املقومات الشخصية ملعلم القرآن الكرمي: كتاب حيدر. د: املؤلف زم سعيد حا

بسم اهللا الرمحن الرحيم

املقدمة

إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال اهللا، وأن حممدا عبده ورسوله، صلى اهللا عليه وسلم مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال

:أما بعد . تسليما كثريا فيعد املدرس هو األداة الفاعلة والعنصر الرئيس يف نطاق التعليم والتربية، ومعرفة الصفات اليت ينبغي أن يتحقق

.أن يصنعه هبا ويرتقي إليها، متكننا من الوقوف على الدور اهلام واحلساس الذي ميكن لهقراء مع املصاحف اليت -رضي اهللا عنه -وجند أن من بواكري االهتمام مبعلم القرآن الكرمي بعث عثمان

أرسلها إىل األمصار ؛ لتكون املصاحف قدوة ألهل تلك الديار، يأمتون هبا يف قراءهتم وصلواهتم، وليكون .صحفهم القارئ املبعوث معلما لعامة أهل كل مصر القراءة وفق م

وإن جاز أن تؤخذ بعض العلوم بال معلم، فإن هذا األمر ال ميكن حصوله أبدا يف تعلم قراءة القرآن الكرمي ؛ . ألن تعلمه متوقف على العرض والتلقي واملشافهة واإلسناد، فال بد فيه من معلم يرجع إليه

ال : ال، قال : أهلم رأس ؟ قالوا : ن يف الفقه، فقال يف املسجد حلقة ينظرو: -رمحه اهللا -قيل أليب حنيفة (( !، هذا مع الفقه فكيف مع القرآن ؟ ) ١!)) (يفقه هؤالء أبدا

ويتناول هذا البحث قوامة معلم القرآن الكرمي، وصفاته الذاتية، والعلمية، والتربوية، اليت تؤهله للمشاركة ن وتعليمه، دون التطرق ألهداف التعليم القرآين، أو طرائقه، مبقومات شخصية متيزه يف درب خريية تعلم القرآ

.القرآنية، وغريها من اآلداب اليت ينبغي توافرها يف عملية التعليم ) ٢(أو أخالق طالب احللق والصفات اليت يتحدث عنها البحث، هي بعض من صفات الزمة، ينبغي حتققها يف معلم القرآن الكرمي، وهي

تصدي للتعليم يف احللقات، بل هي متأكدة يف حق كل متعاط هلذه العملية الشريفة، بصورة غري مقصورة على امل .مجاعية، أو فردية _________

. ٤٦: تذكرة السامع واملتكلم يف أدب العامل واملتعلم ) ١(ويف بعض ، ))خالوي (( كانت تسمى إىل وقت قريب بالكتاتيب، ويطلق عليها يف معظم البلدان اإلفريقية ) ٢(

)) . حماظر (( ، ويف موريتانيا ))حذقات (( بلدان املغرب وذلك أن املعلم هو حمور التعليم والدرس والتربية، فمهما وضعت من مناهج متقنة، وهيئت من ظروف مالئمة،

ووفرت من وسائل معينة، كل ذلك ال يغين عن األداة الفاعلة يف العملية التعليمية، وهو املدرس الكفء يف

املوقع املناسب ؛ ألن عناصر التعليم قد تكون يف غاية املواصفات املتقنة، لكنها تنحدر وهتبط على يد املدرس .غري املؤهل، أو توجه من قبله توجيها نافرا، أو هتمل وال يفاد منها

.فال غرو أن تكون دراسات جادة يف تأصيل شخصية املعلم، وبيان دوره الفعال - اليوم -على اختيار املدرس الناجح ألبنائهم، وجند -قدميا - اخللفاء وعلية القوم ووعاة الناس ولقد حرص

يف عامل الناس من حيرص على التحاق ولده يف املدرسة النموذجية، اليت فيها خنبة من املدرسني األكفاء ؛ ألن مثرة . ذه هبا يف مسريته املباركة التعليم وجناه مترتبة على تأهل املدرس بالصفات الالئقة، وأخ

، - وهو أحد محلته ونقلته - إن تأهيل املدرس باملقومات اليت تصل به إىل املستوى املناسب من إقامة الدين -أحيانا -فالطالب عيوهنم مفتوحة على هذا املوجه، فيحسنون ما حسن، ويعيبون ما قبح، وقد يتأثر التلميذ

سراق ؛ لذلك ربط بعض السلف بني العلم والدين، -كما يقال - ر بوالده، والطبع مبدرسه أكثر مما يتأث .الدل والسمت واخللق - أيضا - وكانوا يتعلمون من معلميهم

ويسهم هذا البحث إسهاما متواضعا يف بيان بعض الصفات األساسية ملعلم القرآن الكرمي، ويشري إىل وسائل . القراءات القرآنية من باب التتميم واإلفادة ملدرس -أيضا -مفيدة

متهيد

: يمه، وعناية السلف به - ١ :فضل تعلم القرآن وتعل

ا من أفضل القربات وأزكاها عند اهللا، وقد بعث إن االشتغال بكتاب اهللا العظيم حفظا، وفهما، وعملا، وتعليمو { : علما ومزكيا لنفوس الصحب الكرام، قال تعاىل النيب صلى اهللا عليه وسلم رسولا يتلو آيات اهللا ؛ م ه

لحكمة وإن كانوا من قبل الذي بعث في الأميني رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب وا ).٢: اجلمعة (} لفي ضلال مبني

.٢(» خريكم من تعلم القرآن وعلمه « : ، وقال ) ١(ث عليه الصالة والسالم على الوصاة بكتاب اهللا وح ( ، » فذلك الذي أقعدين مقعدي هذا « : راوي احلديث عن عثمان رضي اهللا عنه -قال أبو عبد الرمحن السلمي

) .٣(فكان يعلم من خالفة عثمان إىل إمرة احلجاج _________

سألت عبد اهللا بن أيب أوىف أوصى النيب صلى اهللا عليه وسلم؟ : (( كما يف حديث طلحة بن مصرف قال )١(رواه )) أوصى بكتاب اهللا : كيف كتب على الناس الوصية، أمروا هبا ومل يوص ؟، قال : ال، فقلت : فقال

. ٦٨٥/ ٨: فتح الباري ) ( ٥٠٢٢( البخاري ( ، ١٤٧/ ٢: سنن أيب داود) ١٤٥٢(، وأبو داود ) ٦٩٢/ ٨: الفتح ) ( ٥٠٢٧( رواه البخاري ) ٢(

.، وغريهم ٨٧: والنسائي يف فضائل القرآن ) ٢٢٢/ ٨: حتفة األحوذي ( والترمذي ويرى ابن كثري أن مدة تعليمه القرآن استمرت سبعني سنة، وذهب . ١٩: أخالق محلة القرآن لآلجري ) ٣(

١: ، والنشر يف القراءات العشر٦٤: انظر فضائل القرآن البن كثري . كثر من أربعني سنة ابن اجلزري إىل أهنا أبني أول خالفة عثمان وآخر والية احلجاج اثنتان وسبعون سنة إال ثالثة : (( وقال احلافظ ابن حجر . ٣/

على تعيني ابتداء إقراء أشهر، وبني آخر خالفة عثمان وأول والية احلجاج العراق مثان وثالثون سنة، ومل أقف . ٦٩٥/ ٨: فتح الباري )) . أيب عبد الرمحن وآخره، فاهللا أعلم مبقدار ذلك

بن عامر : خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وحنن يف الصفة، فقال « : ، قال -رضي اهللا عنه -وعن عقبة ، يف غري ) ٣(، فيأيت منه بناقتني كوماوين ) ٢(، أو إىل العقيق ) ١(أيكم حيب أن يغدو كل يوم إىل بطحان ((

