maacutes

tiacutepicos y cuenta con una honda raigambre hlstoacuterica es precisamente sobre su inamovilidad de esta

naturaleza que se montoacute la poliacutetica de reciprocidad y redistribucioacuten del Estado ncalco criterio que parece

haberse reproducido al presente aunque no necesariamente deforma original como se percibioacute en el pasado

A partir de este modelo las conductas particulares que toman las familias migrantes hacia la ciudad como

consecuencia de la crisis econoacutemica y social del medio rural toman matices distintos y evidenciados sobre

todo en hijos aymaras que salen al medio urbano -porestudios secundarios o universitarios trabajo u otrosshy

y toman relaciones con una variedad distinta de grupos sociales culturales y de orden puacuteblico para luego

asumir respuestas de conductas que aparentemente difieren de lacultura propia pero que en realidad se

trata de acciones reacomodadas a las nuevas circunstancias del medio social y a la apropiacioacuten de nuevos

elementos culturales que estaraacuten controlados por lacercaniacutea o lejaniacutea del individuo a lacomunidad rural y a

la familia nuclear En los casos de aislamiento prolongado la perdida de su raiacutez cultural eacutetnica parece no ser

evidente de manera definitiva sino solo temporal en tanto la cercaniacutea a parientes consanguineos en la

comunidad urbana fortalecen a reaparicioacuten de comportamientos afines a lacultura propia

Lo eacutetnico entre otras caracteriacutesticas visualiza tambieacuten el parentesco espiritual como una red de familia

extensa con el padrinazgo y compadrazgo resultante de actividades de corte de pelo a Iijos aymaras o de

coparticipacioacuten de ritos como una mesa de salud lawilancha en la construccioacuten de techos para viviendas la

challa a los cultivos o bienes materiales de importancia para el individuo la tinka del producto cosechado

padrinazgos establecidos a partir dei bautismo laconfirmacioacuten y el matrimonio teniendo presente ladualidad

cuerpo y alma cristiana interpuestas racionalmente durante el antildeo con los ritos de naturaleza aymara como

BOURRICAUD FRllNCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Inleramericano Ediciones Especial~ 48Meacutexico DF Pil1845 OSSIO ACUiJA Juan M (1992) Parentesco Reciprocidad YJerarquiacutea En Los Andes Una Aproximaci6n a la Organizacioacuten Social dela ComunidaddeAnda marca Pontificia Universidad Catoacutelica delPeruacute Fondo Editorial p242

18

relacores de parentesco espiritual que fortalecen la identidad cultural y cumplen la funcioacuten intencionada de

eleccioacute 8 un compaxe que delinea y amplia nuevas metas sociales a fin de obtener beneficios que no

necesaarnente son irmediatos sino de corto mediano yo largo plazo de ecuerdo con normas de

reciproccad fraternal aymara como lo vierten los informantes siguientes

Informa~e 1

S~ padrino demi hCiO es un vecino comunero cuando le cortoacute el pelo leha donado -apaccama- dos borregoshemxa ymacho ahlaquoa eacutel tiene que vsr su ganado asiacute tiene que juntar su majada para cuando sea grande

Informa~e 2 s padrino demi rliO es el Or Loza a eacutel le hemos tornado porque cuando sea mayor le haraacute estudiar ahoraunos a~os mas que cezca y tiene que irse a Puno a estudiar y de paso a ayudarle en su casa en cosas delimpiza

Como eacutelJscultamos el padrinazgo ejecutado preferentemente con personas de jerarquiacutea mayor -blanco

rnestiacutezcs- apertura una red familiar con actitudes reciprocas no solo con el padrino sino con lafamilia nuclear

del pad~lo vinculada a la familia nuclear del ahijado en la que paruumlcipan hermanos hermanas tiacuteos tiacuteas

abuelos etc de ambos lados Estas atitudes de reciprocidad que se mueve bajo una dinaacutemica de simbiosis

entre tOJOS los miembros es una caracteriacutestica que no solo penmanece en el ayllu rural sino tambieacuten es

posible oservarlo en el medio urbano del cual haremos mayor debate en capiacutetulos posteriores Una idea

clara de esta red de familia se esquematiza en la figura W1 la cual no rentildee]a situacioacuten estaacutetica de sus

membrcs sino una pennanente y dinaacutemica relacioacuten de viacutenculos de parentesco con evolucioacuten cultural

surgidas entre generaciones de abuelos padres e hijos rurales y migrantes citadinos que desde el contexto

urbano iexclantendraacuten ligazones de raiacutez consanguiacutenea y espiritual con su comunidad gracias a la cual la

vertiente reclonal aymara no diluye sus sentidos culturales propios sino muy por el contrario los reafinma

Con es~ no ponemos en duda la aparicioacuten de elementos culturales contaminantes desde lo externo como

conseciencia de la rniqrecloacuten hacia laciudad su incursioacuten sibien confronta cambios en el ayllu aymara rural

a partir de una concepcioacuten desarroliista implementa tambieacuten al mismo tiempo sistemas de defensa de

identidaj eacutetnica mediante praxis de sus ritos fiestas costumbres tradicionalizeacuteKlos y sobrepuestos a lo

extrantildeo aliacuteenante enajenante colonialista e impositivo del sistema econoacutemico social del mercado libre

propugnada por e Estado y las diversas fonmas imperantes del proceso de homogenizacioacuten y globalizacioacuten

generamiddotjo una imagen configurada por elementos eacutetnicos popularizados en la opinioacuten del publico como

cultura quechua-aymara Cultura que demuestra habilidad en sus miembros para construir redes familiares y

para C01ectarse al pariente espiritual comuacutenmente denominado compadre buscando en eacutel un agente que

brinde beneficios no uacutenicamente al hijo sino tambieacuten a la familia nuclear del ahijado que puede ser traducido

por ejemplo con trabajo como pastores de ganado labrador de tierras u otros servicios en encargos

administrativos de cultivo de parcelas o en otros casos con la intencioacuten de buscar orientacioacuten y apoyo en el

logro de mejoras econoacutemicas y sociales que son aspiraciones de la familia mantenieacutendolos al mismo tiempo

ligados tanto a la comunidad como al medio urbano donde radica el compadre Esta fonma de

establecimiento de relaciones sociales yde redes de parentesco son otras modalidades de coacutemo se restituye

19

FIGURA Ndeg1PARENTES CONSANGUlNEOS y ESPIRITUALES DEFINIDORES DE IDENTIDAD AYMARA NTERGENERACONALES RURAL - CTADNO

HijosCitadinos

PADRESRURAl_ES

Identidad Sistemade relaciones yrpnrp~p nt~rinnP~

Partidos poliacuteticos Peruacuteposible APRA Accioacuten popularUnioacuten Nacional Partidorevolucionario socialistaCambio 2001 Proyecto PaiacutesFREPAP MARQA etc

FAMILIA CONSANGUINEA

ANCESTROS CONSANGUINEOS

Grupos sociales diversosClubes asociaciones centrosdeportivos centros folkloacutericoculturales diversos (Quechuasamazoacutenicos extraregiacuteonales)

PADRESCITADINOS

COMUNIDAD

RURAL

MEDIOCITADINO

MEDIO RURAL AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primarios Transformacioacuten de productos decosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnoiogiacutea andina etc

--------------------~-------------_____ I

I~ I----UUU

D

FAMILIA ESPIRITUAL I ABUELOAHIJADO

ITia

I PADRE AHIJADO f---f--

-

AHIJADO r--

e~

eo ~ oM iexclj~~JA~~ ~

Mp ~ PA

A

oo D bullbull o o bull bull o bull DR

r R~ I HIJO PADRINO I EE r

~ ~ PADRE PADRINO TIOS L-

~PADRINOS

J~ I II

1 ABUELO PADRINO

Compadres de Techo debautizo de confirmacioacutende matrimonio de challade corte de pelo etc

MEDIO URBANO CULTURA CITADINA AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primariosTransformacioacuten de productos de cosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnologiacutea andina etc

20

la culiacuteura aymara y el caraacutecter de la comunidad colectiva en el medio urbano marginal creando

perrnanevernente lazos de vigencia cultural hechos extensivos al medio citadiacuteno donde lleva impliacutecito el

compartr estructuras mentales comunes y convergentes con lo no aymara comportaacutendose como

movimie-Js difusores de rasgos originarios -caso de yatiris aymaras- como la cosrnovisloacuten el trabajo

colectivo orrnas oe eleccioacuten de autoridades locales y formas de gobiemo que a diferencia de lo modemo

expande- ell~je cultural histoacuterico y configuran alrededor de eacutel nuevos modelos de identidad aymara que no

refiere ef3Ctament(~ al tipo de comunidad campesina miacutetica sino a una cultura que tiene correspondencia

con acuumltxes y comportamientos de respuesta a normas sociales que ponen en evidencia la persistencia

eacutetnica de descendientes aymaras en las urbes -campesinos o no campesinos- y comunas marginales

formadas por una red de parientes familiar consanguiacutenea espiritual e inclusive ceremonial -cornpsdres que

comparten ceremonias- que promueven y revaloran lo eacutetnico propiciando directamente la reutilizacioacuten de

recursos ulturales y comunales propios Asiacute en el contexto urbano marginal los aymaras aparecen formando

nuacutecleos cs convivencia bajo laforma de barrios pueblos joacutevenes asociaciones clubes etc en permanente

infiuencia e interaccioacuten con experiencias de grupos sociales poliacuteticos yculturales foraacuteneos

Esta relaim intercultural que no esta propagandizada en el medio altiplaacutenico sirve como un caldo de cultivo

que propciacutea la ampliacioacuten permanente de la familia espiritual instaurando nuevas redes sociales de

parentesco consanguiacuteneo espiritual y vecinal muchos de ellos congeacuteneres de la comunidad de origen u

otras conundades aymaras yo quechuas COI1 quienes fundamentalmente se crea una relacioacuten

complementaria de acciones culturales comunes como las mesadas de pago a la Pachamama laChalla la

aplata o oonacloacuten de bienes o servicios el ayni para el trabajo de obras fiacutesicas laparticipacioacuten bajo laforma

cooperan-a en el cargo de alferado de fiestas religiosas patronales y otras cuya emergencia se produce

restiiacuteuyerco elcaraacutecter imprimante aymara en los nuevos territorios

Como vernos estas relaciones aymaras con grupos socio culturalmente distintos denotan una clara muestra

de tolera-ola multicultural en el que los confiiacutectos sociales buscan salidas encaminadas hacia lo

originariamente andino y tendenciosamente popular hecho que se evidencia en el desarrollo de actividades

culturales costumbres tradiciones comunales danzas autoacutectonas -sicuris kajelos etc- practicados y

exhibidos en fiestas patronales como la Fiesta de laVirgen de la Candelaria en laciudad de Puno Fiesta de

San Miguel en laciudad de llave Fiesta de laNatividad en Acora Fiesta de Tata Pancho en Yunguyo yotros

pueblos aymaras del altiplano que enlazan y capturan el caraacutecter eacutetnico perfilaacutendose al eje de reconstruccioacuten

de la idenidad aymara como identidad alto andina donde lo aymara resalta y supera aquella conducta del

pasado plagado de rasgos de ambiguumledad y escasa expresividad de sumisioacuten inseguridad y adopcioacuten de

posturas y actitudes que en el pasado fueron impuestos por la colonia espantildeola y que hoy pasan a un

segundo plano reemplazados por labuacutesqueda de poder politico sobre todo en elespacio urbano

Este cambie que paralelamente ha engendrado un proceso de auto reconocimiento eacutetnico caracteriza lo

comunal yditunde en loextracomunal contraponiendo aparentemente lo rural y locitadino locomunero y lo

ciudadano locampesino y lono campesino loprovinciano y locapitalino llevando impliacutecito en el primer caso

21

laobligatoriedad de reconocerse como riexcleurombro de su comunidad -refugio histoacuterico que adoptoacute laestrategia

de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un

entorno de confianza y cohesioacuten cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea

condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad

mimeacutetica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geograacuteficamente distintas donde asumen

nuevas funciones o nuevos elementos no eacutetnicos quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el

mundo andino

32 TERRITORIALIDAD Y FORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS

La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener intereacutes por instalarse en nuevos espacios

territoriales principalmente ciudades altiacutepaacutenicas circunlacustres y luego ciudades costentildeas como Arequipa y

Moquegua cuyas poblaciones estaacuten constituidas por maacutes del 50 de aymaras y quechuas migrantes de la

sierra existiendo de forma particular otros donde la mayoriacutea poblacional es aymara como el caso de Tacna

donde laantildeoranza por el territorio de orlqsn -je lacomunidad serrana- llevan a los vox popull siguientes

habraacuten otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierraven ami ~erra y sabraacutes loque esmi tierra

latierra llama

Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial

refiere tambieacuten al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las iacuteormas de

propiedad de tierras mantienen fuerte acento eacutetnico para sus pobladores en tanto la produccioacuten andina bajo

la posesioacuten y uso de tierras uso de iacuteecnooqlas tradicionales y otros factores eacutetnicos explican el vinculo uso

de tierras-comunidad de pertenencia como indicadores eacutetnicos asociados a procesos de herencia de tierras

con equidad de geacutenero y participacioacuten productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal

bajo modalidades cooperativas de al panrgt alquiler o acambio de fuerza de trabajo

La produccioacuten agricola yo ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visioacuten de rentabilidad

pues el aymara rural sabe que la agricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre

todo seguridad alimentaria razoacuten por la cual la ganancia econoacutemica esta ligada a la migracioacuten y a otras

fuentes de trabajo Esta caracteristca aJravada por la parcelacioacuten y escasa disponibilidad de tierras

principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90 de familias campesinas tienen

parcelas de tierras con menos de 05 haacute1amilia y aproximadamente 010 haacute por agricultor hacen de este

recurso una actividad aprovechada en maacutexima racionalidad no obstante su limitacioacuten que obliga a utilizarla

con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climaacutetico para la agricultura Esta

demanda de recursos a generado grupos de citadinos aymaras sin tierras que al verse limitados de este

recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus

6 Alpartir es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresantildeos ronsecutivos en el queelpropietario coopera con la semilla y terrero y el pariente socio generalmente consanguiacuteneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta elmomento de la cosecha momento enquedividen laoosecvs endos

22

ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

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valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

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quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

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donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

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y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

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CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

111 RASGOS DE IMPLICANCIA ETNICA COMO EJE POTENCIAL DE CULTURA

AYMARA EN EL MEDIO RURAL

31 LA FAMILIA Y RED DE PARENTESCO CONSANGuiacuteNEO y ESPIRITUAL

1lis abuelos mis papas y mis tiacuteos me obligaron acasarme con la hija del tiacuteo Rafa porque si no hubiera hechoeso mi familia habriacutea quedado deshonrada y seguramente que tampoco hubieacuteramos tenido el terreno que ahoratenemos en elcampo ahora que necesitamos platita para comprar cosas que faltan en lacasa vayatrabajar alpueblo mientras tanto ella se queda en lacasa con lachacra y iquestsi te saca la vuelta No ella es buena comoestaacute con la familia no es problema y iquestno te iriacuteas con otra chica en el pueblo No porque si no mi familia mebota de lacasa ypierdo todo

La condicioacuten primordial de la unidad de produccioacuten rural se establece sobre la base de la familia

institucionalizada como instrumento de identidad eacutetnica que se afirma sobre relaciones fraternales entre

miembros consanguiacuteneos miembros espirituales no consanguiacuteneos y la comunidad colectiva como niveles

de Integracioacuten comunitaria que representa al ayllu aymara rural3 La familia nuclear resultante del

emparejamiento es una necesidad de la comuna para que los miembros sean consentidos y admitidos como

individuos de mayor estatus moral dentro del orden social aymara Esta asignacioacuten como miembro de

respeto sustentado en el matrimonio damayor valor a una relacioacuten de unioacuten chacha-huanny o unioacuten hombreshy

mujer con representacioacuten uacutenica conjugada y personificada en un todo sin concebir al hombre y a la mujer

como miembros separados y dedecisiones distintas Cualquier tipo de adulterio es ilegiacutetimo su aparicioacuten es

sancionado por la norma social colectiva con perdida de prestigio ydeficiencia moral ante los comuneros en

cambio la capacidad de mantenimiento del matrimonio es premiado con respeto consideracioacuten y

reconocimiento del antes yokalla -joven adolescente- como miembro calificado y con derecho de voz y voto

en decisiones y responsabilidades de la comunidad y con respeto a la mujer que pasa desde la phasntildea oacute

mujer adolescente a esposa honorable Asiacute se instituye la estabilidad de la familia garantizada por un

entramado de acciones colectivas que estructuran la vigilancia social regida por una norma familiar que evita

la disolucioacuten de la pareja como lo describe laversioacuten del informante

De otra parte la relacioacuten simeacutetrica-asimeacutetrica de la pareja chacha-huanny demuestra mayor participacioacuten de

la mujer en las actividades cotidianas familiares actividades de produccioacuten y labores artesanales como

tejidos de prendas sea para el hogar o para la venta sin embargo esto no puede ser entendido como la

utilizacioacuten oacute explotacioacuten de la mujer por el hombre sino aunque es pernicioso la hegemoniacutea del hombre

sobre la mujer en los actos de representacioacuten la compleja relacioacuten se funda en hechos de reciprocidad

simboacutelica en tanto ambos tienen derechos ydeberes simbolizados en representaciones defidelidad reciacuteproca

y la obligatoriedad del hombre por mantener el hogar interiorizados durante la etapa del sirvinakuy o

concubinato previo al matrimonio regularmente experimentado en el pasado por los mayores Este ultimo

punto no puede verse como una accioacuten uacutenica y absoluta hoy diacutea existen mujeres con actitudes positivas en

3 Ayllu esunconcepto quedesigna a todogrupo social yaseaQue sesustente enelparentesco enla localidad encriterios ceremoniales etc Hoy ungrupo del primer tipo es oaacutesicamente una familia extensa bilateral del segundo una comunidad campesina y del tercero un tipJ de agrupacioacutenbastante extendida quepuede estar localizada o no localizada y forma parte de un conjunto estructurado Que conlleva una configuracioacuten numeacutericasimboacutelica y unordenamiento jeraacuterquico EnOSSIO ACUNtildeA Juan M (1992) Peremeeco Reciprocidad YJerarquiacutea En Los Andes Una A+Jroximacioacuten ala Organizacioacuten Social delaComunidad deAndamarca Pontificia Universidad Catoacutelica delPeruacute Fondo Editorial p 194

17

la gestacioacuten de ingresos econoacutemicos y el mantenimiento de la familia dado que la mujer es considerada

tradicionalmente como la comerciante que vende los productos agriacutecolas artesanales o productos de

intermediacioacuten comercial como consecuencia de lacrisis econoacutemica expandida en el paiacutes de manera que la

mujer aymara rural ya no es la mujer subordinada sumisa y doacutecil para el marido sino la participante

autoacutenoma y activa que coopera con laestabilidad de la familia Sobre este punto F Bourricaud 4 opina que

este fenoacutemeno solo responde a la capacidad aparente de mando y dominacioacuten del marido pero

obligatoriamente aceptado por la necesidad de representacioacuten simboacutelica normada por lacomunidad

Ahora bien el nuacutecleo familiar de forma similar que en el pasado continua imprimiendo su tendencia

endogaacutemica aunque esto no necesariamente rige para los migrantes no debe desconocerse que este

proceso es prioritariamente consumado por el intereacutes de conjuncioacuten y ampliacioacuten de propiedad de tierras

aportadas por ambas partes de la pareja haciendo de estas tierras competitivas y cooperativas una funcioacuten

reproductiva de la familia nuclear que no puede ser ignorado niaislado de lacomunidad sino por el contrario

aglutinado a la perennizacioacuten de la identidad sanguiacutenea y cultural Jhon V Murra y Nathan Wachtel al

respecto dicen la orientacioacuten endogaacutemica de las comunidades andinas es quizaacute uno de sus rasgos maacutes

tiacutepicos y cuenta con una honda raigambre hlstoacuterica es precisamente sobre su inamovilidad de esta

naturaleza que se montoacute la poliacutetica de reciprocidad y redistribucioacuten del Estado ncalco criterio que parece

haberse reproducido al presente aunque no necesariamente deforma original como se percibioacute en el pasado

A partir de este modelo las conductas particulares que toman las familias migrantes hacia la ciudad como

consecuencia de la crisis econoacutemica y social del medio rural toman matices distintos y evidenciados sobre

todo en hijos aymaras que salen al medio urbano -porestudios secundarios o universitarios trabajo u otrosshy

y toman relaciones con una variedad distinta de grupos sociales culturales y de orden puacuteblico para luego

asumir respuestas de conductas que aparentemente difieren de lacultura propia pero que en realidad se

trata de acciones reacomodadas a las nuevas circunstancias del medio social y a la apropiacioacuten de nuevos

elementos culturales que estaraacuten controlados por lacercaniacutea o lejaniacutea del individuo a lacomunidad rural y a

la familia nuclear En los casos de aislamiento prolongado la perdida de su raiacutez cultural eacutetnica parece no ser

evidente de manera definitiva sino solo temporal en tanto la cercaniacutea a parientes consanguineos en la

comunidad urbana fortalecen a reaparicioacuten de comportamientos afines a lacultura propia

Lo eacutetnico entre otras caracteriacutesticas visualiza tambieacuten el parentesco espiritual como una red de familia

extensa con el padrinazgo y compadrazgo resultante de actividades de corte de pelo a Iijos aymaras o de

coparticipacioacuten de ritos como una mesa de salud lawilancha en la construccioacuten de techos para viviendas la

challa a los cultivos o bienes materiales de importancia para el individuo la tinka del producto cosechado

padrinazgos establecidos a partir dei bautismo laconfirmacioacuten y el matrimonio teniendo presente ladualidad

cuerpo y alma cristiana interpuestas racionalmente durante el antildeo con los ritos de naturaleza aymara como

BOURRICAUD FRllNCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Inleramericano Ediciones Especial~ 48Meacutexico DF Pil1845 OSSIO ACUiJA Juan M (1992) Parentesco Reciprocidad YJerarquiacutea En Los Andes Una Aproximaci6n a la Organizacioacuten Social dela ComunidaddeAnda marca Pontificia Universidad Catoacutelica delPeruacute Fondo Editorial p242

18

relacores de parentesco espiritual que fortalecen la identidad cultural y cumplen la funcioacuten intencionada de

eleccioacute 8 un compaxe que delinea y amplia nuevas metas sociales a fin de obtener beneficios que no

necesaarnente son irmediatos sino de corto mediano yo largo plazo de ecuerdo con normas de

reciproccad fraternal aymara como lo vierten los informantes siguientes

Informa~e 1

S~ padrino demi hCiO es un vecino comunero cuando le cortoacute el pelo leha donado -apaccama- dos borregoshemxa ymacho ahlaquoa eacutel tiene que vsr su ganado asiacute tiene que juntar su majada para cuando sea grande

Informa~e 2 s padrino demi rliO es el Or Loza a eacutel le hemos tornado porque cuando sea mayor le haraacute estudiar ahoraunos a~os mas que cezca y tiene que irse a Puno a estudiar y de paso a ayudarle en su casa en cosas delimpiza

Como eacutelJscultamos el padrinazgo ejecutado preferentemente con personas de jerarquiacutea mayor -blanco

rnestiacutezcs- apertura una red familiar con actitudes reciprocas no solo con el padrino sino con lafamilia nuclear

del pad~lo vinculada a la familia nuclear del ahijado en la que paruumlcipan hermanos hermanas tiacuteos tiacuteas

abuelos etc de ambos lados Estas atitudes de reciprocidad que se mueve bajo una dinaacutemica de simbiosis

entre tOJOS los miembros es una caracteriacutestica que no solo penmanece en el ayllu rural sino tambieacuten es

posible oservarlo en el medio urbano del cual haremos mayor debate en capiacutetulos posteriores Una idea

clara de esta red de familia se esquematiza en la figura W1 la cual no rentildee]a situacioacuten estaacutetica de sus

membrcs sino una pennanente y dinaacutemica relacioacuten de viacutenculos de parentesco con evolucioacuten cultural

surgidas entre generaciones de abuelos padres e hijos rurales y migrantes citadinos que desde el contexto

urbano iexclantendraacuten ligazones de raiacutez consanguiacutenea y espiritual con su comunidad gracias a la cual la

vertiente reclonal aymara no diluye sus sentidos culturales propios sino muy por el contrario los reafinma

Con es~ no ponemos en duda la aparicioacuten de elementos culturales contaminantes desde lo externo como

conseciencia de la rniqrecloacuten hacia laciudad su incursioacuten sibien confronta cambios en el ayllu aymara rural

a partir de una concepcioacuten desarroliista implementa tambieacuten al mismo tiempo sistemas de defensa de

identidaj eacutetnica mediante praxis de sus ritos fiestas costumbres tradicionalizeacuteKlos y sobrepuestos a lo

extrantildeo aliacuteenante enajenante colonialista e impositivo del sistema econoacutemico social del mercado libre

propugnada por e Estado y las diversas fonmas imperantes del proceso de homogenizacioacuten y globalizacioacuten

generamiddotjo una imagen configurada por elementos eacutetnicos popularizados en la opinioacuten del publico como

cultura quechua-aymara Cultura que demuestra habilidad en sus miembros para construir redes familiares y

para C01ectarse al pariente espiritual comuacutenmente denominado compadre buscando en eacutel un agente que

brinde beneficios no uacutenicamente al hijo sino tambieacuten a la familia nuclear del ahijado que puede ser traducido

por ejemplo con trabajo como pastores de ganado labrador de tierras u otros servicios en encargos

administrativos de cultivo de parcelas o en otros casos con la intencioacuten de buscar orientacioacuten y apoyo en el

logro de mejoras econoacutemicas y sociales que son aspiraciones de la familia mantenieacutendolos al mismo tiempo

ligados tanto a la comunidad como al medio urbano donde radica el compadre Esta fonma de

establecimiento de relaciones sociales yde redes de parentesco son otras modalidades de coacutemo se restituye

19

FIGURA Ndeg1PARENTES CONSANGUlNEOS y ESPIRITUALES DEFINIDORES DE IDENTIDAD AYMARA NTERGENERACONALES RURAL - CTADNO

HijosCitadinos

PADRESRURAl_ES

Identidad Sistemade relaciones yrpnrp~p nt~rinnP~

Partidos poliacuteticos Peruacuteposible APRA Accioacuten popularUnioacuten Nacional Partidorevolucionario socialistaCambio 2001 Proyecto PaiacutesFREPAP MARQA etc

FAMILIA CONSANGUINEA

ANCESTROS CONSANGUINEOS

Grupos sociales diversosClubes asociaciones centrosdeportivos centros folkloacutericoculturales diversos (Quechuasamazoacutenicos extraregiacuteonales)

PADRESCITADINOS

COMUNIDAD

RURAL

MEDIOCITADINO

MEDIO RURAL AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primarios Transformacioacuten de productos decosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnoiogiacutea andina etc

--------------------~-------------_____ I

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FAMILIA ESPIRITUAL I ABUELOAHIJADO

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I PADRE AHIJADO f---f--

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~PADRINOS

J~ I II

1 ABUELO PADRINO

Compadres de Techo debautizo de confirmacioacutende matrimonio de challade corte de pelo etc

MEDIO URBANO CULTURA CITADINA AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primariosTransformacioacuten de productos de cosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnologiacutea andina etc

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la culiacuteura aymara y el caraacutecter de la comunidad colectiva en el medio urbano marginal creando

perrnanevernente lazos de vigencia cultural hechos extensivos al medio citadiacuteno donde lleva impliacutecito el

compartr estructuras mentales comunes y convergentes con lo no aymara comportaacutendose como

movimie-Js difusores de rasgos originarios -caso de yatiris aymaras- como la cosrnovisloacuten el trabajo

colectivo orrnas oe eleccioacuten de autoridades locales y formas de gobiemo que a diferencia de lo modemo

expande- ell~je cultural histoacuterico y configuran alrededor de eacutel nuevos modelos de identidad aymara que no

refiere ef3Ctament(~ al tipo de comunidad campesina miacutetica sino a una cultura que tiene correspondencia

con acuumltxes y comportamientos de respuesta a normas sociales que ponen en evidencia la persistencia

eacutetnica de descendientes aymaras en las urbes -campesinos o no campesinos- y comunas marginales

formadas por una red de parientes familiar consanguiacutenea espiritual e inclusive ceremonial -cornpsdres que

comparten ceremonias- que promueven y revaloran lo eacutetnico propiciando directamente la reutilizacioacuten de

recursos ulturales y comunales propios Asiacute en el contexto urbano marginal los aymaras aparecen formando

nuacutecleos cs convivencia bajo laforma de barrios pueblos joacutevenes asociaciones clubes etc en permanente

infiuencia e interaccioacuten con experiencias de grupos sociales poliacuteticos yculturales foraacuteneos

Esta relaim intercultural que no esta propagandizada en el medio altiplaacutenico sirve como un caldo de cultivo

que propciacutea la ampliacioacuten permanente de la familia espiritual instaurando nuevas redes sociales de

parentesco consanguiacuteneo espiritual y vecinal muchos de ellos congeacuteneres de la comunidad de origen u

otras conundades aymaras yo quechuas COI1 quienes fundamentalmente se crea una relacioacuten

complementaria de acciones culturales comunes como las mesadas de pago a la Pachamama laChalla la

aplata o oonacloacuten de bienes o servicios el ayni para el trabajo de obras fiacutesicas laparticipacioacuten bajo laforma

cooperan-a en el cargo de alferado de fiestas religiosas patronales y otras cuya emergencia se produce

restiiacuteuyerco elcaraacutecter imprimante aymara en los nuevos territorios

Como vernos estas relaciones aymaras con grupos socio culturalmente distintos denotan una clara muestra

de tolera-ola multicultural en el que los confiiacutectos sociales buscan salidas encaminadas hacia lo

originariamente andino y tendenciosamente popular hecho que se evidencia en el desarrollo de actividades

culturales costumbres tradiciones comunales danzas autoacutectonas -sicuris kajelos etc- practicados y

exhibidos en fiestas patronales como la Fiesta de laVirgen de la Candelaria en laciudad de Puno Fiesta de

San Miguel en laciudad de llave Fiesta de laNatividad en Acora Fiesta de Tata Pancho en Yunguyo yotros

pueblos aymaras del altiplano que enlazan y capturan el caraacutecter eacutetnico perfilaacutendose al eje de reconstruccioacuten

de la idenidad aymara como identidad alto andina donde lo aymara resalta y supera aquella conducta del

pasado plagado de rasgos de ambiguumledad y escasa expresividad de sumisioacuten inseguridad y adopcioacuten de

posturas y actitudes que en el pasado fueron impuestos por la colonia espantildeola y que hoy pasan a un

segundo plano reemplazados por labuacutesqueda de poder politico sobre todo en elespacio urbano

Este cambie que paralelamente ha engendrado un proceso de auto reconocimiento eacutetnico caracteriza lo

comunal yditunde en loextracomunal contraponiendo aparentemente lo rural y locitadino locomunero y lo

ciudadano locampesino y lono campesino loprovinciano y locapitalino llevando impliacutecito en el primer caso

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laobligatoriedad de reconocerse como riexcleurombro de su comunidad -refugio histoacuterico que adoptoacute laestrategia

de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un

entorno de confianza y cohesioacuten cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea

condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad

mimeacutetica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geograacuteficamente distintas donde asumen

nuevas funciones o nuevos elementos no eacutetnicos quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el

mundo andino

32 TERRITORIALIDAD Y FORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS

La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener intereacutes por instalarse en nuevos espacios

territoriales principalmente ciudades altiacutepaacutenicas circunlacustres y luego ciudades costentildeas como Arequipa y

Moquegua cuyas poblaciones estaacuten constituidas por maacutes del 50 de aymaras y quechuas migrantes de la

sierra existiendo de forma particular otros donde la mayoriacutea poblacional es aymara como el caso de Tacna

donde laantildeoranza por el territorio de orlqsn -je lacomunidad serrana- llevan a los vox popull siguientes

habraacuten otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierraven ami ~erra y sabraacutes loque esmi tierra

latierra llama

Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial

refiere tambieacuten al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las iacuteormas de

propiedad de tierras mantienen fuerte acento eacutetnico para sus pobladores en tanto la produccioacuten andina bajo

la posesioacuten y uso de tierras uso de iacuteecnooqlas tradicionales y otros factores eacutetnicos explican el vinculo uso

de tierras-comunidad de pertenencia como indicadores eacutetnicos asociados a procesos de herencia de tierras

con equidad de geacutenero y participacioacuten productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal

bajo modalidades cooperativas de al panrgt alquiler o acambio de fuerza de trabajo

La produccioacuten agricola yo ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visioacuten de rentabilidad

pues el aymara rural sabe que la agricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre

todo seguridad alimentaria razoacuten por la cual la ganancia econoacutemica esta ligada a la migracioacuten y a otras

fuentes de trabajo Esta caracteristca aJravada por la parcelacioacuten y escasa disponibilidad de tierras

principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90 de familias campesinas tienen

parcelas de tierras con menos de 05 haacute1amilia y aproximadamente 010 haacute por agricultor hacen de este

recurso una actividad aprovechada en maacutexima racionalidad no obstante su limitacioacuten que obliga a utilizarla

con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climaacutetico para la agricultura Esta

demanda de recursos a generado grupos de citadinos aymaras sin tierras que al verse limitados de este

recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus

6 Alpartir es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresantildeos ronsecutivos en el queelpropietario coopera con la semilla y terrero y el pariente socio generalmente consanguiacuteneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta elmomento de la cosecha momento enquedividen laoosecvs endos

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ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

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valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

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quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

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donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

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No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

la gestacioacuten de ingresos econoacutemicos y el mantenimiento de la familia dado que la mujer es considerada

tradicionalmente como la comerciante que vende los productos agriacutecolas artesanales o productos de

intermediacioacuten comercial como consecuencia de lacrisis econoacutemica expandida en el paiacutes de manera que la

mujer aymara rural ya no es la mujer subordinada sumisa y doacutecil para el marido sino la participante

autoacutenoma y activa que coopera con laestabilidad de la familia Sobre este punto F Bourricaud 4 opina que

este fenoacutemeno solo responde a la capacidad aparente de mando y dominacioacuten del marido pero

obligatoriamente aceptado por la necesidad de representacioacuten simboacutelica normada por lacomunidad

Ahora bien el nuacutecleo familiar de forma similar que en el pasado continua imprimiendo su tendencia

endogaacutemica aunque esto no necesariamente rige para los migrantes no debe desconocerse que este

proceso es prioritariamente consumado por el intereacutes de conjuncioacuten y ampliacioacuten de propiedad de tierras

aportadas por ambas partes de la pareja haciendo de estas tierras competitivas y cooperativas una funcioacuten

reproductiva de la familia nuclear que no puede ser ignorado niaislado de lacomunidad sino por el contrario

aglutinado a la perennizacioacuten de la identidad sanguiacutenea y cultural Jhon V Murra y Nathan Wachtel al

respecto dicen la orientacioacuten endogaacutemica de las comunidades andinas es quizaacute uno de sus rasgos maacutes

tiacutepicos y cuenta con una honda raigambre hlstoacuterica es precisamente sobre su inamovilidad de esta

naturaleza que se montoacute la poliacutetica de reciprocidad y redistribucioacuten del Estado ncalco criterio que parece

haberse reproducido al presente aunque no necesariamente deforma original como se percibioacute en el pasado

A partir de este modelo las conductas particulares que toman las familias migrantes hacia la ciudad como

consecuencia de la crisis econoacutemica y social del medio rural toman matices distintos y evidenciados sobre

todo en hijos aymaras que salen al medio urbano -porestudios secundarios o universitarios trabajo u otrosshy

y toman relaciones con una variedad distinta de grupos sociales culturales y de orden puacuteblico para luego

asumir respuestas de conductas que aparentemente difieren de lacultura propia pero que en realidad se

trata de acciones reacomodadas a las nuevas circunstancias del medio social y a la apropiacioacuten de nuevos

elementos culturales que estaraacuten controlados por lacercaniacutea o lejaniacutea del individuo a lacomunidad rural y a

la familia nuclear En los casos de aislamiento prolongado la perdida de su raiacutez cultural eacutetnica parece no ser

evidente de manera definitiva sino solo temporal en tanto la cercaniacutea a parientes consanguineos en la

comunidad urbana fortalecen a reaparicioacuten de comportamientos afines a lacultura propia

Lo eacutetnico entre otras caracteriacutesticas visualiza tambieacuten el parentesco espiritual como una red de familia

extensa con el padrinazgo y compadrazgo resultante de actividades de corte de pelo a Iijos aymaras o de

coparticipacioacuten de ritos como una mesa de salud lawilancha en la construccioacuten de techos para viviendas la

challa a los cultivos o bienes materiales de importancia para el individuo la tinka del producto cosechado

padrinazgos establecidos a partir dei bautismo laconfirmacioacuten y el matrimonio teniendo presente ladualidad

cuerpo y alma cristiana interpuestas racionalmente durante el antildeo con los ritos de naturaleza aymara como

BOURRICAUD FRllNCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Inleramericano Ediciones Especial~ 48Meacutexico DF Pil1845 OSSIO ACUiJA Juan M (1992) Parentesco Reciprocidad YJerarquiacutea En Los Andes Una Aproximaci6n a la Organizacioacuten Social dela ComunidaddeAnda marca Pontificia Universidad Catoacutelica delPeruacute Fondo Editorial p242

18

relacores de parentesco espiritual que fortalecen la identidad cultural y cumplen la funcioacuten intencionada de

eleccioacute 8 un compaxe que delinea y amplia nuevas metas sociales a fin de obtener beneficios que no

necesaarnente son irmediatos sino de corto mediano yo largo plazo de ecuerdo con normas de

reciproccad fraternal aymara como lo vierten los informantes siguientes

Informa~e 1

S~ padrino demi hCiO es un vecino comunero cuando le cortoacute el pelo leha donado -apaccama- dos borregoshemxa ymacho ahlaquoa eacutel tiene que vsr su ganado asiacute tiene que juntar su majada para cuando sea grande

Informa~e 2 s padrino demi rliO es el Or Loza a eacutel le hemos tornado porque cuando sea mayor le haraacute estudiar ahoraunos a~os mas que cezca y tiene que irse a Puno a estudiar y de paso a ayudarle en su casa en cosas delimpiza

Como eacutelJscultamos el padrinazgo ejecutado preferentemente con personas de jerarquiacutea mayor -blanco

rnestiacutezcs- apertura una red familiar con actitudes reciprocas no solo con el padrino sino con lafamilia nuclear

del pad~lo vinculada a la familia nuclear del ahijado en la que paruumlcipan hermanos hermanas tiacuteos tiacuteas

abuelos etc de ambos lados Estas atitudes de reciprocidad que se mueve bajo una dinaacutemica de simbiosis

entre tOJOS los miembros es una caracteriacutestica que no solo penmanece en el ayllu rural sino tambieacuten es

posible oservarlo en el medio urbano del cual haremos mayor debate en capiacutetulos posteriores Una idea

clara de esta red de familia se esquematiza en la figura W1 la cual no rentildee]a situacioacuten estaacutetica de sus

membrcs sino una pennanente y dinaacutemica relacioacuten de viacutenculos de parentesco con evolucioacuten cultural

surgidas entre generaciones de abuelos padres e hijos rurales y migrantes citadinos que desde el contexto

urbano iexclantendraacuten ligazones de raiacutez consanguiacutenea y espiritual con su comunidad gracias a la cual la

vertiente reclonal aymara no diluye sus sentidos culturales propios sino muy por el contrario los reafinma

Con es~ no ponemos en duda la aparicioacuten de elementos culturales contaminantes desde lo externo como

conseciencia de la rniqrecloacuten hacia laciudad su incursioacuten sibien confronta cambios en el ayllu aymara rural

a partir de una concepcioacuten desarroliista implementa tambieacuten al mismo tiempo sistemas de defensa de

identidaj eacutetnica mediante praxis de sus ritos fiestas costumbres tradicionalizeacuteKlos y sobrepuestos a lo

extrantildeo aliacuteenante enajenante colonialista e impositivo del sistema econoacutemico social del mercado libre

propugnada por e Estado y las diversas fonmas imperantes del proceso de homogenizacioacuten y globalizacioacuten

generamiddotjo una imagen configurada por elementos eacutetnicos popularizados en la opinioacuten del publico como

cultura quechua-aymara Cultura que demuestra habilidad en sus miembros para construir redes familiares y

para C01ectarse al pariente espiritual comuacutenmente denominado compadre buscando en eacutel un agente que

brinde beneficios no uacutenicamente al hijo sino tambieacuten a la familia nuclear del ahijado que puede ser traducido

por ejemplo con trabajo como pastores de ganado labrador de tierras u otros servicios en encargos

administrativos de cultivo de parcelas o en otros casos con la intencioacuten de buscar orientacioacuten y apoyo en el

logro de mejoras econoacutemicas y sociales que son aspiraciones de la familia mantenieacutendolos al mismo tiempo

ligados tanto a la comunidad como al medio urbano donde radica el compadre Esta fonma de

establecimiento de relaciones sociales yde redes de parentesco son otras modalidades de coacutemo se restituye

19

FIGURA Ndeg1PARENTES CONSANGUlNEOS y ESPIRITUALES DEFINIDORES DE IDENTIDAD AYMARA NTERGENERACONALES RURAL - CTADNO

HijosCitadinos

PADRESRURAl_ES

Identidad Sistemade relaciones yrpnrp~p nt~rinnP~

Partidos poliacuteticos Peruacuteposible APRA Accioacuten popularUnioacuten Nacional Partidorevolucionario socialistaCambio 2001 Proyecto PaiacutesFREPAP MARQA etc

FAMILIA CONSANGUINEA

ANCESTROS CONSANGUINEOS

Grupos sociales diversosClubes asociaciones centrosdeportivos centros folkloacutericoculturales diversos (Quechuasamazoacutenicos extraregiacuteonales)

PADRESCITADINOS

COMUNIDAD

RURAL

MEDIOCITADINO

MEDIO RURAL AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primarios Transformacioacuten de productos decosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnoiogiacutea andina etc

--------------------~-------------_____ I

I~ I----UUU

D

FAMILIA ESPIRITUAL I ABUELOAHIJADO

ITia

I PADRE AHIJADO f---f--

-

AHIJADO r--

e~

eo ~ oM iexclj~~JA~~ ~

Mp ~ PA

A

oo D bullbull o o bull bull o bull DR

r R~ I HIJO PADRINO I EE r

~ ~ PADRE PADRINO TIOS L-

~PADRINOS

J~ I II

1 ABUELO PADRINO

Compadres de Techo debautizo de confirmacioacutende matrimonio de challade corte de pelo etc

MEDIO URBANO CULTURA CITADINA AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primariosTransformacioacuten de productos de cosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnologiacutea andina etc

20

la culiacuteura aymara y el caraacutecter de la comunidad colectiva en el medio urbano marginal creando

perrnanevernente lazos de vigencia cultural hechos extensivos al medio citadiacuteno donde lleva impliacutecito el

compartr estructuras mentales comunes y convergentes con lo no aymara comportaacutendose como

movimie-Js difusores de rasgos originarios -caso de yatiris aymaras- como la cosrnovisloacuten el trabajo

colectivo orrnas oe eleccioacuten de autoridades locales y formas de gobiemo que a diferencia de lo modemo

expande- ell~je cultural histoacuterico y configuran alrededor de eacutel nuevos modelos de identidad aymara que no

refiere ef3Ctament(~ al tipo de comunidad campesina miacutetica sino a una cultura que tiene correspondencia

con acuumltxes y comportamientos de respuesta a normas sociales que ponen en evidencia la persistencia

eacutetnica de descendientes aymaras en las urbes -campesinos o no campesinos- y comunas marginales

formadas por una red de parientes familiar consanguiacutenea espiritual e inclusive ceremonial -cornpsdres que

comparten ceremonias- que promueven y revaloran lo eacutetnico propiciando directamente la reutilizacioacuten de

recursos ulturales y comunales propios Asiacute en el contexto urbano marginal los aymaras aparecen formando

nuacutecleos cs convivencia bajo laforma de barrios pueblos joacutevenes asociaciones clubes etc en permanente

infiuencia e interaccioacuten con experiencias de grupos sociales poliacuteticos yculturales foraacuteneos

Esta relaim intercultural que no esta propagandizada en el medio altiplaacutenico sirve como un caldo de cultivo

que propciacutea la ampliacioacuten permanente de la familia espiritual instaurando nuevas redes sociales de

parentesco consanguiacuteneo espiritual y vecinal muchos de ellos congeacuteneres de la comunidad de origen u

otras conundades aymaras yo quechuas COI1 quienes fundamentalmente se crea una relacioacuten

complementaria de acciones culturales comunes como las mesadas de pago a la Pachamama laChalla la

aplata o oonacloacuten de bienes o servicios el ayni para el trabajo de obras fiacutesicas laparticipacioacuten bajo laforma

cooperan-a en el cargo de alferado de fiestas religiosas patronales y otras cuya emergencia se produce

restiiacuteuyerco elcaraacutecter imprimante aymara en los nuevos territorios

Como vernos estas relaciones aymaras con grupos socio culturalmente distintos denotan una clara muestra

de tolera-ola multicultural en el que los confiiacutectos sociales buscan salidas encaminadas hacia lo

originariamente andino y tendenciosamente popular hecho que se evidencia en el desarrollo de actividades

culturales costumbres tradiciones comunales danzas autoacutectonas -sicuris kajelos etc- practicados y

exhibidos en fiestas patronales como la Fiesta de laVirgen de la Candelaria en laciudad de Puno Fiesta de

San Miguel en laciudad de llave Fiesta de laNatividad en Acora Fiesta de Tata Pancho en Yunguyo yotros

pueblos aymaras del altiplano que enlazan y capturan el caraacutecter eacutetnico perfilaacutendose al eje de reconstruccioacuten

de la idenidad aymara como identidad alto andina donde lo aymara resalta y supera aquella conducta del

pasado plagado de rasgos de ambiguumledad y escasa expresividad de sumisioacuten inseguridad y adopcioacuten de

posturas y actitudes que en el pasado fueron impuestos por la colonia espantildeola y que hoy pasan a un

segundo plano reemplazados por labuacutesqueda de poder politico sobre todo en elespacio urbano

Este cambie que paralelamente ha engendrado un proceso de auto reconocimiento eacutetnico caracteriza lo

comunal yditunde en loextracomunal contraponiendo aparentemente lo rural y locitadino locomunero y lo

ciudadano locampesino y lono campesino loprovinciano y locapitalino llevando impliacutecito en el primer caso

21

laobligatoriedad de reconocerse como riexcleurombro de su comunidad -refugio histoacuterico que adoptoacute laestrategia

de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un

entorno de confianza y cohesioacuten cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea

condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad

mimeacutetica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geograacuteficamente distintas donde asumen

nuevas funciones o nuevos elementos no eacutetnicos quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el

mundo andino

32 TERRITORIALIDAD Y FORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS

La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener intereacutes por instalarse en nuevos espacios

territoriales principalmente ciudades altiacutepaacutenicas circunlacustres y luego ciudades costentildeas como Arequipa y

Moquegua cuyas poblaciones estaacuten constituidas por maacutes del 50 de aymaras y quechuas migrantes de la

sierra existiendo de forma particular otros donde la mayoriacutea poblacional es aymara como el caso de Tacna

donde laantildeoranza por el territorio de orlqsn -je lacomunidad serrana- llevan a los vox popull siguientes

habraacuten otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierraven ami ~erra y sabraacutes loque esmi tierra

latierra llama

Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial

refiere tambieacuten al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las iacuteormas de

propiedad de tierras mantienen fuerte acento eacutetnico para sus pobladores en tanto la produccioacuten andina bajo

la posesioacuten y uso de tierras uso de iacuteecnooqlas tradicionales y otros factores eacutetnicos explican el vinculo uso

de tierras-comunidad de pertenencia como indicadores eacutetnicos asociados a procesos de herencia de tierras

con equidad de geacutenero y participacioacuten productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal

bajo modalidades cooperativas de al panrgt alquiler o acambio de fuerza de trabajo

La produccioacuten agricola yo ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visioacuten de rentabilidad

pues el aymara rural sabe que la agricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre

todo seguridad alimentaria razoacuten por la cual la ganancia econoacutemica esta ligada a la migracioacuten y a otras

fuentes de trabajo Esta caracteristca aJravada por la parcelacioacuten y escasa disponibilidad de tierras

principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90 de familias campesinas tienen

parcelas de tierras con menos de 05 haacute1amilia y aproximadamente 010 haacute por agricultor hacen de este

recurso una actividad aprovechada en maacutexima racionalidad no obstante su limitacioacuten que obliga a utilizarla

con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climaacutetico para la agricultura Esta

demanda de recursos a generado grupos de citadinos aymaras sin tierras que al verse limitados de este

recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus

6 Alpartir es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresantildeos ronsecutivos en el queelpropietario coopera con la semilla y terrero y el pariente socio generalmente consanguiacuteneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta elmomento de la cosecha momento enquedividen laoosecvs endos

22

ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

25

valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

26

quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

27

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

relacores de parentesco espiritual que fortalecen la identidad cultural y cumplen la funcioacuten intencionada de

eleccioacute 8 un compaxe que delinea y amplia nuevas metas sociales a fin de obtener beneficios que no

necesaarnente son irmediatos sino de corto mediano yo largo plazo de ecuerdo con normas de

reciproccad fraternal aymara como lo vierten los informantes siguientes

Informa~e 1

S~ padrino demi hCiO es un vecino comunero cuando le cortoacute el pelo leha donado -apaccama- dos borregoshemxa ymacho ahlaquoa eacutel tiene que vsr su ganado asiacute tiene que juntar su majada para cuando sea grande

Informa~e 2 s padrino demi rliO es el Or Loza a eacutel le hemos tornado porque cuando sea mayor le haraacute estudiar ahoraunos a~os mas que cezca y tiene que irse a Puno a estudiar y de paso a ayudarle en su casa en cosas delimpiza

Como eacutelJscultamos el padrinazgo ejecutado preferentemente con personas de jerarquiacutea mayor -blanco

rnestiacutezcs- apertura una red familiar con actitudes reciprocas no solo con el padrino sino con lafamilia nuclear

del pad~lo vinculada a la familia nuclear del ahijado en la que paruumlcipan hermanos hermanas tiacuteos tiacuteas

abuelos etc de ambos lados Estas atitudes de reciprocidad que se mueve bajo una dinaacutemica de simbiosis

entre tOJOS los miembros es una caracteriacutestica que no solo penmanece en el ayllu rural sino tambieacuten es

posible oservarlo en el medio urbano del cual haremos mayor debate en capiacutetulos posteriores Una idea

clara de esta red de familia se esquematiza en la figura W1 la cual no rentildee]a situacioacuten estaacutetica de sus

membrcs sino una pennanente y dinaacutemica relacioacuten de viacutenculos de parentesco con evolucioacuten cultural

surgidas entre generaciones de abuelos padres e hijos rurales y migrantes citadinos que desde el contexto

urbano iexclantendraacuten ligazones de raiacutez consanguiacutenea y espiritual con su comunidad gracias a la cual la

vertiente reclonal aymara no diluye sus sentidos culturales propios sino muy por el contrario los reafinma

Con es~ no ponemos en duda la aparicioacuten de elementos culturales contaminantes desde lo externo como

conseciencia de la rniqrecloacuten hacia laciudad su incursioacuten sibien confronta cambios en el ayllu aymara rural

a partir de una concepcioacuten desarroliista implementa tambieacuten al mismo tiempo sistemas de defensa de

identidaj eacutetnica mediante praxis de sus ritos fiestas costumbres tradicionalizeacuteKlos y sobrepuestos a lo

extrantildeo aliacuteenante enajenante colonialista e impositivo del sistema econoacutemico social del mercado libre

propugnada por e Estado y las diversas fonmas imperantes del proceso de homogenizacioacuten y globalizacioacuten

generamiddotjo una imagen configurada por elementos eacutetnicos popularizados en la opinioacuten del publico como

cultura quechua-aymara Cultura que demuestra habilidad en sus miembros para construir redes familiares y

para C01ectarse al pariente espiritual comuacutenmente denominado compadre buscando en eacutel un agente que

brinde beneficios no uacutenicamente al hijo sino tambieacuten a la familia nuclear del ahijado que puede ser traducido

por ejemplo con trabajo como pastores de ganado labrador de tierras u otros servicios en encargos

administrativos de cultivo de parcelas o en otros casos con la intencioacuten de buscar orientacioacuten y apoyo en el

logro de mejoras econoacutemicas y sociales que son aspiraciones de la familia mantenieacutendolos al mismo tiempo

ligados tanto a la comunidad como al medio urbano donde radica el compadre Esta fonma de

establecimiento de relaciones sociales yde redes de parentesco son otras modalidades de coacutemo se restituye

19

FIGURA Ndeg1PARENTES CONSANGUlNEOS y ESPIRITUALES DEFINIDORES DE IDENTIDAD AYMARA NTERGENERACONALES RURAL - CTADNO

HijosCitadinos

PADRESRURAl_ES

Identidad Sistemade relaciones yrpnrp~p nt~rinnP~

Partidos poliacuteticos Peruacuteposible APRA Accioacuten popularUnioacuten Nacional Partidorevolucionario socialistaCambio 2001 Proyecto PaiacutesFREPAP MARQA etc

FAMILIA CONSANGUINEA

ANCESTROS CONSANGUINEOS

Grupos sociales diversosClubes asociaciones centrosdeportivos centros folkloacutericoculturales diversos (Quechuasamazoacutenicos extraregiacuteonales)

PADRESCITADINOS

COMUNIDAD

RURAL

MEDIOCITADINO

MEDIO RURAL AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primarios Transformacioacuten de productos decosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnoiogiacutea andina etc

--------------------~-------------_____ I

I~ I----UUU

D

FAMILIA ESPIRITUAL I ABUELOAHIJADO

ITia

I PADRE AHIJADO f---f--

-

AHIJADO r--

e~

eo ~ oM iexclj~~JA~~ ~

Mp ~ PA

A

oo D bullbull o o bull bull o bull DR

r R~ I HIJO PADRINO I EE r

~ ~ PADRE PADRINO TIOS L-

~PADRINOS

J~ I II

1 ABUELO PADRINO

Compadres de Techo debautizo de confirmacioacutende matrimonio de challade corte de pelo etc

MEDIO URBANO CULTURA CITADINA AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primariosTransformacioacuten de productos de cosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnologiacutea andina etc

20

la culiacuteura aymara y el caraacutecter de la comunidad colectiva en el medio urbano marginal creando

perrnanevernente lazos de vigencia cultural hechos extensivos al medio citadiacuteno donde lleva impliacutecito el

compartr estructuras mentales comunes y convergentes con lo no aymara comportaacutendose como

movimie-Js difusores de rasgos originarios -caso de yatiris aymaras- como la cosrnovisloacuten el trabajo

colectivo orrnas oe eleccioacuten de autoridades locales y formas de gobiemo que a diferencia de lo modemo

expande- ell~je cultural histoacuterico y configuran alrededor de eacutel nuevos modelos de identidad aymara que no

refiere ef3Ctament(~ al tipo de comunidad campesina miacutetica sino a una cultura que tiene correspondencia

con acuumltxes y comportamientos de respuesta a normas sociales que ponen en evidencia la persistencia

eacutetnica de descendientes aymaras en las urbes -campesinos o no campesinos- y comunas marginales

formadas por una red de parientes familiar consanguiacutenea espiritual e inclusive ceremonial -cornpsdres que

comparten ceremonias- que promueven y revaloran lo eacutetnico propiciando directamente la reutilizacioacuten de

recursos ulturales y comunales propios Asiacute en el contexto urbano marginal los aymaras aparecen formando

nuacutecleos cs convivencia bajo laforma de barrios pueblos joacutevenes asociaciones clubes etc en permanente

infiuencia e interaccioacuten con experiencias de grupos sociales poliacuteticos yculturales foraacuteneos

Esta relaim intercultural que no esta propagandizada en el medio altiplaacutenico sirve como un caldo de cultivo

que propciacutea la ampliacioacuten permanente de la familia espiritual instaurando nuevas redes sociales de

parentesco consanguiacuteneo espiritual y vecinal muchos de ellos congeacuteneres de la comunidad de origen u

otras conundades aymaras yo quechuas COI1 quienes fundamentalmente se crea una relacioacuten

complementaria de acciones culturales comunes como las mesadas de pago a la Pachamama laChalla la

aplata o oonacloacuten de bienes o servicios el ayni para el trabajo de obras fiacutesicas laparticipacioacuten bajo laforma

cooperan-a en el cargo de alferado de fiestas religiosas patronales y otras cuya emergencia se produce

restiiacuteuyerco elcaraacutecter imprimante aymara en los nuevos territorios

Como vernos estas relaciones aymaras con grupos socio culturalmente distintos denotan una clara muestra

de tolera-ola multicultural en el que los confiiacutectos sociales buscan salidas encaminadas hacia lo

originariamente andino y tendenciosamente popular hecho que se evidencia en el desarrollo de actividades

culturales costumbres tradiciones comunales danzas autoacutectonas -sicuris kajelos etc- practicados y

exhibidos en fiestas patronales como la Fiesta de laVirgen de la Candelaria en laciudad de Puno Fiesta de

San Miguel en laciudad de llave Fiesta de laNatividad en Acora Fiesta de Tata Pancho en Yunguyo yotros

pueblos aymaras del altiplano que enlazan y capturan el caraacutecter eacutetnico perfilaacutendose al eje de reconstruccioacuten

de la idenidad aymara como identidad alto andina donde lo aymara resalta y supera aquella conducta del

pasado plagado de rasgos de ambiguumledad y escasa expresividad de sumisioacuten inseguridad y adopcioacuten de

posturas y actitudes que en el pasado fueron impuestos por la colonia espantildeola y que hoy pasan a un

segundo plano reemplazados por labuacutesqueda de poder politico sobre todo en elespacio urbano

Este cambie que paralelamente ha engendrado un proceso de auto reconocimiento eacutetnico caracteriza lo

comunal yditunde en loextracomunal contraponiendo aparentemente lo rural y locitadino locomunero y lo

ciudadano locampesino y lono campesino loprovinciano y locapitalino llevando impliacutecito en el primer caso

21

laobligatoriedad de reconocerse como riexcleurombro de su comunidad -refugio histoacuterico que adoptoacute laestrategia

de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un

entorno de confianza y cohesioacuten cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea

condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad

mimeacutetica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geograacuteficamente distintas donde asumen

nuevas funciones o nuevos elementos no eacutetnicos quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el

mundo andino

32 TERRITORIALIDAD Y FORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS

La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener intereacutes por instalarse en nuevos espacios

territoriales principalmente ciudades altiacutepaacutenicas circunlacustres y luego ciudades costentildeas como Arequipa y

Moquegua cuyas poblaciones estaacuten constituidas por maacutes del 50 de aymaras y quechuas migrantes de la

sierra existiendo de forma particular otros donde la mayoriacutea poblacional es aymara como el caso de Tacna

donde laantildeoranza por el territorio de orlqsn -je lacomunidad serrana- llevan a los vox popull siguientes

habraacuten otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierraven ami ~erra y sabraacutes loque esmi tierra

latierra llama

Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial

refiere tambieacuten al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las iacuteormas de

propiedad de tierras mantienen fuerte acento eacutetnico para sus pobladores en tanto la produccioacuten andina bajo

la posesioacuten y uso de tierras uso de iacuteecnooqlas tradicionales y otros factores eacutetnicos explican el vinculo uso

de tierras-comunidad de pertenencia como indicadores eacutetnicos asociados a procesos de herencia de tierras

con equidad de geacutenero y participacioacuten productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal

bajo modalidades cooperativas de al panrgt alquiler o acambio de fuerza de trabajo

La produccioacuten agricola yo ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visioacuten de rentabilidad

pues el aymara rural sabe que la agricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre

todo seguridad alimentaria razoacuten por la cual la ganancia econoacutemica esta ligada a la migracioacuten y a otras

fuentes de trabajo Esta caracteristca aJravada por la parcelacioacuten y escasa disponibilidad de tierras

principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90 de familias campesinas tienen

parcelas de tierras con menos de 05 haacute1amilia y aproximadamente 010 haacute por agricultor hacen de este

recurso una actividad aprovechada en maacutexima racionalidad no obstante su limitacioacuten que obliga a utilizarla

con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climaacutetico para la agricultura Esta

demanda de recursos a generado grupos de citadinos aymaras sin tierras que al verse limitados de este

recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus

6 Alpartir es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresantildeos ronsecutivos en el queelpropietario coopera con la semilla y terrero y el pariente socio generalmente consanguiacuteneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta elmomento de la cosecha momento enquedividen laoosecvs endos

22

ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

25

valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

26

quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

27

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

FIGURA Ndeg1PARENTES CONSANGUlNEOS y ESPIRITUALES DEFINIDORES DE IDENTIDAD AYMARA NTERGENERACONALES RURAL - CTADNO

HijosCitadinos

PADRESRURAl_ES

Identidad Sistemade relaciones yrpnrp~p nt~rinnP~

Partidos poliacuteticos Peruacuteposible APRA Accioacuten popularUnioacuten Nacional Partidorevolucionario socialistaCambio 2001 Proyecto PaiacutesFREPAP MARQA etc

FAMILIA CONSANGUINEA

ANCESTROS CONSANGUINEOS

Grupos sociales diversosClubes asociaciones centrosdeportivos centros folkloacutericoculturales diversos (Quechuasamazoacutenicos extraregiacuteonales)

PADRESCITADINOS

COMUNIDAD

RURAL

MEDIOCITADINO

MEDIO RURAL AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primarios Transformacioacuten de productos decosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnoiogiacutea andina etc

--------------------~-------------_____ I

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FAMILIA ESPIRITUAL I ABUELOAHIJADO

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I PADRE AHIJADO f---f--

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~PADRINOS

J~ I II

1 ABUELO PADRINO

Compadres de Techo debautizo de confirmacioacutende matrimonio de challade corte de pelo etc

MEDIO URBANO CULTURA CITADINA AYMARA Fiestas folkloacutericas patronales Ritos tradicionales de cultivos Uso de tierras y rotacioacuten de cultivos Cultivo de productos primariosTransformacioacuten de productos de cosecha (chuntildeo moraya) Uso de tecnologiacutea andina etc

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la culiacuteura aymara y el caraacutecter de la comunidad colectiva en el medio urbano marginal creando

perrnanevernente lazos de vigencia cultural hechos extensivos al medio citadiacuteno donde lleva impliacutecito el

compartr estructuras mentales comunes y convergentes con lo no aymara comportaacutendose como

movimie-Js difusores de rasgos originarios -caso de yatiris aymaras- como la cosrnovisloacuten el trabajo

colectivo orrnas oe eleccioacuten de autoridades locales y formas de gobiemo que a diferencia de lo modemo

expande- ell~je cultural histoacuterico y configuran alrededor de eacutel nuevos modelos de identidad aymara que no

refiere ef3Ctament(~ al tipo de comunidad campesina miacutetica sino a una cultura que tiene correspondencia

con acuumltxes y comportamientos de respuesta a normas sociales que ponen en evidencia la persistencia

eacutetnica de descendientes aymaras en las urbes -campesinos o no campesinos- y comunas marginales

formadas por una red de parientes familiar consanguiacutenea espiritual e inclusive ceremonial -cornpsdres que

comparten ceremonias- que promueven y revaloran lo eacutetnico propiciando directamente la reutilizacioacuten de

recursos ulturales y comunales propios Asiacute en el contexto urbano marginal los aymaras aparecen formando

nuacutecleos cs convivencia bajo laforma de barrios pueblos joacutevenes asociaciones clubes etc en permanente

infiuencia e interaccioacuten con experiencias de grupos sociales poliacuteticos yculturales foraacuteneos

Esta relaim intercultural que no esta propagandizada en el medio altiplaacutenico sirve como un caldo de cultivo

que propciacutea la ampliacioacuten permanente de la familia espiritual instaurando nuevas redes sociales de

parentesco consanguiacuteneo espiritual y vecinal muchos de ellos congeacuteneres de la comunidad de origen u

otras conundades aymaras yo quechuas COI1 quienes fundamentalmente se crea una relacioacuten

complementaria de acciones culturales comunes como las mesadas de pago a la Pachamama laChalla la

aplata o oonacloacuten de bienes o servicios el ayni para el trabajo de obras fiacutesicas laparticipacioacuten bajo laforma

cooperan-a en el cargo de alferado de fiestas religiosas patronales y otras cuya emergencia se produce

restiiacuteuyerco elcaraacutecter imprimante aymara en los nuevos territorios

Como vernos estas relaciones aymaras con grupos socio culturalmente distintos denotan una clara muestra

de tolera-ola multicultural en el que los confiiacutectos sociales buscan salidas encaminadas hacia lo

originariamente andino y tendenciosamente popular hecho que se evidencia en el desarrollo de actividades

culturales costumbres tradiciones comunales danzas autoacutectonas -sicuris kajelos etc- practicados y

exhibidos en fiestas patronales como la Fiesta de laVirgen de la Candelaria en laciudad de Puno Fiesta de

San Miguel en laciudad de llave Fiesta de laNatividad en Acora Fiesta de Tata Pancho en Yunguyo yotros

pueblos aymaras del altiplano que enlazan y capturan el caraacutecter eacutetnico perfilaacutendose al eje de reconstruccioacuten

de la idenidad aymara como identidad alto andina donde lo aymara resalta y supera aquella conducta del

pasado plagado de rasgos de ambiguumledad y escasa expresividad de sumisioacuten inseguridad y adopcioacuten de

posturas y actitudes que en el pasado fueron impuestos por la colonia espantildeola y que hoy pasan a un

segundo plano reemplazados por labuacutesqueda de poder politico sobre todo en elespacio urbano

Este cambie que paralelamente ha engendrado un proceso de auto reconocimiento eacutetnico caracteriza lo

comunal yditunde en loextracomunal contraponiendo aparentemente lo rural y locitadino locomunero y lo

ciudadano locampesino y lono campesino loprovinciano y locapitalino llevando impliacutecito en el primer caso

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laobligatoriedad de reconocerse como riexcleurombro de su comunidad -refugio histoacuterico que adoptoacute laestrategia

de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un

entorno de confianza y cohesioacuten cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea

condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad

mimeacutetica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geograacuteficamente distintas donde asumen

nuevas funciones o nuevos elementos no eacutetnicos quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el

mundo andino

32 TERRITORIALIDAD Y FORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS

La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener intereacutes por instalarse en nuevos espacios

territoriales principalmente ciudades altiacutepaacutenicas circunlacustres y luego ciudades costentildeas como Arequipa y

Moquegua cuyas poblaciones estaacuten constituidas por maacutes del 50 de aymaras y quechuas migrantes de la

sierra existiendo de forma particular otros donde la mayoriacutea poblacional es aymara como el caso de Tacna

donde laantildeoranza por el territorio de orlqsn -je lacomunidad serrana- llevan a los vox popull siguientes

habraacuten otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierraven ami ~erra y sabraacutes loque esmi tierra

latierra llama

Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial

refiere tambieacuten al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las iacuteormas de

propiedad de tierras mantienen fuerte acento eacutetnico para sus pobladores en tanto la produccioacuten andina bajo

la posesioacuten y uso de tierras uso de iacuteecnooqlas tradicionales y otros factores eacutetnicos explican el vinculo uso

de tierras-comunidad de pertenencia como indicadores eacutetnicos asociados a procesos de herencia de tierras

con equidad de geacutenero y participacioacuten productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal

bajo modalidades cooperativas de al panrgt alquiler o acambio de fuerza de trabajo

La produccioacuten agricola yo ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visioacuten de rentabilidad

pues el aymara rural sabe que la agricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre

todo seguridad alimentaria razoacuten por la cual la ganancia econoacutemica esta ligada a la migracioacuten y a otras

fuentes de trabajo Esta caracteristca aJravada por la parcelacioacuten y escasa disponibilidad de tierras

principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90 de familias campesinas tienen

parcelas de tierras con menos de 05 haacute1amilia y aproximadamente 010 haacute por agricultor hacen de este

recurso una actividad aprovechada en maacutexima racionalidad no obstante su limitacioacuten que obliga a utilizarla

con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climaacutetico para la agricultura Esta

demanda de recursos a generado grupos de citadinos aymaras sin tierras que al verse limitados de este

recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus

6 Alpartir es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresantildeos ronsecutivos en el queelpropietario coopera con la semilla y terrero y el pariente socio generalmente consanguiacuteneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta elmomento de la cosecha momento enquedividen laoosecvs endos

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ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

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valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

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quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

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donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

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No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

la culiacuteura aymara y el caraacutecter de la comunidad colectiva en el medio urbano marginal creando

perrnanevernente lazos de vigencia cultural hechos extensivos al medio citadiacuteno donde lleva impliacutecito el

compartr estructuras mentales comunes y convergentes con lo no aymara comportaacutendose como

movimie-Js difusores de rasgos originarios -caso de yatiris aymaras- como la cosrnovisloacuten el trabajo

colectivo orrnas oe eleccioacuten de autoridades locales y formas de gobiemo que a diferencia de lo modemo

expande- ell~je cultural histoacuterico y configuran alrededor de eacutel nuevos modelos de identidad aymara que no

refiere ef3Ctament(~ al tipo de comunidad campesina miacutetica sino a una cultura que tiene correspondencia

con acuumltxes y comportamientos de respuesta a normas sociales que ponen en evidencia la persistencia

eacutetnica de descendientes aymaras en las urbes -campesinos o no campesinos- y comunas marginales

formadas por una red de parientes familiar consanguiacutenea espiritual e inclusive ceremonial -cornpsdres que

comparten ceremonias- que promueven y revaloran lo eacutetnico propiciando directamente la reutilizacioacuten de

recursos ulturales y comunales propios Asiacute en el contexto urbano marginal los aymaras aparecen formando

nuacutecleos cs convivencia bajo laforma de barrios pueblos joacutevenes asociaciones clubes etc en permanente

infiuencia e interaccioacuten con experiencias de grupos sociales poliacuteticos yculturales foraacuteneos

Esta relaim intercultural que no esta propagandizada en el medio altiplaacutenico sirve como un caldo de cultivo

que propciacutea la ampliacioacuten permanente de la familia espiritual instaurando nuevas redes sociales de

parentesco consanguiacuteneo espiritual y vecinal muchos de ellos congeacuteneres de la comunidad de origen u

otras conundades aymaras yo quechuas COI1 quienes fundamentalmente se crea una relacioacuten

complementaria de acciones culturales comunes como las mesadas de pago a la Pachamama laChalla la

aplata o oonacloacuten de bienes o servicios el ayni para el trabajo de obras fiacutesicas laparticipacioacuten bajo laforma

cooperan-a en el cargo de alferado de fiestas religiosas patronales y otras cuya emergencia se produce

restiiacuteuyerco elcaraacutecter imprimante aymara en los nuevos territorios

Como vernos estas relaciones aymaras con grupos socio culturalmente distintos denotan una clara muestra

de tolera-ola multicultural en el que los confiiacutectos sociales buscan salidas encaminadas hacia lo

originariamente andino y tendenciosamente popular hecho que se evidencia en el desarrollo de actividades

culturales costumbres tradiciones comunales danzas autoacutectonas -sicuris kajelos etc- practicados y

exhibidos en fiestas patronales como la Fiesta de laVirgen de la Candelaria en laciudad de Puno Fiesta de

San Miguel en laciudad de llave Fiesta de laNatividad en Acora Fiesta de Tata Pancho en Yunguyo yotros

pueblos aymaras del altiplano que enlazan y capturan el caraacutecter eacutetnico perfilaacutendose al eje de reconstruccioacuten

de la idenidad aymara como identidad alto andina donde lo aymara resalta y supera aquella conducta del

pasado plagado de rasgos de ambiguumledad y escasa expresividad de sumisioacuten inseguridad y adopcioacuten de

posturas y actitudes que en el pasado fueron impuestos por la colonia espantildeola y que hoy pasan a un

segundo plano reemplazados por labuacutesqueda de poder politico sobre todo en elespacio urbano

Este cambie que paralelamente ha engendrado un proceso de auto reconocimiento eacutetnico caracteriza lo

comunal yditunde en loextracomunal contraponiendo aparentemente lo rural y locitadino locomunero y lo

ciudadano locampesino y lono campesino loprovinciano y locapitalino llevando impliacutecito en el primer caso

21

laobligatoriedad de reconocerse como riexcleurombro de su comunidad -refugio histoacuterico que adoptoacute laestrategia

de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un

entorno de confianza y cohesioacuten cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea

condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad

mimeacutetica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geograacuteficamente distintas donde asumen

nuevas funciones o nuevos elementos no eacutetnicos quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el

mundo andino

32 TERRITORIALIDAD Y FORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS

La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener intereacutes por instalarse en nuevos espacios

territoriales principalmente ciudades altiacutepaacutenicas circunlacustres y luego ciudades costentildeas como Arequipa y

Moquegua cuyas poblaciones estaacuten constituidas por maacutes del 50 de aymaras y quechuas migrantes de la

sierra existiendo de forma particular otros donde la mayoriacutea poblacional es aymara como el caso de Tacna

donde laantildeoranza por el territorio de orlqsn -je lacomunidad serrana- llevan a los vox popull siguientes

habraacuten otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierraven ami ~erra y sabraacutes loque esmi tierra

latierra llama

Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial

refiere tambieacuten al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las iacuteormas de

propiedad de tierras mantienen fuerte acento eacutetnico para sus pobladores en tanto la produccioacuten andina bajo

la posesioacuten y uso de tierras uso de iacuteecnooqlas tradicionales y otros factores eacutetnicos explican el vinculo uso

de tierras-comunidad de pertenencia como indicadores eacutetnicos asociados a procesos de herencia de tierras

con equidad de geacutenero y participacioacuten productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal

bajo modalidades cooperativas de al panrgt alquiler o acambio de fuerza de trabajo

La produccioacuten agricola yo ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visioacuten de rentabilidad

pues el aymara rural sabe que la agricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre

todo seguridad alimentaria razoacuten por la cual la ganancia econoacutemica esta ligada a la migracioacuten y a otras

fuentes de trabajo Esta caracteristca aJravada por la parcelacioacuten y escasa disponibilidad de tierras

principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90 de familias campesinas tienen

parcelas de tierras con menos de 05 haacute1amilia y aproximadamente 010 haacute por agricultor hacen de este

recurso una actividad aprovechada en maacutexima racionalidad no obstante su limitacioacuten que obliga a utilizarla

con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climaacutetico para la agricultura Esta

demanda de recursos a generado grupos de citadinos aymaras sin tierras que al verse limitados de este

recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus

6 Alpartir es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresantildeos ronsecutivos en el queelpropietario coopera con la semilla y terrero y el pariente socio generalmente consanguiacuteneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta elmomento de la cosecha momento enquedividen laoosecvs endos

22

ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

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valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

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quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