أفال يغدو أحدكم إىل املسجد فيعلم أو يقرأ : (( يا رسول اهللا حنب ذلك، قال : ، فقلنا ))إمث وال قطع رحم ؟ آيتني من كتاب اهللا عز وجل خري له من ناقتني، وثالث خري له من ثالث، وأربع خري له من أربع، ومن

.٤(» )) أعدادهن من اإلبل ( ملا وكله « ، - رضي اهللا عنه -ومما يدل على حرص السلف على تعلم القرآن وعنايتهم به ما ذكره أبو هريرة

دعين : (( النيب صلى اهللا عليه وسلم حبفظ زكاة الفطر، وسرقة الشيطان منها ثالث ليال، من قول الشيطان له )) وكانوا أحرص شيء على اخلري : (( الراوي يقصد آية الكرسي، قال» )) أعلمك كلمات ينفعك اهللا هبا

)٥. ( كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يشغل، فإذا قدم « : قال - رضي اهللا عنه -وعن عبادة بن الصامت

.٦(» رجل مهاجر على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم دفعه إىل رجل منا يعلمه القرآن ( _________

انظر املعامل األثرية يف السنة . لرئيسة، يسيل من جنوهبا، ويلتقي مع وادي العقيق مشالا من أودية املدينة ا) ١( . ٥٠ - ٤٩: والسرية

.أشهر أودية املدينة الشريفة، وهو واد مبارك ) ٢(. ٢١١/ ٤: النهاية البن األثري ( مشرفة السنام عاليته، : الناقة الكوماء ) ٣( ( . ٥٥٣ - ٥٥٢/ ١: ح مسلم صحي) ٨٠٣( رواه مسلم ) ٤( . ٥٦٨/ ٤: فتح الباري ) ٥(. ٩/ ١٨: الفتح الرباين ( رواه أمحد ) ٦( (

كان الصدر األول ومن بعدهم، فرمبا قرأ األكرب منهم ) ١(وعلى احلفظ والتحفظ : (( قال أبو الفضل الرازي والوعاظ يتخلفون عن حفظ القرآن واالجتهاد على األصغر سنا وسابقة، فلم يكن الفقهاء منهم، وال احملدثون،

.٢)) (على استظهاره، وال املقربون منهم عن العلم مبا مل يسعهم جهله منه ( :نشأة التخصص يف اإلقراء - ٢

من عبد : استقرئوا القرآن من أربعة « : ظهر التخصص يف القراءة من عصر النبوة، بقوله صلى اهللا عيه وسلم : (( ، وقال عن أيب رضي اهللا عنه) ٣(» د، وسامل موىل أيب حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأيب بن كعب اهللا بن مسعو

.٥)) (أقضانا علي، وأقرؤنا أيب : (( ، وقال عمر ) ٤)) (أقرؤهم أيب بن كعب ( - وبعث النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل رعل وذكوان وعصية وبين حليان سبعني رجلا من األنصار، قال أنس

.٦)) (كنا نسميهم القراء يف زماهنم : (( -رضي اهللا عنه ( أهنم كانوا حيتطبون بالنهار ويصلون بالليل، ) أي عن أنس ( قد بين قتادة يف روايته : (( قال احلافظ ابن حجر

.٧)) (ويشترون به الطعام ألهل الصفة، ويتدارسون القرآن بالليل ويتعلمون : ويف رواية ثابت (

:ان أخذ الصحابة القرآن الكرمي من النيب صلى اهللا عليه وسلم على طبقتني وك_________

.وهو بذل اجلهد يف حفظ القرآن، طائفة بعد طائفة ) ١( . ٣٣: فضائل القرآن وتالوته وخصائص تالته ومحلته ) ٢(، وصححه ٢٢٥/ ٣: ، واحلاكم يف املستدرك ) ١٢٧/ ٧: الفتح ) ( ٣٧٥٨( رواه البخاري ) ) ٣(

.ووافقه الذهيب، وغريمها . ٥٥/ ١: يف السنن ) ١٥٤( ، وابن ماجه ) ٢٩٤/ ١٠: حتفة األحوذي ( رواه الترمذي ) ٤( . ١١٣/ ٥: ، وأمحد يف املسند ) ١٧/ ٨: الفتح ) ( ٤٤٨١( رواه البخاري ) ٥(. ٤٤٥/ ٧: الفتح ) ( ٤٠٩٠( رواه البخاري ) ٦( ( . ٤٤٧/ ٧: ري فتح البا) ٧( .طبقة أخذت عنه مباشرة كابن مسعود، وأيب موسى األشعري، وأيب، وزيد، وغريهم من املكثرين -أ

طبقة أخذت عن الصحابة كابن عباس، وعبد اهللا بن السائب، وغريهم من صغار الصحابة رضي اهللا عن - ب .اجلميع

الناس يقرؤون مبا يف املصاحف املوجهة إليهم، وفق ما أقرأهم ومضى األمر يف املائة األوىل اهلجرية على أن عامة .الصحابة والتابعون

مث اشتهر بعد ذلك طائفة من القراء جتردوا للقراءة، واعتنوا بضبطها أمت عناية، وداوموا عليها فنسبت هلم، )) اختراع ورأي واجتهاد وهذه اإلضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم، ال إضافة : (( وأضيفت إليهم، قال الداين

)١. ( ا بارزا يف تاريخ )هـ ٣٢٤: ت (مث كان عمل أيب بكر أمحد بن موسى املعروف بابن جماهد البغدادي ، معلم

، وهي -وهي مكة واملدينة، والكوفة والبصرة، والشام -اإلقراء ؛ إذ انتخب قراءة سبعة من قراء األمصار من القرآن وتفسريه، واحلديث، والفقه كما يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية األمصار اليت خرج منها علم النبوة

)٢. ( _________

. ٥٢/ ١:، وحنوه يف النشر البن اجلزري ٦١)) : جامع البيان يف القراءات السبع (( مقدمة ) ١( . ٣٩٠/ ١٣: انظر جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ) ٢(

خاصة يف علم القراءة، فبعد املائة اخلامسة اهلجرية، اشتهرت الشاطبية يف وقد استقلت بعض البلدان بكتب ٤٥٥: ت (أليب طاهر إمساعيل بن خلف األنصاري )) العنوان يف القراءات السبع (( الشام، واشتهر كتاب

يف العراق، ونظمه كثري من أهل ) هـ ٥٢١: ت ( للقالنسي )) اإلرشاد (( ، مبصر، وانتشر كتاب )هـ ) .١(داد وواسط بغ

.ويظهر أن أهل املغرب واألندلس مل يعتنوا إال بالقراءات السبع تأليفا، وتعليما وتنوع مستوى حلقات تعليم القرآن على مر العصور، فمنها ما كان خاصا بتعليم أوالد اخللفاء واألمراء،

) .٢(واخلاصة

.٣(ومنها ما كان خاصا بتعليم عموم الصبيان ( .حلق مجعت بني أصناف املتعلمني من فقهاء، ومتأدبني من أهل التجارة ومنها

_________ . ١٧٨: انظر منجد املقرئني ومرشد الطالبني ) ١( . ٢٣، ١٨: انظر القراءات القرآنية يف بالد الشام ) ٣(، ) ٢( . ٦٣ - ٦٢: انظر منجد املقرئني ) ٣(١ -

التمسك مبنهج السلف يف االعتقاد

: االلتزام بأصل االعتقاد الذي كان عليه السلف الصاحل، وبراءة املرء من احملدثات والبدع من أكرب منن اهللا يعد