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donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

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Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

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complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

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sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

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y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

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CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

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PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

laobligatoriedad de reconocerse como riexcleurombro de su comunidad -refugio histoacuterico que adoptoacute laestrategia

de resistencia aymara- estructurada e nteqrada por grupos de paisanos y personas que convergen un

entorno de confianza y cohesioacuten cultJral mientras que el segundo medio social extracomunal crea

condiciones que obligan al individuo a enmascarar su pertenencia comunitaria y evocar su capacidad

mimeacutetica resaltando su facilidad para aroldsrse a otras zonas geograacuteficamente distintas donde asumen

nuevas funciones o nuevos elementos no eacutetnicos quedando latarea posterior de introducirla y utilizarla en el

mundo andino

32 TERRITORIALIDAD Y FORMAS DE PROPlEDAD DE TIERRAS

La identidad construida por migrantes etnicos parecen tener intereacutes por instalarse en nuevos espacios

territoriales principalmente ciudades altiacutepaacutenicas circunlacustres y luego ciudades costentildeas como Arequipa y

Moquegua cuyas poblaciones estaacuten constituidas por maacutes del 50 de aymaras y quechuas migrantes de la

sierra existiendo de forma particular otros donde la mayoriacutea poblacional es aymara como el caso de Tacna

donde laantildeoranza por el territorio de orlqsn -je lacomunidad serrana- llevan a los vox popull siguientes

habraacuten otras tierras mejores pero mi tierra es mi tierraven ami ~erra y sabraacutes loque esmi tierra

latierra llama

Estas expresiones populares que en el mundo aymara refiere a una identidad de pertenencia territorial

refiere tambieacuten al uso de las tierras individuales y colectivas dejadas en el espacio rural donde las iacuteormas de

propiedad de tierras mantienen fuerte acento eacutetnico para sus pobladores en tanto la produccioacuten andina bajo

la posesioacuten y uso de tierras uso de iacuteecnooqlas tradicionales y otros factores eacutetnicos explican el vinculo uso

de tierras-comunidad de pertenencia como indicadores eacutetnicos asociados a procesos de herencia de tierras

con equidad de geacutenero y participacioacuten productiva de la comunidad asumiendo modelos de trabajo comunal

bajo modalidades cooperativas de al panrgt alquiler o acambio de fuerza de trabajo

La produccioacuten agricola yo ganadera en tierras heredadas no necesariamente tienen visioacuten de rentabilidad

pues el aymara rural sabe que la agricultura no es rentable y solo cubre el margen de subsistencia y sobre

todo seguridad alimentaria razoacuten por la cual la ganancia econoacutemica esta ligada a la migracioacuten y a otras

fuentes de trabajo Esta caracteristca aJravada por la parcelacioacuten y escasa disponibilidad de tierras

principalmente en comunidades de ribera del lago donde mas del 90 de familias campesinas tienen

parcelas de tierras con menos de 05 haacute1amilia y aproximadamente 010 haacute por agricultor hacen de este

recurso una actividad aprovechada en maacutexima racionalidad no obstante su limitacioacuten que obliga a utilizarla

con criterio de eficiencia productlva bajo condiciones de alto riesgo climaacutetico para la agricultura Esta

demanda de recursos a generado grupos de citadinos aymaras sin tierras que al verse limitados de este

recurso se organizan y solicitan al Estado extensiones de tierras que originalmente pertenecieron a sus

6 Alpartir es un termino que en la comunidad aymara es interpretada como el cultivo de un terreno haslB por tresantildeos ronsecutivos en el queelpropietario coopera con la semilla y terrero y el pariente socio generalmente consanguiacuteneo o espiritual se encarga de cuoorla y trabajarla hasta elmomento de la cosecha momento enquedividen laoosecvs endos

22

ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

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valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

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quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

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donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

ancestros accioacuten colectiva de caraacutecter eacutetnico que refleja responsabilidades asumidas por rlijos campesinos

quienes en el campo teacutecnico ademaacutes de buscar tierras por reasjjnaciacuteoacuten estatal se obligan moralmente a

proponer mejoras productivas De accederse a este proceso el movimiento aymara cumpliraacute la funcioacuten de

relvindcecoacuten de sus costumbres y tradiciones que se instituyen y restituyen en medios territoriales nuevos

donde el supuesto resquebrajamiento de la familia procucido con la migracioacuten y los conflictos entre la

conducta cultural se recomponen y reunifican de acuerdo a estructuras sociales vigentes no obstante la

lncornodoad e inseguridad provocada por proyectos sociopoliacuteticos de esencia caotaiacutesta como la titulacioacuten

de tierras implementadas por el Estado para comunidades campesinas seguacuten el Art 7 de la ley de

comunidoJes campesinas y la ley Ndeg 24657 de deslinde y titulacioacuten de tierras viene intentando nuevamente

fuertes procesos de desestructuracioacutencultural nativa como producto de la tendencia neoliberal Sin embargo

las tierras comunales cedidas en uso bajo caracteriacutesticas de inembargabilidad imprescriptibilidad e

iacutenallenabntildeoad -Art 2 Art 88 de la ley de comunidades campesinas- fortalecen los procesos de control social

cuando las tierras colectivas son perennizadas bajo eldominio delacomunidad pero el Estado al parecer no

solo no cumple con los derechos eacutetnicos sino no resuelven los derechos eacutetnicos y peor auacuten abandona los

derechos de las minoriacuteas eacutetnicas negativizando el acceso de partkipacioacuten colectiva e induciendo una

posicioacuten pasiva del sector aymara lo que frecuentemente es manipulado por la poliacutetica sucesiva del paiacutes

33 LENGUA AYMARA

La lengua aymara ha sido considerada en el pasado como un elemento de enclave cultural dado que todo

aquel qUE no hablaba ni comprendiacutea el espantildeol era considerado indiacutegena Sin embargo ya en la deacutecada de

1950 Bourricaud 7 en el medio rural habiacutea reconocido el hablado y la comprensioacuten del espantildeol en un gran

numero de indiacutegenas de manera que el desarrollo de la instruccioacuten primaria y el proceso de castellanizacioacuten

ha llevado a la actualidad a laformacioacuten de bilinguumles -aymara y castellano- lo cual ha sido asumido como un

instrumento que le permite al campesino lograr con facilidad una mayor oportunidad de comunicacioacuten

interpersonal grupal y colectivo sea con sus congeacuteneres o con individuos de grupos no aymaras

demostrando de esta manera que el proceso de castellanizacioacuten homogenizante en la comunidad rural ha

sido un fracaso no obstante el conocimiento linguumliacutestico espantildeol del comunero quien frecuentemente

desarrolla dialogo en idioma aymara demostrando su realidad social y cultural propiamente sui generis regida

por sentiacutedos que no siempre pueden ser interpretados al espantildeol como se observa en sus cuentos mitos

ritos y cosmoviacutesloacuten lo cual no solo lo diferencia de las vivencias del blanco o del misti sino tambieacuten del

quechua alto andino permitieacutendonos confirmar a la lengua aymara como un elemento que sigue cumpliendo

su rol cultural para el jaque aymara y sigue siendo medio fundamental de comunicacioacuten entre los miembros

de la familia de la comunidad y de las ciudades andinas contribuyendo asiacute con la persistencia de la cultura

eacutetnica Sin embargo en ciudades de mayor poblacioacuten donde la heterogeneidad cultural es mayor -Puno

7 BOURRICAUD FRANCOIS (1967) Cambios enPuno Instituto Indigenista Interamericano Ediciones Especiales 48Meacutexico DF pg 1112

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

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valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

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quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

27

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

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No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

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de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

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adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

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Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

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complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

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sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

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y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

Juliaca t--quipa etc- la lengua aymara parece disminuir su utilidad como lo apreciamos en los informantes

siguientes

iacutentormants 1

En Jno no siempre se puede hablar en aymara porque solamente algunos lo hablan a veces le escuchohablar score todo a mi capaacute con sus compadres enlacasa

Intormants 2Solo pJedo hablar eacutefmara con mis paisanos pero generalmente nos encontramos los fines de semana osinoennue~a comunidad

Informante 3 Ten] amigos Que es gusta hablar en aymara para impresionar a los que no saben invitaacutendonos para asistira una aademiacutea de leltordmuas nativas porque para ser liacuteder ahora hay que saberlo y sobre todo halarlo con lasbases os la orqanizacoacuten

Estas versones reflejan el uso de la lengua aymara restringida al nivel capitalino siendo menos frecuente en

el aacutembito ~~jlico pero mas frecuente en el aacutembito privado de manera que en estos medios la lengua aymara

no parece ser un elemento definidor de cultura pero su uso continuacutea cumpliendo la funcioacuten de mantener

ideologiacuteas valores acruces creencias tradiciones y costumbres en la diaria interrelacioacuten social

coniacuteraponeroose al supuesto abandono gradual de la lengua nativa comentada por Flores YucraB

consiacuteruyerco mas bien diversas estrategias ante la adversidad impuesta por la situacioacuten sociopoliacutetica del

paiacutes en taro que los liacutederes aymaras y no aymaras precisamente construyen discursos basados en la

identidad eacute~ica y andina cuyos rnersales inclusive con idiomas nativos para proseguirla en castellano

resaltan lo eacutetnico como observamos en el siguiente mensaje

Jilataiexcl~a Kullakanaa hermanos hermanas conciudadanos punentildeos lucharemos por el desarrollo delcampo y laciudad junto contigo y lograremos el desarrollo con participacioacuten plena detodos ustedes JallallaPuno ka Puno

Que denota una invocacioacuten a la unidad de la poblacioacuten mayoritariamente eacutetnica incentivando la identidad

alto andina a cada vez mayor numero de liacutederes poliacuteticos y de organizaciones de base que tienen como

objeto la revaloracioacuten no solo del aymara sino tambieacuten del quechua mostrado por ejemplo en la plataforma

de lucha del movimiento MARQA -pueblo ayrnara- el partido POR -Partido Democraacutetco Reqional- Partido

Andino Aymara y otros que tienen como ideologiacutea la defensa de los aymaras y quechuas de la regioacuten

aliacuteiacuteplaacutenlca en un contexto donde la dominacioacuten asimeacutetrica centralista de la cultura nacional continua

intentando subordinar a la sociedad aymara resaltando al castellano como lengua dominante que se ha

convertido en un instrumento de poder que impone no solo lonacional sino tambieacuten lo hispaacutenico occlcentaeacute

Pero iquestCuaacutel es la capacidad del aymara para evadir esta hegemoniacutea castellana No debemos olvidar que la

lengua ayrnara tiene una estructura gramatical diferente del idioma espantildeol y como tal lleva expresiones

8 FLORES YUCV Silvia (1988) Tendencia deCamlioenla Idenuumldad Cultural de losPobladores Barriales dela Ciudad dePuno Tesis para optar eltitulo delicenceoo enSociologiacutea UNA Puno Pg829 Pongamos co-o ejemplo de OOminacioacuten occidental una declaracioacuten iroacutenica y recientemente veniacuteda por del rey de Espantildea con motivo de lacelebracioacuten de ~mer milenio deB lengua espantildeola Esta lengua vino a injertarse sobre lasculturas pre-colombinas iexcliexclrrericanas que enespantildeol hanllegado a COflOOE(se y entenderse porque estalengua [espantildeola] como talha sido artiacutefice deesoquenosotros llamamos Ameacuterica que antes de ellaera mera ge090 ignorante de si misma En RIVAS 1 Ramiro (1979) Hacia unainterpretadoacuten de la cultura como sistema de signos en Lengua yCultura enel EC-BOOr Instituto Olaalentildeo deantropologia Olavalo- Ecuador p73

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entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

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valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

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quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

27

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

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y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

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CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

entercmentos y sentidos diferentes de los mensajes emanados por el castellano no existe por ejemplo una

traduioacuten exacta y absoluta de palabras aymaras a castellano y como tal el mensaje aymara se pone en

una stuacioacuten paralela y distinta al ijioma dominante difundiendo sus valores y creencias propias en el

canten de lasociedad local difundiendo su carga cultural como lo demuestra la siguiente expresioacuten

Suma diosay suma apunaca chura cpita takpachau wali suma uljasintildeapataquimibuen Dios danos atodos buena vida

En esa expresioacuten el individuo dirige un petitorio que confunde al dios cristiano con la deidad Apu protector

del ayrnara su referencia se dirige a significados distintos de 10 puramente cristiano y con ello lo cultural

andin se pone eneviacutecenciacutea

Estas caracteriacutesticas particulares continuacutean revaiacuteoraacuterdose sin caer en un etnocentrismo por cierto signada

por h~JS histoacutericos ancestrales firmemente estructurados y constituidos en puntos que controlan las

rnoditceciones culturales inhibiendo laperdida cultural aymara a los cuales responde su identidad construlca

justamente para establecer la diferencia con otros grupos eacutetnicos quechuas y amazoacutenicos del paiacutes Ahora

bien Rodrigo Montoya 10 afirma que el racismo y la discriminacioacuten linguumlistico cultural aparecen

inevitaJemente en el espejo cuando los runas quechuas los jaques aymaras o los nativos de la selva se

ven as mismos si bien este es un aspecto negativo para la sociedad aymara es claro tambieacuten que la

dominampioacuten castellana no ha eliminado a las lenguas nativas dado que el jaque aymara ha tenido la suficiente

habilidad para convertirse en bilinguumle -aymaray castellano- y a veces trilinguumle -ayrnara quechua y

cssiacuteeusno- para tolerar y superar las muacuteltiples formas de comunicacioacuten interpersonal asumiendo funciones

sociales de acuerdo al medio y llevando con ello la interpretacioacuten aymara fortalecida con la expresioacuten nativa

que caracteriza loeacutetnico 10 local lo regional y lo andino En estas condiciones iquestLa lengua aymara guardaraacute

el caraacutecter de lealtad IingiJiacutestica Los estudios lingClisticos han determinado que muchos teacuterminos como las

denominaciones de cargos de funcionarios estatales -secretario vocal tesorero- no tienen estricta

traduccioacuten en aymara asiacute como el teacutermino aymara Ukara tampoco tiene traduccioacuten exacta en castellano

porque sus sentidos expresan pensamientos estructurados bajo la loacutegica de cosrnovisioacuten aymara y alto

andina distinto de lo cotidiano castellanizado Hay aqui entonces una lealtad linguumliacutestica lengua-cosmovisioacuten

que obviamente requiere mayores estudios diacroacutenicos y sincroacutenicos en el tema de la comunicacioacuten nativa

Sin embargo sabemos que la lealtad linguumliacutestica ha generado tendencias que explican como la cultura

autoacutectona y la lengua aymara han constituido siempre el nexo que une el pasado con el presente en tanto

que desde su origen preinca inca colonial y eacutepoca republicana se ha ejercitado probablemente

reconstruyendo sus formas simboacutelicas pero sus significados parecen haber permanecido con cambios no

draacutesticos lo cual puede ser refrendada con reportes histoacutericos mencionados por Bouysse Cassagne

Theacutereacutese quien indica que las poblaciones eacutetnicas ancestrales desarrollaron sus lenguas originarias Pukina

y Uru los cuales han dado lugar al reconocimiento del Jaquearu como lengua de los hombres con enorme

10 MOIltTOYA Rodrigo LOPEZ Luis Enrique (1988) iquestQuieacutenes Somos El Tere de la Identidad enelAltiplano Mosca Azul Editores SRL UNA PunoLima Peruacute pg 91 BOUYSSE CASSAGNE Theacuterese (1987) Delespacio delgnJpo al espado individual EnLa identidad Aymara aproximacioacuten histoacuterica (siglo XV sigloXVI) HsJolmiddotIFEA Lapaz Bolivia P 17217

25

valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

26

quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

27

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

valor etrcceniacuteriacutesta que les permitiacutea pensarse como una humanidad diferente y separada Probablemente el

aymara Jmo lengua tradicional haya sido difundido extensamente antes de la consolidacioacuten incaica y

durante ~ periodo inca como lo menciona Debenbach Sabine12 quien escribe que los quipucamayos

anotaron desde Canas y Canches para arriba hasta el ultimo de las Charcas y todo condesuyos les dio por

lengua gs1euroralla lengua aymara por ser muy comaacuten y faacuteil (Quipucamayos [1542] 197436) de manera que

esta leng ~a no solo se hablaba en esta regioacuten sino tambieacuten en lazona geograacutefico sur del Cusca donde en la

actualidai se habla el quechua -norte del departamento de Puno- dado que nuestra visita a esta zona

qeoqraacutentildeca demuestra la existencia de toponimias aymaras como las denominaciones Kunurana que

slgnlfita pco nevaoomas alto de fa zona Chokntildea Ccota nominacioacuten aymara que signifICa lago verde

aludiendG al lago con rqueza en algasmiddot dealtura ubicados en el distrito norte de Santa Rosa Provincia de

Melgar de manera que la invasioacuten inca ycolonial habriacutea conquistado esta zona antes aymara para reducirlo

a la actea geografiacutea de poblacioacuten quechua hablantes Sin embargo histoacutericamente se conoce que la

presencia de pueblos aymaraes --ltle lengua aymara- en el Collao y Charcas fue relativamente reciente en el

siglo XVI reoarteacutendose el territorio a~iplaacutenico posiblemente bajo forma de sentildeoriacuteos o reinos algunos de los

cuales -Bran- Lupacas Pacajes Carancas Quillaguas Charcas (Torero 1987339) establecieacutendose asiacute la

lengua C0110 un elemento priacutemordial de cultura hasta la fecha

Posteriormente durante la colonia la lengua aymara fue calITicada de elegante13 y utilizado como medio de

evanqeliacutezecloacuten en tamora campantildea decastellanlzacloacuten no habiacutea tenido eacutexito los conquistadores habiacutean

caido en la trampa de la indeseada valoracioacuten de la lengua aymara aportando inclusive con los primeros

documentos escriacutetos en idioma nativo -Ludovico 8ertonio utiliza nativos para reportar el primer vocabulario

de la lengua aymara durante elS XVI- probablemente con errores y desviaciones de interpretacioacuten pero sin

cambios rsdlcales respecto a lo ancestral y si hoy precisamente se genera estudios a partir de esta fuente

histoacuterica probablemente encontraremos esencias aymaras que continuacutean de alguna forma transmitiendo

significados y significantes ancestrales produciendo un fenoacutemeno de persistencia histoacuterica con impresioacuten de

fonemas y expresiones en otras lenguas -quechuas- y con ello su pensamiento y tradiciones arraigados en

el medio social gracias a procesos que impregnaron y convocaron en el tiempo su permanente identidad

individual ycolectiva

Como vemos el uso de la lengua nativa vehiculiza y transmite elementos culturales fuertemente cargados de

cosmovisioacuten tradiciones folklore y aspectos que caracteriza el sentido de pertenencia a la sociedad aymara

muy a pesar de la rnposcoacuten cada vez mas vigorosa de los valores actitudes y conductas no eacutetnicas

globalizantes demostrando que la lengua aymara goza de capacidad creativa para estructurar yconformar el

pensamiento sui generis eacutetnico asiacute como su concepcioacuten del mundo con configuraciones formas ycontenidos

que interactuacutean con otras lenguas generando preacutestamos de leacutexicos y llegando al extremo de encontrar

expresiones fiacutesicas distintas sin alteracioacuten de sus entendimientos ni sus mensajes culturales internos Debe

12DEBENBACH Sablne SALAZAR 5aenz Las lenguas andinas p 514-51513 BERTONIO R Ludovlco (1612) Vocabulano de la Lengua Aymara Centro de EstudIOS de la Realidad Econoacutemica y Social Insbluto Franceacutes deEstudIOS Andoos Museo Naoooal deElnografia y Folklore Talleres Graacuteficos 8 BUitre Agosto 1984 Cochabamba Bolivia p XL

26

quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

27

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

quedar claro que no estamos hablando de entendimientos con purismo ancestral sino de un proceso en el

que muy a pesar de los cambios suscitados a traveacutes de la historia se considera a la lengua aymara como

aquello que esta sujeto a una evolucioacuten cultural donde los signifICados estaacuten ligados a la cosrnovsiacuteoacuten andina

seguacuten corno opina Urbano HO (1976) quien enfatiza a este uacuteltimo aspecto como regla suprema palabra

total sobre el mundo y I~ cosas14 De manera que los sentidos y signifICados propiamente aymaras

continuacutean poniendo en praxis los mitos ancestrales que se comportan como un instrumento de fuerte carga

eacutetnica que contribuye a delinear la creacioacuten y reconstruccioacuten permanente del ambiente histoacuterico cultural y

vivencial gracias a la persistencia lexicograacutefica linguumliacutestica practicada durante el proceso de ladinizacioacuten shy

adopcioacuten del espantildeorcomcpertedetproceso de-acu[tJracioacuten del indiacutegena aymara- desafiando su desarrollo

eintegridadcuJtural muy a pesar de susJimites linguumliacutesticos que se veacute superada insertando en su vocabulario

aymarismos histoacutericos muchos de los cuales son incorporados inclusive al castellano propiciando un

ambiente de reaymarizacioacuten promovido para la construccioacuten de una sociedad intercultural en el contexto

nacional y latinoamericano actual

34 ORGANIZACiOacuteN COMUNAL AYMARA

Las caracteriacutesticas primordiales de la cultura aymara como eluso de la tierra las relaciones de parentesco la

lengua nativa y otras estaacuten finnemente entramadas con las formas organizativas de tipo colectivo comunal

que no solo se reducena lacomunidadruratsino aiacuteaconundsc del medio urbano por redes de parientes

que reunifican constantemente las relaciones campo-ciudad Como vemos en las expresiones de un

informante

Mis hermanos que estaacuten en elpueblo no quieren ser tenientes porque en este cargo no se gana nada perola asamblea de la comunidad ha acordado que primero tienen que cumplir las personas mayores que vivenpermanentemente en la comunidad luego los demaacutes oo porque se necesita estar en la comunidad parasolucionar los problemas igualmente no quieren ser presidente de lacomunidad porque es un gasto y perdidade tiempo afrontar las fiestas y gestionar las obras de la comunidad aunque cuando teobligan no queda otracosa que aceptar el reto oo iquesty ati cuando te toca Ami me toca despueacutes del tioAurelio creo que mas o menosde aquiacute ados antildeos para esa fecha todaviacutea tengo tiempo para juntar platita ycriar algunos chanchos

La comunidad aymara presenta dos formas de organizacioacuten la primera propiamente eacutetnica en razoacuten de su

profunda concepcioacuten colectiva ejercitado con autoridades propias donde el Jllakata -hermano mayor

presidente de la comunidad- y su directiva asignada por turnos en asamblea comunal se constituyen en

responsables que dirigen los destinos de la comunidad ejerciendo las formas de justicia comunal propia y

desempentildeando actividades de trabajo conjunto con los miembros comuneros considerados hermanos

fraternos y solidarios unidos a su vez por una relacioacuten de familias nucleares y la familia extensa comunal

dispuestos a la cooperacioacuten y al trabajo colectivo para el bienestar comuacuten tomando corno base el espiacuteritu

comunitario y su auto reconocimiento social conforme al modelo del ayllu que constituye la ceacutelula social

VEGA CENTENO Imelda (1993) Tradicioacuten Oral Extirpacioacuten y Represioacuten En Enrique URBANO rompilador Miloy Simbolismo en los Andes Lafigura y lapalabra Centro deEstudios Regionales Andinos Bartolorneacute delasCasas Cusoo Peruacute p 308

27

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

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adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

donde las relaciones de parentesco son fuertes y estaacuten permanentemente reproduciendo y revalorando lo

propio

Lo estamental constituido por el teniente gobernador de la comunidad y asignado por la autoridad nacional

conforma lasegunda forma de organizacioacuten comunal ejerciendo funciones de administracioacuten publica y justicia

desde el derecho posltlvo y desde la norma estatal principalmente cuando los conflictos no pueden ser

solucionados en lainstancia interna de la organizacioacuten eacutetnica

Estas dos formas de organizacioacuten paralelas con funciones complementarias pero distintas en sus

concepciones de progreso social optan procedimientos de trabajo bajo normas de solidaridad y reciprocidad

eacutetnica en tanto las acciones y conflictos suscitados estaacuten predeterminados oor la lnntildeuencia cultural

constituyendo parte de un conjunto de rasgos que soporta [a identidad aymara caracterlzaca como algo

inmanente irreductibie y sobre todo como resultado de un determinismo cunurar

Este concepto aplicado y reproducido a lo aymara refleja prioritariamente a la organizacioacuten comunal como

rasgo resultante del proceso de herencia cultural histoacuterica en laque precisamente se conjugan se sustentan

y se ejercen practicas culturales propias como laconsejeriacutea de los mayores la justicia partlciacutepauva comunal

el control comunal de la familia nuclear que no son sino acciones conjuntas de agradecimiento a la

comunidad y a las deidades supremas como la Pachamama que permiten el logro de un acuerdo y un

beneficio desde lo individual hasta lo colectivo y publico dirigidos por sus formas de autoridad que se ponen

en accioacuten publica para las obras sociales como la construccioacuten de escuelas comunales casas comunales

centros de artesaniacutea carreteras centros y plataformas deportivas represas de agua potable y de irrigacioacuten

tornaacutendose en un factor de beneficio social ejecutado conjuntamente con propuestas planteadas por el

Estado pero tambieacuten al mismo tiempo en un factor que rescata lo eacutetnico porque es a partir de su

organizacioacuten ancestral que se logra evitar cambios estructurales estatales que no tienen intencioacuten de respeto

eacutetnico en tanto la forma de organizacioacuten para la accioacuten de obra publica y de bienestar social responde a

influencias y cambios que estaacuten ligados a problemas de pobreza caiacuteda del ingreso familiar campesino a la

minifundizacioacuten de las tierras comunales y a laexplosioacuten demograacutefica social cuya crisis se refleja como ya

mencionamos en la tenencia y micro parcelacioacuten de tierras a extensiones extremadamente pequentildeas

presionaacutendolo al ayrnara a migrar en busca de empleo asalariado y a insertarse al modelo empresarial de

comercio oacute de produccioacuten de artesaniacuteas y otros productos para exportacioacuten que hasta hoy no logra viabilidad

mercantil

De esta forma el aymara se convierte en migrante temporal ajustado a sus compromisos comunales y tareas

de produccioacuten agropecuaria planrficasa y organizada en su comunidad la cual tiene una visioacuten no solo de

auto sostenimiento sino tambieacuten comercial cuando la praacutectica le da progresos productivos y buen estatus

econoacutemico social

15 PUJADAS Joan J (1990) LosEstudios Soae Efnicidad y Nacionalismo en Espantildea 1981-1987 en Josepa CUCO el al Identidades colectivasetniacutecidad ysociabilidad enlapeniacutensula ibeacuterica Generalitat Valenciana Primera edicioacuten marzo Valencia Espantildea p4

28

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

30

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

No pon-ltos en duda que otras veces la migracioacuten lo conduce a fracasos y desaires que responden

prioritar~ente a lacssnoacuten econoacutemica arrastraacutendolos a tomar nuevas estrategias que permiten superar el

procesoce dlstrlbuciacuteoacutelaquo in equitativa de recursos econoacutemicos entre estratos sociales que en lo regular

desesuumlra los elernentcs eacutetnicos para el proceso de produccioacuten y organizacioacuten Sin embargo el eacutexito de esta

perspecra puede estar relacionado tambieacuten con procesos que conducen a los migrantes a primeramente

soportar servilismo para despueacutes adoptar un comportamiento particular que garantice desarrollarse o

desempsar sus estoces ofunciones de trabajo diverso sin descuidar sus vinculos con lacomunidad y sobre

todo cor sus parientes que en lo genera se comportan de acuerdo con el esquema de la figura Ndeg1 que

configura a los descendientes aymaras en el nuevo medio citadino y genera un modelo como los aymaras

miqrantes buscan eacutel SLS congeacuteneres e intentan relacionarse socio culturalmente con grupos no aymaras y

asociacuteaciacuteores donde procucen y reproducen sus valores eacutetnicos como mesadas actividades artiacutesticas

danzas 2~Jctonas y J~3S acciones carecterlstcas de la identidad aymara hecho que se fortalece con el

nexo comnltarto participando de actividades productivas agropecuarios tradicionales que restituyen

actitudes j comportamemos debuen chacarero manteniendo sus iacuteormas de uso y clasificacioacuten de semillas e

insumos ariacutecola-ganaderas propios de la zona alto andina

Esto nos ~ice concluir que la organizacioacuten colectiva juega una funcioacuten de vital importancia eacutetnica porque da

oportunidad a retomar praacutecticas aymaras ligadas no solo a la actividades sociales y familiares sino

fundamevamente al wnjunto de congeacuteneres como ocurre con la agricultura ganaderiacutea y sistemas de

procuccioacuten rural deacuerdo con la loacutegica alto andina cuyo modelo ha sido cntcado por otros investigadores

sociales -Rcrnero 194L1216- no obstante que la agricultura en las mejores circunstancias es un arte difiacutecil y

delicado en el medio alto andino

Ahora bien las formas de organizacioacuten como parte de las estructuras sociales han permitido tambieacuten vivir a

los ayrnaras en tierras marginales y praacutecticamente en los limites de altura donde no es posible la agricultura

exitosa por sus suelos pobres y por ser parte deuna regioacuten donde el clima es severo con alto riesgo para la

veqetacoacuten lo que demuestra que el campesino aymara cultiva sus campos con enorme desventaja trayendo

subsecuenternente una economiacutea precaria pero rica en acciones culturales ganadas por experiencias que

afrontan a los fenoacutemenos de la naturaleza que insinuacutea motivos de control social y cumple funciones de

orqanlzacoacuten e integracioacuten contemporaacutenea a traveacutes deuna dinaacutemica donde la respuesta a los problemas de

ansiedad y hostilidad del individuo creados por la naturaleza y el medio social se convierten en los gestores

desu estabilidad emoconal y social que acomoda y permite evocar su conocimiento en lacomunidad rural a

veces multiplicada en el espacio urbano donde cada rasgo antildeora y se populariza en funcioacuten de

circunstancias externas

Por otro lajo la organizacioacuten colectiva fortalecida por sus normas sociales tradiciones histoacutericas pautas de

conducta y haacutebtos individuales son siacutembolos de potencialidad eacutetnica no obstante la presioacuten social de los

programas de educacioacuten y alfabetizacioacuten nacional que canaliza todavia fuertes procesos de homogenizacioacuten

16TSCHOPIK Harry (196f1) M~3 enChucuito Los aymara delPeruacute Instituto Indigenista Americano Ediciones especiales 50 Meacutexico P27

29

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

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adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

de la poblacioacuten y tiende aeliminar los sistemas de produccioacuten autoacutectono y de auto sostenimiento comunal sin

proponer alternativas viables aqudzanco mas bien la crisis rural con programas estatales yo privados que

no contemplan la variable cultural sro variables econoacutemicas que producen un incipiente desarrollo

socioeconoacutemico con cada vez mayor mfordmaioacuten e invasioacuten de nuevos espacios donde los aymaras translocan

sus formas ele organizacioacuten implementando y reasumiendo la cultura propia reivindicando movilizaciones

socioculturales dirigidas a promover la lucha por el poder y desde alliacute la autonomiacutea y la participacioacuten en el

control administrativo y poliacutetico rnultculiacuteura del Paiacutes

Esta reivindicacioacuten que busca la integracioacuten de la sociedad eacutetnica a la sociedad nacional habilitaraacute la

pariacuteicipecioacuten de los individuos en la actividad social econoacutemica productiva cultural y poliacutetica eliminando

proqreslvamente las actitudes y haacutebiiacuteos de caraacutecter consumista dependiente pasivo y conformista

delineados por los sistemas socializadores del Estado

Desde la perspectiva legal las orqaniacutezeclones comunales en concordancia con la constitucioacuten vigente

aprueban a los gobiemos locales la responsabilidad de planificar el desarrollo rural de sus

clrcunscripciores hecho que en este caso plantea una gestioacuten municipal con provisioacuten de recursos

econoacutemicos para la ejecucioacuten deobras de accioacuten publica que vienen siendo asumidos bajo la coordinacioacuten

directa municipio-comunidad con participacioacuten de organizaciones campesinas como actores sociales y

capacidad de accioacuten colectiva publica evitando la intencioacuten perversa del Estado para desplazar a un segundo

plano lo cultural y eacutetnico e insertando un conjunto de valores culturales propios en la cotidianidad publica y

comercial

Sin embargo esta accioacuten estatal no lleva auna preocupecloacuten inmediata iquestSeacute esta perdiendo loeacutetnico en estas

comunidades aymaras De ninguna manera lo eacutetnico persiste bajo una identidad individual y colectiva

expresada en las formas persistentes de organizacioacuten que se enmascara y desenmascara dentro de lo

publico y la cotidianidad rural pero que esencialmente adapta su cultura a las necesidades sociales

concatenadas con el intereacutes del bienestar publico bajo una estrategia de apariencia ordenados por sus

patrones culturales y haacutebitus que producen y reproducen elementos eacutetnicos de manera continua

35 TECNOLOGIA ANDINA

Informante 1

A partir del mes de Setiembre sembramos papas ocas y mas antes la quinua la cebada y otros granossiempre escogernos el terreno yasea en ladera o en lapampa seguacuten larotacioacuten de cultivo que le toque avecespreferimos latierra de ladera porque es menos afectada por lahelada pese a que alliacute no se puede trabajar contractor sino solo con chaquitaklla y con arado jalado por toros y para el aporque usamos la raucana y lalampa

Informante 2Todos los tiacuteos escogen los sembriacuteos en ladera y pampas porque si llueve mucho elcultivo de ladera es buena ysino llueve elcultivo de lapampa es mejorHay que ver siseraacute un antildeo lluvioso o habraacute sequiacutea si las lluvias se

17 La constitucioacuten poliacuteuumlra vigente delPeruacute (1993) fijaenel capitulo XIV De la descentralizacioacuten lasregiones y lasmunicipalidades Art 192 inciso 5las municipalidades tienen competencia para Planificar el desarrollo urbano y rural de suscircunscripciones y ejecutar los planes y programascorrespondientes Norma que hasido tambieacuten nominada en elArt254 me 8dela Constitucioacuten poliacutetica delPeruacute de1979

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adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

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sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

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y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

adelantan y se retrasan durante lacampantildea escoger diacuteas afines para lasiembra seguacuten lafase lunar y tomar enconsideracioacuten la humedad mas apta para sembrar granos papas

Informante 3Tenemos vacas ovejas llamas y alpacas en la zona alta (1000 msnm) a las alpacas cada antildeo losesquilamos enoctubre o en marzo dependiendo del clima y cuando llega la paricioacuten se marcan y se paga a latierra para que al antildeo haya mas criacuteas y no se enfennen felizmente gracias al ganado tenemos carne todo elantildeo el beneficio seguacuten como necesitamos puede ser una vaca una oveja o una alpaca

La actividad agropecuaria tradicional en el medio alto andino (3800 - 4200 msnm) conforma otro rasgo

primordial de lacultura eacutetnica su hoy llamada tecnologiacutea tradicional como los waru warus los cultivos mixtos

la rotacioacuten de cultivos lacrianza mixta de ganado ovino vacuno cameacutelidos la crianza del cuy y lachinchilla

como especies que datan de eacutepocas pre incaicas teniendo como referentes practicas originarias de

Lupacas y Kollas de la hoy regioacuten de Puno18 y otros adaptados a la zona a~o andina estaacuten plenamente

vigentes en el medio rural De entonces la produccioacuten agropecuaria ensamblada como un conjunto de tareas

resultantes de experiencias racionales y procedimientos teacutecnicos han dado lugar a las tecnologiacuteas

tradicionales yo tecnologiacuteas alto andinas19 entendidas como medios y formas de trabajo sistematizado que

integra racionalmente recursos naturales sociales materiales intelectuales capacidades habilidades artes

y otras cuaiacutedades con el propoacutesito de transformar la naturaleza y lograr fines productivos no depredativos shy

ecooacutejicos- en un contexto de conocimiento contemporaacuteneo alto andino

18 Etnias demostradas en la reconstruccioacuten ele territorios de los sentildeoriacuteos aymara (Reconstrucdoacuten aproximada de T Bouysse Cassagne sobre labasede la lista de milayos en Ceoocbe Para royo efecto veacutease MURRA Jhon (1988) El Aymara librede ayer en XAVIER ALBOacute (comp) Ralees deAmeacuterica El mundo Aymara Editorial alianza Madrid Espantildea p6719 DeOCJeurofdo conGASTO Juan (199346) la tecnologiacutea o tecnie es en sentido claacutesico unmedio para alcanzar unfiny noel fin mismo La tecnologiaes la eesioacuten de la cultera quefabrica artefactos e instrumentos empleando los recursos quese presentan a su alcance los caales extraen de lanaturaleza Latecnologiacutea seintegra y sobrepone porla sociedad a los recursos articulando a la naturaleza conelhombreHerrera A (1973) define a a tecnologia romo el conjunto de instrumentos herramientas elementos conocimientos teacutecnicos y habilidades que seutilizan para satisfacer las necesidades de la comunidad y para aumentar su dominio soore el medio ambiente HERRERA Amiacutelcar (1973) LaCreacoacute Tecnoloacutegica como expresioacuten de cultura Mimeo Seminario Cor~ICYT-ILDIS Santiago Chile En Caros Contreras (1979) Transferencia detecnologia a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano deInvestigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25Para ELLlOT Ruth y David (198020) La tecnologia es principalmente una manera de hacer cosas en el mundo la ordenacioacuten racional (lacorrprensoacuten del proceso ele la tecnologiacutea no es un requisito esencial lo esencial es que el enfoque sea racional) de medios para llegara finesconcretos y puede existr tanto a nivel de un simple disentildeo leacutecnico para una herramienta o una maquina oomo a nive de una teacutecnica para laelaboracioacuten de las decisooes Hay creciente tendencia a creer que existen soluciones racionales leacutecnicas para lodos nuestros problemas Laesencia de la racionalidad teacutecnica presupone que la racionalidad de una determinada linea de accioacuten solopuede ser demostrada o probada pormedios o criterios cientificos Sinembargo suele omitir el hecho de quela racionalidad tambieacuten puede ser jLlZgada de acuerdo concriterios basadosenel valxTecnologia tradicional se refiere a las teeoologias antiguas modificadas por la adaptacioacuten y apropiacioacuten de rasgos ternoloacutegicos culturales de otrostipos detecnologias durante elproceso de campesinizacioacutenRespecto al concepto de tecnologia andina GOLTE Jurguumlen (198027) dice los conocimientos adquiridos en lassociedades andinas se diferenciandelos erooeos (quese plasman en tecneacuteren procedimientos y artes de transformar la naturaleza conherramientas) de una manera tan importantequela uti~izacioacuten delmismo concepto confunde masde loqueesclareceEn nuestro concepto el eB11iexcl)esino practica la tecnologiacutea alto andina y se lleva a cabocon desventajas inherentes al medio natural el desarrollolimitado ele la tecnologiacutea agrara y el escaso usode la fuerza animal o mecaacutenica queenesencia mantiene practicas de produccioacuten tradicionales conescasa aprooacloacuten de rasjos productivos practicados portecnologias modernas (Tecnologiacutea andina no corresponde aldesarrollo capitalista agrario)La lecnokJgia altoandina Llamada experiencia andina seexpresa por un ladoen la transformacioacuten realde la rahraiacuteeza elespacio andino resulta sercon arnplaventaja el centro mundial maacutes importante de domesticacioacuten deplantas Deotrolado estosecomplementa conconocimientos muyprecisosrespecto a como ubicar cada cullivo en las condiciones especfkas delhaacutebital quea su vez es transformado y finalmente lasformas deorganizacioacutensocial que permiten interacusr de esta manera con la naturaleza resultan tambieacuten especificas casi localislas Todo esto se conjuga ron elpensamiento andino de manera tal que las extrapolaciones de herramientas de teacutecnicas posibles en el modelo europeo resultan limitadas einadecuscas para la comprensioacuten delproceso andinoGOLTE Jurguumlen (1980) LilldClonalidad dela organizacioacuten andina Instituto deEstudios Peruanos Lima Peruacute P 27

31

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

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y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

Esta concepcioacuten coniacuterapoesta a la apreciacioacuten de Herrera A (1973)20 Yotros investigadores pone en claro

que el aymara no trata os dominar por dominar la naturaleza y el medio ambiente si no de domesticarla de

criar a la naturaleza y dejarse criar por la naturaleza de acuerdo con procesos de adaptacioacuten al medio que lo

rodea Filosofiacutea definida por Sabato Jorge (1972) como el conjunto armoacutenico de habilidades que se

emplean en la produccioacuten y comercializacioacuten de bienes y servicios que comprende no solo el conocimiento

cientiacutefico de las ciencias naturales scciales y humanas sino tambieacuten el conocimiento empiacuterico proveniente

de laobservacioacuten laexperencia de determinadas habilidades yde latradicioacuten21 Con estas cualidades que

no buscan explotar la nzuraleza sino mas bien utilizarla racionalmente las tecnologiacuteas alto andinas se

convierten en otros bastones de persistencia de cultura aymara que construyen y reconstruyen teacutecnicas

desde tiempos iacutenrrernoriaes a traveacutes de adaptaciones en sus modos de trabajo agriacutecola ganadero yen otros

aspectos culturales que sustenta la base de la cotidianidad aymara Asiacute este patroacuten cultural en el altiplano

peruano se ha establecoo con la infiuencia de muacuteltiples programas de desarrollo capitalista industrial y

moderna insertada a una tecnologiacutea alto andina de moda22 para el medio rural que por cierto desmerece

el aspecto tradicional y promueve la produccioacuten y productividad intensiva con criterio de calidaj total e

integracioacuten competitiva al mercado libre canalizaacutendolos por Organismos No Gubemamentales Proyectos

paraestataies y dependerdas del Estado que imponen tecnologiacuteas modemasgt que toman el caraacutecter de

propiedad iniexcljividual de pequentildeos o medianos productores como sistema empresarial implementado en la ley

de comunidades la misma que tambieacuten faculta la creacioacuten de empresas comunales cuyo desempentildeo y

manejo administrativo financiero tiene caraacutecter mercantil y no social

Este modelo que trae un desequilibrio en la relacioacuten hombre-naturaleza modifica el ambiente y la estructura

social de la comunidad campesina aymara sin embargo debe recordarse que en la sociedad tradicional las

funciones del individuo estaacuten definidos y orientados a mantener laarmoniacutea entre el hombre la naturaleza y la

sociedad de manera que su tecnologiacutea usada tiene claros antecedentes validados en el mundo rural en tanto

estaacuten basados en la experiencia con resultados aceptables de produccioacuten que hoy se impone como un

indicador eacutetnico primordial

No estamos en contra del mercado neoliberal pero sus implicancias visibilizan claramente la falta de

revalorizacioacuten de cultura y de tecnologiacuteas alto andinas que desde lo exterior se ven desvalorizados pero

desde el interior rural vaoraoos construyendo y adaptando a su medio sistemas teacutecnicos que denotan la

n HERRERA Amiicar (1973) La Creeaon Tecnoleacutegtgica como expresioacuten de ClJ~ura Mimeo Seminario CONICYTmiddotILDIS Santiago Chile En CarlosContreras (1979) Transferencia ciacutee tecnologiacutea a paiacuteses en desarrollo Instituto Latiacutenoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS CaracasVenezuela P 252SABATO JOIQE (1972) El comerco de la tecnologia Regio1Cli Program for Scientific and TemoIogical Deveooment Dept of Scientiflc AffairsGeneral Secretaiat 01 iacutehe Organizaton of American Stsiacutees Washington DC En Carlos Contreras (1979) Transferencia de tecnologiacutea a paiacuteses endesarrollo Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales ILDIS Caracas Venezuela P25ltTecnoiogia aiio andina demodeacute el nuesiacuteraperceocioacuten refiere a aquella practica tecnoloacutegica que alude a la aplicacioacuten dedostipos detecnoloqias1) Tecnologia Polencial (Altemativa tecnoloacutegica de las Estaciones Experimentales Agrarias del Estado) derivada de losprogramas cientificos demejoramiento geneacutetico y otros nonecesariamente validadas por los Programas de Investigacioacuten en Produccioacuten Y 2)Tecnologia Validada (Alternativatecnoloacutegica validada por los Prograrres de Investigacioacuten en Produccioacuten) basado en la prooternefica deprocedimientos ajustados a situaciones detiempo y espacio especificas ademaacutes deotras consideraciones teacutecnicas y socioeconoacutemiacutecas de agricultores delaRegioacutenINSTITUTO NACIOIXAL DEINVESTIGACIONES AGROPECUARIAS -INIAP (1992) Tecnologiacuteas Disponiacutebles de los principales cuntildeivos delecuadorCoeficientes teacutecnicos Costos Revisoacute y Edicioacuten Ing Juan Gerardo Vega El alMarzo Quito Ecuador p 1523 Tecnologia moderna en nuestro coocepto es equivalente a tecnologiacutea industrial capitalista e incluso la tecnologiacutea potencial validada pormodioscientiacuteficos

32

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

complementariedad ecoloacutegica la proteccioacuten del medio ambiente y la adaptacioacuten inherente a los diversos

pisos ecoloacutegicos de la meseta del Collao como cultura propiamente aymara

Histoacutericamente las tecnologiacuteas alto andinas trabajadas y adaptadas por los pastores y agricultores desde

eacutepocas inmemorables han respondido a las expectativas de buena produccioacuten y productvldad de ahiacute que

las mayores concentraciones demograacuteficas de los pueblos aymaras se instalaron en la zona circunlacustre

altplaacutenlca teniendo presente el riesgo climaacutetico ambiental permanente para el eacutexito ganadero y agriacutecola por

los efectos negativos de altitud trio heladas y sequiacuteas que han sido superadas con el dominio de

conocimientos tradicionales de buen manejo de los recursos naturales uso eficiente de fauna -cameacuteldos

domeacutesticos y silvestres- y flora cultivada y silvestre -plantas silvestres medicinales Quinua papa cantildeihuashy

gracias al conocimiento de las muacuteltiples variedades de plantas cultivadas al calendario agriacutecola-ganadero

que permiten aprovechar eficientemente los recursos de las diversas zonas ecoloacutegicas del altiplano peruano

iquestImplica esta riqueza de conocimientos la vigencia de rasgos tecnoloacutegicos ancestrales Las tecnologiacuteas

antiguas25 llamadas tambieacuten tecnologiacuteas patriacuternonlales oacute endoacutegenas han sufrido cambios con el proceso

de colonizacioacuten como la introduccioacuten del arado de ongen egipcio la introduccioacuten de las medidas econoacutemicas

con influencia del liberalismo en la etapa republicana la introduccioacuten de la maquinaria con la tecnologiacutea

industrial y otras no han modificado el uso actual de tecnologiacuteas y herramientas autoacutectonas y antiguas como

la raucana y lachaquitaklla que continuacutean siendo usados asegurando a la fecha su irremplazable praacutectica en

la producciacuteoacuteriacute de zonas donde la maquinaria sofistiacutecada no se adecua a la geografiacutea del medio

De otro lado se reconoce laexistencia de diversos tipos de tecnologias como las tecnologiacuteas intermedias o

tecnologiacuteas alternativas27 cuya matriz inserta rasgos culturales propios del campesino de forma que en

conjunto nos atrevemos a denominarla Tecnologiacutea campesina ganadera o Tecnologiacutea campesina agriacutecola

que aplican una serie de procedimientos dirigidos a integrar un conjunto de reglas instrumentales captados

de lo moderno y de procesos operativos racionales creados para la produccioacuten preservacioacuten y conservacioacuten

de productos del medio ecoloacutegico altiplaacutenico en completa interaccioacuten y complementariedad a las practicas

culturales eacutetnicas constituyeacutendose en una opcioacuten practica que responde a las necesidades tecnoloacutegicas de

produccioacuten y productividad local Este propoacutesito es logrado gracias al reajuste continuo de tecnologiacutea y a los

valores eacutetnicos que absorben aspectos primarios mejoradores de respuesta productiva a los cambios

tecnoloacutegicos propuestos dado que su filosofiacutea responde a lacada vez mayor adecuacioacuten tecnoloacutegica al auto

2~ Consideramos que enzonas donde existe atta densidad dernopraacutefica existen tambieacuten sistemas productivos de alta productividad25 Tecoologiacutea antigua serefiere a loprimitivo y artesanal~Tecnologiacutea patrimonial es particulara unazona geogrnfica ya un grupo humano determinado (Morion 19791) y reflejan experiencas acumuladasporeste grupo en estas ecologiacuteas concretas Mencionado por MAMANI Mauricio (1988) Agricultura a los4000 metros en XAVIER ALBO (comp)Raiacuteces deAmeacuterica el meneo ayrnara Alianza Editorial Madrid Espantildea p 90 T00 loiogia iacutetrtermedia ntildearnadaesi porsu orIglnador tF Schumacher incluye a la tecnologiacutea atributos con otros atributos como el bajo costo altorequerimiento demano deobra facilidad deoperacioacuten y mantenimiento bajo consumo deenergiacutea y otros De este primer y original intento nacioacute unaserie de teacuterminos que estaacuten comprendidos en el concepto de tecnologia intermedia asi fabricaron teacuterminos como tecnooqia apropiada tecnologiaalternativa y otras creadas tanto por organismos nacionales corno internacionales Tecnologia apropiada se refiere solo a una cajflcacioacuten de lapropuesta tecnologia intermedia con relacioacuten al contexto sociocultural al cual se transferiraacute dicha tecnologiacutea Tecnologia alternativa por su parte serefiere a las posibilidades de disentildear otros tipos de tecnologia como seria el caso de la tecnologia intermedia dento del proceso general dereoperadoacuten de tecnoloqasRO~RO BEDREGAL Hugo (1980) Planteamiento andino Movimientos sociales y planeamiento andino en Bolivia Ediciones popularesCamariinghiacute Impreso enBoliviacutea p 140

33

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

sostenimiento y a la produccioacuten de excedentes de la colectividad donde sus elementos conformantes se

encuenrsn bajo elcontrol de la cultura sustentada en valores de racionalidad teacutecnica ycultural

36 EL NUCLEO DE LA TECNOLOGIA AGROPECUARIA AYMARA

Los procesos de adaptacioacuten adecuacioacuten y transformacioacuten de tecnologiacuteas alto andinas se han construido con

la influencia de las necesidades de vida el desarrollo social la formacioacuten econoacutemico social lacosmovisioacuten y

lacultura nativa que interrelacionan elementos configurados de cooperacioacuten mutua para la produccioacuten en un

marco de racionalidad y experimentacioacuten continua en tiempo real Sus modificaciones hacia la mejora

iacuteecnoloacutejca del agricultor o del ganadero contemporaacuteneo son el resultado de una interrelacioacuten de rasgos y

atributos aymaras con tecnologiacuteas importadas de los cuales aparecen incorporaciones de variables e

indicadores econoacutemico-tecnoloacutegicos que derivan de

1) Factores independientes como la disponibilidad de herramientas propias -raucana lachaquitaklla- o el

uso de insumos como el estieacutercol oacute el jiri para la agricultura o las formas de marcacioacuten de ganado en la

ganaderiacutea como aporte de muestra tecnologiacutea propia

2) Factores dependientes como el uso de maquinaria abono quiacutemico artificial en la agricultura o la

inseminacioacuten artificial en la ganaderiacutea como producto de laconstruccioacuten de tecnologiacuteas apropiadas y

3) Factores intervinentes como el uso de recientes productos quiacutemicos de uso ocasional en la produccioacuten

agropecuaria para elcontrol de plagas yenfermedades mutantes tanto en animales como en cultivos

Las tecnologiacuteas propias y apropiadas del mundo aymara reuacutenen un conjunto de normas instrumentales y

una serie de procedimientos racionales entramadas en un complejo paquete tecnoloacutegico a partir del cual se

establece el nuacutecleo de la tecnologiacutea agropecuaria aymara ejercida en la comunidad cuyos elementos

constituyen parte del eje central cultural de rasgos esiacuteructuracos y estructurantes de la tecnologiacutea alto

andina que pueden ser revisados en los cuadros Ndeg 1 Y 2 tomando como base la actividad pecuaria y

agricola ejecutado en lavida cotidiana del campesino y examinado seguacuten el esquema del control cultural de

Bonfil Batallas29bull

Este anaacutelisis demuestra el ejercicio de una abrumadora cantidad de caracteriacutesticas tecnoloacutegicas de origen

eacutetnico alto andino que tiene como base una concepcioacuten teoacuterico-practico capaz de mantener en unidad intima

a las formas de produccioacuten propias y apropiadas de la cultura autoacutectona y de la sociedad comunal con la

naturaleza donde el hombre ha logrado domesticar la naturaleza y continua hacieacutendolo bajo una dinaacutemica

de interrelacioacuten y complementariedad de factores eacutetnicos teacutecnicos ysociales para mantener a lanaturaleza

28 Latecoologia apropiada secaracteriza por1)serdepequentildea escala porque la tecnologiacutea a gran escala necesita ungran poder financiero y ungranmercado conde descargar su produccioacuten -ltlue no siempre existen- y ademaacutes requiere para instalarse una gran ciudad lo que ocasiacuteona congestionesurbanas y de8srtizaciones 00 elmedio-rural 2) ScacHia para que pueda instalarse enunaacuterea rural y reparar sinacudir a expertos foraacuteneos oacutesea quela pueda arregla casi el herrero delpueblo e incluso el usuario si es haacutebil 3)Debajo costo encapital delospuestos detrabajo a crear para que seaaccesible a muchos 4) Noviolenta para quepreserve al maacuteximo los recursos no renovables y que no contamine 5) Autosuficiente es decir quedesarrolle les recursos y talentos locales Lasmetas de la tecnologia apropiada (una economiacutea como si la gente importase) son la revitalizacioacuten delcampo ellreacuteigtajo porencima deproductividad y hacia unnuevo modelo econoacutemicoBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia de solidaridad y cosmovisioacuten indiacutegenasegunda edicioacuten edicioacuten ABYA-YALA pg4929 BATAlLAS BONFIL Guillermo (1991) Lopropio y oajeno unaaproximacioacuten al problema delcontrol cultural en Pensar nuestra cultura Editorialpatria SA MaacutexiltXI p 50

34

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

y socieceo como sistemas en equilibrio sin cuebrauar la relacioacuten hombre-ecosistema que hoy han

despertaiacuteo mayor intereacutes con la asignacioacuten de medios e indicadores de calidad de vida y calidad ambiental

rstornaiacutea despueacutes de haber sido fragmentado por la tecnoloqia modema capitalista industrial y dependiente

del mercedc libre que no solo ha puesto al hombre CO1l0 un agente depredador de la naturaleza sino que

ademaacutes de manera impositiva y equivocada ha pretendido difundir tecnologiacuteas importadas de origen

occideral que no han respondido a las condiciones de medio altiplaacutenico ni a lacosmovisioacuten local en tanto lo

occidental difiere opuestamente a lacosmovisioacuten eymara visibilizaacutendose un mecanismo de resistencia eacutetnica

y un iacuteonaleciacuternlento de la teacutecnica productiva con cuacaces culturales de arraigo que ha ensamblado la

tenencia de la tierra el sistema de parentesco en las relaciones de produccioacuten al interior de sus unidades

productvas los factores econoacutemicos soclales etc que construyen el modelo andino en contraposicioacuten a

teacutecnicas modernas propuestas por las entidades gubemamentales que no parten de lanecesidad comunitaria

sino de bs intereses del sector de poder econoacutemico para modificar las formas de organizacioacuten comunal y

formas de vida construidos seguacuten el I uso equilibrado de recursos naturales y sociales garantizando el

equilib~J del ecosistema y de launidad social

Esto lrnplca que la sociedad aymara campesina desarrolla practicas racionales basadas en las estructuras

reales y necesarias para produccioacuten y productividad diferenciaacutendose de las tecnologias modernas yo

tecnologiacuteas de avanzada 30 -parciamente tomadas o no tomadas en cuenta- por sus propuestas de

desarrollo campesino con estrategias sociales y tecnocoiacutea de produccioacuten alto andina que regula y previene

los bruscos y frecuentes cambios ambientales de la naturaleza minimizando los riesgos constantes

imputados a cataacutestrofes climaacuteticas -heladas sequiacuteas nevadas- con obviamente perdidas de produccioacuten De

ahiacute que la familia campesina adopta esta tecnologiacutea de prevencioacuten y estrategias de cultivo en laderas y

pampas en concordancia con ladisponibilidad de tierras evitando los monocultivos y acentuando lapractica

de loexperimentado y no de losupuesto apartir de los cuales el modelo teacutecnico de interrelacioacuten dinaacutemica de

factores sociales y tecnoloacuteqlcos garantizan la estructuracioacuten y adaptacioacuten coyuntural al sistema de mercado

neoliberal

30 Tecnologa avanzada eo WlS CClJologiacuteaOOffiexclgtlicsdcrpaa quenadie la entienda ni pueda reparar con suspropios medios de trebejo y muchomenos disentildeariacutea a su gusto e intereacutes Por otro lado cuanto maacutes compleja es una maquina mas puntos tiene de posible rotura La tecnologiacuteaavanzada es1)Cenlralizada La investigacioacuten y disentildeo estan muy restringidos a los lugares dedecisioacuten 2) Con uncoste decapital muy elevado porpuesto de labajo 3) Emplea despreocupadamente recursos no renovables y pospone siempre en enfrentarse con el proolerna de los residuoscontaminantes (alejado delasmetroacutepolis los maacutes llamativos como por ejefTllo losnucleares) 4) Crea unmundo cada vez maacutes dependiente y comoconsecuencia inseguro 5)Y lo maacutes chocante a pesar dedesarrollar y construir lossateacutelites y los robots noescapaz dedisminuir la crisis econoacutemicay elparo sino que lleva ensupropia entrada eacutel ampliarlos pues siempre trata deeliminar mano deobraBAUTISTA ASTIGARRAGA Juan (1999) Latecnologiacutea apropiada en Vladimir Serrano (compilador) Economia desolidaridad y cosrnovisioacuten indiacutegenasegunda edooacuten edicioacuten ABYA-YALA p47

35

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

36

PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

CUADRO Ndeg 01

ELEMENTOS DE TECNOLOGlA ALTOANDINA GANADERA (OVINA BOVINA YCAMEacuteLlDA)

de I

cliacutenico

I~SICIONES AJENAS IEN LA TECNOLOGIA 1

CAMELlDA I~~-~

CARACTERISTICAS ITECNOLOGICASPECUARIAS IENAJENADASbull Empleo de materiales I

nobles en la Iconstruccioacuten de IinfraesL1Jctura 1

ejempb techo de pajapor techo decalamina I

11

DESICIONES PROPIAS EN Lt TECNOLOGIA GANADERA CAMELlDA

ELEMENTOS DETECNOLOGIASANDINASAJENAS

ELEMENTOSGANADEROSELEMEN I CARACTERiSTICAS TECNOLOGICAS PECUARIAS AUTONOMASTOS DE bull Sistema oeanaderiaextesa y de autosuficiencia conecologiacutea sana y equilibrajayTECNOLO nuloo be bullel de contamr sciacuteoacutenGIAS bull Sistema ga2dero compleoacute~~ario al sistema agriacutecolaANDINAS bull Sistema Ooacute -oduccioacuten faia - comunal colectivoPROPIAS bull Sistema oe roduccioacuten inte-ador de la naturaleza (relacioacuten pecuario-agrostoloacutegico)

bull Limites i-~estos por la -3turaleza pero adaptada a la altura (mayor a 32)Jrnsnrn)

bull Adaptado a medio c1imaacuteti 6 dosestaciones (lluvioso y secano) y al riesgo de 10las helad anizadanevace y otrasindemencias del tiempo

bull El valorce a tierra esta jiexcl-~so en la concepcioacuten de lo maacutes sagrado (otros dicen eshostilaacuterda inhabitable) liao a la actividad agropecuaria

bull Existe adecado usode lie-es sayantildea Iiexclwa qallpa aynuqas y ahijaderosbull Existe adecsdo manejo os erras altasy bajas (control de pisos ecoloacutegicos)bull Vigilancia Y ia uywa(rebac) por parte del awatiri (pastor permanente contra zorcs

pumas anOI-CS Coacutendor etcbull Domino ce ecniacutecas auiacuteoacuteco-as en el diagnostico de enfermedades del ganado (u)a

unchuquintildeebull Usode mecina tradiciona middotaa el tratamiento deenfermedades (Allpacho collantildea)bull Seleccioacuten Y Orcos y manee cewallques (prentildeadas) del uywabull Teacutecnica taconal de esqoia esquila parcial nunca todo el rebantildeobull Manejo ve ~1tivo del UYW2 2bantildeo) en funcioacuten delclima futuro

I bull Manejo y a-oacute del como do-ar al uywa durante el pastoreo y practica del recuoacuterto perrnanemoacute ~I ganadobull Manejo de -- amas de llamas cara el carguiobull Control de ~2$tizales antesos pastoreo (presencia deescarcha nevada eiacutec)bull Utilizacioacutenoa pastos naturaes (tola kuacuteli tintildea distichia festuca calamagrostis etc)bull Rotacioacuten ce canchas de pastoreo seguacuten calidad de pastos (anaqas y bofedaes

conoclmerc de la fiara slvesre de altura)bull Optimizai de uso del bedal y su manejo sostenido (control de los facle-es

limitantes Q3 os pastos delDJedal prevencioacuten delauwti horasa) 1

1

bull Riegos y rees de canales (ra)bull Adaptacioacuten )3 la tecnologiacutea con lo ritual y trabajo intensivo e integrador de la familia1bull Empleo uacutenbo y racional de i7a~eriales e infraestructurabull Economia B auto sostenimitoCARACTERlSTlCAS TECNOLOGICAS APROPIADAS I CARACTERIST1CASbull Uso de rneccina accidenta carael tratamiento de enfermedades Bantildeos de inrnerson TECNOLOGICAS

(Carachi ALacho collantildea) IMPUESTASbull Sistema deatamiento de e-srmedades conproductos quiacutemico-farmacoloacutegicos bull Capacitacioacuten hacia labull Sistema deseleccioacuten y reproiacuteuccioacuten adaptados de la tecnologia occidental especiacuteazacioacutenbull Uso de rnseriales e iniacuteraesructura de usoganadero (cerco de alambrados rnanjas bull Teacutecnicas

ganaderas ec) diagnosticobull Cultivo de --23los asociados (solo en zonas bajas y de abundante humedad) veterinariobull Sistema deoroduccioacuten indildual concaraacutecter mercantil bull Dosificaiones contrabull Comercio osproductos peccaros localy regional paraacutesitos intestinales 1

1

bull Economiacutea ooentada al crece-ente y acumulacioacuten bull Bantildeos antisaacutemlcosbull Tendencia cel trabajo asalansco o bajootras formas de pago poraspersioacuten Ibull Criterios pr~tarios de prod-Jotividad y rentabilidad bull Vacunacioacuten ibull Creacutedito p2-2 compensar los escasos ingresos monetarios que impiden realizar los preventiva contra I

enfermedades Igastos pf1XjJ~IVOS

bull Mejoramieno geneacutetico delganado infeclocontagiosas ~bull Introduccioacuten o ampliacioacuten dela ganaderiacutea enespecie ovino y vacuno bull Limites teacutecnicos

impuestos por la_~__ tecnol~a o~idental

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PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

bull Ab()-03 ente confertila-esquirneos UrcaNitrato ce potasioIosfeto

bull Sele0~ desemi de variedaduacutenica

CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

bull Ecobga nosustentable

bull r~o consideraind~jJres

naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

bull Abonasiento concorroost (abono0rgaacutenco) J

37

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

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PROPlS

ANDINAS

ANDINAS

CUADRO Ndeg 02

ELEMENTOS DE TECNOLOGIA AGRiacuteCOLA ALTOANDINA

~~iu ~ESICIONES PROPIAS ENLA TECHOLOOIA AGRICOLA ALTOANDINA

I_~INAELEMEH CARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS AUTOHOMASTOS DE l Adaptada a altuc mayor a 3500 rn S1m al medio dmaacutetico (dos estaciooes lluvioso y secano) ai tiaTECNO heladas granizaja nevada y sequesLOGIAS Valor de la tierra iiiquest3do a la conceocco de lo maacutessegado (otros dicen es hostil aacuterida e inhab~le) y la

propiedad fragrrntada pero con arltado uso y manejo de tierras altas y bajas control micro ~icoi con adecuada rol3ciOacutefl de terrenos y cescansoe oportunos para el cultivo~ bull ~knejo aceceaoc ce diversidad de esoecies vegetalesf bull Relacioacuten iacutenterecogica parael usoy 73nejo de semilas Seleccioacuten desemila devariedades distiacutentas bull Tecoica de prep3adoacuten de suelo y ROJracioacuten de suelos a 20- 30cmdeprofundidadiexclbull Usodeherramie1zs agricolas PiOpzo -iexcl bull Fertilizacioacuten dela terraconestieacutercoc guano descompuesto paralodo tipo de tierra arenosa caie1le y en caso de tierra ardosapuede rnezce-se con paja de poerco paratierras secas y mezcladas con esbeacutercoli decaballo y el iexcliexcl~ animal Ecoloacutegica-s-te sano pornousar fertilizantes quimoosl Control de plaqas e insectos conhiEGES amargas qera muntildea ajenjo la thujsa thujsa y la cenizaIbullContra de insectos con el usode la t aTiata u orinaferrentada y como aboY-) foliari bull El usodelkatall como desiniacuteectane de lassemillas yecontrol deplagas ensemillas1 bull El usodel jamalioch i (estieacuterool oesconpuesto] como desinfectante de semiles como fitohormona para lai aoeleracioacuten del boamiento de las leoas y la ciceiacuteriacutezecioacuteo de semillas fraccionadas y control de oertas plagas y enfermeoadesI bull Indicadores de flD2 y fauna silvestre s1 laprevencioacuten oacutee actividades agricolasiexcl l Proteccioacuten deculos asociados oIigtX-0C8babas-paja cebada-avenaiexclbullProteccioacuten deloscultivos enparoeesoevarios microcIacuteimas (heladas graniza-Ja nevada sequia)i bull Ecoloacutegicamente n~egral se evitala sooreexplotacioacuten deelementos nulritivos desuelos elei bull Adecuacioacuten dea-Dienle mediante ~gt-gtcs -terrazas leiexclJnas- y camellones elevados bull Ritos agriacutecolas y religiosidad andiM CuacuteTIO el ritodelcarnaval parael logro de buena produccioacuteniexcl bull Datos fenoloacutegicos con indicadores M~eacuteJ-aes quecorresocnoen a determinados ciclos agricolasi 1 Datos asiacuteronoacuternicos sobre labasedenueve fases lunares y celajes del atardecerI bull Cosrnovisioacuten agriJia y calendario iJa agriacutecolaIbullProduccioacuten y productividad diversiaOa y variable y complementada con ganaderiacutea a efectos de

aprovechamiento delabono natural (esjercol) bull Economia preeara con sologastos igteludibles y tenoenca al logro de seguridad alimentaria1- Practicas auiacuteoacutenorras deautosubsistexiamano de obra familiar sinmayor endeudamiento eninsumasi o Practicas tradioonales conescasa hlovacioacuten teacutecntoe donde la experimentacioacuten es unaaventura arriesgadaI en una situadoacuten de mera subsisteoea no confiacutea en nuevas tecnologias ni formas de organizacioacuten noevas1 (riesgo de engarro deineficiencia os represioacuten)l Practicas individGies ycolectivas cep-opiedad de trIDajo yde comercializacioacuten

___l bull Para conseguir ilQ8S0S adicionales trabaja en artesania yoservicios enla ciudadf

ELEMEN ICARACTERISTICAS TECNOLOGICAS AGRICOLAS APROPIADASTOS DE lO Valor de la tierra monetario e indiYJalizado tendencia mercantilTECNO o Uso deabono artificial soloparaproduccioacuten destinada al mercadoLOGIAS l Manejo desemillas deacuerdo con tecocloqia occidental

iexclo Introduccioacuten de maquinaria en zonas accesibles al tractoreor o Tccnotoqla integrada enaspectos declasificacioacuten de semillas y tratamientos fitosanitarios- Tendancia a la fertilizacioacuten artificial yeacutenfasis en el monoooluumlvo

AJENAS I bull Criterios prioritarios deproduccioacuten prcducuumlvldad y rentabilidad

l

bull Vinculo al mercado (noobstante ve~der productos a perdida)o Lateacutecnica agro progresista con mcrocultivos considerando el riesgo procuctivo porvariacioacuten climaacutetica

I bull Complemenlario asislema ganaderoibullCreacutedito paracompensar losescasos ingresos monetarios queimpiden realizar losgastos productivosI bull Proteccioacuten fitosanitario contra plapes y eniacuteermeoadesIbull Mejoramiento oeneacutetco de variedades cultivadaslmiddotmiddotProwcioacuten00fl~trgt eerosioacuten fertiliAiOn para rombatirel empobrecimiento delsueloI bull Riego paracompensar la escasez e legularidad de laslluvias o Reforma agraria para poner la tierra aialcance del minilundistaI bull Intensificacioacuten delsistema de produccioacuten a traveacutes de la mecanizacioacutenI bull Asisencia teacutecnica y capacitacioacuten para transmitir losconccimientos necesarios

___J~Orga~izaciOacutendelacomercializacioacuten y transformacioacuten de subproductos el valor agregado

OESICIONESAJENAS EN ITECNOLOGIAALTOANDI~ ~

I

CARACTERiacuteSTICAS 1

TECNOLOG leAS iacute

AGRICOLAS I

ENAJENADAS Ibull Redcoon de los I

penoocs 00 tiempode oesca-so de lastierras cAiacutevsbles I

bull Perdd3 del Iprarelt de Iele~n del mejor Itipo~ estieacutercol por Ila csooniacutebilidad deficie1e de este]abono ~tJral

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CARACTERiacuteSTICASTECNOLoacuteGICASAGRICOLASIMPUESTASbull Increnenlo de

riesgo desubsistencia porprocuccoacuten demMxiexclltlvos

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naturales nireiigi)sdad paraefec~os de siembray otras aclividadesagricolas

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respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

respecto al uso de nuevos recursos propios de lazona como eldesamargado del tarwi rico en alcaloides para

el tratami~1to de la sana cuyas ventajas adaptadas al modus vivendus del campesino y su bajo costo

representa una alternativa eficaz para la produccioacuten pecuaria y rescatada por estudios teacutecnco-ciacuteennrcos que

revalora SJS ventajas como una teacutecnica propiamente andina generando raacutepida adaptacioacuten y acceso

inmediato a la teacutecnica campesina renovando la tecnologiacutea tradicional como parte de los cambios y

resntuciores culturales propios surgidos en el medio alto andino Estos procesos nos llevan al tema de

discusioacuten de tecnologiacuteas alto andinas que concluye con lanecesidad de rescatar el conocimiento tecnoloacutegico

ancestral de utilidad eciacuteual que en nuestra visioacuten resulta importante redescubrirlas recuperarlas y

reconstruiras en el contexto de la tecnologiacutea campesina agropecuaria y sobre todo aquellos que aportan

ventajas a la procucuvceo como el uso topical de algunas hierbas con alta proporcioacuten de alcaloides que

actuacutean corno coadyuantes ami inflamatorios antiinfecclosos u otras propiedades que efectivizan mejoras

significativas en lasanidad animal Por lotanto retomar las tecnologiacuteas ancestrales y validarlas atraveacutes de la

observacioacutea y la experimentacioacuten racional plantea un modelo de tecnologiacutea que integra la participacioacuten

directa de teacutecnicas antiordmuas re-analizadas racionalmente junto a factores contemporaacuteneos adoptados en

nuevas formas integradas de tecnologiacuteas apropiacuteadas que respondan a lo factible lo rentable y lo

conveniente como tambieacuten lohace la ciencia con la uacutenica necesidad de contar con conocimientos teorizados

y sistematizados en el aacuterea de desarrollo productiacutevo

La observacioacuten y experimentacioacuten como teacutecnicas anaacutelogas del cientificismo positivo esta siendo planteado en

sistemas de anaacutelisis de la etooclencta que intenta la recuperacioacuten de las tecnologiacuteas antiguas como un

proceso Que retoma las practicas andinas de muchos miles de antildeos y actualiza los saberes andinos

aplicados al medio rural generando un modelo nuevo en el que la creatividad y la innovacioacuten permanente

constituyen elementos que complementan yfortalecen el nuacutecleo de la tecnologiacutea aymara como sucede con el

reestableciacutemiento del cultivo de la moca yotras plantas medicinales que vienen siendo cultivadas en escasas

aacutereas pero progresivamente cada vez en mayor cuantiacutea seguacuten las experiencias validadas con el

conocimiento clentintildeco y con los saberes de un tronco comuacuten que delinea la loacutegica de adecuacioacuten de

teacutecnicas en los altos andes que articula el aprovechamiento racional de los recursos naturales y la proteccioacuten

del medio ambiente Esta practica que puede o no generar sobreproduccioacuten garantiza por lo menos la auto

subsistencia colectiva de ahiacute que la ciencia continuaraacute intentando comprender los fenoacutemenos tradicionales y

buscaraacute construir sistemas conceptuales que expliquen el porque las tecnologiacuteas andinas estaacuten vigentes y no

tienen un claro divorcio con la ciencia positiva33 utilizando para esto el criterio etno cientiacutefico que conjugariacutea

el caraacutecter cientiacutefico del conocimiento con el caraacutecter tecnoloacutegico pluralista y pragmaacutetico alto andino que

impulsa la progresiva innovacioacuten de conocimientos haciendo de la tecnologiacutea aymara una potencialidad

productiva compeneiacuteraoa con la racionalidad propia del campo constituyeacutendola en paquetes teacutecnicos

comparables atecnologiacuteas de calidad exigida por el mercado al cual el campesino se encuentra insertado

33 Para nuestro anaacutelisis ciencia esdefinida como conocimiento positivo sistematizado

39

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

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al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

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362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

43

Deteuro entenderse que la tecnologiacutea no es exclusividad de las ciencias baacutesicas ni aplicadas como

frecuentemente suele indicarse si bien la ciencia es importante en la construccioacuten de tecnologiacuteas esta

tambieacuten surge del conocimiento empiacuterico tradicional y artesanal de cuya practica experimentada se saca

rnuacuteuumlples ejemplos como los sistemas de seleccioacuten de ganado reproductor en explotaciones semiextensivas

de crianza ganadera cameacutelida sistemas agriacutecolas mixtos y rotativos con cualidades de alta preservacioacuten de

complementariedad y sustentabilidad de la tierra que articulados y aplicados a la realidad alto andina

responden como herramientas con alto valor integrador de cultura autoacutectona y acciones que demuestran la

capaddad de los aymaras -y quechuas- para construir sus propias tecnologiacuteas

Al respecto David y Ruth Elliot (1980)34 mencionan que hay creciente tendencia a creer que existen

soluciones racionales para todos nuestros problemas -y que- la esencia de la racionalidad teacutecnica presupone

una determinada liacutenea de accioacuten que solo puede ser demostrada o probada por medios y criterios cientiacuteficos