.عليه .وسالمة االعتقاد مطلب شرعي، ومن أول املهام اليت ينبغي أن يتحقق هبا املعلم، ومدرس القرآن الكرمي

سان مألت عقيدته نفسه، فهو يعيش من أجلها، ذلك أن رجل العقيدة سهم يندفع يف حتقيق أهدافه، وهو إنويرضى بكل أذى يف سبيلها، ويبذل جهده وكل غال ورخيص يف ظلها، فرجل العقيدة أعظم ذخر نقدمه

) .١(للعقيدة، وأكرب رصيد نعده يف سبيل نصرهتا حلقات القرآن ؛ ألن ذلك إن سالمة االعتقاد من املقومات األساسية للمعلم، الذي يتصدى للتعليم والتربية يف

، ومن كانت هذه ) ٢(يثمر االستقرار القليب، فيصبح اعتقاده القليب متوافقا مع قوله اللفظي، وسلوكه العملي سريته فإنه يستطيع أن حيقق أبرز أهداف احللقات القرآنية، بغرس بذرة اإلميان يف نفوس الناشئة، وبناء لبنة

؛ حبيث يقع القرآن على أصل اإلميان مع نقاء الفطرة، فتنمو الثمرة، وتأيت أكلها، عقيدة التوحيد الباسقة املظللة .فيحصل النفع بإذن اهللا

_________ . ٤٠: انظر املسؤولية للدكتور حممد أمني املصري ) ) ١( . ٦٨) : بتصرف ( مهارات التدريس يف احللقات القرآنية ) ٢(

، والسمة البارزة ملعلمي اخلري أن أشري إىل أن أئمة القراءة األوائل كانوا وال يفوتين وأنا أحتدث عن هذه الصفةفنجد اإلمام احلافظ املقرئ أمحد بن حممد بن عبد اهللا، أبا . على هذا املنهج الواضح الذي مل يتكدر ومل يرنق

) ١(جلزري وهو أول من أدخل القراءات إىل األندلس كما يرى ابن ا -) هـ ٤٢٩: ت ( عمر الطلمنكي ، وقد نقل عنه ابن تيمية وابن ) ٢)) (أصول السنة (( على هذه الطريقة التالدة، وألف يف هذا املهيع كتابه -

.القيم نقولا وافرة يف كتبهما الرسالة الوافية ملذهب أهل (( ، ألف )هـ٤٤٤: ت: (وجند اإلمام املقرئ عثمان بن سعيد، أبا عمرو الداين

، اليت تنضح مبعتقد أهل السنة واجلماعة، ومتتاز بسبك األدلة يف ))عتقادات وأصول الديانات السنة يف اال ) .٣(مواضعها، كما أهنا خلت من مصطلحات علم الكالم

( وهي قصيدة رجزية تقع يف حنو -)) األرجوزة املنبهة((مزج يف منظومته املوسومة بـ - رمحه اهللا -كما أنه صول القراءة ومتعلقاهتا، وبني أصول الدين، فذكر من صفات الشيوخ الذين يؤخذ بني أ -بيت ) ١٣٠٠

:٤(عنهم العلم ما يلي ( ومن مسا بالفهم والدراية... فاقصد شيوخ العلم والرواية

وقام هللا حبسن الطاعة... واتبع السنة واجلماعة :٥(وقال (

_________ . ٣٤/ ١: ، والنشر ١٢٠/ ١: غاية النهاية ) ١(الكتب احلاضة على )) : السنة (( واملراد بكتب . يعترب هذا الكتاب من املفقود من مؤلفات الطلمنكي ) ٢(

٣٧: انظر الرسالة املستطرفة للكتاين. اتباعها والعمل هبا، وترك ما حدث بعد الصدر األول من البدع واألهواء. . ٨ص : انظر من مقدمة احملقق ) ٣( ١٦٨: ة املنبهة على أمساء القراء والرواة وأصول القراءات وعقد الديانات بالتجويد والدالالت األرجوز) ٤(. . ١٧٤: املصدر السابق ) ٥(

واعمل بقول الفرقة املتبعة... وجانب األراذل املبتدعة ) :١(وقال يف بيان بعض مسائل العقيدة

القرآن بكل ما جاء به... ومن عقود السنة اإلميان عن األمية عن النيب... وباحلديث املسند املروي

وشاع يف الناس قدميا وانتشر... فمن صحيح ما أتى به األثر يف كل ليلة إىل السماء... نزول ربنا بال امتراء

سبحانه من قادر لطيف... من غري ما حد وال تكييف صاحب -، )هـ ٤٧٧: ت ( ، أبا علي البغدادي احلنبلي وجند اإلمام املقرئ احلسن بن أمحد بن عبد اهللا

(( ألف كتابه - )) بيان العيوب اليت جيب أن جيتنبها القراء وإيضاح األدوات اليت بين عليها اإلقراء (( كتاب لآلجري، وكتاب التوحيد من صحيح )) الشريعة (( الذي اختصر فيه كتاب ) ٢)) (املختار يف أصول السنة

.البخاري ، صاحب )هـ ٥٦٩: ت ( وجند اإلمام احلافظ املقرئ احلسن بن أمحد بن احلسن، أبا العالء اهلمذاين العطار

) .٣)) (فتيا يف االعتقاد وذم االختالف((ألف -)) غاية االختصار يف قراءات العشرة أئمة األمصار (( كتاب منهج هؤالء األئمة ؛ ليكونوا نرباسا على الطريق ملعلم وال أطيل بذكر األمثلة يف هذا، وإمنا قصدت اإلملاع إىل

.القرآن الكرمي، فيتبع آثارهم _________

. ١٩٤، ١٧٨: املصدر السابق ) ١(

حققه الدكتور عبد الرزاق بن عبد احملسن العباد، وصدر عن مكتبة العلوم واحلكم باملدينة يف طبعته األوىل ) ٢( ) .هـ ١٤١٣( عام

. هـ ١٤٠٩( د اهللا بن يوسف اجلديع، وصدر عن دار العاصمة بالرياض عام حققه عب) ٣( ( ٢ -

إخالص النية

: إن أهم األمور اليت جيب على كل مكلف أن يأخذ نفسه هبا، ويقيم أعماله عليها ، هو إخالص القصد هللا يف

سائر أحواله الظاهرة والباطنة، فكيف مبن انتصب لتعليم كتاب اهللا العزيز ؟ذلك دين وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصني له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة و{ : قال تعاىل

.١(» إمنا األعمال بالنيات، وإمنا لكل امرئ ما نوى « : ، وقال صلى اهللا عليه وسلم ) ٥: البينة (} القيمة ( الذي خلق الموت والحياة { : وقد ابتلى اهللا تعاىل العباد بالشريعة ؛ ليظهر منهم حسن العمل، فقال تعاىل

، ))أخلصه وأصوبه : (( وفسر الفضيل بن عياض حسن العمل بقوله) ٢: امللك(} ليبلوكم أيكم أحسن عملا .٢(إذاكان على السنة : إذا كان هللا، والصواب: كون خالصا صوابا، اخلالص العمل ال يقبل حىت ي: وقال (

_________ : (( بلفظ ١٥١٥/ ٣: صحيح مسلم ) ١٩٠٧( ، ومسلم ) ١٥/ ١: الفتح ) ( ١( رواه البخاري ) ١(

.، وغريمها ))إمنا األعمال بالنية . ١٧٦/ ٨: معامل التنزيل للبغوي ) ٢(

مل اخلايل من النية الصاحلة كاجلثة اهلامدة، اليت ال روح فيها، وقد فرض اهللا تعاىل عبودية على لذلك يعد العاملسلم يف كل عمل يعمله، ومما المراء فيه أن تعليم القرآن الكرمي من أجل القرب وأعظمها أجرا، حىت فضله

هذا العمل أن تجرد النية هللا يف ، فمن مقتضى هذه العبودية يف) ١(بعض السلف على اجلهاد يف سبيل اهللا اإلخالص تصفية : (( تعليمه، ويفرد حبسن الطاعة والقصد، ويصفى عن مالحظة املخلوقني، كما قال القشريي

.٢)) (الفعل عن مالحظة املخلوقني ( قال اإلمام وكلما أخلص املرء هللا مل يتعثر يف سريه، وأعطي توفيقا بقدر ما يف قلبه من الصدق واإلخالص،

.٣)) (إذا أقبل العبد بقلبه على اهللا، أقبل اهللا بقلوب العباد عليه : (( الرباين حممد بن واسع البصري ( وهذه معلمة مهمة ملدرس القرآن الكرمي، ينبغي له ترمسها واحلرص عليها ؛ ليمسك الناس بالكتاب، وحيببهم

.ه إليه، وحيملهم على حسن األدب معه، وجودة تالوت_________

. ٤/ ١: انظر النشر ) ١( . ٢٤: التبيان يف آداب محلة القرآن ) ٢( . ١٢١/ ٦: سري أعالم النبالء ) ٣(

وقد رأيت من بعض مشاخيي يف تعليمهم القرآن صدقا وإخالصا ظاهرا؛ حبيث بورك هلم يف أعماهلم وأعمارهم،

الب من كل أفق ؛ ألهنم عاملوا ربهم هبذه اخلصلة، وصرف اهللا قلوب الناس إليهم، وازدحم عليهم الطفأعطاهم حبسن قصدهم وطهارة نفوسهم أفضل عطاء، وجعلهم حبق من أهل اخلريية اليت أشار هلا النيب صلى اهللا

.١(» خريكم من تعلم القرآن وعلمه « : عليه وسلم بقوله ( ٦٩٥: ت ( عبدون به رهبم، متنى ابن أيب مجرة األندلسي ولعظم هذا األمر وأمهيته يف مقاصد املكلفني، وفيما يت

وددت أنه لو : (( على أهل العلم أن يتفرغ بعضهم هلذا املوضوع ؛ كي يعلم الناس مقاصدهم، فقال ) هـ كان من الفقهاء من ليس له شغل إال أن يعلم الناس مقاصدهم يف أعماهلم، ويقعد للتدريس يف أعمال النيات

.٢)) (ه ما أيت على كثري من الناس إال من تضييع ذلك ليس إال، فإن ( ومما ينبغي التنبيه عليه يف هذه الصفة ملعلم القرآن الكرمي، أن بعض القراء يكره قراءة طالبه على غريه من

.القراء ممن ينتفع هبم _________

. ٥: سبق خترجيه ص ) ١( . ٣/ ١: املدخل البن احلاج ) ٢(

وهذه مصيبة يبتلى هبا بعض املعلمني اجلاهلني، وهي داللة بينة من صاحبها على : (( -رمحه اهللا -قال النووي سوء نيته، وفساد طويته، بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجه اهللا تعاىل الكرمي ؛ فإنه لو أراد اهللا

يمه وقد حصلت، وهو قصد بقراءته على أنا أردت الطاعة بتعل: تعاىل بتعليمه ملا كره ذلك، بل قال لنفسه .غريي زيادة علم، فال عتب عليه

يعين -وددت أن اخللق تعلموا هذا العلم : أنه قال -رمحه اهللا تعاىل -وقد صح عن اإلمام الشافعي : قال ال ينسب إيل حرف منه -علمه وكتبه .١)) (على أن (

إخالصها هللا تعاىل يف فاعلية العملية التعليمية والتربوية من كوهنا أساسا وتأيت أمهية تصفية النية من الشوائب، ولقبول عمل املدرس ورفع عمله الصاحل، ومن اجلانب اآلخر أن املدرس قدوة لطالبه، فإذا كان خايل الوفاض أو

.لتربوية ؟ مكدر املورد يف هذه الصفة، فكيف يستطيع أن يؤثر يف تالميذه، وحيقق أهدافه التعليمية وا_________

. ٦٤/ ١: ، وحنوه يف اجملموع شرح املهذب ٢٨: التبيان يف آداب محلة القرآن ) ١(٣ -

التدين الصادق

: .يعترب االلتزام بأحكام الشرع احلنيف عالمة فارقة ومميزة بني املسلم الصادق وبني مدعي اإلسالم

تابه، أو شيء منه أن يكون من أهل القرآن حبق، الذين هم أهل اهللا وينبغي ملن فضله اهللا تعاىل وشرفه حبمل كأي يعملون ) ١٢١: البقرة(} الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته { وخاصته، وممن قال اهللا عز وجل فيهم

والقمر إذا { تبع، ومنه قوله تعاىل :تال، أي : يتبعونه حق اتباعه من قوهلم : وقال عكرمة ) . ١(به حق عمله .٢(} تلاها (

وذكر العلماء أن من شرط مقرئ القرآن وصفته أن يكون ثقة مأمونا، ضابطا، متنزها من أسباب الفسق .٣(ومسقطات املروءة (

ومنبع كل فضيلة وليتمسك بالكتاب والسنة يف مجيع تصرفاته الظاهرة والباطنة، فهذا أصل كل خري، : قالوا )٤. (

فينبغي حلامل القرآن ومعلمه أن يكون ملتزما بالفرائض والواجبات، وحمافظا على املندوبات حبسب االستطاعة، .جمتنبا للمحرمات، مبتعدا عن املكروهات بقدر الطاقة، سواء ما كان من ذلك بالقول أو الفعل، ظاهرا وباطنا

_________ . ٢٤: رآن أخالق محلة الق) ١( . ١٣٢/ ١: تفسري القرآن للسمعاين ) ٢( . ١٩: ، وغيث النفع يف القراءات السبع ٥٨: انظر منجد املقرئني ) ٣( . ٢٤: غيث النفع ) ٤(

وأن يكون مراقبا لربه يف سره وعالنيته، راجيا ثوابه، خائفا من عقابه، متأملا يف تصرفاته، حماسبا نفسه على ) .١(، حريصا على ما يصلح دينه، ويسدد نقصه، ويصلح خطأه قدر اإلمكان هفواته وزالته

يله إذا الناس نائمون، وهناره : (( ذكر اآلجري بسنده عن ابن مسعود أنه قال ينبغي حلامل القرآن أن يعرف بلس يفرحون، إذا الناس مفطرون، وبورعه إذا الناس خيلطون، وبتواضعه إذا الناس خيتالون، وحبزنه إذا النا

) .٢)) (وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس خيوضون ا تقدم ذكرنا له من أن أهل القرآن ينبغي أن : (( - رمحه اهللا -قال اآلجري هذه األخبار كلها تدل على م

اهللا فيها، ومل تكون أخالقهم مباينة ألخالق من سواهم ممن مل يعلم كعلمهم، إذا نزلت هبم الشدائد جلؤوا إىل يلجؤوا فيها إىل خملوق، وكان اهللا أسبق إىل قلوهبم، وقد تأدبوا بأدب القرآن والسنة، فهم أعالم يقتدى بفعاهلم

) ((٣. ( _________

. ١٣: املدارس والكتاتيب القرآنية وقفات تربوية وإدارية ) ١( . ٤٢: أخالق محلة القرآن ) ٢( . ٤٣ - ٤٢: املصدر السابق ) ٣(