Nosotros consideramos que la racionalidad encontrada en los procesos tecnoloacutegicos andinos al margen de

que esteacute o no considerada como ciencia estaacute principalmente pragmatizado con acciones concretas como la

reproduccioacuten la nutricioacuten y alimentacioacuten de laganaderiacutea alto andina laseleccioacuten de cultivos con semillas de

variedades distintas que se comportan como agentes integradores de cultura propia quedando impliacutecito su

aprobacioacuten con la sistematizacioacuten de conocimientos empiacutericamente adquiridos en elcampo donde los valores

andinos se priorizan y sobreponen a los valores extrantildeos sin desmerecer estas ultimas que en muchos casos

han demostrado ventajas sobre lo tradicional Estos valores que conforman el nuacutecleo de rasgos de tecnologiacutea

tradicional puede verse en la llgura Ndeg 2 cuyo modelo agro ceacutentrico nuclear se estructura desde las

dimensiones empiacutereo positivo y desde el nivel mitico ritual agro ceacutentrico que praacutecticamente se vincula a lo

simboacutelico religioso De manera que la utilizacioacuten de tecnologiacuteas andinas y no andinas bajo la modalidad

indicada no es fusioacuten de caracteres tecnoloacutegicos sino alternancia oportuna de rasgos tecnoloacutegicos que

toman los saberes antiguos saberes racionales y criterios de ciencia y tecnicismo positivo que en conjunto

ofertan nuevos procedimientos poniendo en tela de juicio la creatiacutevidad e innovacioacuten campesina

considerando factores ecoloacutegicos econoacutemicos y socioculturales influyentes en el proceso productivo de la

comunidad aymara sin dejar de lado sus elementos propiacuteos de su ecosiacutestema de produccioacuten llevaacutendolo al

plano cultural andino alrededor del cual se configuran las rnooirceciacuteones y el uso de rasgos extemos que

deben incluirse en latecnologiacutea andina En todas estas dimensiones de anaacutelisis se encuentran siempre

1) Factores externos como el contexto econoacutemico la diversidad el manejo ecoloacutegico la proyeccioacuten del

mercado distribucioacuten y los aspectos sociales y

2) Factores intemos de cultura originaria que modela el disentildeo de la tecnologiacutea en uso y configura la

apropiacioacuten de rasgos

Holisticamente ensambladas a los factores extemos e internos de la tecnologiacutea alto andina de manera que

sus elementos autoacutenomos y apropiados son el resultado de procesos de absorcioacuten adecuacioacuten y adaptacioacuten

34 ELLlor Rulh y David (1980) Sociedad y Tecnologiacutea El ronlrol popuiacutear de la tecnoloqia Coleccioacuten tecnologiacutea y sociedad Editorial Gustavo Gilli SA Barcelona Espantildea P 19

40

al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

41

4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

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362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

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al medio a traveacutes de un ecuumlvo y continuo uso e intercambio de elementos teacutecnicos Por otro lado tanto los

elerrervs enajenados que resultan del abandono de rasgos tecnoloacuteocos despueacutes de haber pasado por un

proceso se experiacuternentecoacuten y haber demostrado su dentildeclencla yo desadaptacioacuten al medio alto andino que

no cuecen completamente eliminados sino latentes para revisiones ocasionales de manera adversa a las

tecnoloqias impuestos verticalmente a la practica rural por parte de programas externos estatales o

paraestzzies que pretenden generar transformaciones tecnoloacutegicas bajo un modelo estaacutetico ycontinuo que

coniacuterapore lo propio con lo extrantildeo entre lo formal con lo no formal lo autosuficiente con la produccioacuten

capitalista laproduccioacuten colectiva con laproduccioacuten individual la tecnologiacutea de complementariedad hombreshy

ecologiacutea con los sistemas de desarticulecoacuten hombre-medio ambiente -dantildeo ecoloacutegico con aparicioacuten de

tenoacutemeros nuevos como por ejemplo la resistencia de microorganismos a los antibioacuteticos persistentemente

usados siR renovecoacuten-o la apariacutecoacuten da nuevas enfermedades- que no demuestran otra cosa Que su

diacuteterencecoacuten radicada en formas de posicionamiento ydominancia de valores socioeconoacutemicos capitalistas

como el oensarniento econoacutemico la rentabilidad la plusvalia y la acumulacioacuten como aspectos que estaacuten en

proceso de adaptacioacuten a la comunidad Lo curioso del caso es Que la misma comunidad viene adaptando

estos criterios bajo una relacioacuten decomplementariedad a lo eacutetnico donde el uso diverso de tecnologiacuteas pasa

a formar parte de lo apropiado por el campesino ganadero o agricultor entendieacutendose asiacute las formas de

integracioacuten iacuteecnoloacuteplca que progresivamente responden a procesos de adaptacioacuten racional en condiciones

ecoloacutegicas yculturales propias para despueacutes de cuya demostracioacuten de eacutexito y suficiencia ser utilizado en la

vida cotidiana seguacutenfoimasde organizaioacuten sociocultural ecoloacutegica yeconoacutemica de lacomunidad

361 SISTEMA ECOLOGICO y DIVERSIDAD

De acuerdo a nuestros informantes llama la atencioacuten el manejo de suelos y la practica agropecuaria bajo el

control directo de micro ambientes diversos y dispersos en el medio local de la comunidad aymara Esta

diversidad de micropisos ecoloacutegicos -laderas y pampas- refleja el uso de una diversidad de micro tecnologias

especificas para cada microclima acorde a su produccioacuten desarrollada con baja inversioacuten y un medio

ambiental adverso controlado para la obtencioacuten de un buen cultivo Las condiciones topograacuteficas de difiacutecil

acceso las frecuentes variaciones de precipitacioacuten pluvial alternadas con sequias y escasa disponibilidad de

agua son factores que requieren manejos ecoloacutegicos y variables que exigen un vasto conocimiento de

tecnologiacuteas en tanto que de ella tambieacuten se esperan rendimientos distintos

Por otro lado la produccioacuten agropecuaria regida por elcontrol vertical de pisos ecoloacutegicos abarcan desde las

riberas del Lqgo Titicaca hasta las zonas agro ecoloacutegicas de puna en el macroespacio andino su manejo

funciona preservando el ecosistema en razoacuten que la tecnologiacutea tradicional animal y vegetal prioriacuteza lo

ecoloacutegico y ~lenera impacto no solo productivo sino tambieacuten ambiental gracias al trabajo impartido bajo la

concepcioacuten integradora hombre-naturaleza operado tanto por el poblador rural como por el migrante

temporal radicado en la ciudad quien domina no solo las parcelas agriacutecolas dejadas en la comunidad de

origen sino tambieacuten las propiedades ganaderas adquiridas en otras zonas ecoloacutegicas altas -nivel mayor a

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4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

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362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

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4000 rnsnrn- obteniacuteercc asiacute una dotacioacuten de productos alimenticios tanto de origen vegetal como animal

qaraniacutelzarco en unos casos el auto sostenimiento mas la sustentabilidad productiva con beneficio

econoacutemico social y cultural diferente del control productivo capitalista que solo imprime costos de reparacioacuten

de la nauraieza deprecada y no cestos de preservacioacuten de ecologiacutea ni costos por destruccioacuten de la

blodlversioed comunal

Las aacutereas geograacuteficas con riesgo de inundaciones en eacutepocas lluviosas estaacuten implementadas con sistemas de

reutilizacioacuten de camello-es o waru warus para el cultivo de productos de pan llevar -papas oca ollucos- u

otros cultivos diversos de especies exigentes en componentes orgaacutenicos y bumecec como ciertos tipos de

pastos treacuteboles y rye qrass ingles utilizados como forraje adaptado e integrado al desarrollo de la ganaderiacutea

andina son entre otras practicas productivas experiencias cotidianas que han demostrado resultados

tavorabes Este procese compiacuteemeruaroenla mejora productiva del ganado genera mayores opciones de

calidad en sus productos finales -carne fibra piel etc- que pueden ser catalogados como productos

ecoloacutegicos gracias a lapracuumlca natural y racionalidad cultural que no recomienda el uso de venenos como los

insecticidas oacutergano fosforados u oacutergano clorados inductores de caacutencer yotras enfermedades del hombre sino

el uso de pantas fuertemente aromaacuteticas sembradas alrededor de los cultivos o de forma mixta en la parcela

cultivada complementados con sistemas de manejo propios que garantiza la produccioacuten sostenible de los

recursos naturales evitando su depredacioacuten y demostrando capacidad para recomponer recursos naturales y

promover el valor bioloacutegico de labiodiversidad

Esto implica que las teciexcloiogiacuteasmou6mas asimiladas a la tecnologiacutea tradicional pasan por una evaluacioacuten y

luego a lo costumbrista con procedimfentos y teacutecnicas comprobadas y sistematizadas para el buen manejo

de los recursos naturales que no han sido controlados por la tecnologia de avanzada propuesta por los

sectores capitalistas

Esta tecnologiacutea tradicional que promueve lapraxis de produccioacuten diversitcada establece tambieacuten criterios de

optimizacioacuten y mejoramiento productivo en tanto se acompantildea de teacutecnicas empiacutericas que ha despertado el

intereacutes cientiacutefico y promovido la investigacioacuten sobre la base de la tecnologiacutea ancestral lacultura eacutetnica la

creatividad y lainnovacioacuten con calidad ecoloacutegica difundida masivamente por medios de proyeccioacuten hacia la

comunidad y hacia los productores aymaras incentivando la capacidad de gestioacuten para el auto desarrollo

comunal dentro del contexto estatal

Insisto este complejo mecanismo de acciones enmarcadas en lacosmovisioacuten y la racionalidad andina tiene

una visioacuten holiacutestica de la realidad en la que no solo se explora las bondades de la naturaleza y lo ecoloacutegico

sino se distribuye y usa los recursos naturales humanos y econoacutemicos en forma racional dentro de una

concepcioacuten agro-cosmo-etno ceacutentrica del entamo visioacuten holiacutestica simbolizada como la relacioacuten del

comportamiento individual y colectivo con caracteriacutesticas de cooperacioacuten mutua que tiene como esencia el

criterio infaltable de sustentabilidad productiva ecoloacutegica

42

362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

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362 SISTEMA SOCIOCULTU RAL AYMARA

Cja vez que se reuacutenen los comuneros fijamos las faenas y los lraJajos de la comunidad todos llevan susherranentas para trabajar sus familiares para cormatr una sola comida sobre todo cuando se trata deaprcechar las kalpas aporcar la checra o hacer aaoenes en el terreno colectivo de la comunidad A vecesvie~~ tambieacuten los vecinos de Puno que son de la comunidad paece que se pasan la voz a traveacutes de lavecjad o del club de deportes que tienen en salcedo- distrito urbano de Puno- que todos tengan oportunidadpara que al final de la jornada se repatan los viacuteveres que gestiona-on de la ONM (Oficina de AsistenciaAlimsctaria)

Las mUacuteJples caracteristcas tecnoloacutegicas enunciadas en los cuaiacuteros W 1 y 2 integra procedimientos y

priacutencipes de racionalidad como un modo de concebir la realidad paa elcontrol y ordenacioacuten de los recursos

numares econoacutemicos materiales y del especo en gerreral estos aspectos estaacuten ligados

lndlspeosablemente a las formas sociales de accoacuten a las forrras de organizacioacuten complementaria y

nollstca valorando sus caracteristieacuteas de correspondencia y reciprocidad andina posibilitan la aplicacioacuten y

reprociccoacuten de las practicas socioculturales basado en el conocimiento organizado para la produccioacuten y

reproducioacuten de cultura en la sociedad local de manera que la imposicioacuten directa o indirecta de

conccmsniacuteos cientiacuteficos tecnoloacutegicos e ncusiacuteriacuteal-captarsta tienen por cierto la posibilidad de ser utilizados

de rnarera universal pero nunca sin antes haber sido eoaptaoas a la forma comunal e institucionalizCKIa para

convertrse en la matriz que reproduce los haacutebitos y costumbres moldeando asiacute los cambios culturales

tecnoloacutejicos y de afinklad entre individuos de la sociedad aymara cuyo medio rural hoy diacutea esta en viacuteas de

urbaneeciacuteoacuten

Sin embargo la descomunalizacioacuten y el individualismo generado por este proceso no son elementos

suficientes para IIElvar cambios sustantivos- como lo ai1rma Saacutenchez Parga35 sino que las estrategias de

lrnposicioacuten social que acentuacutean el individualismo activan las esiacuterzeqlas de adaptacioacuten y apropiacioacuten de

iacuteecnolojias y modos de vida propia llevaacutendonos a un medio de accoacuten intercultural aymara y nacional bajo

un esquema que permitiriacutea liacuteneas de desarrollo dirigidos al mejoramiento de lacalidad de vida disminuyendo

las diferencias extremas de pobres y ricos e integrando la cuestioacuten de genero definido con criterio propio

desde la comunidad Estos elementos nos permiten sostener la posibilidad de autogestioacuten para el desarrollo

y la concrecioacuten de respeto a la cultura aymara en un marco de constnccloacuten de procesos de interculturalidad

y garantiacutea de participacioacuten e incorporacioacuten plena de aymaras al proceso del desarrollo social

Sin embargo la tecnologiacutea y la comunalizacioacuten no son los uacutenicos elementos de fortaleza del sistema

sociocultural aymara la conciencia social la inteligencia colectiva y la efectiva integracioacuten linguumliacutestico social y

econoacutemico modulan los cambios culturales y las relaciones interpersonales en el medio rural donde la loacutegica

eacutetica se rige seguacuten el aprender haciendo y aprender produciendo que no debe ser confundida con el

aprendizaje de dependencia educacional externa imitada y casi siempre mal imitada e implementada en el

medio local como modelo nacional sin la racionalidad debida Como vemos elaprender haciendo a traveacutes de

las practicas del ayni la paylla y otras formas de trabajo social que se conviacuteerten en elementos que generan

~ SAN CHEZ PARGA Joseacute (1993) TransfOlTTleacutelciones sociowlfurales y educadoacuten jndjgena prirrera edicioacuten Centro Andino deAccioacuten Popular - CAAPQuilo EDJa60r p12

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acercamientos continuos de individuos e involucran sus formas de organizacioacuten sociocultural donde el

aymara que encuentra a alguien trabajando trabaja con eacutel si encuentra a alguien celebrando celebra con eacutel

con un solo pensamiento un solo sentimiento y una sola mano de fuerza que representa la rlennandad

fraternal aymara y la T-lt3rza motriz de la organizacioacuten comunal que participa deterrrmantememe en la

construccioacuten de nuevas brmas devida

Este genero de vida cotoiacuteano no es estaacutetico por el contrario es dinaacutemico y supeditado a transorrnaciones

continuas en el tiempo yel espacio con tolerancias y confiictos entre sus miembros que buscan acanzar una

meta social que contrituya a fortalecer la culiacuteura eacutetnica y la sociedad aymara en tanto incorpore

indispensablemente su Jiacutema de trabajo y organizacioacuten sociocultural propia de una vida particular que tiene

como eje central a la reciprocidad fraternal aymara Pero surge aquiacute una curiosidad iquestsi se producen

modificaciones en sus iacuteormas de vida es posible la -permanencia de caracteres culturales ancestrales

aymaras No cabe duda que las adopciones culturales y productivas se objetivizan en el mundo andino

alrededor de su patrirroniacuteo configurado por sus tierras sus huacas chulpas medio geograacutefico y otros

recursos naturales que aompantildean a una serie de acciones y conductas desde lacosmoviacutesioacuten aymara Estos

factores fundamentales de permanencia cultural como eje central que regula la imposicioacuten del sistema social

impulsada por los sectores de poder con procesos de transferencia vertical continuaraacuten manteniendo en el

futuro la posibilidad de unidad conjunta y a mantener acciones sociales armoniosos y activos que

probablemente fortaleceraacuten el ansiado desarrollo descentralizado con mejoras en la relacioacuten eacutetica de

individuos y procesos productivos en el marco de cambios teacutecnico-poliacuteticos estatales percataacutendose de las

ventajas que significa retomar las tradiciones vivas como producto de las experiencias y de los saberes de

una cultura eficientemente organizada constituyeacutendose en una alternativa que debe ser potenciada racional

y cientiacuteficamente a efectos de reconocerla como una sociedad de relaciones personales que tiende a

soluciacuteonar los conflictos y promover acercamientos y tolerancias mediante un sistema social eficaz eficiente

competitivo y sostenible capaz dearticularse a la maquinaria del progreso econoacutemico y social del campesino

y a insertarse a los mercados locales yextralocales En este contexto las apropiaciones culturales adoptan

adaptan asimilan y apropian nuevos elementos complementarios a lo tradicional sin provocar fragmentacioacuten

de la comunidad como suele suceder con los procesos de transferencia tecnoloacutegica vertical y horizontal

promovidos por el Estado

En el aspecto puacuteblico el sistema sociocultural rural enfrenta la poliacutetica nacional que pone en dos opciones al

campesino aymara

1) A integrarse a las ideologiacuteas neoliberales de partidos poliacuteticos aduciendo una democracia con rostro

humano que representa la buacutesqueda de launidad nacional viacutea asirnilacloacuten y homogenizocioacuten cultural o

2) A integrarse a las muacuteltiples tendencias quechua-aymeras que tiacuteenen como base el fortalecimiento de la

identidad considerando que ahora ser quechua o aymara ya no esobjeto de menosprecio ni humilacioacuten sino

muy por el contrario es orgullo cultural por retomar y revitalizar la conciencia de pertenencia de su grupo

cultural tomando como meta la buacutesqueda del poder politico Esta segunda tendencia rural que elimina

44

progresivamente laactitud sumisa y de resignacioacuten imprimida por laclase dominante del pasado es tomada

en cuenta por muchos partidos poliacuteticos cuyo intereacutes por captar liacutederes rurales han llevado a potenciar

discursos de caraacutecter eacutetnico quechua-aymara y a tomar siacutembolos originarios andinos como la alpaca la

zampontildea y otros que no representan sino formas colaterales de revitalizacioacuten de lo andino y particularmente

de lo aymara de manera que el despliegue riguroso de estos movimientos van dirigidos a fortalecer la

sociedad intmcultural donde los aymaras son actores sociales de su propia filosofiacutea eacutetnica en la que las

relaciones de pertenencia poliacutetica pueden estar disgregados seguacuten el partido al cual se asignan pero

precisamente este fenoacutemeno se usa para recapitular el discurso eacutetnico andino y en consecuencia una mayor

unidad sociocultural

363 SISTEMA ECONOMICO AYMARAPese a que cultivoacute buena extensioacuten de chacra los precios de los productos son muy baratos y no sale acuenta aunque no nos quejamos porque lo que importa es que siempre haya comida asiacute es que venga loquevenga sea sequiacutea o la hambruna siempre tenemos algo con que defendernos lo importante es la comida laplata se consigue

La evolucioacuten de la modernidad en Ameacuterica Latina se ha dado bajo un contexto de modernismo plural

caracterizados por una multiplicidad de rnocemloades hallaacutendose al mundo ayrnara inmerso en un

sistema econoacutemico de concepcioacuten precapitalista y capitalista incipiente con procesos econoacutemicos

productivos basados en un sistema miacutetico religioso loacutegico racional y social-productivo

La economiacutea aymara tiene un orden moral de racionalizacioacuten complementaria maacutes que de plusvaliacutea sin

embargo la tnf1uencia det mercado libre con trajos precios para sus productos y la religioacuten cristiana no solo

han subordinado su tendencia capitalista sino tambieacuten ha intentado subordinar su cualidad moral tratando de

fracturar su trabajo colectivo y su economiacutea comunal sin embargo este mismo sistema ha demarcado

resultados inherentes a la satisfaccioacuten de sus necesidades con reproduccioacuten de una actividad econoacutemica

distinta a la neoliberal

La economiacutea campesina es prioritariamente moral y cultural con tendencia mercantilista pero no

necesariamente capitalista modera la intencioacuten de ahorro y acumulacioacuten de riqueza gracias al ejercicio de

las acciones festivo culturales controlados por la religiosidad cristiana-miacutetica que aumenta y mejora la

redistribucioacuten de la riqueza evitando la tendencia puramente consumista ya que el consumo de la comunidad

no parte solamente de lateoriacutea de las necesidades como plantea el Marxismo oel Cepalismo sino tambieacuten

del ejercicio de la redistribucioacuten basado en la reciprocidad cultural pregonada por el dar recibir y devolver

simboacutelico y equitativo como unacto obligatorio articuJadoa decisiones preferencias y oportunidades en el

marco de una economiacutea moral yuxtapuesto a una economiacutea mercantilista donde el intercambio reciproco

simboacutelico de concepcioacuten miacutetica esta cruzada tambieacuten por la reciprocidad monetariacutea de calculo econoacutemico

obligatorio de la economiacutea capitalista

36 Tesis Weberiana mencionado por FERNANDEZ DE CORDOVA Carlos E ( ) B meacutetodo de la pasjoacuten Max Weber y la Racionalidad ReligiosaUniversidad San Francisco deQuito Ecuador p62

45

Por otro lado el sistema de produccioacuten agropecuaria de tendencia capitalista incipiente se encuentra abierta

al murrraquo econoacutemico liberal y capitalista su estructura y relaciones como economia intracomunal -de

autogesXJn colectiva- insertada al mercado libre- se desenvuelve en un sentido de no abandono a su cultura

eacutetnica en tanto que sus actitudes y conductas de produccioacuten no dejan de ser propiamente andinos

preservando el sistema autoacutectono y el criterio integral tripartito complementario entre naturaleza hombre y

produccoacuten

Este aspecto no concebido por el sistema capitalista garantiza la equidad y la participacioacuten soldarla

comuna sin que necesariamente implique beneficios rentabilidad econoacutemica y acumulacioacuten de capital cuya

loacutegica no industrial garantiza primariamente lasubsistencia de lafamilia poniendo para una segunda etapa la

acurnulecoacuten de la riqueza iquestEs esta una desventaja para la comunidad Para responder a este

cuestionamiento es necesario colocar en una balanza la actitud cultural moral y productiva del aymara

contrasteda con la actitud de intereacutes exclusivamente econoacutemico capitalista para luego establecer queacute es maacutes

lmpcrtarre para lasociedad

Desde la perspectiva de la sociedad dominante el sistema productivo tradicional no es conveniente por no

haber tenido eacutexito en los proyectos de progreso ni desarrollo econoacutemico estatal pero en los casos en que la

propuesta capitalista prospera el individualismo y las diferencias de clases sociales se han hecho maacutes

evidentes generando polarizacioacuten de grupos sociales internos y migracioacuten con modificaciones en la

estructura sociocuntildeural de la comunidad Este proceso claramente confrontada con los elementos de

colectivismo comunal puecesuscltarsecon migrantes de logro empresarial que propenden a una mayor

redistribucioacuten productiva y mayor equidad social en coherencia con sus normas sociales propias

institucionalizadas para el bien no obstante el uso de elementos externos como el trabajo libre el mercado

libre y los conocimientos cientiacuteficos coherentemente ensamblados y adaptados por grupos sociales

constituidos como elite aymara quienes continuacutean practicando la faena el ayni la minka o la ayuda

voluntaria bajo una configuracioacuten empresarial pero actitudinal distinta con la participacioacuten del conjunto de la

red de parentesco y compromisos personales particulares de manera que mientras lacomunidad rural opera

desarrollando una economiacutea no econoacutemica la empresa aymara desarrolla una institucioacuten con formas de

trabajo ycualidades que no escapan a locultural con relaciones interpersonales que obviamente se estilizan

bajo el criterio de toma laayuda y devuelve con trabajomiddot y no delcuanto tienes tanto vales ejercidas por la

sociedad blanco mestiza ejecutaacutendose este hecho en momentos distintos dado que su participacioacuten

reciacuteproca depende de laeacutepoca de migracioacuten y de los roles y campantildeas agriacutecolas yo pecuarias programadas

como actividades en su comunidad de origen en concordancia con su cultura de origen Sin embargo debe

aclararse que la interrelacioacuten productivo-econoacutemico y las formas de trabajo parecen perversamente generar

procesos de explotacioacuten del hombreporel hombre sobre labase de ciertos elementos propios del campesino

aymara iquestExistiraacute desconocimiento colectivo de este hecho No elaymara sabe que su condicioacuten econoacutemica

es inferior y su potencialidad productiva alta sabe que su beneficio econoacutemico es limitado por la elevada

oferta y baja demanda de sus productos agropecuarios sabe que se expone a una racionalidad de

46

dorriacutenacoacuten leqitlrnade cor el modelo alienante de una economiacutea monetaria y capitalista razoacuten por lacual su

respuesa se acornpaeca de una conducta fortalecida por procesos de auto reconocimiento e identificacioacuten

con sus conqeacuteneres cotando por la persistencia del modelo cooperativo ya que su escasa disponibilidad

econoacuternca no ayuda aa inversioacuten ni favorece amayores cambios en sus aptitudes productivas

Un aspecto que llarra la atencioacuten en el nivel de pueblos distritales aymaras son las transacciones

correrciass basados en intercambios simboacutelicos como el trueque vigente gracias al haacutebitus aymara que

puede ser explicado cor la teoriacutea de la accioacuten de Bordlou asumiendo una economiacutea de intercambios

slrnooacutelccs orientado 2 m fin no obligatorio hecho que en el caso de aymaras no debe ser consiacutederado como

un arcaisrno sino CO~() una actitud que responde a una necesidad paralela a la deficiencia de recursos

rnonetarcs para lasatsteccloacuten de necesidades Esta es la realidad vigente muy a pesar de laexistencia del

trabajo salarial supecrsdos al sistema capitalista y a la racionalidad monetaria dirigida a perpetuar la

dependercla y la expcecioacuten de manera que aunque en la practica esta forma de intercambio parezca no

ser equitasva dado qus la capitalizacioacuten de la tierra es el primer elemento que distancia la igualdad no deja

de mostrar sus fines ~() utilitaristas en tanto que no se trata de simples intercambios de bienes sino de

procesos complejos de reciprocidad

Esta raconaiacutedso del mundo aymara -no de racionalidad poliacutetica como en otras realidades- tiene como

propoacutesito la correspo-oencla y complementariedad productiva para el sustento familiar teniendo como

elementos de reprocicciacuteoacuten su fuerza de trabajo organizacioacuten social comunal y familiar asiacute como sus

paruumlcuaroaoes culturaes estructurados en el interior de la unidad productiva de forma contrastante con lo

externo de modo que la economiacutea campesina y sus roles de produccioacuten agropecuaria tienen por fines la

subsistercla estable la seguridad familiar y la participacioacuten colectiva que no esta orientada a la rentabilidad

sino a la organizacioacuten y satisfaccioacuten de necesidades prioritarias de consumo de preservacioacuten y manejo

ecoloacutegico para todos les miembros de la comunidad

Si bien esta concepcioacuten ha sido fuertemente criticada por autores como Andreacutes Guerrero reducieacutendolo al

sistema econoacutemico-prOOuctivo campesino a un nivel deficiente y demandando alternativas con mejores

tecnologias de tendercia capitalista con rentabilidad econoacutemica y asignacioacuten de recursos financieros

recursos teacutecnicos iacutemportaoos y recursos humanos con requerimiento de capacitacioacuten dependiente y externa

con los Que la sociedad alto andina no cuenta no puede ser concebirla como la mejor alternativa de

desarrollo en tanto su ejecucioacuten implantada desde lo externo no se ajusta a la realidad alto andina

significaf1do maacutes bien un atropello asu auto desarrollo en tanto que lapoblacioacuten aymara no es una sociedad

inerte por el contrario es creativa sobre todo en el conocimiento de su propia realidad y de su produccioacuten

agropecuaria en los anos andes Que no solo es problema financiero sino tambieacuten problema ecoloacutegico y

sociocultural Que no son considerados por la tendencia neoliberal y mas auacuten por las crudas influencias

37 Lateoriacutea de laaccioacuten de BOlIacuteeu (con la nocioacuten dehaacutebitus) equivale a decir quelamayor parte de lasacciones humanas tienen como principio algoabsolutamente distinto de la inrltioacuten esdecirdisposiciones adquiridas que hacen quela accioacuten pueda y tenga que serinterpretada como orientadahacia talo M finsinquequeoe plantear porelloquecomo principio tenia elpropoacutesito consciente de esefin (aqui esdonde el todoocurre como siesmuy importante) veacutease BORJ=U Pierre (1994) Razones Practicas Sobre la teoriacutea de laAccioacuten Traduccioacuten deThomas Kauf Editorial AnagramaBarcelona p 159-201

47

climaacuteticas cuyo manejo xccuctivo y sistema econoacuternco corren el riesgo de no lograr eacutexito salvo con los

conoclrriacutee-tos racionales experlrrentaiacuteos y propagados por lacultura propia que promueve seguridad por la

supervivencia de la uniexcl~ familiar y una elasticidad econoacutemica amplia distinta a la riacutegida economiacutea de

rentabilida como sucsce con la empresa capitalista agricola que en condiciones similares estaacuten

qeneralmenie condenaxs al fracaso Esta es una muestra de organizacioacuten socioeconoacutemiacuteca para la

eficiencia y entildecacia de iacutea vida colectiva y bienestar comuacuten cuya seguridad productiva familiar la desarrolla a

bajo costo econoacutemico lo cual constituye un elemento de unidad de produccioacuten campesina

Este sistema econoacutemico- productivo integral paralelo al mercado libre es el contexto en el que los patrones

econoacutemicos campesinos rellejan una eacutetca de subsistencia econoacuternca y cultural como tambieacuten lo afirma

SCOOP8 quien argumenta que en las sociedades campesinas elorden normativo funcionaba seguacuten eldilema

existencial de los carnpesoos la buacutesqueda de una subsistencia estable y segura en un ambiente de alto

riesgo Sin embargo iquestTene el campesino realmente una economia de auto subsistencia estable En el

momento actual en que el mercado involucra al estatus social campesino no podemos hablar de economia

de subsistencia saoleroo que las condiciones actuales del campesino lleva adelante dos tipos de

produccioacuten el primero oe mayor importancia caracterizada en la concepcioacuten de garantizar su produccioacuten

para su consumo directo y el segundo relacionado con el excedente productivo que obviamente va dirigida a

los mercados para su venta Aunque este fenoacutemeno no sea generalizado la mayor parte del sector

campesino tiende a este comportamiento hacieacutendose necesario analizar en cada estrato social campesino

las relaciones de produccoacuten y de valores culturales que parecen distinguirse como base de lo eacutetnico donde

el trueque en mercados bales de parcialidades y comunidades aymaras -Pilcuyo Camicachi ubicadas en la

provincia del Collao- tccavla se viene ejecutando paralelamente a viejas relaciones capitalistas de

intercambio monetario que praacutecticamente ensayan elcambio de larealidad comunal y latransformacioacuten de la

accioacuten colectiva campesina en intereacutes individual no obstante los rasgos culturales atemporales -corno el

trueque- que dan vigef)ia al pensamiento conservador aunque no puro ni absoluto como pretenden

interpretar otros ciacuteentstas sociales sino como un acercamiento al planteamiento teoacuterico de una economia

rnoral

Larson Brooke (1991) menciona que la perspectiva de la economiacutea moral ha reintroducido al debate la

cultura la poliacutetica y laideologiacutea en su definicioacuten amplia en el estudio de las sociedades agrarias tradicionales

J8 Mencionado en LARSON B~ (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA IMRTELl Cesar IMYER Enrique Reprcduecioacuten ytransformacioacuten de as sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado porel Social Science Research Council Tomo 11 coleccioacuten 500 antildeosEdiciones Abya-A) ala Quito p 0139 Laeconomiacutea moral esel es1udio de asnociones earrpesinas de justicia e injusticia quelegitimaron o quitaron legitimidad a lasrelaciones depoderentre laselites y los campesinos ~euroi1e limitaciones intrii1Secas como teoriacutea delcomportamiento econoacutemico campesino y de lospatrones culturalesenel contexto ardino Tampoco p~ee de un marro de referencia temporal para el estudio de la insurreccioacuten campesina Sinembargo como unaaproximacioacuten metodoloacutegica a lascrrplejas interacciones entre estructura e ideologiacutea la economia moral tiene mucho que la recomienda Primerorecaptura lasperspeotivas de los adores andinos en momentos de crisis poIitica y de tranquilidad como en la mejor tradicioacuten de la nueva historiasocial daintegj-iquest da lavisioacuten delrrxmdo lasactitudes y Jos sentimientos delaspersonas consideradas una vezcomo masas inarticuladas Segundorompe losviejos estereotipos sobre loscampesinos cuyas lealtades prirnordaes supuestamente limitaban sushorizontes ideoloacutegicos y econoacutemiacutecos alas dimensiones lxales de la ronunidad Tambieacuten derroca la antigua suposicioacuten de que los rebeldes andinos eran turbas pre-polliacuteiacutecas quereaccionaban viscernlmente a la privacioacuten malerial o a la demagogia de agitadores externos Tercero esta perspectiva aporta una dimensioacutenfenomenoloacutegica a estudio de la explotacioacuten colonial y neocolonial LARSON Brooke (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA MARTELLCesar 1MYER Enrique ReprodLJcioacuten y iacuterensiacuteormacoacuten de las sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado por el Sodal ScienceResearch Council Tomo 11 colecooacuteo 500 antildeos Ediciores Abya-Yala Quito p466

48

despueacutes de un largo estancamiento en interpretaciones materialistas dominantes esto nos lleva a una

refiexil adicional en favor del anaacutesiacutes de mayores elementos que deben tenerse presente para implementar

los prcyeciacuteos de desarrollo manteniendo la cultura eacutetnica y su patrimonio cultural -infraestructura fiacutesica

ancestral tecnologiacutea propia etc- como hitos revalorizadores que rescatan sus caracteriacutesticas positivas que

ofrecen ventajas a la sociedad y generan una produccioacuten con excedentes para articularse en mejores

condiacuteccnes a los mercados locales oextralocales

364 RELACiOacuteN TECNOLOGiacuteA PRODUCCiOacuteN DISTRIBUCiOacuteN YCONSUMO

La prccuccloacuten agropecuaria del campo sustenta las necesidades de la poblacioacuten citadina gracias a que los

precios de sus productos continuacutean comercializaacutendose en valores que estaacuten por debajo de sus costos reales

demosrardo con ello el soporte sostenido de su tecnologiacutea tradicional que contempla el trabajo de

cooperecloacuten colectiva -elemento rninimizador de costos- que promueve el auto sostenimiento de las

actividajes productivas asegurando la produccioacuten sustentable de los cultivos y la ganaderiacutea andina Sin

ernbarpo esta labor no es puramente tradicional sino introduce baches de innovacioacuten explorando nuevas

teacutecnicas nuevos incrementos de productividad y nuevos mercados que obviamente en el futuro invocaraacute

mayor cornpeuumluumlvloeo y mejoras en el ingreso econoacutemico La produccioacuten empresarial no aymara regida por

normas estatales no puede implementar este modelo porque maacutes que social tiene un fin econoacuterniacuteco yen

estas condiciones no podriacutea sostenerse sobre todo en un medio donde ya dijimos las condiciones de

produccioacuten son de alto riesgo

Sin embargo la intrOOuccioacuten de nuevos sistemas no deben traer nuevos ni mayores riesgos sino buscar el

equilibriJ del proceso de produccioacuten total en el que elcapital social elcapital de recursos naturales elcapital

econoacutemico y el capital humano esteacuten racionalizados para la seguridad productiva e incremento de la

productviacutedad de forma que la practica rural ajustado a la realidad alto andina incursiona en el uso de

tecnologiacuteas propias promoviendo una practica operativa de interculturalidad

Esta patcuaridad aymara que ensambloacute los elementos tecnologiacutea produccioacuten distribucioacuten y consumo de

forma distinta a la cultura nacional por no tener criterio estrictamente monetario tiene un fin autogestionario

con verdadero rostro humano para las comunidades campesinas tomando en cuenta que la naturaleza de

sus procuctos todaviacutea son propios de la zona como la papa la quinua la cantildeigua el tarwiacute el chuntildeo la

moraya el charqui la chalona la lana de ovino la fibra de alpaca y otros de elaboracioacuten local artesanal

cuyo primer destino satisface el consumo local y luego a su venta a terceros o empresas capitalistas de la

ciudad

Debe notarse que en el medio rural el Estado ha fracasado siempre con sus intentos de consumacioacuten de la

empresa capitalista en la comunidad campesina propiciando para ello en las ultimas cuatro deacutecadas la

formacioacuten de instituciones y organizaciones que han pasado por el fracaso establecidas como unidades

econoacutemicas con modelos de autogestioacuten cooperacioacuten y cogestioacuten empresarial con el propoacutesito de obtener la

participacioacuten autoacutenoma de los campesinos y trabajadores de cuyas experiencias los gobemantes de tumo

49

han dictaminado y experimentado la fOTllacioacuten de Empresas privadas refonmadas -DL Ndeg 18384 del 02 de

setiembre dt 1970- Empresas admnsiacuteracas por sus trabajadores -OL Ndeg 20023 de mayo de 1973shy

Empresas de propiedad social -DL ~~o 2048 del 02 de mayo de 1974- Cooperativas agrarias -DL W

17716 de junio de 1969 EPS CAPs SAIS etc- y el reconocimiento de las actuales comunidades nativa shy

OL Ndeg 20653- Y comunidad campesina -OS Ndeg 37-7D-AJ1970 que han mostrado limitaciones en sus

posibilidades de expansioacuten y desarroo econoacutemico comunitario probablemente como consecuencia del

capitalismo nacional que ro es autoacutenomo sino dependiente del capital monopoacutelico internacional cuyo centro

de acornulscloacuten se dirige unipolar rneme a las potencias capitalistas del mundo que domina la formacioacuten

social de paiacutes y explica porque existe todavia un capital comercial que domina a la pequentildea y mediana

produccioacuten agropecuaria utilizando una red de intenmediarios -rescatistas acopiadores comerciantes

minoristas- que se encargan de una distribucioacuten in equitativa del producto rural alto andino compartido con

las ciudades industriales como Arequipa Lima y otras donde se ha centralizado el poder econoacutemico de la

regioacuten sur del paiacutes

Esta realidad nos lleva a reconocer una produccioacuten campesina que no es absolutamente autoacutenoma pero su

formacioacuten social en el espacio ayrnara se articula a otras regiones centralizadoras del capital donde

distribuye SLS productos en condiciones desventajosas Sin embargo este modo distributivo de productos

campesinos no ha sido capaz de cambiar yo eliminar los modos de produccioacuten y las fonmas organizativas de

la comunidad aymara que sigue controlando sus recursos naturales y sus recursos sociales favoreciendo la

reproduccioacuten cultural de sus valores su modo de vida y ladefensa de sus intereses comunales frente a las

intromisiones del mundo exterior y fas transgresiones internas de la comunidad Pero iquestEstas fonmas

productivas y de distribucioacuten son competitivas Enfaacuteticamente debemos contestar que las tecnologias

modernas son exitosas para otras realidades con las que las condiciones aliacuteo andinas no cuentan el hombre

alto andino desarrolla sus ecuumlvldaoes en un medio de caracteriacutesticas naturales y geograacuteficas muy variadas

sabe evitar mayores relecones de dependencia y de poder externo y sabe modificar el ejercicio de la

dominacioacuten tecnoloacutegica que por el contrario es analizada trabajada y adaptada como factores que inducen la

reconstitucioacuten de valores culturales propios para los pueblos del altiplano De ser asiacute iquestLa tecnologia

campesina esta realmente en posibilidad de mejorar la produccioacuten y productividad agropecuaria Debemos

entender que la tecnologiacutea occidental de la que dependemos responde a la filosofiacutea del Saber es Poder lo

que exige en un primer momento eldesarrollo de la ciencia baacutesica que propone conocer de fonma general de

la naturaleza del mundo y en un segundo momento el conocimiento de la ciencia aplicada que propone

conocer la naturaleza del mundo para controlarla a traveacutes de la tecnologiacutea que a la fecha tiene orientacioacuten

cognitiva que promueve el conocimiento cientiacutefico aplicado a la resolucioacuten de problemas sin llegar al control

humano ocasionando la implementacioacuten de tecnologiacuteas sin valores humanos ni responsabilidad moral por

cuanto esta demostrado que su apiacutececiacuteoacuten de eacutexito en el mundo no solo ha impulsado la produccioacuten de

elementos de beneficio sino tambieacuten de destruccioacuten de lavida como los avances de material beacutelico o como

lareciente clonacioacuten geneacutetica humana que solo traeraacute en el futuro mayores riesgos e implicancias negativas

so

a la humanidad y a la sociedad en tanto que el uso de estas tecnologiacuteas esta ligado al uso destructivo de

grupos de poder econoacutemico de poliacuteticos yde tecnoacutelogos

Esta situecioacuten de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologiacutea

tradicional pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto

andino se maneja bajo un criterio de conocimiento eacutetico que responde a u fin social y ensambla una

tecnologiacutea con valores de vida que obliga al trabajo participativo eliminando la ociosidad o el no esfuerzo

propugnado por la invencioacuten de la maquina ycultivando una preocupacioacuten de uso moral para lacomunidad

rural

Tecnologiacuteas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacioacuten de maquinas en el

sistema de produccioacuten responden fundamentalmente a intereses econoacutemicos poniendo en un segundo plano

los intereses sociales culturales y ecoloacutegicas poniendo en riesgo el equilibrio de los recursos naturales en

tanto se ejecutan con criterio autoacutenomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales o con

criterio determinista con el afaacuten de ejecutar cambios teacutecnicos para detenminar cambios sociales cutturales o

econoacutemicos sin poder ser controlados por el hombre

En este punto la tecnologiacutea tradicional no es autoacutenoma porque su praacutectica noseaiacutesla de lacondicioacuten social

del comunero ni del usuario y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener

el equilibrio de los recursos naturales sociales econoacutemicos dentro de un esquema como proponemos en la

figura W 02

Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologiacutea

funcional y holiacutestica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnoloacutegicos ancestrales sino tambieacuten

conocimientos ciennntildecos con caraacutecter eacutetico y tecnologiacuteas que imparten implicitamente valores humanos que

motiva y fuerza al comunero a la creatividad de nuevas teacutecnicas en el marco experimental y racional donde

participan factores sociales organizativos culturales econoacutemicos instrumentales conocimientos cientiacuteficos

y factores vinculados a los usuarios y consumidores de los productos obtenidos de manera que evita que el

consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma evita que la felicidad social comunal y familiar

se pierda por el simple placer evita que la hiper maacutequina de la tecnificacioacuten se aduentildee de la realidad con

desplazamiento del hombre y promueve mas bien que la innovacioacuten social se asocie a la innovacioacuten teacutecnica y

con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologiacuteas cognitivas

instrumentales o praxioloacutegicos importados del exterior

Aunque las tecnologiacuteas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que

bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas pero iquestHasta cuanto es

posible mejorarlas para llegar a la competitividad La respuesta me remite al esquema articulado de

tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura Ndeg 02 planteando la insercioacuten sistemaacutetica y solo

racional de la ciencia baacutesica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de

creatividad e innovacioacuten tecnoloacutegica sin descuidar lo cultural Asiacute estructurada nuestra propuesta se

constituye en un medio que afrontariacutea esta problemaacutetica para mejorar los procesos de autoconsumo

51

distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

progresivamente laactitud sumisa y de resignacioacuten imprimida por laclase dominante del pasado es tomada

en cuenta por muchos partidos poliacuteticos cuyo intereacutes por captar liacutederes rurales han llevado a potenciar

discursos de caraacutecter eacutetnico quechua-aymara y a tomar siacutembolos originarios andinos como la alpaca la

zampontildea y otros que no representan sino formas colaterales de revitalizacioacuten de lo andino y particularmente

de lo aymara de manera que el despliegue riguroso de estos movimientos van dirigidos a fortalecer la

sociedad intmcultural donde los aymaras son actores sociales de su propia filosofiacutea eacutetnica en la que las

relaciones de pertenencia poliacutetica pueden estar disgregados seguacuten el partido al cual se asignan pero

precisamente este fenoacutemeno se usa para recapitular el discurso eacutetnico andino y en consecuencia una mayor

unidad sociocultural

363 SISTEMA ECONOMICO AYMARAPese a que cultivoacute buena extensioacuten de chacra los precios de los productos son muy baratos y no sale acuenta aunque no nos quejamos porque lo que importa es que siempre haya comida asiacute es que venga loquevenga sea sequiacutea o la hambruna siempre tenemos algo con que defendernos lo importante es la comida laplata se consigue

La evolucioacuten de la modernidad en Ameacuterica Latina se ha dado bajo un contexto de modernismo plural

caracterizados por una multiplicidad de rnocemloades hallaacutendose al mundo ayrnara inmerso en un

sistema econoacutemico de concepcioacuten precapitalista y capitalista incipiente con procesos econoacutemicos

productivos basados en un sistema miacutetico religioso loacutegico racional y social-productivo

La economiacutea aymara tiene un orden moral de racionalizacioacuten complementaria maacutes que de plusvaliacutea sin

embargo la tnf1uencia det mercado libre con trajos precios para sus productos y la religioacuten cristiana no solo

han subordinado su tendencia capitalista sino tambieacuten ha intentado subordinar su cualidad moral tratando de

fracturar su trabajo colectivo y su economiacutea comunal sin embargo este mismo sistema ha demarcado

resultados inherentes a la satisfaccioacuten de sus necesidades con reproduccioacuten de una actividad econoacutemica

distinta a la neoliberal

La economiacutea campesina es prioritariamente moral y cultural con tendencia mercantilista pero no

necesariamente capitalista modera la intencioacuten de ahorro y acumulacioacuten de riqueza gracias al ejercicio de

las acciones festivo culturales controlados por la religiosidad cristiana-miacutetica que aumenta y mejora la

redistribucioacuten de la riqueza evitando la tendencia puramente consumista ya que el consumo de la comunidad

no parte solamente de lateoriacutea de las necesidades como plantea el Marxismo oel Cepalismo sino tambieacuten

del ejercicio de la redistribucioacuten basado en la reciprocidad cultural pregonada por el dar recibir y devolver

simboacutelico y equitativo como unacto obligatorio articuJadoa decisiones preferencias y oportunidades en el

marco de una economiacutea moral yuxtapuesto a una economiacutea mercantilista donde el intercambio reciproco

simboacutelico de concepcioacuten miacutetica esta cruzada tambieacuten por la reciprocidad monetariacutea de calculo econoacutemico

obligatorio de la economiacutea capitalista

36 Tesis Weberiana mencionado por FERNANDEZ DE CORDOVA Carlos E ( ) B meacutetodo de la pasjoacuten Max Weber y la Racionalidad ReligiosaUniversidad San Francisco deQuito Ecuador p62

45

Por otro lado el sistema de produccioacuten agropecuaria de tendencia capitalista incipiente se encuentra abierta

al murrraquo econoacutemico liberal y capitalista su estructura y relaciones como economia intracomunal -de

autogesXJn colectiva- insertada al mercado libre- se desenvuelve en un sentido de no abandono a su cultura

eacutetnica en tanto que sus actitudes y conductas de produccioacuten no dejan de ser propiamente andinos

preservando el sistema autoacutectono y el criterio integral tripartito complementario entre naturaleza hombre y

produccoacuten

Este aspecto no concebido por el sistema capitalista garantiza la equidad y la participacioacuten soldarla

comuna sin que necesariamente implique beneficios rentabilidad econoacutemica y acumulacioacuten de capital cuya

loacutegica no industrial garantiza primariamente lasubsistencia de lafamilia poniendo para una segunda etapa la

acurnulecoacuten de la riqueza iquestEs esta una desventaja para la comunidad Para responder a este

cuestionamiento es necesario colocar en una balanza la actitud cultural moral y productiva del aymara

contrasteda con la actitud de intereacutes exclusivamente econoacutemico capitalista para luego establecer queacute es maacutes

lmpcrtarre para lasociedad

Desde la perspectiva de la sociedad dominante el sistema productivo tradicional no es conveniente por no

haber tenido eacutexito en los proyectos de progreso ni desarrollo econoacutemico estatal pero en los casos en que la

propuesta capitalista prospera el individualismo y las diferencias de clases sociales se han hecho maacutes

evidentes generando polarizacioacuten de grupos sociales internos y migracioacuten con modificaciones en la

estructura sociocuntildeural de la comunidad Este proceso claramente confrontada con los elementos de

colectivismo comunal puecesuscltarsecon migrantes de logro empresarial que propenden a una mayor

redistribucioacuten productiva y mayor equidad social en coherencia con sus normas sociales propias

institucionalizadas para el bien no obstante el uso de elementos externos como el trabajo libre el mercado

libre y los conocimientos cientiacuteficos coherentemente ensamblados y adaptados por grupos sociales

constituidos como elite aymara quienes continuacutean practicando la faena el ayni la minka o la ayuda

voluntaria bajo una configuracioacuten empresarial pero actitudinal distinta con la participacioacuten del conjunto de la

red de parentesco y compromisos personales particulares de manera que mientras lacomunidad rural opera

desarrollando una economiacutea no econoacutemica la empresa aymara desarrolla una institucioacuten con formas de

trabajo ycualidades que no escapan a locultural con relaciones interpersonales que obviamente se estilizan

bajo el criterio de toma laayuda y devuelve con trabajomiddot y no delcuanto tienes tanto vales ejercidas por la

sociedad blanco mestiza ejecutaacutendose este hecho en momentos distintos dado que su participacioacuten

reciacuteproca depende de laeacutepoca de migracioacuten y de los roles y campantildeas agriacutecolas yo pecuarias programadas

como actividades en su comunidad de origen en concordancia con su cultura de origen Sin embargo debe

aclararse que la interrelacioacuten productivo-econoacutemico y las formas de trabajo parecen perversamente generar

procesos de explotacioacuten del hombreporel hombre sobre labase de ciertos elementos propios del campesino

aymara iquestExistiraacute desconocimiento colectivo de este hecho No elaymara sabe que su condicioacuten econoacutemica

es inferior y su potencialidad productiva alta sabe que su beneficio econoacutemico es limitado por la elevada

oferta y baja demanda de sus productos agropecuarios sabe que se expone a una racionalidad de

46

dorriacutenacoacuten leqitlrnade cor el modelo alienante de una economiacutea monetaria y capitalista razoacuten por lacual su

respuesa se acornpaeca de una conducta fortalecida por procesos de auto reconocimiento e identificacioacuten

con sus conqeacuteneres cotando por la persistencia del modelo cooperativo ya que su escasa disponibilidad

econoacuternca no ayuda aa inversioacuten ni favorece amayores cambios en sus aptitudes productivas

Un aspecto que llarra la atencioacuten en el nivel de pueblos distritales aymaras son las transacciones

correrciass basados en intercambios simboacutelicos como el trueque vigente gracias al haacutebitus aymara que

puede ser explicado cor la teoriacutea de la accioacuten de Bordlou asumiendo una economiacutea de intercambios

slrnooacutelccs orientado 2 m fin no obligatorio hecho que en el caso de aymaras no debe ser consiacutederado como

un arcaisrno sino CO~() una actitud que responde a una necesidad paralela a la deficiencia de recursos

rnonetarcs para lasatsteccloacuten de necesidades Esta es la realidad vigente muy a pesar de laexistencia del

trabajo salarial supecrsdos al sistema capitalista y a la racionalidad monetaria dirigida a perpetuar la

dependercla y la expcecioacuten de manera que aunque en la practica esta forma de intercambio parezca no

ser equitasva dado qus la capitalizacioacuten de la tierra es el primer elemento que distancia la igualdad no deja

de mostrar sus fines ~() utilitaristas en tanto que no se trata de simples intercambios de bienes sino de

procesos complejos de reciprocidad

Esta raconaiacutedso del mundo aymara -no de racionalidad poliacutetica como en otras realidades- tiene como

propoacutesito la correspo-oencla y complementariedad productiva para el sustento familiar teniendo como

elementos de reprocicciacuteoacuten su fuerza de trabajo organizacioacuten social comunal y familiar asiacute como sus

paruumlcuaroaoes culturaes estructurados en el interior de la unidad productiva de forma contrastante con lo

externo de modo que la economiacutea campesina y sus roles de produccioacuten agropecuaria tienen por fines la

subsistercla estable la seguridad familiar y la participacioacuten colectiva que no esta orientada a la rentabilidad

sino a la organizacioacuten y satisfaccioacuten de necesidades prioritarias de consumo de preservacioacuten y manejo

ecoloacutegico para todos les miembros de la comunidad

Si bien esta concepcioacuten ha sido fuertemente criticada por autores como Andreacutes Guerrero reducieacutendolo al

sistema econoacutemico-prOOuctivo campesino a un nivel deficiente y demandando alternativas con mejores

tecnologias de tendercia capitalista con rentabilidad econoacutemica y asignacioacuten de recursos financieros

recursos teacutecnicos iacutemportaoos y recursos humanos con requerimiento de capacitacioacuten dependiente y externa

con los Que la sociedad alto andina no cuenta no puede ser concebirla como la mejor alternativa de

desarrollo en tanto su ejecucioacuten implantada desde lo externo no se ajusta a la realidad alto andina

significaf1do maacutes bien un atropello asu auto desarrollo en tanto que lapoblacioacuten aymara no es una sociedad

inerte por el contrario es creativa sobre todo en el conocimiento de su propia realidad y de su produccioacuten

agropecuaria en los anos andes Que no solo es problema financiero sino tambieacuten problema ecoloacutegico y

sociocultural Que no son considerados por la tendencia neoliberal y mas auacuten por las crudas influencias

37 Lateoriacutea de laaccioacuten de BOlIacuteeu (con la nocioacuten dehaacutebitus) equivale a decir quelamayor parte de lasacciones humanas tienen como principio algoabsolutamente distinto de la inrltioacuten esdecirdisposiciones adquiridas que hacen quela accioacuten pueda y tenga que serinterpretada como orientadahacia talo M finsinquequeoe plantear porelloquecomo principio tenia elpropoacutesito consciente de esefin (aqui esdonde el todoocurre como siesmuy importante) veacutease BORJ=U Pierre (1994) Razones Practicas Sobre la teoriacutea de laAccioacuten Traduccioacuten deThomas Kauf Editorial AnagramaBarcelona p 159-201

47

climaacuteticas cuyo manejo xccuctivo y sistema econoacuternco corren el riesgo de no lograr eacutexito salvo con los

conoclrriacutee-tos racionales experlrrentaiacuteos y propagados por lacultura propia que promueve seguridad por la

supervivencia de la uniexcl~ familiar y una elasticidad econoacutemica amplia distinta a la riacutegida economiacutea de

rentabilida como sucsce con la empresa capitalista agricola que en condiciones similares estaacuten

qeneralmenie condenaxs al fracaso Esta es una muestra de organizacioacuten socioeconoacutemiacuteca para la

eficiencia y entildecacia de iacutea vida colectiva y bienestar comuacuten cuya seguridad productiva familiar la desarrolla a

bajo costo econoacutemico lo cual constituye un elemento de unidad de produccioacuten campesina

Este sistema econoacutemico- productivo integral paralelo al mercado libre es el contexto en el que los patrones

econoacutemicos campesinos rellejan una eacutetca de subsistencia econoacuternca y cultural como tambieacuten lo afirma

SCOOP8 quien argumenta que en las sociedades campesinas elorden normativo funcionaba seguacuten eldilema

existencial de los carnpesoos la buacutesqueda de una subsistencia estable y segura en un ambiente de alto

riesgo Sin embargo iquestTene el campesino realmente una economia de auto subsistencia estable En el

momento actual en que el mercado involucra al estatus social campesino no podemos hablar de economia

de subsistencia saoleroo que las condiciones actuales del campesino lleva adelante dos tipos de

produccioacuten el primero oe mayor importancia caracterizada en la concepcioacuten de garantizar su produccioacuten

para su consumo directo y el segundo relacionado con el excedente productivo que obviamente va dirigida a

los mercados para su venta Aunque este fenoacutemeno no sea generalizado la mayor parte del sector

campesino tiende a este comportamiento hacieacutendose necesario analizar en cada estrato social campesino

las relaciones de produccoacuten y de valores culturales que parecen distinguirse como base de lo eacutetnico donde

el trueque en mercados bales de parcialidades y comunidades aymaras -Pilcuyo Camicachi ubicadas en la

provincia del Collao- tccavla se viene ejecutando paralelamente a viejas relaciones capitalistas de

intercambio monetario que praacutecticamente ensayan elcambio de larealidad comunal y latransformacioacuten de la

accioacuten colectiva campesina en intereacutes individual no obstante los rasgos culturales atemporales -corno el

trueque- que dan vigef)ia al pensamiento conservador aunque no puro ni absoluto como pretenden

interpretar otros ciacuteentstas sociales sino como un acercamiento al planteamiento teoacuterico de una economia

rnoral

Larson Brooke (1991) menciona que la perspectiva de la economiacutea moral ha reintroducido al debate la

cultura la poliacutetica y laideologiacutea en su definicioacuten amplia en el estudio de las sociedades agrarias tradicionales

J8 Mencionado en LARSON B~ (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA IMRTELl Cesar IMYER Enrique Reprcduecioacuten ytransformacioacuten de as sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado porel Social Science Research Council Tomo 11 coleccioacuten 500 antildeosEdiciones Abya-A) ala Quito p 0139 Laeconomiacutea moral esel es1udio de asnociones earrpesinas de justicia e injusticia quelegitimaron o quitaron legitimidad a lasrelaciones depoderentre laselites y los campesinos ~euroi1e limitaciones intrii1Secas como teoriacutea delcomportamiento econoacutemico campesino y de lospatrones culturalesenel contexto ardino Tampoco p~ee de un marro de referencia temporal para el estudio de la insurreccioacuten campesina Sinembargo como unaaproximacioacuten metodoloacutegica a lascrrplejas interacciones entre estructura e ideologiacutea la economia moral tiene mucho que la recomienda Primerorecaptura lasperspeotivas de los adores andinos en momentos de crisis poIitica y de tranquilidad como en la mejor tradicioacuten de la nueva historiasocial daintegj-iquest da lavisioacuten delrrxmdo lasactitudes y Jos sentimientos delaspersonas consideradas una vezcomo masas inarticuladas Segundorompe losviejos estereotipos sobre loscampesinos cuyas lealtades prirnordaes supuestamente limitaban sushorizontes ideoloacutegicos y econoacutemiacutecos alas dimensiones lxales de la ronunidad Tambieacuten derroca la antigua suposicioacuten de que los rebeldes andinos eran turbas pre-polliacuteiacutecas quereaccionaban viscernlmente a la privacioacuten malerial o a la demagogia de agitadores externos Tercero esta perspectiva aporta una dimensioacutenfenomenoloacutegica a estudio de la explotacioacuten colonial y neocolonial LARSON Brooke (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA MARTELLCesar 1MYER Enrique ReprodLJcioacuten y iacuterensiacuteormacoacuten de las sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado por el Sodal ScienceResearch Council Tomo 11 colecooacuteo 500 antildeos Ediciores Abya-Yala Quito p466

48

despueacutes de un largo estancamiento en interpretaciones materialistas dominantes esto nos lleva a una

refiexil adicional en favor del anaacutesiacutes de mayores elementos que deben tenerse presente para implementar

los prcyeciacuteos de desarrollo manteniendo la cultura eacutetnica y su patrimonio cultural -infraestructura fiacutesica

ancestral tecnologiacutea propia etc- como hitos revalorizadores que rescatan sus caracteriacutesticas positivas que

ofrecen ventajas a la sociedad y generan una produccioacuten con excedentes para articularse en mejores

condiacuteccnes a los mercados locales oextralocales

364 RELACiOacuteN TECNOLOGiacuteA PRODUCCiOacuteN DISTRIBUCiOacuteN YCONSUMO

La prccuccloacuten agropecuaria del campo sustenta las necesidades de la poblacioacuten citadina gracias a que los

precios de sus productos continuacutean comercializaacutendose en valores que estaacuten por debajo de sus costos reales

demosrardo con ello el soporte sostenido de su tecnologiacutea tradicional que contempla el trabajo de

cooperecloacuten colectiva -elemento rninimizador de costos- que promueve el auto sostenimiento de las

actividajes productivas asegurando la produccioacuten sustentable de los cultivos y la ganaderiacutea andina Sin

ernbarpo esta labor no es puramente tradicional sino introduce baches de innovacioacuten explorando nuevas

teacutecnicas nuevos incrementos de productividad y nuevos mercados que obviamente en el futuro invocaraacute

mayor cornpeuumluumlvloeo y mejoras en el ingreso econoacutemico La produccioacuten empresarial no aymara regida por

normas estatales no puede implementar este modelo porque maacutes que social tiene un fin econoacuterniacuteco yen

estas condiciones no podriacutea sostenerse sobre todo en un medio donde ya dijimos las condiciones de

produccioacuten son de alto riesgo

Sin embargo la intrOOuccioacuten de nuevos sistemas no deben traer nuevos ni mayores riesgos sino buscar el

equilibriJ del proceso de produccioacuten total en el que elcapital social elcapital de recursos naturales elcapital

econoacutemico y el capital humano esteacuten racionalizados para la seguridad productiva e incremento de la

productviacutedad de forma que la practica rural ajustado a la realidad alto andina incursiona en el uso de

tecnologiacuteas propias promoviendo una practica operativa de interculturalidad

Esta patcuaridad aymara que ensambloacute los elementos tecnologiacutea produccioacuten distribucioacuten y consumo de

forma distinta a la cultura nacional por no tener criterio estrictamente monetario tiene un fin autogestionario

con verdadero rostro humano para las comunidades campesinas tomando en cuenta que la naturaleza de

sus procuctos todaviacutea son propios de la zona como la papa la quinua la cantildeigua el tarwiacute el chuntildeo la

moraya el charqui la chalona la lana de ovino la fibra de alpaca y otros de elaboracioacuten local artesanal

cuyo primer destino satisface el consumo local y luego a su venta a terceros o empresas capitalistas de la

ciudad

Debe notarse que en el medio rural el Estado ha fracasado siempre con sus intentos de consumacioacuten de la

empresa capitalista en la comunidad campesina propiciando para ello en las ultimas cuatro deacutecadas la

formacioacuten de instituciones y organizaciones que han pasado por el fracaso establecidas como unidades

econoacutemicas con modelos de autogestioacuten cooperacioacuten y cogestioacuten empresarial con el propoacutesito de obtener la

participacioacuten autoacutenoma de los campesinos y trabajadores de cuyas experiencias los gobemantes de tumo

49

han dictaminado y experimentado la fOTllacioacuten de Empresas privadas refonmadas -DL Ndeg 18384 del 02 de

setiembre dt 1970- Empresas admnsiacuteracas por sus trabajadores -OL Ndeg 20023 de mayo de 1973shy

Empresas de propiedad social -DL ~~o 2048 del 02 de mayo de 1974- Cooperativas agrarias -DL W

17716 de junio de 1969 EPS CAPs SAIS etc- y el reconocimiento de las actuales comunidades nativa shy

OL Ndeg 20653- Y comunidad campesina -OS Ndeg 37-7D-AJ1970 que han mostrado limitaciones en sus

posibilidades de expansioacuten y desarroo econoacutemico comunitario probablemente como consecuencia del

capitalismo nacional que ro es autoacutenomo sino dependiente del capital monopoacutelico internacional cuyo centro

de acornulscloacuten se dirige unipolar rneme a las potencias capitalistas del mundo que domina la formacioacuten

social de paiacutes y explica porque existe todavia un capital comercial que domina a la pequentildea y mediana

produccioacuten agropecuaria utilizando una red de intenmediarios -rescatistas acopiadores comerciantes

minoristas- que se encargan de una distribucioacuten in equitativa del producto rural alto andino compartido con

las ciudades industriales como Arequipa Lima y otras donde se ha centralizado el poder econoacutemico de la

regioacuten sur del paiacutes

Esta realidad nos lleva a reconocer una produccioacuten campesina que no es absolutamente autoacutenoma pero su

formacioacuten social en el espacio ayrnara se articula a otras regiones centralizadoras del capital donde

distribuye SLS productos en condiciones desventajosas Sin embargo este modo distributivo de productos

campesinos no ha sido capaz de cambiar yo eliminar los modos de produccioacuten y las fonmas organizativas de

la comunidad aymara que sigue controlando sus recursos naturales y sus recursos sociales favoreciendo la

reproduccioacuten cultural de sus valores su modo de vida y ladefensa de sus intereses comunales frente a las

intromisiones del mundo exterior y fas transgresiones internas de la comunidad Pero iquestEstas fonmas

productivas y de distribucioacuten son competitivas Enfaacuteticamente debemos contestar que las tecnologias

modernas son exitosas para otras realidades con las que las condiciones aliacuteo andinas no cuentan el hombre

alto andino desarrolla sus ecuumlvldaoes en un medio de caracteriacutesticas naturales y geograacuteficas muy variadas

sabe evitar mayores relecones de dependencia y de poder externo y sabe modificar el ejercicio de la

dominacioacuten tecnoloacutegica que por el contrario es analizada trabajada y adaptada como factores que inducen la

reconstitucioacuten de valores culturales propios para los pueblos del altiplano De ser asiacute iquestLa tecnologia

campesina esta realmente en posibilidad de mejorar la produccioacuten y productividad agropecuaria Debemos

entender que la tecnologiacutea occidental de la que dependemos responde a la filosofiacutea del Saber es Poder lo

que exige en un primer momento eldesarrollo de la ciencia baacutesica que propone conocer de fonma general de

la naturaleza del mundo y en un segundo momento el conocimiento de la ciencia aplicada que propone

conocer la naturaleza del mundo para controlarla a traveacutes de la tecnologiacutea que a la fecha tiene orientacioacuten

cognitiva que promueve el conocimiento cientiacutefico aplicado a la resolucioacuten de problemas sin llegar al control

humano ocasionando la implementacioacuten de tecnologiacuteas sin valores humanos ni responsabilidad moral por

cuanto esta demostrado que su apiacutececiacuteoacuten de eacutexito en el mundo no solo ha impulsado la produccioacuten de

elementos de beneficio sino tambieacuten de destruccioacuten de lavida como los avances de material beacutelico o como

lareciente clonacioacuten geneacutetica humana que solo traeraacute en el futuro mayores riesgos e implicancias negativas

so

a la humanidad y a la sociedad en tanto que el uso de estas tecnologiacuteas esta ligado al uso destructivo de

grupos de poder econoacutemico de poliacuteticos yde tecnoacutelogos

Esta situecioacuten de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologiacutea

tradicional pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto

andino se maneja bajo un criterio de conocimiento eacutetico que responde a u fin social y ensambla una

tecnologiacutea con valores de vida que obliga al trabajo participativo eliminando la ociosidad o el no esfuerzo

propugnado por la invencioacuten de la maquina ycultivando una preocupacioacuten de uso moral para lacomunidad

rural

Tecnologiacuteas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacioacuten de maquinas en el

sistema de produccioacuten responden fundamentalmente a intereses econoacutemicos poniendo en un segundo plano

los intereses sociales culturales y ecoloacutegicas poniendo en riesgo el equilibrio de los recursos naturales en

tanto se ejecutan con criterio autoacutenomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales o con

criterio determinista con el afaacuten de ejecutar cambios teacutecnicos para detenminar cambios sociales cutturales o

econoacutemicos sin poder ser controlados por el hombre

En este punto la tecnologiacutea tradicional no es autoacutenoma porque su praacutectica noseaiacutesla de lacondicioacuten social

del comunero ni del usuario y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener

el equilibrio de los recursos naturales sociales econoacutemicos dentro de un esquema como proponemos en la

figura W 02

Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologiacutea

funcional y holiacutestica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnoloacutegicos ancestrales sino tambieacuten

conocimientos ciennntildecos con caraacutecter eacutetico y tecnologiacuteas que imparten implicitamente valores humanos que

motiva y fuerza al comunero a la creatividad de nuevas teacutecnicas en el marco experimental y racional donde

participan factores sociales organizativos culturales econoacutemicos instrumentales conocimientos cientiacuteficos

y factores vinculados a los usuarios y consumidores de los productos obtenidos de manera que evita que el

consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma evita que la felicidad social comunal y familiar

se pierda por el simple placer evita que la hiper maacutequina de la tecnificacioacuten se aduentildee de la realidad con

desplazamiento del hombre y promueve mas bien que la innovacioacuten social se asocie a la innovacioacuten teacutecnica y

con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologiacuteas cognitivas

instrumentales o praxioloacutegicos importados del exterior

Aunque las tecnologiacuteas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que

bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas pero iquestHasta cuanto es

posible mejorarlas para llegar a la competitividad La respuesta me remite al esquema articulado de

tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura Ndeg 02 planteando la insercioacuten sistemaacutetica y solo

racional de la ciencia baacutesica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de

creatividad e innovacioacuten tecnoloacutegica sin descuidar lo cultural Asiacute estructurada nuestra propuesta se

constituye en un medio que afrontariacutea esta problemaacutetica para mejorar los procesos de autoconsumo

51

distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

Por otro lado el sistema de produccioacuten agropecuaria de tendencia capitalista incipiente se encuentra abierta

al murrraquo econoacutemico liberal y capitalista su estructura y relaciones como economia intracomunal -de

autogesXJn colectiva- insertada al mercado libre- se desenvuelve en un sentido de no abandono a su cultura

eacutetnica en tanto que sus actitudes y conductas de produccioacuten no dejan de ser propiamente andinos

preservando el sistema autoacutectono y el criterio integral tripartito complementario entre naturaleza hombre y

produccoacuten

Este aspecto no concebido por el sistema capitalista garantiza la equidad y la participacioacuten soldarla

comuna sin que necesariamente implique beneficios rentabilidad econoacutemica y acumulacioacuten de capital cuya

loacutegica no industrial garantiza primariamente lasubsistencia de lafamilia poniendo para una segunda etapa la

acurnulecoacuten de la riqueza iquestEs esta una desventaja para la comunidad Para responder a este

cuestionamiento es necesario colocar en una balanza la actitud cultural moral y productiva del aymara

contrasteda con la actitud de intereacutes exclusivamente econoacutemico capitalista para luego establecer queacute es maacutes

lmpcrtarre para lasociedad

Desde la perspectiva de la sociedad dominante el sistema productivo tradicional no es conveniente por no

haber tenido eacutexito en los proyectos de progreso ni desarrollo econoacutemico estatal pero en los casos en que la

propuesta capitalista prospera el individualismo y las diferencias de clases sociales se han hecho maacutes

evidentes generando polarizacioacuten de grupos sociales internos y migracioacuten con modificaciones en la

estructura sociocuntildeural de la comunidad Este proceso claramente confrontada con los elementos de

colectivismo comunal puecesuscltarsecon migrantes de logro empresarial que propenden a una mayor

redistribucioacuten productiva y mayor equidad social en coherencia con sus normas sociales propias

institucionalizadas para el bien no obstante el uso de elementos externos como el trabajo libre el mercado

libre y los conocimientos cientiacuteficos coherentemente ensamblados y adaptados por grupos sociales

constituidos como elite aymara quienes continuacutean practicando la faena el ayni la minka o la ayuda

voluntaria bajo una configuracioacuten empresarial pero actitudinal distinta con la participacioacuten del conjunto de la

red de parentesco y compromisos personales particulares de manera que mientras lacomunidad rural opera

desarrollando una economiacutea no econoacutemica la empresa aymara desarrolla una institucioacuten con formas de

trabajo ycualidades que no escapan a locultural con relaciones interpersonales que obviamente se estilizan

bajo el criterio de toma laayuda y devuelve con trabajomiddot y no delcuanto tienes tanto vales ejercidas por la

sociedad blanco mestiza ejecutaacutendose este hecho en momentos distintos dado que su participacioacuten

reciacuteproca depende de laeacutepoca de migracioacuten y de los roles y campantildeas agriacutecolas yo pecuarias programadas

como actividades en su comunidad de origen en concordancia con su cultura de origen Sin embargo debe

aclararse que la interrelacioacuten productivo-econoacutemico y las formas de trabajo parecen perversamente generar

procesos de explotacioacuten del hombreporel hombre sobre labase de ciertos elementos propios del campesino

aymara iquestExistiraacute desconocimiento colectivo de este hecho No elaymara sabe que su condicioacuten econoacutemica

es inferior y su potencialidad productiva alta sabe que su beneficio econoacutemico es limitado por la elevada

oferta y baja demanda de sus productos agropecuarios sabe que se expone a una racionalidad de

46

dorriacutenacoacuten leqitlrnade cor el modelo alienante de una economiacutea monetaria y capitalista razoacuten por lacual su

respuesa se acornpaeca de una conducta fortalecida por procesos de auto reconocimiento e identificacioacuten

con sus conqeacuteneres cotando por la persistencia del modelo cooperativo ya que su escasa disponibilidad

econoacuternca no ayuda aa inversioacuten ni favorece amayores cambios en sus aptitudes productivas

Un aspecto que llarra la atencioacuten en el nivel de pueblos distritales aymaras son las transacciones

correrciass basados en intercambios simboacutelicos como el trueque vigente gracias al haacutebitus aymara que

puede ser explicado cor la teoriacutea de la accioacuten de Bordlou asumiendo una economiacutea de intercambios

slrnooacutelccs orientado 2 m fin no obligatorio hecho que en el caso de aymaras no debe ser consiacutederado como

un arcaisrno sino CO~() una actitud que responde a una necesidad paralela a la deficiencia de recursos

rnonetarcs para lasatsteccloacuten de necesidades Esta es la realidad vigente muy a pesar de laexistencia del

trabajo salarial supecrsdos al sistema capitalista y a la racionalidad monetaria dirigida a perpetuar la

dependercla y la expcecioacuten de manera que aunque en la practica esta forma de intercambio parezca no

ser equitasva dado qus la capitalizacioacuten de la tierra es el primer elemento que distancia la igualdad no deja

de mostrar sus fines ~() utilitaristas en tanto que no se trata de simples intercambios de bienes sino de

procesos complejos de reciprocidad

Esta raconaiacutedso del mundo aymara -no de racionalidad poliacutetica como en otras realidades- tiene como

propoacutesito la correspo-oencla y complementariedad productiva para el sustento familiar teniendo como

elementos de reprocicciacuteoacuten su fuerza de trabajo organizacioacuten social comunal y familiar asiacute como sus

paruumlcuaroaoes culturaes estructurados en el interior de la unidad productiva de forma contrastante con lo

externo de modo que la economiacutea campesina y sus roles de produccioacuten agropecuaria tienen por fines la

subsistercla estable la seguridad familiar y la participacioacuten colectiva que no esta orientada a la rentabilidad

sino a la organizacioacuten y satisfaccioacuten de necesidades prioritarias de consumo de preservacioacuten y manejo

ecoloacutegico para todos les miembros de la comunidad

Si bien esta concepcioacuten ha sido fuertemente criticada por autores como Andreacutes Guerrero reducieacutendolo al

sistema econoacutemico-prOOuctivo campesino a un nivel deficiente y demandando alternativas con mejores

tecnologias de tendercia capitalista con rentabilidad econoacutemica y asignacioacuten de recursos financieros

recursos teacutecnicos iacutemportaoos y recursos humanos con requerimiento de capacitacioacuten dependiente y externa

con los Que la sociedad alto andina no cuenta no puede ser concebirla como la mejor alternativa de

desarrollo en tanto su ejecucioacuten implantada desde lo externo no se ajusta a la realidad alto andina

significaf1do maacutes bien un atropello asu auto desarrollo en tanto que lapoblacioacuten aymara no es una sociedad

inerte por el contrario es creativa sobre todo en el conocimiento de su propia realidad y de su produccioacuten

agropecuaria en los anos andes Que no solo es problema financiero sino tambieacuten problema ecoloacutegico y

sociocultural Que no son considerados por la tendencia neoliberal y mas auacuten por las crudas influencias