ومما ينبغي ملعلم القرآن االعتناء به، احملافظة على تالوة القرآن ومداومتها، دون االكتفاء بالتسميع للطلبة عن املراجعة، وهذا من املواطن اليت قد تقع فيها غفلة بعض املدرسني، حبيث جيتزئ بسماعه القرآن دون تالوته هو

.عف حمفوظهله؛ مما يوقعه بشيء من هجر القرآن، ويترتب عليه ضأنزل القرآن : (( أنه مسع الفضيل يقول -خادم الفضيل بن عياض -ذكر عبد الصمد بن يزيد البغدادي .١)) (ليعمل به ؛ فاختذ الناس قراءته عملا (

) .٢)) (إن أوىل الناس هبذا القرآن من اتبعه، وإن مل يكن يقرؤه : (( -رمحه اهللا -وقال احلسن علم أن يأخذ نفسه به، وينشئ طلبته عليه، البعد عن األساليب املبتدعة يف القراءة، اليت أحدثت ومما جيب على امل

بعد القرون املفضلة، حنو قراءة القرآن بأصوات الغناء، أو بطريقة الترعيد، أو الترقيص، أو التطريب، أو

حلوهنم ونغماهتم، أو التشبه باللحون اخلاصة باألعاجم ؛ ألن القرآن عريب، فيسلك به مذاهب العرب يفبإيقاعات التراتيل الكنائسية، واألنغام اليهودية والنصرانية، فإن مطلق التشبه هبم حرام، فكيف به يف هذا املقام

؟ .وحيذر من االنزالق إىل النواح حىت ال يتشبه بأهل النوح من الذين ال يؤمنون بقدر اهللا

_________ . ٤٣: املصدر السابق ) ١( . ٦٣: فضائل القرآن أليب عبيد ) ٢(

ويدخل يف هذا النوع من الطرق املبتدعة مشاهبة أحلان الروافض يف نياحاهتم اليت يقيموهنا يف عاشوراء، فإهنا .١(أهنا أحلان أعجمية، وأهنا من أحلان أهل النوح : جيتمع فيها وصفان من األوصاف املعتربة يف التحرمي (

.قرآن يعتاد هذه الطرائق ويرغب فيها، فهو دليل على عدم اتباعه للقرآن، وانتفاعه به فإذا رئي معلم الوذاك عند أوان ذهاب : ((ذكر النيب صلى اهللا عليه وسلم شيئا، فقال « : روى زياد بن لبيد األنصاري قال

ناءنا، ويقرئه أبناؤنا أبناءهم يا رسول اهللا، وكيف يذهب العلم وحنن نقرأ القرآن ونقرئه أب: قلنا : ، قال ))العلمثكلتك أمك يا ابن أم لبيد، إن كنت ألراك من أفقه رجل باملدينة، أوليس هذه : (( إىل يوم القيامة ؟ قال

) .٢(» )) اليهود والنصارى يقرؤون التوراة واإلجنيل ال ينتفعون مما فيهما بشيء ؟ التنبيه على أن يواطئ قوله وعمله ما حيمل من كالم اهللا ؛ واملقصود من ذكر صفة التدين الصادق ملعلم القرآن،

.ليكون القرآن العظيم حجة له، ال عليه، ولريفعه اهللا به، وينفع بتعليمه _________

- ٥٥: ، والتمهيد يف علم التجويد البن اجلزري ٥٢٩ - ٥٢٨/ ٢: انظر مجال القراء وكمال اإلقراء ) ١( . ٩٩، ٩٤: ، وسنن القراء ومناهج اجملودين ٢١٨/ ١: القراءات ، ولطائف اإلشارات لفنون ٥٧

، ١٦٠/ ٤: ، وأمحد يف املسند ١٦ - ١٥) : ٥٢( رواه أبو خيثمة زهري بن حرب يف كتاب العلم ) ٢( . ١٣٤٤/ ٢: يف السنن ) ٤٠٤٨( وابن ماجه

٤ -

حسن اخللق

تين هبا، ويعرف حدودها ومثراهتا األخروية والدنيوية هو إن من املبادئ املهمة اليت ينبغي ملعلم القرآن أن يع :حسن اخللق، ويتأكد هذا اخللق يف حقه من جانبني

صلى اهللا عليه -أنه من محلة كتاب اهللا، فهو حائز هلذا اإلرث الشرعي، الذي كان خلق من نزل عليه ) أ ( } وإنك لعلى خلق عظيم { : شر، فقال القرآن، وأثىن عليه ربه تعاىل بأعظم خلة يتحلى هبا ب - وسلم

).٤:القلم(أنه متصدر لتعليم الناس وخمالطتهم، وسينتج عن هذا التعليم وتلك املخالطة أمور ينبغي أن يقابلها حبسن ) ب (

. املسايسة وتدبري األمر ؛ ألن كل من خالط الناس وجد منهم ما يكره ا هلم ومفقها وقاضيا، أوصاه بقوله فلذلك ملا بعث النيب صلى اهللا ع وخالق : (( ليه وسلم معاذا إىل اليمن معلم

فإنه حيتاج إىل خمالقة الناس خبلق حسن، ما ال حيتاج إليه غريه ممن ال حاجة للناس (( ؛ ) ١)) (الناس خبلق حسن ف على حمبته وخشيته وطاعته به، وال خيالطهم، وكثريا ما يغلب على من يعتين بالقيام حبقوق اهللا، واالنعكا

إمهال حقوق العباد بالكلية، أو التقصري فيها، واجلمع بني القيام حبقوق اهللا وحقوق عباده عزيز جدا، ال يقوى .٢)) (عليه إال الكمل من األنبياء والصدقيني (

ي للمعلم أن يتخلق باحملاسن اليت ينبغ: (( وقد نبه العلماء املعلم على بعض األخالق اليت ينبغي التحلي هبا، ومنهاورد الشرع هبا، واخلالل احلميدة، والشيم املرضية اليت أرشده اهللا إليها من الزهادة يف الدنيا، والتقلل منها،

وعدم املباالة هبا وبأهلها، والسخاء واجلود، ومكارم األخالق، وطالقة الوجه من غري خروج إىل حد اخلالعة، تنزه عن دينء االكتساب، والسكينة والوقار، والتواضع واخلضوع، واجتناب الضحك، واحللم والصرب وال.٣... )) (واإلكثار من املزح (

:وذكر ابن مجاعة من اآلداب اليت ينبغي للعامل أن يأخذ هبا نفسه _________

. ، وغريمها) ١٢٢/ ٦: حتفة األحوذي ( ، والترمذي عن أيب ذر ١٥٣/ ٥: رواه أمحد ) ١( . ٤٥٤/ ١: جامع العلوم واحلكم البن رجب ) ٢( . ٢٩: التبيان يف آداب محلة القرآن ) ٣(

معاملة الناس مبكارم األخالق من طالقة الوجه، وإفشاء السالم، وإطعام الطعام، وكظم الغيظ، وكف األذى (( ، ) ١(صاف، وشكر التفضل عن الناس، واحتماله منهم، واإليثار وترك االستئثار، واإلنصاف وترك االستن

، والسعي يف قضاء احلاجات، وبذل اجلاه يف الشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إىل ) ٢(وإجياد الراحة .٣)) (اجلريان واألقرباء، والرفق بالطلبة، وإعانتهم وبرهم (

ل، متعدد اجلوانب واسع املدلو)) حسن اخللق((وهبذه اخلصال احملمودة، والصفات اجلميلة يظهر أن لفظ .واملظاهر

يعد من أبرز وسائل تقوية الروابط االجتماعية بني املعلم واملتعلم، )) اخللق احلسن (( وهذا الشمول الذي حيويه -يف حني أن سوء اخللق يؤثر يف هذه العالقة اليت هي شرط يف التأثر واالستجابة، وقد أثر عن عمر بن اخلطاب