37 Lateoriacutea de laaccioacuten de BOlIacuteeu (con la nocioacuten dehaacutebitus) equivale a decir quelamayor parte de lasacciones humanas tienen como principio algoabsolutamente distinto de la inrltioacuten esdecirdisposiciones adquiridas que hacen quela accioacuten pueda y tenga que serinterpretada como orientadahacia talo M finsinquequeoe plantear porelloquecomo principio tenia elpropoacutesito consciente de esefin (aqui esdonde el todoocurre como siesmuy importante) veacutease BORJ=U Pierre (1994) Razones Practicas Sobre la teoriacutea de laAccioacuten Traduccioacuten deThomas Kauf Editorial AnagramaBarcelona p 159-201

47

climaacuteticas cuyo manejo xccuctivo y sistema econoacuternco corren el riesgo de no lograr eacutexito salvo con los

conoclrriacutee-tos racionales experlrrentaiacuteos y propagados por lacultura propia que promueve seguridad por la

supervivencia de la uniexcl~ familiar y una elasticidad econoacutemica amplia distinta a la riacutegida economiacutea de

rentabilida como sucsce con la empresa capitalista agricola que en condiciones similares estaacuten

qeneralmenie condenaxs al fracaso Esta es una muestra de organizacioacuten socioeconoacutemiacuteca para la

eficiencia y entildecacia de iacutea vida colectiva y bienestar comuacuten cuya seguridad productiva familiar la desarrolla a

bajo costo econoacutemico lo cual constituye un elemento de unidad de produccioacuten campesina

Este sistema econoacutemico- productivo integral paralelo al mercado libre es el contexto en el que los patrones

econoacutemicos campesinos rellejan una eacutetca de subsistencia econoacuternca y cultural como tambieacuten lo afirma

SCOOP8 quien argumenta que en las sociedades campesinas elorden normativo funcionaba seguacuten eldilema

existencial de los carnpesoos la buacutesqueda de una subsistencia estable y segura en un ambiente de alto

riesgo Sin embargo iquestTene el campesino realmente una economia de auto subsistencia estable En el

momento actual en que el mercado involucra al estatus social campesino no podemos hablar de economia

de subsistencia saoleroo que las condiciones actuales del campesino lleva adelante dos tipos de

produccioacuten el primero oe mayor importancia caracterizada en la concepcioacuten de garantizar su produccioacuten

para su consumo directo y el segundo relacionado con el excedente productivo que obviamente va dirigida a

los mercados para su venta Aunque este fenoacutemeno no sea generalizado la mayor parte del sector

campesino tiende a este comportamiento hacieacutendose necesario analizar en cada estrato social campesino

las relaciones de produccoacuten y de valores culturales que parecen distinguirse como base de lo eacutetnico donde

el trueque en mercados bales de parcialidades y comunidades aymaras -Pilcuyo Camicachi ubicadas en la

provincia del Collao- tccavla se viene ejecutando paralelamente a viejas relaciones capitalistas de

intercambio monetario que praacutecticamente ensayan elcambio de larealidad comunal y latransformacioacuten de la

accioacuten colectiva campesina en intereacutes individual no obstante los rasgos culturales atemporales -corno el

trueque- que dan vigef)ia al pensamiento conservador aunque no puro ni absoluto como pretenden

interpretar otros ciacuteentstas sociales sino como un acercamiento al planteamiento teoacuterico de una economia

rnoral

Larson Brooke (1991) menciona que la perspectiva de la economiacutea moral ha reintroducido al debate la

cultura la poliacutetica y laideologiacutea en su definicioacuten amplia en el estudio de las sociedades agrarias tradicionales

J8 Mencionado en LARSON B~ (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA IMRTELl Cesar IMYER Enrique Reprcduecioacuten ytransformacioacuten de as sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado porel Social Science Research Council Tomo 11 coleccioacuten 500 antildeosEdiciones Abya-A) ala Quito p 0139 Laeconomiacutea moral esel es1udio de asnociones earrpesinas de justicia e injusticia quelegitimaron o quitaron legitimidad a lasrelaciones depoderentre laselites y los campesinos ~euroi1e limitaciones intrii1Secas como teoriacutea delcomportamiento econoacutemico campesino y de lospatrones culturalesenel contexto ardino Tampoco p~ee de un marro de referencia temporal para el estudio de la insurreccioacuten campesina Sinembargo como unaaproximacioacuten metodoloacutegica a lascrrplejas interacciones entre estructura e ideologiacutea la economia moral tiene mucho que la recomienda Primerorecaptura lasperspeotivas de los adores andinos en momentos de crisis poIitica y de tranquilidad como en la mejor tradicioacuten de la nueva historiasocial daintegj-iquest da lavisioacuten delrrxmdo lasactitudes y Jos sentimientos delaspersonas consideradas una vezcomo masas inarticuladas Segundorompe losviejos estereotipos sobre loscampesinos cuyas lealtades prirnordaes supuestamente limitaban sushorizontes ideoloacutegicos y econoacutemiacutecos alas dimensiones lxales de la ronunidad Tambieacuten derroca la antigua suposicioacuten de que los rebeldes andinos eran turbas pre-polliacuteiacutecas quereaccionaban viscernlmente a la privacioacuten malerial o a la demagogia de agitadores externos Tercero esta perspectiva aporta una dimensioacutenfenomenoloacutegica a estudio de la explotacioacuten colonial y neocolonial LARSON Brooke (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA MARTELLCesar 1MYER Enrique ReprodLJcioacuten y iacuterensiacuteormacoacuten de las sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado por el Sodal ScienceResearch Council Tomo 11 colecooacuteo 500 antildeos Ediciores Abya-Yala Quito p466

48

despueacutes de un largo estancamiento en interpretaciones materialistas dominantes esto nos lleva a una

refiexil adicional en favor del anaacutesiacutes de mayores elementos que deben tenerse presente para implementar

los prcyeciacuteos de desarrollo manteniendo la cultura eacutetnica y su patrimonio cultural -infraestructura fiacutesica

ancestral tecnologiacutea propia etc- como hitos revalorizadores que rescatan sus caracteriacutesticas positivas que

ofrecen ventajas a la sociedad y generan una produccioacuten con excedentes para articularse en mejores

condiacuteccnes a los mercados locales oextralocales

364 RELACiOacuteN TECNOLOGiacuteA PRODUCCiOacuteN DISTRIBUCiOacuteN YCONSUMO

La prccuccloacuten agropecuaria del campo sustenta las necesidades de la poblacioacuten citadina gracias a que los

precios de sus productos continuacutean comercializaacutendose en valores que estaacuten por debajo de sus costos reales

demosrardo con ello el soporte sostenido de su tecnologiacutea tradicional que contempla el trabajo de

cooperecloacuten colectiva -elemento rninimizador de costos- que promueve el auto sostenimiento de las

actividajes productivas asegurando la produccioacuten sustentable de los cultivos y la ganaderiacutea andina Sin

ernbarpo esta labor no es puramente tradicional sino introduce baches de innovacioacuten explorando nuevas

teacutecnicas nuevos incrementos de productividad y nuevos mercados que obviamente en el futuro invocaraacute

mayor cornpeuumluumlvloeo y mejoras en el ingreso econoacutemico La produccioacuten empresarial no aymara regida por

normas estatales no puede implementar este modelo porque maacutes que social tiene un fin econoacuterniacuteco yen

estas condiciones no podriacutea sostenerse sobre todo en un medio donde ya dijimos las condiciones de

produccioacuten son de alto riesgo

Sin embargo la intrOOuccioacuten de nuevos sistemas no deben traer nuevos ni mayores riesgos sino buscar el

equilibriJ del proceso de produccioacuten total en el que elcapital social elcapital de recursos naturales elcapital

econoacutemico y el capital humano esteacuten racionalizados para la seguridad productiva e incremento de la

productviacutedad de forma que la practica rural ajustado a la realidad alto andina incursiona en el uso de

tecnologiacuteas propias promoviendo una practica operativa de interculturalidad

Esta patcuaridad aymara que ensambloacute los elementos tecnologiacutea produccioacuten distribucioacuten y consumo de

forma distinta a la cultura nacional por no tener criterio estrictamente monetario tiene un fin autogestionario

con verdadero rostro humano para las comunidades campesinas tomando en cuenta que la naturaleza de

sus procuctos todaviacutea son propios de la zona como la papa la quinua la cantildeigua el tarwiacute el chuntildeo la

moraya el charqui la chalona la lana de ovino la fibra de alpaca y otros de elaboracioacuten local artesanal

cuyo primer destino satisface el consumo local y luego a su venta a terceros o empresas capitalistas de la

ciudad

Debe notarse que en el medio rural el Estado ha fracasado siempre con sus intentos de consumacioacuten de la

empresa capitalista en la comunidad campesina propiciando para ello en las ultimas cuatro deacutecadas la

formacioacuten de instituciones y organizaciones que han pasado por el fracaso establecidas como unidades

econoacutemicas con modelos de autogestioacuten cooperacioacuten y cogestioacuten empresarial con el propoacutesito de obtener la

participacioacuten autoacutenoma de los campesinos y trabajadores de cuyas experiencias los gobemantes de tumo

49

han dictaminado y experimentado la fOTllacioacuten de Empresas privadas refonmadas -DL Ndeg 18384 del 02 de

setiembre dt 1970- Empresas admnsiacuteracas por sus trabajadores -OL Ndeg 20023 de mayo de 1973shy

Empresas de propiedad social -DL ~~o 2048 del 02 de mayo de 1974- Cooperativas agrarias -DL W

17716 de junio de 1969 EPS CAPs SAIS etc- y el reconocimiento de las actuales comunidades nativa shy

OL Ndeg 20653- Y comunidad campesina -OS Ndeg 37-7D-AJ1970 que han mostrado limitaciones en sus

posibilidades de expansioacuten y desarroo econoacutemico comunitario probablemente como consecuencia del

capitalismo nacional que ro es autoacutenomo sino dependiente del capital monopoacutelico internacional cuyo centro

de acornulscloacuten se dirige unipolar rneme a las potencias capitalistas del mundo que domina la formacioacuten

social de paiacutes y explica porque existe todavia un capital comercial que domina a la pequentildea y mediana

produccioacuten agropecuaria utilizando una red de intenmediarios -rescatistas acopiadores comerciantes

minoristas- que se encargan de una distribucioacuten in equitativa del producto rural alto andino compartido con

las ciudades industriales como Arequipa Lima y otras donde se ha centralizado el poder econoacutemico de la

regioacuten sur del paiacutes

Esta realidad nos lleva a reconocer una produccioacuten campesina que no es absolutamente autoacutenoma pero su

formacioacuten social en el espacio ayrnara se articula a otras regiones centralizadoras del capital donde

distribuye SLS productos en condiciones desventajosas Sin embargo este modo distributivo de productos

campesinos no ha sido capaz de cambiar yo eliminar los modos de produccioacuten y las fonmas organizativas de

la comunidad aymara que sigue controlando sus recursos naturales y sus recursos sociales favoreciendo la

reproduccioacuten cultural de sus valores su modo de vida y ladefensa de sus intereses comunales frente a las

intromisiones del mundo exterior y fas transgresiones internas de la comunidad Pero iquestEstas fonmas

productivas y de distribucioacuten son competitivas Enfaacuteticamente debemos contestar que las tecnologias

modernas son exitosas para otras realidades con las que las condiciones aliacuteo andinas no cuentan el hombre

alto andino desarrolla sus ecuumlvldaoes en un medio de caracteriacutesticas naturales y geograacuteficas muy variadas

sabe evitar mayores relecones de dependencia y de poder externo y sabe modificar el ejercicio de la

dominacioacuten tecnoloacutegica que por el contrario es analizada trabajada y adaptada como factores que inducen la

reconstitucioacuten de valores culturales propios para los pueblos del altiplano De ser asiacute iquestLa tecnologia

campesina esta realmente en posibilidad de mejorar la produccioacuten y productividad agropecuaria Debemos

entender que la tecnologiacutea occidental de la que dependemos responde a la filosofiacutea del Saber es Poder lo

que exige en un primer momento eldesarrollo de la ciencia baacutesica que propone conocer de fonma general de

la naturaleza del mundo y en un segundo momento el conocimiento de la ciencia aplicada que propone

conocer la naturaleza del mundo para controlarla a traveacutes de la tecnologiacutea que a la fecha tiene orientacioacuten

cognitiva que promueve el conocimiento cientiacutefico aplicado a la resolucioacuten de problemas sin llegar al control

humano ocasionando la implementacioacuten de tecnologiacuteas sin valores humanos ni responsabilidad moral por

cuanto esta demostrado que su apiacutececiacuteoacuten de eacutexito en el mundo no solo ha impulsado la produccioacuten de

elementos de beneficio sino tambieacuten de destruccioacuten de lavida como los avances de material beacutelico o como

lareciente clonacioacuten geneacutetica humana que solo traeraacute en el futuro mayores riesgos e implicancias negativas

so

a la humanidad y a la sociedad en tanto que el uso de estas tecnologiacuteas esta ligado al uso destructivo de

grupos de poder econoacutemico de poliacuteticos yde tecnoacutelogos

Esta situecioacuten de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologiacutea

tradicional pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto

andino se maneja bajo un criterio de conocimiento eacutetico que responde a u fin social y ensambla una

tecnologiacutea con valores de vida que obliga al trabajo participativo eliminando la ociosidad o el no esfuerzo

propugnado por la invencioacuten de la maquina ycultivando una preocupacioacuten de uso moral para lacomunidad

rural

Tecnologiacuteas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacioacuten de maquinas en el

sistema de produccioacuten responden fundamentalmente a intereses econoacutemicos poniendo en un segundo plano

los intereses sociales culturales y ecoloacutegicas poniendo en riesgo el equilibrio de los recursos naturales en

tanto se ejecutan con criterio autoacutenomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales o con

criterio determinista con el afaacuten de ejecutar cambios teacutecnicos para detenminar cambios sociales cutturales o

econoacutemicos sin poder ser controlados por el hombre

En este punto la tecnologiacutea tradicional no es autoacutenoma porque su praacutectica noseaiacutesla de lacondicioacuten social

del comunero ni del usuario y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener

el equilibrio de los recursos naturales sociales econoacutemicos dentro de un esquema como proponemos en la

figura W 02

Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologiacutea

funcional y holiacutestica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnoloacutegicos ancestrales sino tambieacuten

conocimientos ciennntildecos con caraacutecter eacutetico y tecnologiacuteas que imparten implicitamente valores humanos que

motiva y fuerza al comunero a la creatividad de nuevas teacutecnicas en el marco experimental y racional donde

participan factores sociales organizativos culturales econoacutemicos instrumentales conocimientos cientiacuteficos

y factores vinculados a los usuarios y consumidores de los productos obtenidos de manera que evita que el

consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma evita que la felicidad social comunal y familiar

se pierda por el simple placer evita que la hiper maacutequina de la tecnificacioacuten se aduentildee de la realidad con

desplazamiento del hombre y promueve mas bien que la innovacioacuten social se asocie a la innovacioacuten teacutecnica y

con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologiacuteas cognitivas

instrumentales o praxioloacutegicos importados del exterior

Aunque las tecnologiacuteas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que

bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas pero iquestHasta cuanto es

posible mejorarlas para llegar a la competitividad La respuesta me remite al esquema articulado de

tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura Ndeg 02 planteando la insercioacuten sistemaacutetica y solo

racional de la ciencia baacutesica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de

creatividad e innovacioacuten tecnoloacutegica sin descuidar lo cultural Asiacute estructurada nuestra propuesta se

constituye en un medio que afrontariacutea esta problemaacutetica para mejorar los procesos de autoconsumo

51

distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

dorriacutenacoacuten leqitlrnade cor el modelo alienante de una economiacutea monetaria y capitalista razoacuten por lacual su

respuesa se acornpaeca de una conducta fortalecida por procesos de auto reconocimiento e identificacioacuten

con sus conqeacuteneres cotando por la persistencia del modelo cooperativo ya que su escasa disponibilidad

econoacuternca no ayuda aa inversioacuten ni favorece amayores cambios en sus aptitudes productivas

Un aspecto que llarra la atencioacuten en el nivel de pueblos distritales aymaras son las transacciones

correrciass basados en intercambios simboacutelicos como el trueque vigente gracias al haacutebitus aymara que

puede ser explicado cor la teoriacutea de la accioacuten de Bordlou asumiendo una economiacutea de intercambios

slrnooacutelccs orientado 2 m fin no obligatorio hecho que en el caso de aymaras no debe ser consiacutederado como

un arcaisrno sino CO~() una actitud que responde a una necesidad paralela a la deficiencia de recursos

rnonetarcs para lasatsteccloacuten de necesidades Esta es la realidad vigente muy a pesar de laexistencia del

trabajo salarial supecrsdos al sistema capitalista y a la racionalidad monetaria dirigida a perpetuar la

dependercla y la expcecioacuten de manera que aunque en la practica esta forma de intercambio parezca no

ser equitasva dado qus la capitalizacioacuten de la tierra es el primer elemento que distancia la igualdad no deja

de mostrar sus fines ~() utilitaristas en tanto que no se trata de simples intercambios de bienes sino de

procesos complejos de reciprocidad

Esta raconaiacutedso del mundo aymara -no de racionalidad poliacutetica como en otras realidades- tiene como

propoacutesito la correspo-oencla y complementariedad productiva para el sustento familiar teniendo como

elementos de reprocicciacuteoacuten su fuerza de trabajo organizacioacuten social comunal y familiar asiacute como sus

paruumlcuaroaoes culturaes estructurados en el interior de la unidad productiva de forma contrastante con lo

externo de modo que la economiacutea campesina y sus roles de produccioacuten agropecuaria tienen por fines la

subsistercla estable la seguridad familiar y la participacioacuten colectiva que no esta orientada a la rentabilidad

sino a la organizacioacuten y satisfaccioacuten de necesidades prioritarias de consumo de preservacioacuten y manejo

ecoloacutegico para todos les miembros de la comunidad

Si bien esta concepcioacuten ha sido fuertemente criticada por autores como Andreacutes Guerrero reducieacutendolo al

sistema econoacutemico-prOOuctivo campesino a un nivel deficiente y demandando alternativas con mejores

tecnologias de tendercia capitalista con rentabilidad econoacutemica y asignacioacuten de recursos financieros

recursos teacutecnicos iacutemportaoos y recursos humanos con requerimiento de capacitacioacuten dependiente y externa

con los Que la sociedad alto andina no cuenta no puede ser concebirla como la mejor alternativa de

desarrollo en tanto su ejecucioacuten implantada desde lo externo no se ajusta a la realidad alto andina

significaf1do maacutes bien un atropello asu auto desarrollo en tanto que lapoblacioacuten aymara no es una sociedad

inerte por el contrario es creativa sobre todo en el conocimiento de su propia realidad y de su produccioacuten

agropecuaria en los anos andes Que no solo es problema financiero sino tambieacuten problema ecoloacutegico y

sociocultural Que no son considerados por la tendencia neoliberal y mas auacuten por las crudas influencias

37 Lateoriacutea de laaccioacuten de BOlIacuteeu (con la nocioacuten dehaacutebitus) equivale a decir quelamayor parte de lasacciones humanas tienen como principio algoabsolutamente distinto de la inrltioacuten esdecirdisposiciones adquiridas que hacen quela accioacuten pueda y tenga que serinterpretada como orientadahacia talo M finsinquequeoe plantear porelloquecomo principio tenia elpropoacutesito consciente de esefin (aqui esdonde el todoocurre como siesmuy importante) veacutease BORJ=U Pierre (1994) Razones Practicas Sobre la teoriacutea de laAccioacuten Traduccioacuten deThomas Kauf Editorial AnagramaBarcelona p 159-201

47

climaacuteticas cuyo manejo xccuctivo y sistema econoacuternco corren el riesgo de no lograr eacutexito salvo con los

conoclrriacutee-tos racionales experlrrentaiacuteos y propagados por lacultura propia que promueve seguridad por la

supervivencia de la uniexcl~ familiar y una elasticidad econoacutemica amplia distinta a la riacutegida economiacutea de

rentabilida como sucsce con la empresa capitalista agricola que en condiciones similares estaacuten

qeneralmenie condenaxs al fracaso Esta es una muestra de organizacioacuten socioeconoacutemiacuteca para la

eficiencia y entildecacia de iacutea vida colectiva y bienestar comuacuten cuya seguridad productiva familiar la desarrolla a

bajo costo econoacutemico lo cual constituye un elemento de unidad de produccioacuten campesina

Este sistema econoacutemico- productivo integral paralelo al mercado libre es el contexto en el que los patrones

econoacutemicos campesinos rellejan una eacutetca de subsistencia econoacuternca y cultural como tambieacuten lo afirma

SCOOP8 quien argumenta que en las sociedades campesinas elorden normativo funcionaba seguacuten eldilema

existencial de los carnpesoos la buacutesqueda de una subsistencia estable y segura en un ambiente de alto

riesgo Sin embargo iquestTene el campesino realmente una economia de auto subsistencia estable En el

momento actual en que el mercado involucra al estatus social campesino no podemos hablar de economia

de subsistencia saoleroo que las condiciones actuales del campesino lleva adelante dos tipos de

produccioacuten el primero oe mayor importancia caracterizada en la concepcioacuten de garantizar su produccioacuten

para su consumo directo y el segundo relacionado con el excedente productivo que obviamente va dirigida a

los mercados para su venta Aunque este fenoacutemeno no sea generalizado la mayor parte del sector

campesino tiende a este comportamiento hacieacutendose necesario analizar en cada estrato social campesino

las relaciones de produccoacuten y de valores culturales que parecen distinguirse como base de lo eacutetnico donde

el trueque en mercados bales de parcialidades y comunidades aymaras -Pilcuyo Camicachi ubicadas en la

provincia del Collao- tccavla se viene ejecutando paralelamente a viejas relaciones capitalistas de

intercambio monetario que praacutecticamente ensayan elcambio de larealidad comunal y latransformacioacuten de la

accioacuten colectiva campesina en intereacutes individual no obstante los rasgos culturales atemporales -corno el

trueque- que dan vigef)ia al pensamiento conservador aunque no puro ni absoluto como pretenden

interpretar otros ciacuteentstas sociales sino como un acercamiento al planteamiento teoacuterico de una economia

rnoral

Larson Brooke (1991) menciona que la perspectiva de la economiacutea moral ha reintroducido al debate la

cultura la poliacutetica y laideologiacutea en su definicioacuten amplia en el estudio de las sociedades agrarias tradicionales

J8 Mencionado en LARSON B~ (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA IMRTELl Cesar IMYER Enrique Reprcduecioacuten ytransformacioacuten de as sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado porel Social Science Research Council Tomo 11 coleccioacuten 500 antildeosEdiciones Abya-A) ala Quito p 0139 Laeconomiacutea moral esel es1udio de asnociones earrpesinas de justicia e injusticia quelegitimaron o quitaron legitimidad a lasrelaciones depoderentre laselites y los campesinos ~euroi1e limitaciones intrii1Secas como teoriacutea delcomportamiento econoacutemico campesino y de lospatrones culturalesenel contexto ardino Tampoco p~ee de un marro de referencia temporal para el estudio de la insurreccioacuten campesina Sinembargo como unaaproximacioacuten metodoloacutegica a lascrrplejas interacciones entre estructura e ideologiacutea la economia moral tiene mucho que la recomienda Primerorecaptura lasperspeotivas de los adores andinos en momentos de crisis poIitica y de tranquilidad como en la mejor tradicioacuten de la nueva historiasocial daintegj-iquest da lavisioacuten delrrxmdo lasactitudes y Jos sentimientos delaspersonas consideradas una vezcomo masas inarticuladas Segundorompe losviejos estereotipos sobre loscampesinos cuyas lealtades prirnordaes supuestamente limitaban sushorizontes ideoloacutegicos y econoacutemiacutecos alas dimensiones lxales de la ronunidad Tambieacuten derroca la antigua suposicioacuten de que los rebeldes andinos eran turbas pre-polliacuteiacutecas quereaccionaban viscernlmente a la privacioacuten malerial o a la demagogia de agitadores externos Tercero esta perspectiva aporta una dimensioacutenfenomenoloacutegica a estudio de la explotacioacuten colonial y neocolonial LARSON Brooke (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA MARTELLCesar 1MYER Enrique ReprodLJcioacuten y iacuterensiacuteormacoacuten de las sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado por el Sodal ScienceResearch Council Tomo 11 colecooacuteo 500 antildeos Ediciores Abya-Yala Quito p466

48

despueacutes de un largo estancamiento en interpretaciones materialistas dominantes esto nos lleva a una

refiexil adicional en favor del anaacutesiacutes de mayores elementos que deben tenerse presente para implementar

los prcyeciacuteos de desarrollo manteniendo la cultura eacutetnica y su patrimonio cultural -infraestructura fiacutesica

ancestral tecnologiacutea propia etc- como hitos revalorizadores que rescatan sus caracteriacutesticas positivas que

ofrecen ventajas a la sociedad y generan una produccioacuten con excedentes para articularse en mejores

condiacuteccnes a los mercados locales oextralocales

364 RELACiOacuteN TECNOLOGiacuteA PRODUCCiOacuteN DISTRIBUCiOacuteN YCONSUMO

La prccuccloacuten agropecuaria del campo sustenta las necesidades de la poblacioacuten citadina gracias a que los

precios de sus productos continuacutean comercializaacutendose en valores que estaacuten por debajo de sus costos reales

demosrardo con ello el soporte sostenido de su tecnologiacutea tradicional que contempla el trabajo de

cooperecloacuten colectiva -elemento rninimizador de costos- que promueve el auto sostenimiento de las

actividajes productivas asegurando la produccioacuten sustentable de los cultivos y la ganaderiacutea andina Sin

ernbarpo esta labor no es puramente tradicional sino introduce baches de innovacioacuten explorando nuevas

teacutecnicas nuevos incrementos de productividad y nuevos mercados que obviamente en el futuro invocaraacute

mayor cornpeuumluumlvloeo y mejoras en el ingreso econoacutemico La produccioacuten empresarial no aymara regida por

normas estatales no puede implementar este modelo porque maacutes que social tiene un fin econoacuterniacuteco yen

estas condiciones no podriacutea sostenerse sobre todo en un medio donde ya dijimos las condiciones de

produccioacuten son de alto riesgo

Sin embargo la intrOOuccioacuten de nuevos sistemas no deben traer nuevos ni mayores riesgos sino buscar el

equilibriJ del proceso de produccioacuten total en el que elcapital social elcapital de recursos naturales elcapital

econoacutemico y el capital humano esteacuten racionalizados para la seguridad productiva e incremento de la

productviacutedad de forma que la practica rural ajustado a la realidad alto andina incursiona en el uso de

tecnologiacuteas propias promoviendo una practica operativa de interculturalidad

Esta patcuaridad aymara que ensambloacute los elementos tecnologiacutea produccioacuten distribucioacuten y consumo de

forma distinta a la cultura nacional por no tener criterio estrictamente monetario tiene un fin autogestionario

con verdadero rostro humano para las comunidades campesinas tomando en cuenta que la naturaleza de

sus procuctos todaviacutea son propios de la zona como la papa la quinua la cantildeigua el tarwiacute el chuntildeo la

moraya el charqui la chalona la lana de ovino la fibra de alpaca y otros de elaboracioacuten local artesanal

cuyo primer destino satisface el consumo local y luego a su venta a terceros o empresas capitalistas de la

ciudad

Debe notarse que en el medio rural el Estado ha fracasado siempre con sus intentos de consumacioacuten de la

empresa capitalista en la comunidad campesina propiciando para ello en las ultimas cuatro deacutecadas la

formacioacuten de instituciones y organizaciones que han pasado por el fracaso establecidas como unidades

econoacutemicas con modelos de autogestioacuten cooperacioacuten y cogestioacuten empresarial con el propoacutesito de obtener la

participacioacuten autoacutenoma de los campesinos y trabajadores de cuyas experiencias los gobemantes de tumo

49

han dictaminado y experimentado la fOTllacioacuten de Empresas privadas refonmadas -DL Ndeg 18384 del 02 de

setiembre dt 1970- Empresas admnsiacuteracas por sus trabajadores -OL Ndeg 20023 de mayo de 1973shy

Empresas de propiedad social -DL ~~o 2048 del 02 de mayo de 1974- Cooperativas agrarias -DL W

17716 de junio de 1969 EPS CAPs SAIS etc- y el reconocimiento de las actuales comunidades nativa shy

OL Ndeg 20653- Y comunidad campesina -OS Ndeg 37-7D-AJ1970 que han mostrado limitaciones en sus

posibilidades de expansioacuten y desarroo econoacutemico comunitario probablemente como consecuencia del

capitalismo nacional que ro es autoacutenomo sino dependiente del capital monopoacutelico internacional cuyo centro

de acornulscloacuten se dirige unipolar rneme a las potencias capitalistas del mundo que domina la formacioacuten

social de paiacutes y explica porque existe todavia un capital comercial que domina a la pequentildea y mediana

produccioacuten agropecuaria utilizando una red de intenmediarios -rescatistas acopiadores comerciantes

minoristas- que se encargan de una distribucioacuten in equitativa del producto rural alto andino compartido con

las ciudades industriales como Arequipa Lima y otras donde se ha centralizado el poder econoacutemico de la

regioacuten sur del paiacutes

Esta realidad nos lleva a reconocer una produccioacuten campesina que no es absolutamente autoacutenoma pero su

formacioacuten social en el espacio ayrnara se articula a otras regiones centralizadoras del capital donde

distribuye SLS productos en condiciones desventajosas Sin embargo este modo distributivo de productos

campesinos no ha sido capaz de cambiar yo eliminar los modos de produccioacuten y las fonmas organizativas de

la comunidad aymara que sigue controlando sus recursos naturales y sus recursos sociales favoreciendo la

reproduccioacuten cultural de sus valores su modo de vida y ladefensa de sus intereses comunales frente a las

intromisiones del mundo exterior y fas transgresiones internas de la comunidad Pero iquestEstas fonmas

productivas y de distribucioacuten son competitivas Enfaacuteticamente debemos contestar que las tecnologias

modernas son exitosas para otras realidades con las que las condiciones aliacuteo andinas no cuentan el hombre

alto andino desarrolla sus ecuumlvldaoes en un medio de caracteriacutesticas naturales y geograacuteficas muy variadas

sabe evitar mayores relecones de dependencia y de poder externo y sabe modificar el ejercicio de la

dominacioacuten tecnoloacutegica que por el contrario es analizada trabajada y adaptada como factores que inducen la

reconstitucioacuten de valores culturales propios para los pueblos del altiplano De ser asiacute iquestLa tecnologia

campesina esta realmente en posibilidad de mejorar la produccioacuten y productividad agropecuaria Debemos

entender que la tecnologiacutea occidental de la que dependemos responde a la filosofiacutea del Saber es Poder lo

que exige en un primer momento eldesarrollo de la ciencia baacutesica que propone conocer de fonma general de

la naturaleza del mundo y en un segundo momento el conocimiento de la ciencia aplicada que propone

conocer la naturaleza del mundo para controlarla a traveacutes de la tecnologiacutea que a la fecha tiene orientacioacuten

cognitiva que promueve el conocimiento cientiacutefico aplicado a la resolucioacuten de problemas sin llegar al control

humano ocasionando la implementacioacuten de tecnologiacuteas sin valores humanos ni responsabilidad moral por

cuanto esta demostrado que su apiacutececiacuteoacuten de eacutexito en el mundo no solo ha impulsado la produccioacuten de

elementos de beneficio sino tambieacuten de destruccioacuten de lavida como los avances de material beacutelico o como

lareciente clonacioacuten geneacutetica humana que solo traeraacute en el futuro mayores riesgos e implicancias negativas

so

a la humanidad y a la sociedad en tanto que el uso de estas tecnologiacuteas esta ligado al uso destructivo de

grupos de poder econoacutemico de poliacuteticos yde tecnoacutelogos

Esta situecioacuten de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologiacutea

tradicional pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto

andino se maneja bajo un criterio de conocimiento eacutetico que responde a u fin social y ensambla una

tecnologiacutea con valores de vida que obliga al trabajo participativo eliminando la ociosidad o el no esfuerzo

propugnado por la invencioacuten de la maquina ycultivando una preocupacioacuten de uso moral para lacomunidad

rural

Tecnologiacuteas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacioacuten de maquinas en el

sistema de produccioacuten responden fundamentalmente a intereses econoacutemicos poniendo en un segundo plano

los intereses sociales culturales y ecoloacutegicas poniendo en riesgo el equilibrio de los recursos naturales en

tanto se ejecutan con criterio autoacutenomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales o con

criterio determinista con el afaacuten de ejecutar cambios teacutecnicos para detenminar cambios sociales cutturales o

econoacutemicos sin poder ser controlados por el hombre

En este punto la tecnologiacutea tradicional no es autoacutenoma porque su praacutectica noseaiacutesla de lacondicioacuten social

del comunero ni del usuario y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener

el equilibrio de los recursos naturales sociales econoacutemicos dentro de un esquema como proponemos en la

figura W 02

Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologiacutea

funcional y holiacutestica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnoloacutegicos ancestrales sino tambieacuten

conocimientos ciennntildecos con caraacutecter eacutetico y tecnologiacuteas que imparten implicitamente valores humanos que

motiva y fuerza al comunero a la creatividad de nuevas teacutecnicas en el marco experimental y racional donde

participan factores sociales organizativos culturales econoacutemicos instrumentales conocimientos cientiacuteficos

y factores vinculados a los usuarios y consumidores de los productos obtenidos de manera que evita que el

consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma evita que la felicidad social comunal y familiar

se pierda por el simple placer evita que la hiper maacutequina de la tecnificacioacuten se aduentildee de la realidad con

desplazamiento del hombre y promueve mas bien que la innovacioacuten social se asocie a la innovacioacuten teacutecnica y

con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologiacuteas cognitivas

instrumentales o praxioloacutegicos importados del exterior

Aunque las tecnologiacuteas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que

bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas pero iquestHasta cuanto es

posible mejorarlas para llegar a la competitividad La respuesta me remite al esquema articulado de

tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura Ndeg 02 planteando la insercioacuten sistemaacutetica y solo

racional de la ciencia baacutesica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de

creatividad e innovacioacuten tecnoloacutegica sin descuidar lo cultural Asiacute estructurada nuestra propuesta se

constituye en un medio que afrontariacutea esta problemaacutetica para mejorar los procesos de autoconsumo

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distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

climaacuteticas cuyo manejo xccuctivo y sistema econoacuternco corren el riesgo de no lograr eacutexito salvo con los

conoclrriacutee-tos racionales experlrrentaiacuteos y propagados por lacultura propia que promueve seguridad por la

supervivencia de la uniexcl~ familiar y una elasticidad econoacutemica amplia distinta a la riacutegida economiacutea de

rentabilida como sucsce con la empresa capitalista agricola que en condiciones similares estaacuten

qeneralmenie condenaxs al fracaso Esta es una muestra de organizacioacuten socioeconoacutemiacuteca para la

eficiencia y entildecacia de iacutea vida colectiva y bienestar comuacuten cuya seguridad productiva familiar la desarrolla a

bajo costo econoacutemico lo cual constituye un elemento de unidad de produccioacuten campesina

Este sistema econoacutemico- productivo integral paralelo al mercado libre es el contexto en el que los patrones

econoacutemicos campesinos rellejan una eacutetca de subsistencia econoacuternca y cultural como tambieacuten lo afirma

SCOOP8 quien argumenta que en las sociedades campesinas elorden normativo funcionaba seguacuten eldilema

existencial de los carnpesoos la buacutesqueda de una subsistencia estable y segura en un ambiente de alto

riesgo Sin embargo iquestTene el campesino realmente una economia de auto subsistencia estable En el

momento actual en que el mercado involucra al estatus social campesino no podemos hablar de economia

de subsistencia saoleroo que las condiciones actuales del campesino lleva adelante dos tipos de

produccioacuten el primero oe mayor importancia caracterizada en la concepcioacuten de garantizar su produccioacuten

para su consumo directo y el segundo relacionado con el excedente productivo que obviamente va dirigida a

los mercados para su venta Aunque este fenoacutemeno no sea generalizado la mayor parte del sector

campesino tiende a este comportamiento hacieacutendose necesario analizar en cada estrato social campesino

las relaciones de produccoacuten y de valores culturales que parecen distinguirse como base de lo eacutetnico donde

el trueque en mercados bales de parcialidades y comunidades aymaras -Pilcuyo Camicachi ubicadas en la

provincia del Collao- tccavla se viene ejecutando paralelamente a viejas relaciones capitalistas de

intercambio monetario que praacutecticamente ensayan elcambio de larealidad comunal y latransformacioacuten de la

accioacuten colectiva campesina en intereacutes individual no obstante los rasgos culturales atemporales -corno el

trueque- que dan vigef)ia al pensamiento conservador aunque no puro ni absoluto como pretenden

interpretar otros ciacuteentstas sociales sino como un acercamiento al planteamiento teoacuterico de una economia

rnoral

Larson Brooke (1991) menciona que la perspectiva de la economiacutea moral ha reintroducido al debate la

cultura la poliacutetica y laideologiacutea en su definicioacuten amplia en el estudio de las sociedades agrarias tradicionales

J8 Mencionado en LARSON B~ (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA IMRTELl Cesar IMYER Enrique Reprcduecioacuten ytransformacioacuten de as sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado porel Social Science Research Council Tomo 11 coleccioacuten 500 antildeosEdiciones Abya-A) ala Quito p 0139 Laeconomiacutea moral esel es1udio de asnociones earrpesinas de justicia e injusticia quelegitimaron o quitaron legitimidad a lasrelaciones depoderentre laselites y los campesinos ~euroi1e limitaciones intrii1Secas como teoriacutea delcomportamiento econoacutemico campesino y de lospatrones culturalesenel contexto ardino Tampoco p~ee de un marro de referencia temporal para el estudio de la insurreccioacuten campesina Sinembargo como unaaproximacioacuten metodoloacutegica a lascrrplejas interacciones entre estructura e ideologiacutea la economia moral tiene mucho que la recomienda Primerorecaptura lasperspeotivas de los adores andinos en momentos de crisis poIitica y de tranquilidad como en la mejor tradicioacuten de la nueva historiasocial daintegj-iquest da lavisioacuten delrrxmdo lasactitudes y Jos sentimientos delaspersonas consideradas una vezcomo masas inarticuladas Segundorompe losviejos estereotipos sobre loscampesinos cuyas lealtades prirnordaes supuestamente limitaban sushorizontes ideoloacutegicos y econoacutemiacutecos alas dimensiones lxales de la ronunidad Tambieacuten derroca la antigua suposicioacuten de que los rebeldes andinos eran turbas pre-polliacuteiacutecas quereaccionaban viscernlmente a la privacioacuten malerial o a la demagogia de agitadores externos Tercero esta perspectiva aporta una dimensioacutenfenomenoloacutegica a estudio de la explotacioacuten colonial y neocolonial LARSON Brooke (1991) Explotacioacuten y economiacutea moral en FONSECA MARTELLCesar 1MYER Enrique ReprodLJcioacuten y iacuterensiacuteormacoacuten de las sociedades andinas siglos XVI-XX Simposio auspiciado por el Sodal ScienceResearch Council Tomo 11 colecooacuteo 500 antildeos Ediciores Abya-Yala Quito p466

48

despueacutes de un largo estancamiento en interpretaciones materialistas dominantes esto nos lleva a una

refiexil adicional en favor del anaacutesiacutes de mayores elementos que deben tenerse presente para implementar

los prcyeciacuteos de desarrollo manteniendo la cultura eacutetnica y su patrimonio cultural -infraestructura fiacutesica

ancestral tecnologiacutea propia etc- como hitos revalorizadores que rescatan sus caracteriacutesticas positivas que

ofrecen ventajas a la sociedad y generan una produccioacuten con excedentes para articularse en mejores

condiacuteccnes a los mercados locales oextralocales

364 RELACiOacuteN TECNOLOGiacuteA PRODUCCiOacuteN DISTRIBUCiOacuteN YCONSUMO

La prccuccloacuten agropecuaria del campo sustenta las necesidades de la poblacioacuten citadina gracias a que los

precios de sus productos continuacutean comercializaacutendose en valores que estaacuten por debajo de sus costos reales

demosrardo con ello el soporte sostenido de su tecnologiacutea tradicional que contempla el trabajo de

cooperecloacuten colectiva -elemento rninimizador de costos- que promueve el auto sostenimiento de las

actividajes productivas asegurando la produccioacuten sustentable de los cultivos y la ganaderiacutea andina Sin

ernbarpo esta labor no es puramente tradicional sino introduce baches de innovacioacuten explorando nuevas

teacutecnicas nuevos incrementos de productividad y nuevos mercados que obviamente en el futuro invocaraacute

mayor cornpeuumluumlvloeo y mejoras en el ingreso econoacutemico La produccioacuten empresarial no aymara regida por

normas estatales no puede implementar este modelo porque maacutes que social tiene un fin econoacuterniacuteco yen

estas condiciones no podriacutea sostenerse sobre todo en un medio donde ya dijimos las condiciones de

produccioacuten son de alto riesgo

Sin embargo la intrOOuccioacuten de nuevos sistemas no deben traer nuevos ni mayores riesgos sino buscar el

equilibriJ del proceso de produccioacuten total en el que elcapital social elcapital de recursos naturales elcapital

econoacutemico y el capital humano esteacuten racionalizados para la seguridad productiva e incremento de la

productviacutedad de forma que la practica rural ajustado a la realidad alto andina incursiona en el uso de

tecnologiacuteas propias promoviendo una practica operativa de interculturalidad

Esta patcuaridad aymara que ensambloacute los elementos tecnologiacutea produccioacuten distribucioacuten y consumo de

forma distinta a la cultura nacional por no tener criterio estrictamente monetario tiene un fin autogestionario

con verdadero rostro humano para las comunidades campesinas tomando en cuenta que la naturaleza de

sus procuctos todaviacutea son propios de la zona como la papa la quinua la cantildeigua el tarwiacute el chuntildeo la

moraya el charqui la chalona la lana de ovino la fibra de alpaca y otros de elaboracioacuten local artesanal

cuyo primer destino satisface el consumo local y luego a su venta a terceros o empresas capitalistas de la

ciudad

Debe notarse que en el medio rural el Estado ha fracasado siempre con sus intentos de consumacioacuten de la

empresa capitalista en la comunidad campesina propiciando para ello en las ultimas cuatro deacutecadas la

formacioacuten de instituciones y organizaciones que han pasado por el fracaso establecidas como unidades

econoacutemicas con modelos de autogestioacuten cooperacioacuten y cogestioacuten empresarial con el propoacutesito de obtener la

participacioacuten autoacutenoma de los campesinos y trabajadores de cuyas experiencias los gobemantes de tumo

49

han dictaminado y experimentado la fOTllacioacuten de Empresas privadas refonmadas -DL Ndeg 18384 del 02 de

setiembre dt 1970- Empresas admnsiacuteracas por sus trabajadores -OL Ndeg 20023 de mayo de 1973shy

Empresas de propiedad social -DL ~~o 2048 del 02 de mayo de 1974- Cooperativas agrarias -DL W

17716 de junio de 1969 EPS CAPs SAIS etc- y el reconocimiento de las actuales comunidades nativa shy

OL Ndeg 20653- Y comunidad campesina -OS Ndeg 37-7D-AJ1970 que han mostrado limitaciones en sus

posibilidades de expansioacuten y desarroo econoacutemico comunitario probablemente como consecuencia del

capitalismo nacional que ro es autoacutenomo sino dependiente del capital monopoacutelico internacional cuyo centro

de acornulscloacuten se dirige unipolar rneme a las potencias capitalistas del mundo que domina la formacioacuten

social de paiacutes y explica porque existe todavia un capital comercial que domina a la pequentildea y mediana

produccioacuten agropecuaria utilizando una red de intenmediarios -rescatistas acopiadores comerciantes

minoristas- que se encargan de una distribucioacuten in equitativa del producto rural alto andino compartido con

las ciudades industriales como Arequipa Lima y otras donde se ha centralizado el poder econoacutemico de la

regioacuten sur del paiacutes

Esta realidad nos lleva a reconocer una produccioacuten campesina que no es absolutamente autoacutenoma pero su

formacioacuten social en el espacio ayrnara se articula a otras regiones centralizadoras del capital donde

distribuye SLS productos en condiciones desventajosas Sin embargo este modo distributivo de productos

campesinos no ha sido capaz de cambiar yo eliminar los modos de produccioacuten y las fonmas organizativas de

la comunidad aymara que sigue controlando sus recursos naturales y sus recursos sociales favoreciendo la

reproduccioacuten cultural de sus valores su modo de vida y ladefensa de sus intereses comunales frente a las

intromisiones del mundo exterior y fas transgresiones internas de la comunidad Pero iquestEstas fonmas

productivas y de distribucioacuten son competitivas Enfaacuteticamente debemos contestar que las tecnologias

modernas son exitosas para otras realidades con las que las condiciones aliacuteo andinas no cuentan el hombre

alto andino desarrolla sus ecuumlvldaoes en un medio de caracteriacutesticas naturales y geograacuteficas muy variadas

sabe evitar mayores relecones de dependencia y de poder externo y sabe modificar el ejercicio de la

dominacioacuten tecnoloacutegica que por el contrario es analizada trabajada y adaptada como factores que inducen la

reconstitucioacuten de valores culturales propios para los pueblos del altiplano De ser asiacute iquestLa tecnologia

campesina esta realmente en posibilidad de mejorar la produccioacuten y productividad agropecuaria Debemos

entender que la tecnologiacutea occidental de la que dependemos responde a la filosofiacutea del Saber es Poder lo

que exige en un primer momento eldesarrollo de la ciencia baacutesica que propone conocer de fonma general de

la naturaleza del mundo y en un segundo momento el conocimiento de la ciencia aplicada que propone

conocer la naturaleza del mundo para controlarla a traveacutes de la tecnologiacutea que a la fecha tiene orientacioacuten

cognitiva que promueve el conocimiento cientiacutefico aplicado a la resolucioacuten de problemas sin llegar al control

humano ocasionando la implementacioacuten de tecnologiacuteas sin valores humanos ni responsabilidad moral por

cuanto esta demostrado que su apiacutececiacuteoacuten de eacutexito en el mundo no solo ha impulsado la produccioacuten de

elementos de beneficio sino tambieacuten de destruccioacuten de lavida como los avances de material beacutelico o como

lareciente clonacioacuten geneacutetica humana que solo traeraacute en el futuro mayores riesgos e implicancias negativas

so

a la humanidad y a la sociedad en tanto que el uso de estas tecnologiacuteas esta ligado al uso destructivo de

grupos de poder econoacutemico de poliacuteticos yde tecnoacutelogos

Esta situecioacuten de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologiacutea

tradicional pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto

andino se maneja bajo un criterio de conocimiento eacutetico que responde a u fin social y ensambla una

tecnologiacutea con valores de vida que obliga al trabajo participativo eliminando la ociosidad o el no esfuerzo

propugnado por la invencioacuten de la maquina ycultivando una preocupacioacuten de uso moral para lacomunidad

rural

Tecnologiacuteas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacioacuten de maquinas en el

sistema de produccioacuten responden fundamentalmente a intereses econoacutemicos poniendo en un segundo plano

los intereses sociales culturales y ecoloacutegicas poniendo en riesgo el equilibrio de los recursos naturales en

tanto se ejecutan con criterio autoacutenomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales o con

criterio determinista con el afaacuten de ejecutar cambios teacutecnicos para detenminar cambios sociales cutturales o

econoacutemicos sin poder ser controlados por el hombre

En este punto la tecnologiacutea tradicional no es autoacutenoma porque su praacutectica noseaiacutesla de lacondicioacuten social

del comunero ni del usuario y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener

el equilibrio de los recursos naturales sociales econoacutemicos dentro de un esquema como proponemos en la

figura W 02

Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologiacutea

funcional y holiacutestica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnoloacutegicos ancestrales sino tambieacuten

conocimientos ciennntildecos con caraacutecter eacutetico y tecnologiacuteas que imparten implicitamente valores humanos que

motiva y fuerza al comunero a la creatividad de nuevas teacutecnicas en el marco experimental y racional donde

participan factores sociales organizativos culturales econoacutemicos instrumentales conocimientos cientiacuteficos

y factores vinculados a los usuarios y consumidores de los productos obtenidos de manera que evita que el

consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma evita que la felicidad social comunal y familiar

se pierda por el simple placer evita que la hiper maacutequina de la tecnificacioacuten se aduentildee de la realidad con

desplazamiento del hombre y promueve mas bien que la innovacioacuten social se asocie a la innovacioacuten teacutecnica y

con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologiacuteas cognitivas

instrumentales o praxioloacutegicos importados del exterior

Aunque las tecnologiacuteas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que

bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas pero iquestHasta cuanto es

posible mejorarlas para llegar a la competitividad La respuesta me remite al esquema articulado de

tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura Ndeg 02 planteando la insercioacuten sistemaacutetica y solo

racional de la ciencia baacutesica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de

creatividad e innovacioacuten tecnoloacutegica sin descuidar lo cultural Asiacute estructurada nuestra propuesta se

constituye en un medio que afrontariacutea esta problemaacutetica para mejorar los procesos de autoconsumo

51

distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

despueacutes de un largo estancamiento en interpretaciones materialistas dominantes esto nos lleva a una

refiexil adicional en favor del anaacutesiacutes de mayores elementos que deben tenerse presente para implementar

los prcyeciacuteos de desarrollo manteniendo la cultura eacutetnica y su patrimonio cultural -infraestructura fiacutesica

ancestral tecnologiacutea propia etc- como hitos revalorizadores que rescatan sus caracteriacutesticas positivas que

ofrecen ventajas a la sociedad y generan una produccioacuten con excedentes para articularse en mejores

condiacuteccnes a los mercados locales oextralocales

364 RELACiOacuteN TECNOLOGiacuteA PRODUCCiOacuteN DISTRIBUCiOacuteN YCONSUMO

La prccuccloacuten agropecuaria del campo sustenta las necesidades de la poblacioacuten citadina gracias a que los

precios de sus productos continuacutean comercializaacutendose en valores que estaacuten por debajo de sus costos reales

demosrardo con ello el soporte sostenido de su tecnologiacutea tradicional que contempla el trabajo de

cooperecloacuten colectiva -elemento rninimizador de costos- que promueve el auto sostenimiento de las

actividajes productivas asegurando la produccioacuten sustentable de los cultivos y la ganaderiacutea andina Sin

ernbarpo esta labor no es puramente tradicional sino introduce baches de innovacioacuten explorando nuevas

teacutecnicas nuevos incrementos de productividad y nuevos mercados que obviamente en el futuro invocaraacute

mayor cornpeuumluumlvloeo y mejoras en el ingreso econoacutemico La produccioacuten empresarial no aymara regida por

normas estatales no puede implementar este modelo porque maacutes que social tiene un fin econoacuterniacuteco yen

estas condiciones no podriacutea sostenerse sobre todo en un medio donde ya dijimos las condiciones de

produccioacuten son de alto riesgo

Sin embargo la intrOOuccioacuten de nuevos sistemas no deben traer nuevos ni mayores riesgos sino buscar el

equilibriJ del proceso de produccioacuten total en el que elcapital social elcapital de recursos naturales elcapital

econoacutemico y el capital humano esteacuten racionalizados para la seguridad productiva e incremento de la

productviacutedad de forma que la practica rural ajustado a la realidad alto andina incursiona en el uso de

tecnologiacuteas propias promoviendo una practica operativa de interculturalidad

Esta patcuaridad aymara que ensambloacute los elementos tecnologiacutea produccioacuten distribucioacuten y consumo de

forma distinta a la cultura nacional por no tener criterio estrictamente monetario tiene un fin autogestionario

con verdadero rostro humano para las comunidades campesinas tomando en cuenta que la naturaleza de

sus procuctos todaviacutea son propios de la zona como la papa la quinua la cantildeigua el tarwiacute el chuntildeo la

moraya el charqui la chalona la lana de ovino la fibra de alpaca y otros de elaboracioacuten local artesanal

cuyo primer destino satisface el consumo local y luego a su venta a terceros o empresas capitalistas de la

ciudad

Debe notarse que en el medio rural el Estado ha fracasado siempre con sus intentos de consumacioacuten de la

empresa capitalista en la comunidad campesina propiciando para ello en las ultimas cuatro deacutecadas la

formacioacuten de instituciones y organizaciones que han pasado por el fracaso establecidas como unidades

econoacutemicas con modelos de autogestioacuten cooperacioacuten y cogestioacuten empresarial con el propoacutesito de obtener la

participacioacuten autoacutenoma de los campesinos y trabajadores de cuyas experiencias los gobemantes de tumo

49

han dictaminado y experimentado la fOTllacioacuten de Empresas privadas refonmadas -DL Ndeg 18384 del 02 de

setiembre dt 1970- Empresas admnsiacuteracas por sus trabajadores -OL Ndeg 20023 de mayo de 1973shy

Empresas de propiedad social -DL ~~o 2048 del 02 de mayo de 1974- Cooperativas agrarias -DL W

17716 de junio de 1969 EPS CAPs SAIS etc- y el reconocimiento de las actuales comunidades nativa shy

OL Ndeg 20653- Y comunidad campesina -OS Ndeg 37-7D-AJ1970 que han mostrado limitaciones en sus

posibilidades de expansioacuten y desarroo econoacutemico comunitario probablemente como consecuencia del

capitalismo nacional que ro es autoacutenomo sino dependiente del capital monopoacutelico internacional cuyo centro

de acornulscloacuten se dirige unipolar rneme a las potencias capitalistas del mundo que domina la formacioacuten

social de paiacutes y explica porque existe todavia un capital comercial que domina a la pequentildea y mediana

produccioacuten agropecuaria utilizando una red de intenmediarios -rescatistas acopiadores comerciantes

minoristas- que se encargan de una distribucioacuten in equitativa del producto rural alto andino compartido con

las ciudades industriales como Arequipa Lima y otras donde se ha centralizado el poder econoacutemico de la

regioacuten sur del paiacutes

Esta realidad nos lleva a reconocer una produccioacuten campesina que no es absolutamente autoacutenoma pero su

formacioacuten social en el espacio ayrnara se articula a otras regiones centralizadoras del capital donde

distribuye SLS productos en condiciones desventajosas Sin embargo este modo distributivo de productos

campesinos no ha sido capaz de cambiar yo eliminar los modos de produccioacuten y las fonmas organizativas de

la comunidad aymara que sigue controlando sus recursos naturales y sus recursos sociales favoreciendo la

reproduccioacuten cultural de sus valores su modo de vida y ladefensa de sus intereses comunales frente a las

intromisiones del mundo exterior y fas transgresiones internas de la comunidad Pero iquestEstas fonmas

productivas y de distribucioacuten son competitivas Enfaacuteticamente debemos contestar que las tecnologias

modernas son exitosas para otras realidades con las que las condiciones aliacuteo andinas no cuentan el hombre

alto andino desarrolla sus ecuumlvldaoes en un medio de caracteriacutesticas naturales y geograacuteficas muy variadas

sabe evitar mayores relecones de dependencia y de poder externo y sabe modificar el ejercicio de la

dominacioacuten tecnoloacutegica que por el contrario es analizada trabajada y adaptada como factores que inducen la

reconstitucioacuten de valores culturales propios para los pueblos del altiplano De ser asiacute iquestLa tecnologia

campesina esta realmente en posibilidad de mejorar la produccioacuten y productividad agropecuaria Debemos

entender que la tecnologiacutea occidental de la que dependemos responde a la filosofiacutea del Saber es Poder lo

que exige en un primer momento eldesarrollo de la ciencia baacutesica que propone conocer de fonma general de

la naturaleza del mundo y en un segundo momento el conocimiento de la ciencia aplicada que propone

conocer la naturaleza del mundo para controlarla a traveacutes de la tecnologiacutea que a la fecha tiene orientacioacuten

cognitiva que promueve el conocimiento cientiacutefico aplicado a la resolucioacuten de problemas sin llegar al control

humano ocasionando la implementacioacuten de tecnologiacuteas sin valores humanos ni responsabilidad moral por

cuanto esta demostrado que su apiacutececiacuteoacuten de eacutexito en el mundo no solo ha impulsado la produccioacuten de

elementos de beneficio sino tambieacuten de destruccioacuten de lavida como los avances de material beacutelico o como

lareciente clonacioacuten geneacutetica humana que solo traeraacute en el futuro mayores riesgos e implicancias negativas

so

a la humanidad y a la sociedad en tanto que el uso de estas tecnologiacuteas esta ligado al uso destructivo de

grupos de poder econoacutemico de poliacuteticos yde tecnoacutelogos

Esta situecioacuten de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologiacutea

tradicional pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto

andino se maneja bajo un criterio de conocimiento eacutetico que responde a u fin social y ensambla una

tecnologiacutea con valores de vida que obliga al trabajo participativo eliminando la ociosidad o el no esfuerzo

propugnado por la invencioacuten de la maquina ycultivando una preocupacioacuten de uso moral para lacomunidad

rural

Tecnologiacuteas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacioacuten de maquinas en el

sistema de produccioacuten responden fundamentalmente a intereses econoacutemicos poniendo en un segundo plano

los intereses sociales culturales y ecoloacutegicas poniendo en riesgo el equilibrio de los recursos naturales en

tanto se ejecutan con criterio autoacutenomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales o con

criterio determinista con el afaacuten de ejecutar cambios teacutecnicos para detenminar cambios sociales cutturales o

econoacutemicos sin poder ser controlados por el hombre

En este punto la tecnologiacutea tradicional no es autoacutenoma porque su praacutectica noseaiacutesla de lacondicioacuten social

del comunero ni del usuario y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener

el equilibrio de los recursos naturales sociales econoacutemicos dentro de un esquema como proponemos en la

figura W 02

Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologiacutea

funcional y holiacutestica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnoloacutegicos ancestrales sino tambieacuten

conocimientos ciennntildecos con caraacutecter eacutetico y tecnologiacuteas que imparten implicitamente valores humanos que

motiva y fuerza al comunero a la creatividad de nuevas teacutecnicas en el marco experimental y racional donde

participan factores sociales organizativos culturales econoacutemicos instrumentales conocimientos cientiacuteficos

y factores vinculados a los usuarios y consumidores de los productos obtenidos de manera que evita que el

consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma evita que la felicidad social comunal y familiar

se pierda por el simple placer evita que la hiper maacutequina de la tecnificacioacuten se aduentildee de la realidad con

desplazamiento del hombre y promueve mas bien que la innovacioacuten social se asocie a la innovacioacuten teacutecnica y

con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologiacuteas cognitivas

instrumentales o praxioloacutegicos importados del exterior

Aunque las tecnologiacuteas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que

bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas pero iquestHasta cuanto es

posible mejorarlas para llegar a la competitividad La respuesta me remite al esquema articulado de

tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura Ndeg 02 planteando la insercioacuten sistemaacutetica y solo

racional de la ciencia baacutesica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de

creatividad e innovacioacuten tecnoloacutegica sin descuidar lo cultural Asiacute estructurada nuestra propuesta se

constituye en un medio que afrontariacutea esta problemaacutetica para mejorar los procesos de autoconsumo

51

distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

han dictaminado y experimentado la fOTllacioacuten de Empresas privadas refonmadas -DL Ndeg 18384 del 02 de

setiembre dt 1970- Empresas admnsiacuteracas por sus trabajadores -OL Ndeg 20023 de mayo de 1973shy

Empresas de propiedad social -DL ~~o 2048 del 02 de mayo de 1974- Cooperativas agrarias -DL W

17716 de junio de 1969 EPS CAPs SAIS etc- y el reconocimiento de las actuales comunidades nativa shy

OL Ndeg 20653- Y comunidad campesina -OS Ndeg 37-7D-AJ1970 que han mostrado limitaciones en sus

posibilidades de expansioacuten y desarroo econoacutemico comunitario probablemente como consecuencia del

capitalismo nacional que ro es autoacutenomo sino dependiente del capital monopoacutelico internacional cuyo centro

de acornulscloacuten se dirige unipolar rneme a las potencias capitalistas del mundo que domina la formacioacuten

social de paiacutes y explica porque existe todavia un capital comercial que domina a la pequentildea y mediana

produccioacuten agropecuaria utilizando una red de intenmediarios -rescatistas acopiadores comerciantes

minoristas- que se encargan de una distribucioacuten in equitativa del producto rural alto andino compartido con

las ciudades industriales como Arequipa Lima y otras donde se ha centralizado el poder econoacutemico de la

regioacuten sur del paiacutes

Esta realidad nos lleva a reconocer una produccioacuten campesina que no es absolutamente autoacutenoma pero su

formacioacuten social en el espacio ayrnara se articula a otras regiones centralizadoras del capital donde

distribuye SLS productos en condiciones desventajosas Sin embargo este modo distributivo de productos

campesinos no ha sido capaz de cambiar yo eliminar los modos de produccioacuten y las fonmas organizativas de

la comunidad aymara que sigue controlando sus recursos naturales y sus recursos sociales favoreciendo la

reproduccioacuten cultural de sus valores su modo de vida y ladefensa de sus intereses comunales frente a las

intromisiones del mundo exterior y fas transgresiones internas de la comunidad Pero iquestEstas fonmas

productivas y de distribucioacuten son competitivas Enfaacuteticamente debemos contestar que las tecnologias

modernas son exitosas para otras realidades con las que las condiciones aliacuteo andinas no cuentan el hombre

alto andino desarrolla sus ecuumlvldaoes en un medio de caracteriacutesticas naturales y geograacuteficas muy variadas

sabe evitar mayores relecones de dependencia y de poder externo y sabe modificar el ejercicio de la

dominacioacuten tecnoloacutegica que por el contrario es analizada trabajada y adaptada como factores que inducen la

reconstitucioacuten de valores culturales propios para los pueblos del altiplano De ser asiacute iquestLa tecnologia

campesina esta realmente en posibilidad de mejorar la produccioacuten y productividad agropecuaria Debemos

entender que la tecnologiacutea occidental de la que dependemos responde a la filosofiacutea del Saber es Poder lo

que exige en un primer momento eldesarrollo de la ciencia baacutesica que propone conocer de fonma general de

la naturaleza del mundo y en un segundo momento el conocimiento de la ciencia aplicada que propone

conocer la naturaleza del mundo para controlarla a traveacutes de la tecnologiacutea que a la fecha tiene orientacioacuten

cognitiva que promueve el conocimiento cientiacutefico aplicado a la resolucioacuten de problemas sin llegar al control

humano ocasionando la implementacioacuten de tecnologiacuteas sin valores humanos ni responsabilidad moral por

cuanto esta demostrado que su apiacutececiacuteoacuten de eacutexito en el mundo no solo ha impulsado la produccioacuten de

elementos de beneficio sino tambieacuten de destruccioacuten de lavida como los avances de material beacutelico o como

lareciente clonacioacuten geneacutetica humana que solo traeraacute en el futuro mayores riesgos e implicancias negativas

so

a la humanidad y a la sociedad en tanto que el uso de estas tecnologiacuteas esta ligado al uso destructivo de

grupos de poder econoacutemico de poliacuteticos yde tecnoacutelogos

Esta situecioacuten de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologiacutea

tradicional pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto

andino se maneja bajo un criterio de conocimiento eacutetico que responde a u fin social y ensambla una

tecnologiacutea con valores de vida que obliga al trabajo participativo eliminando la ociosidad o el no esfuerzo

propugnado por la invencioacuten de la maquina ycultivando una preocupacioacuten de uso moral para lacomunidad

rural

Tecnologiacuteas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacioacuten de maquinas en el

sistema de produccioacuten responden fundamentalmente a intereses econoacutemicos poniendo en un segundo plano

los intereses sociales culturales y ecoloacutegicas poniendo en riesgo el equilibrio de los recursos naturales en

tanto se ejecutan con criterio autoacutenomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales o con

criterio determinista con el afaacuten de ejecutar cambios teacutecnicos para detenminar cambios sociales cutturales o

econoacutemicos sin poder ser controlados por el hombre

En este punto la tecnologiacutea tradicional no es autoacutenoma porque su praacutectica noseaiacutesla de lacondicioacuten social

del comunero ni del usuario y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener

el equilibrio de los recursos naturales sociales econoacutemicos dentro de un esquema como proponemos en la

figura W 02

Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologiacutea

funcional y holiacutestica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnoloacutegicos ancestrales sino tambieacuten

conocimientos ciennntildecos con caraacutecter eacutetico y tecnologiacuteas que imparten implicitamente valores humanos que

motiva y fuerza al comunero a la creatividad de nuevas teacutecnicas en el marco experimental y racional donde

participan factores sociales organizativos culturales econoacutemicos instrumentales conocimientos cientiacuteficos

y factores vinculados a los usuarios y consumidores de los productos obtenidos de manera que evita que el

consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma evita que la felicidad social comunal y familiar

se pierda por el simple placer evita que la hiper maacutequina de la tecnificacioacuten se aduentildee de la realidad con

desplazamiento del hombre y promueve mas bien que la innovacioacuten social se asocie a la innovacioacuten teacutecnica y

con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologiacuteas cognitivas

instrumentales o praxioloacutegicos importados del exterior

Aunque las tecnologiacuteas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que

bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas pero iquestHasta cuanto es

posible mejorarlas para llegar a la competitividad La respuesta me remite al esquema articulado de

tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura Ndeg 02 planteando la insercioacuten sistemaacutetica y solo

racional de la ciencia baacutesica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de

creatividad e innovacioacuten tecnoloacutegica sin descuidar lo cultural Asiacute estructurada nuestra propuesta se

constituye en un medio que afrontariacutea esta problemaacutetica para mejorar los procesos de autoconsumo

51

distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

a la humanidad y a la sociedad en tanto que el uso de estas tecnologiacuteas esta ligado al uso destructivo de

grupos de poder econoacutemico de poliacuteticos yde tecnoacutelogos

Esta situecioacuten de riesgo para la humanidad no se da por lo menos por el momento con la tecnologiacutea

tradicional pues consideramos que los conocimientos racionalizados bajo la experiencia del hombre alto

andino se maneja bajo un criterio de conocimiento eacutetico que responde a u fin social y ensambla una

tecnologiacutea con valores de vida que obliga al trabajo participativo eliminando la ociosidad o el no esfuerzo

propugnado por la invencioacuten de la maquina ycultivando una preocupacioacuten de uso moral para lacomunidad

rural

Tecnologiacuteas con otras orientaciones instrumentales promovedoras de la incorporacioacuten de maquinas en el

sistema de produccioacuten responden fundamentalmente a intereses econoacutemicos poniendo en un segundo plano

los intereses sociales culturales y ecoloacutegicas poniendo en riesgo el equilibrio de los recursos naturales en

tanto se ejecutan con criterio autoacutenomo evolucionando al margen de los factores sociales y culturales o con

criterio determinista con el afaacuten de ejecutar cambios teacutecnicos para detenminar cambios sociales cutturales o

econoacutemicos sin poder ser controlados por el hombre

En este punto la tecnologiacutea tradicional no es autoacutenoma porque su praacutectica noseaiacutesla de lacondicioacuten social

del comunero ni del usuario y aunque pudiera ser detenminista lo hace en el sentido cultural para mantener

el equilibrio de los recursos naturales sociales econoacutemicos dentro de un esquema como proponemos en la

figura W 02

Los elementos presentados en este esquema nos lleva a entender lo tradicional como una tecnologiacutea

funcional y holiacutestica en las que se inserta no solo los conocimientos tecnoloacutegicos ancestrales sino tambieacuten

conocimientos ciennntildecos con caraacutecter eacutetico y tecnologiacuteas que imparten implicitamente valores humanos que

motiva y fuerza al comunero a la creatividad de nuevas teacutecnicas en el marco experimental y racional donde

participan factores sociales organizativos culturales econoacutemicos instrumentales conocimientos cientiacuteficos

y factores vinculados a los usuarios y consumidores de los productos obtenidos de manera que evita que el

consumismo generado por el capital neoliberal nos consuma evita que la felicidad social comunal y familiar

se pierda por el simple placer evita que la hiper maacutequina de la tecnificacioacuten se aduentildee de la realidad con

desplazamiento del hombre y promueve mas bien que la innovacioacuten social se asocie a la innovacioacuten teacutecnica y

con esta busque obtener productos tan competitivos como aquellos obtenidos con tecnologiacuteas cognitivas

instrumentales o praxioloacutegicos importados del exterior

Aunque las tecnologiacuteas campesinas parecieran simples y aparentemente rudimentarias consideramos que

bajo las condiciones medioambientales del mundo arto andino son productivas pero iquestHasta cuanto es

posible mejorarlas para llegar a la competitividad La respuesta me remite al esquema articulado de

tecnologia agropecuaria que presentamos en la Figura Ndeg 02 planteando la insercioacuten sistemaacutetica y solo

racional de la ciencia baacutesica y aplicada a la praxis cotidiana del medio alto andino priorizando procesos de

creatividad e innovacioacuten tecnoloacutegica sin descuidar lo cultural Asiacute estructurada nuestra propuesta se

constituye en un medio que afrontariacutea esta problemaacutetica para mejorar los procesos de autoconsumo

51

distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

distribucioacuten comercializecoacuten de excedentes y transformacioacuten de productos propios como la elaboracioacuten del

charqui de carne de alpaca cuyo proceso tecnoloacutegico tambieacuten tiene que guardar determinados criterios del

racionalismo baconiamo que vincula lo racional con lo empiacuterico y el caraacutecter cientiacutefagt necesario para lograr

la calidad de producto a obtenerse y poner al manejo de la naturaleza como algo teacutecnico que tiene que ser

racionallzeco a fin de evitar la destruccioacuten ecoloacutegica y lograr un proceso anaacutelogo al proceso de la

domesticacioacuten de lanaturaleza

Estas dos concepciones que tienen el mismo fin buscan en realidad utilizar los recursos naturales

disponibles teniendo presente que detraacutes de esto existen fenoacutemenos globales esmciurales y coyunturales

que necessriernente deben ser comprendidas en teacuterminos de valoracioacuten de cultura propia y no como 10

recuerda frlendelsohn (1S82) diciendo La ciencia y la tecnologiacutea tienen una profunda carga cultural y que si

no se despliega una gran prudencia la adopcioacuten de los conocimientos y las teacutecnicas europeas irian

acornpantildeeoos de una decadencia de la cultura40 indeseada por el sector eacutetnico aymara

Por otro iacuteaiacuteo la modernidad viene institucionalizando programas de desarrollo rural con acciones de

transferencia tecnoloacutegica extranjera y con una visioacuten de incremento cada vez mayor de produccioacuten y

productividad del campo esta concepcioacuten que intenta romper la estructura dual tecnologiacutea-cultura termina

oficializando tecnologiacuteas validadas que en realidad no estaacuten completamente adaptadas al mediacuteo alto andino

iquestcoacutemo enfrentar estaacute problemaacutetica Aunque es complejo el anaacutelisis de esta realidad debe retlexionarse el

replanteamiento de la estructura tenencia y distribucioacuten de tierras asiacute como de factores dependientes

independientes e intervinentes de la tecnologiacutea adaptada en proceso de validacioacuten a los fines de conseguir

mayor equidad en el uso de recursos y una sostenibilidad social ecoloacutegica cultural y econoacutemica que

garantizaraacute el auto desarrollo implementando poliacuteticas que eviten por un lado la formacioacuten de monopolios

agropecuarios con el fin de regular el equilibrio de los diversos sectores sociales y por otro fomentando el

respeto a la empresa comunal colectiva con participacioacuten activa en las fuentes y beneficios entre otros

factores con los que el eacutexito de la racionalidad en las unidades de produccioacuten distribucioacuten y consumo

podraacuten canalizarse bajo el control de las coyunturas yestructuras socioeconoacutemicas y poliacutetico ideoloacutegicas que

tienen una jerarquiacutea diferencial en un proceso de desarrollo integral en el que el subsidio del campo a la

ciudad pueda buscar tendencias de reversioacuten y equilibrio social cultural econoacutemico y poliacutetico

respectivamente

4OMENDELSOHN EVEREH (1982) La intemacionalizaciOacutel1 de la ciencia en UNESCO Repercusiones sociales de la revolucioacuten cientiacutefica ytecnoloacutegica Sirroosode la UNESCO Coleccioacuten deciencias sociales EdTecnos Espantildea p32

52

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura

FIGURA Ndeg 2PROPUESTA DE MODELO ARTICULADO DE TECNOLOGIA AGROPECUARIA ALTOANDINA

RELACION TECNOLOGIA SISTEacuteMICA PROPIA PRODUCCION DISTR~BUCION

DIMENSION DE LA I Sistema SocioculturalREALIDAD I 1

I FACTORES PARTICIPANTES I

I r

IVALUACIOacuteNRasgos tecnoloacutegicos

f

patrimoniales antiguos (procesode recuperacioacuten)

~r

IPraxis de teacutecnica Antigua Tecnologiacutea Praxis de teacutecnica raclonat con Calidad Total

Comercializacioacuten

Ono Aut6noma no determinista y responsabilidad moral elimina Buacutesqueda de Mercado 1-

ro controlado por elhombre tecnolocla sin valores humanosC~

~Ir

f -=- TECNOLOGIA ANDINA I INCREMENTOeoltgt~ Cultura comunal ~ Naturaleza -~ p~66~c H ~ ~

0 Innovaci6n Distribucioacuten Autoconsumo0 Creatividad~ Dinaacutemica de rasgos teacutecnicos autoacutenomos ~O

1_ CION yuaoroolados enaienados e imouestos ltLU

ro gt PRODUCE

~ TECNOLOGIA EXTERNA ~ I TIVI DADlBU)

A~~ ~ji Transformacioacuten

Ciencia ~tica y Moral Tecnicismo positivo y solotecnoloaiacutea con valores humanos

Competencia Tecnoloacutegicajll Transferencia Transferencia

Tecnologiacutea autoacutenomavertical

horizontal Tecnologiacutea teleol6gica

Apropiacioacuten de rasgostecnol6gicos externos

EVALUACION~

t

i Sistema econ6mico I

53

• 02 Capiacutetulo 3A Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• 03 Capiacutetulo 3B Rasgos de implicancia eacutetnica Faustino Jahuira
• • 06 B Rasgos de implicancia Atildecopytnica como eje potencial de cultura