يكون يف الرجل عشر خصالت تسعة منها أخالق حسنة، وخلق سيئ، فيغلب (( : قوله -رضي اهللا عنه ) .٤)) (السيئ التسعة احلسنة

_________ .شكر صاحب الفضل واملعروف : أي ) ١( .للمتعلم يف حتصيله ودرسه، ويف مسكنه ) ٢( . ٢٣: تذكرة السامع واملتكلم يف أدب العامل واملتعلم ) ٣( . ٧٢: يف احللقات القرآنية مهارات التدريس ) ٤(

ولقد مسعت من بعض الطالب الذين انتظموا يف حلقات حفظ القرآن الكرمي، أهنم كانوا يرون مدرس القرآن الذي يلقنهم عدوهم اللدود، ويسارقونه نظرات الغضب واحلنق، ومرد ذلك اجتهاد املدرس يف وسائل التعليم

دة، والتهديد والضرب يف غالب األحيان؛ مما يؤدي إىل زرع بذور والتأديب، فتجده يسلك سبيل العنف والش

، الذي له تداعياته العلمية ))حسن اخللق((الكراهية بني املعلم والطالب، وهو مؤشر على فقد املدرس لصفة . والتربوية على النشء

١ -

التأهل بأساسيات العلم الشرعي

: لشرعي، ويتفقه يف الدين، وال يقتصر على حفظ اللفظ اجملرد للقرآن ينبغي ملعلم القرآن الكرمي أن يطلب العلم ا

الكرمي، وليكن له قدوة يف أسالفه من احلفاظ والقراء الذين كانوا أئمة يف فنون عدة، جبانب علمهم وضبطهم .لكتاب اهللا

:صدر، وهي وقد ذكر العلماء عدة علوم يلزم املقرئ أو معلم القرآن أن يتخلق ويتحقق هبا قبل أن يت :علم العقيدة ) أ (

.وهو أول العلوم اليت ينبغي أن يتحقق هبا ؛ ليعبد ربه على بصرية، وينال السعادة يف الدنيا واآلخرة .١(وال جيوز ألحد أن يتصدر لإلقراء حىت يتقن عقائد الدين، ويتعلمها على أكمل وجه : قالوا (

، أو مسألة خلق القرآن، أو نزول القرآن ) ٢(بعض القراءات وليستطيع أن يدفع بعض الشبه اليت تثار حول .وكيفيته، وحنو ذلك

: ت( البن جرير الطربي )) صريح السنة((وحيسن به أن يدرس ويستشرح كتابا يف معتقد أهل السنة، حنو )) يةالعقيدة الواسط((، أو )هـ ٣٢٨: ت ( أليب جعفر الطحاوي )) العقيدة الطحاوية (( ، أو )هـ ٣١٠

للشيخ عبد القادر األرناؤوط الدمشقي )) الوجيز يف منهج السلف الصاحل (( ، أو )هـ ٧٢٨: ت(البن تيمية .

_________ . ٢١: غيث النفع ) ١( . ٥٠: منجد املقرئني ) ٢(

:١(وذكر الداين هذا العلم يف شروط الشيخ املتلقى عنه علم القرآن، فقال ( والضبط للصحيح واملعروف... فإن رغبت العرض للحروف ومن مسا بالفهم والدراية... فاقصد شيوخ العلم والرواية

:إىل أن قال وقام هللا حبسن الطاعة... واتبع السنة واجلماعة

:علم التفسري ) ب ( أفلا { : وهذا العلم هو قلب علوم القرآن، وقد نعى اهللا على الذين يقرؤون القرآن وال يفهمونه، فقال تعاىل

كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته { : ، وقال تعاىل )٢٤: حممد(} يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ).٢٩: ص(} وليتذكر أولو الألباب

)) آية، إال وهو حيب أن يعلم فيم أنزلت، وما أراد هبا ما أنزل اهللا عز وجل: (( -رمحه اهللا -وقال احلسن

)٢. ( { : إين ألمر باملثل من كتاب اهللا عز وجل وال أعرفه، فأغتم به ؛ لقول اهللا عز وجل: (( وقال عمرو بن مرة

).٤٣:لعنكبوتا) (٣(} وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون .٤(وقد ذم العلماء من حيفظ اللفظ من القرآن، وال يعلم معناه وال يطلب تفسريه (

_________ . ١٦٨: األرجوزة املنبهة ) ١( . ٤٢: فضائل القرآن أليب عبيد ) ٢( . ٤٢: املصدر السابق ) ٣(، ٢٦/ ١: ، وتفسري القرطيب ١٩٣: ، واملرشد الوجيز أليب شامة ٨٦: انظر الرعاية ملكي بن أيب طالب) ٤(

. ٣٢٧: ١: ولطائف اإلشارات لفنون القراءات العلوم اللفظية، ومن العلوم )) علوم القرآن (( أول ما يحتاج أن يشتغل به من : (( وقال الراغب األصفهاين

عاون ملن يريد أن اللفظية حتقيق األلفاظ املفردة، فتحصيل معاين مفردات ألفاظ القرآن يف كونه من أوائل امليدرك معانيه، كتحصيل اللبن يف كونه من أول املعاون يف بناء ما يريد أن يبنيه، وليس ذلك نافعا يف علم القرآن

فقط، بل هو نافع يف كل علم من علوم الشرع، فألفاظ القرآن هي لب كالم العرب وزبدته، وواسطته .١)) (أحكامهم وحكمهم وكرائمه، وعليها اعتماد الفقهاء واحلكماء يف (

لذلك كان من شرط املقرئ ومعلم القرآن أن يتعلم من التفسري والغريب ما يستعني به على فهم القرآن، وال .٢(تكون مهته دنيئة، فيقتصر على مساع لفظ القرآن دون فهم معانيه (

وفهم، فكانوا إذا تعلموا عشر وإذا نظرنا ملنهج الصحابة والتابعني يف تعلم القرآن، وجدناهم أخذوه برفقا .٣(آيات، ال جياوزوهنا حىت يعلموا ما فيها، فتعلموا القرآن والعلم والعمل مجيع (

) :٤(من شروط الشيخ املتصدر لإلقراء - رمحه اهللا -وذكر الداين والزم احلذاق واألعالما... ومجع التفسري واألحكاما

:علم الفقه ) ج ( _________

. ٥٥ - ٥٤: ردات ألفاظ القرآن مف) ١( . ٥٢: ، وانظر منجد املقرئني ٢١: غيث النفع ) ٢( .٥٥٧/ ١: ، واملستدرك للحاكم٣٣: ، والبيان يف عد آي القرآن للداين٣٦/ ١: انظر تفسري الطربي) ٣( . ١٦٨: األرجوزة املنبهة ) ٤(

به أمر دينه، من طهارة وعبادات، وما حيتاج إليه وهو من العلوم األساسية اليت حيتاجها معلم القرآن ؛ ليصلح.١(من معامالت (

؛ ليحقق له ألفاظه، وليحرص يف طلبه للفقه يف األحكام أن يقرأه من كتاب خمتصر جامع، وعلى شيخ متقن .ويقرب عليه مسافة الفهم، وليعتاد على ألفاظ الفقهاء

:٢( -يف شروط معلم القراءة -وقال الداين (

... .........................ع التفسري واألحكاما ومج؛ ألنه يف هذا جيمع بني التفقه، وبني )) أحكام القرآن (( وحيسن به أن يقرأ األحكام الفقهية من كتاب يف

.التفسري :الناسخ واملنسوخ ) د (

:٣(اشترطه للمقرئ الداين، فقال ( واملنسوخاودون الناسخ ... وشاهد األكابر الشيوخا

) .هـ ٧٣٢: ت ( إبراهيم بن عمر ) : ٤(وكذلك اجلعربي .٥)) (وال يشترط أن يعلم الناسخ واملنسوخ، كما اشترطه اإلمام اجلعربي : (( ورده ابن اجلزري، فقال (

.٧(، واجملتهد ) ٦(والصواب أنه ال يشترط ملعلم القرآن ومقرئه معرفته، بل هو شرط من شروط املفسر ( :ومما يلتحق بالعلوم الشرعية اليت ينبغي ملعلم القرآن ومقرئه أن ينال منها بنصيب، ما يلي

:احلديث وعلم السنن * _________

. ٢١: ، وغيث النفع ٥٠: انظر منجد املقرئني ) ١( . ١٦٨: األرجوزة املنبهة ) ٢( . ١٦٨: األرجوزة املنبهة ) ٣( . ٥٢: منجد املقرئني ) ٤( . ٥٢: جد املقرئني من) ٥( . ١٤٦: ، والتيسري يف قواعد علم التفسري للكافيجي ٩٥: للراغب )) جامع التفاسري (( انظر مقدمة ) ٦( . ٢٠٣/ ٦: ، والبحر احمليط للزركشي ١٠١: انظر قواعد األصول ومعاقد الفصول ) ٧(

يب عليه الصالة والسالم، ومن ينبغي لقارئ القرآن ومقرئه أن ال خيلي صدره من حفظ شيء من حديث الن: ت(لعبد الغين املقدسي )) عمدة األحكام (( النظر يف بعض كتب السنن، وخباصة املختصرات اجلامعة كـ

.للنووي، وحنومها )) رياض الصاحلني (( ، و )هـ ٦٠٠غ إىل ما يستعني القرآن أصل العلم، فمن حفظه قبل بلوغه، مث فر: (( -رمحه اهللا -قال أبو عمر بن عبد الرب

، مث ينظر يف السنن املأثورة الثابتة ...به على فهمه من لسان العرب، كان ذلك له عونا كبريا على مراده منه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فبها يصل الطالب إىل مراد اهللا عز وجل يف كتابه، وهي تفتح له أحكام

.١)) (القرآن فتحا ( :األعمال الرقائق وفضائل*

وهذا الباب ذخرية مثينة، وستر رقيق يكشف للمرء عيوب نفسه، ويعاجل به عوجها ومرضها، ويفتح له أبوابا .من اخلري والعمل، واجلد واالجتهاد يف العبادة والطاعة

:النظر يف تراجم الصاحلني * حواهلم وجتارهبم يف احلياة، كسري وهو علم مفيد يترسم به املرء سري أولئك القوم ويتشبه هبم، وبه يعرف أ

.الصحابة، والتابعني، وعلماء األمة، كمالك والشافعي وأمحد، وغريهم ممن سار على طريقهم

_________ . ١١٣٠/ ٢: جامع بيان العلم وفضله ) ١(

من كثري من احلكايات عن العلماء وجمالستهم أحب إيل: (( أنه قال -رمحه اهللا - جاء عن اإلمام أيب حنيفة ) .١)) (الفقه؛ ألهنا آداب القوم وأخالقهم

_________ . ٥١٠ - ٥٠٩/ ١: جامع بيان العلم وفضله ) ١(٢ -

اإلملام بعلوم التخصص

: إن الدراية الكافية، واملعرفة اجليدة بالعلوم اليت يتخصص هبا املدرس، تعد مطلبا مهما من مطالب التأهل للتعليم

صال العلم بأمانة لآلخرين متوقف على التأسيس املتني، والفهم السليم ألسس ومبادئ العلم املتخصص ؛ ألن إي .فيه

كل : (( -رمحه اهللا تعاىل -وأهل كل علم وأرباب كل صنعة أدرى هبا من غريها، وقدميا قال اإلمام مالك سنه، وال يعرف حدوده ومصطلحاته أتى ؛ لذلك إذا تكلم اإلنسان يف علم ال حي) ١)) (علم يسأل عنه أهله .بالعجائب والغرائب

إلبراز شخصية املدرس، ودورها الفعال يف التأثري والتوجيه ؛ - أيضا - ويعد التمكن يف علم التخصص مهما .ألن املعلم الضعيف يف هذا اجلانب، يعطي صورة مهزوزة عنه أمام تالميذه، مما يضعف تأثريه فيهم

.العلوم املساعدة اليت تؤهل مدرس القرآن الكرمي إىل املستوى املنشود منه وسأتناول أهم :إتقان علم التجويد ) أ (

_________ . ٢٧١/ ١: النشر ) ١(

البنية -إن صح تعبريي -وهذا العلم هو الصفة الشرعية اليت يتعبد هبا يف تالوة كالم ربنا، ويعترب كذلك ات ؛ ألن كثريا من قواعده وأصوله مشتركة بني القراء، فإتقانه على املستوى العلمي التحتية لعلم القراء

.النظري، واملستوى العملي التطبيقي وسيلة ضرورية للمعلم اهلمس، والشدة، إن مل يفهمها : وإال فكيف يستطيع املدرس شرح بعض املصطلحات الدقيقة يف هذا العلم، حنو

لقها تلقيا جيدا متقنا ؟، أو كيف يستطيع نطق بعض الكلمات القرآنية اليت حتتاج إىل فهما واضحا دقيقا، ويت، )١١: يوسف(} لا تأمنا { : معرفة تامة بطريقة نطقها كوجهي االختالس، واإلمشام مع اإلدغام يف قوله تعاىل

ها ؟، وحنو)٤٤: فصلت(} أأعجمي وعربي { : أو التسهيل يف قوله وقد يؤدي األمر يف بعض املتصدرين لتعليم القرآن إىل هوة بعيدة ؛ بسبب عدم فهم حدود التعريفات

واملصطلحات، فيفسرها تفسريا شاذا أو بعيدا، كما حصل لبعض املؤلفني يف أحكام التجويد، فذكر أن املد .١)) (املنورة أهل املدينة: (( ، قال ))الطيبة (( املنفصل جيوز قصره من طريق (

_________ . ٣٠٣: انظر هداية القاري إىل جتويد كالم الباري ) ١(

، بأحد أمساء ))النشر (( ، وهو منت يف القراءات العشر البن اجلزري نظم فيه كتابه ))الطيبة (( ففسر طريق .مدينة النيب عليه الصالة والسالم، وهو فهم عجيب !!

االهتمام بالناحية العملية يف جانب التجويد، هو قراءة الصحابة رضوان اهللا عليهم على وميكننا اعتبار بواكري القراءة : (( وثبت عن مجع من الصحابة والتابعني قوهلم . النيب عليه الصالة والسالم، وقراءة بعضهم على بعض

.١)) (سنة متبعة يأخذها اآلخر عن األول ( ا بعث املصاحف إىل األمصار، أرفق مع كل مصحف -رضي اهللا عنه -ومن مظاهر هذا االهتمام أن عثمان مل

؛ ألن يف القراءة كيفيات وصفات ال مقرئا ضابطا يقرئ عامة الناس مبا يف هذا املصحف وفق ما قرأ وروى .تؤخذ إال بالتلقي واملشافهة

:، أمران - وحنن نتكلم على إتقان التجويد - ومما ينبغي تأكيده أن يتخير للقراءة شيخ متقن ضابط، استكمل األهلية يف هذا األمر، فإذا حصل املرء مثله فليحرص : األول

.على طول مالزمته واألخذ عنه _________

. ٥٢ - ٤٩: انظر طرق األثر يف السبعة البن جماهد ) ١(بطه أهل الديانة والصيانة، جيب على طالب القرآن أن يتخري لقراءته ونقله وض: (( قال مكي بن أيب طالب

والفهم يف علوم القرآن، والنفاذ يف علم العربية، والتجويد حبكاية ألفاظ القرآن، وصحة النقل عن األئمة ) .١)) (املشهورين بالعلم

العناية مبخارج احلروف وصفاهتا، وهو من أهم مباحث التجويد، وإتقانه يعد إتقانا لثالثة أرباع التجويد: الثاين .

فتجويد القرآن، هو إعطاء احلروف حقوقها وترتيبها ومراتبها، ورد : (( وعرف اإلمام الداين التجويد بقوله احلرف من حروف املعجم إىل خمرجه وأصله، وإحلاقه بنظريه وشكله، وإشباع لفظه، ومتكني النطق به على حال

.٢)) (صيغته وهيئته من غري إسراف وال تعسف، وال إفراط وال تكلف ( .٣(معرفة خمارج احلروف وصفاهتا : وجعل الصفاقسي التجويد (

املقدمة ((، هو منظومة ابن اجلزري -وحيسن به حفظه - وأرى أن من أفضل ما يدرسه املعلم يف باب التجويد ن، والقت املعروفة باجلزرية ؛ ألهنا متثل واسطة العقد يف مؤلفات هذا الف)) فيما على قارئ القرآن أن يعلمه

ا يف هذا العلم، وألهنا مجعت أمهات املسائل وأطر علم احتفاء واهتماما من أهل العلم ؛ لكون ناظمها إماما مقدم .التجويد

_________ . ٨٩: الرعاية لتجويد القراءة وحتقيق لفظ التالوة ) ١( . ٧٠: التحديد يف اإلتقان والتجويد ) ٢( . ٢١: غيث النفع ) ٣(

ا ينبغي أن يقرأ به من أصول القراءات وإن أراد االرتقاء إىل علم القراءات، فليحفظ كتابا جامعا مشتملا على م.١(وفرشها (

، ومعرفة طريقة مجعها ؛ ألن معظم شيوخ هذا ) ٢(وينبغي له معرفة حكم تركيب القراءات بعضها مع بعض ) .٣(العلم املتأخرين يأخذون بطريقة اجلمع

يف خامتة حديثي عن التجويد أن بعض من مل يتلق هذا العلم عن شيوخه األثبات أهل الورع والرواية، وأنبه والعلم والدراية، يقع يف تكلف وتزيد من غري أصل ؛ وهذا بسبب تعاطيه هذا العلم من غري أن يقتبسه من عامل

.مجيد ا يذهب إليه بعض أ: (( - رمحه اهللا -قال الداين هل الغباوة من أهل األداء من اإلفراط يف التمطيط، فأما م

والتعسف يف التفكيك، واإلسراف يف إشباع احلركات وتلخيص السواكن، إىل غري ذلك من األلفاظ املستبشعة، واملذاهب املكروهة، فخارج عن مذاهب األئمة ومجهور سلف األمة، وقد وردت اآلثار عنهم

) .٤)) (بكراهة ذلك، وبكيفية حقيقته :االهتمام بالسند ) ب (

وهو من أهم وسائل علم القراءة ؛ ألن القراءة قائمة على الرواية والنقل، فال بد من إثباهتا، وطريق ذلك .اإلسناد

_________ . ٣٣٤/ ١: ، ولطائف اإلشارات ٥٢: انظر منجد املقرئني ) ١( . ١٩ - ١٨/ ١: ، والنشر ٧٨ - ٧٧: انظر منجد املقرئني ) ٢( . ٢٠٦ - ١٩٤/ ٢: ، والنشر ٧٤ - ٧٢: انظر منجد املقرئني ) ٣( . ٨٩: التحديد ) ٤(

وقد نبه العلماء على أمهية االعتناء هبذا العلم، وعدوه من العلوم الالزم معرفتها لطالب القراءة، كابن اجلزري .٤(، والصفاقسي ) ٣(، والقسطالين ) ٢(، والبقاعي ) ١( (

) .٥)) (اإلسناد من الدين، ولوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء : (( عبد اهللا بن املبارك وقد قال اإلمامويعترب حصول الطالب على إسناد يف القراءة متصلا سنده بالنيب صلى اهللا عليه وسلم شهادة على أهليته

املباركة لتحمل القرآن وصالحه للتدريس وتعليم القرآن الكرمي، وتزكية له وتوثيقا يف دخوله يف السلسلة .ونقله ؛ حبيث أصبح عدلا ضابطا يف نقل الرواية أو الروايات اليت قرأها وتلقاها

وملا كان القرآن ال يؤخذ من املصحف، اشتدت العناية بالتلقي واإلسناد، وكان هذا األمر دأب العلماء، وطلبة .العلم اجلادين

خرج رجل إىل قرية فأضافه : مسعت ابن الرومي يقول : ، قال ومن طريف ما يذكر ما حكاه ابن اجلوزيأنا منذ مدة أصلي هبؤالء القوم، وقد أشكل علي يف القرآن بعض : خطيبها، فأقام عنده أياما، فقال له اخلطيب

.مواضع سبعني ؟ تسعني أو: أي شيء ) إياك نعبد وإياك : ( ، قال )احلمد هللا ( منها يف : سلين عنها، قال : قال

) .٦(آخذ باالحتياط )) تسعني((أشكلت علي هذه، فأنا أقوهلا

_________ . ١٩٣/ ١: ، والنشر ٥٧: انظر منجد املقرئني ) ١( . ٢٠: انظر الضوابط واإلشارات ألجزاء علم القراءات ) ٢( . ١٧٣ - ١٧٢/ ١: انظر لطائف اإلشارات ) ٣( . ٢١: انظر غيث النفع ) ٤( . ١٥/ ١: مسلم يف مقدمة صحيحه رواه) ٥( . ٧١: أخبار احلمقى واملغفلني ) ٦(

ا حيتاج إليه ، ) ١(وقد ذكر العلماء أن مقرئ القرآن ال بد له من أنسة حبال الرجال واألسانيد، وهو من أهم م.٢(وما وقعت أخطاء عدد من القراء يف أسانيدهم، إال بسبب غفلتهم عن هذا اجلانب (

أنه ال بد من مساع األسانيد على الشيخ، واألعلى أن حيدثه الشيخ هبا من - رمحه اهللا -ن اجلزري وذكر اب.٣(لفظه، فأما من مل يسمع األسانيد على شيخه، فأسانيده من طريقة منقطعة (

قداره، وكيفيته، ومما ينبغي تأكيده ما حيصل من إعطاء اإلجازات املبهمة، أي اليت ال تعيني فيها لنوع املقروء، ومسواء من جانب الشيخ اجمليز، أو يف جانب الطالب اجملاز، وهو تدليس، بل يرى ابن اجلزري أنه تدليس فاحش،

.٤(يلزم منه مفاسد كثرية ( فينبغي للمجيز أن ينص على الرواية أو الروايات اليت قرأها الطالب عليه، ومن أي كتاب، ومن أي طريق،

.و ال ؟ وهل ختم ختمة كاملة أ؛ - ) ٥(وهو األصل يف تلقي القرآن -وأرى أنه حيسن ذكر أن الطالب قرأ القرآن الكرمي حفظا من صدره

.بسبب تساهل بعض من جييز بالقراءة نظرا، وحىت يتميز احلافظ عن غريه :العناية باللغة العربية ) ج (

السبيل للنطق الصحيح، والبيان الواضح، والفهم يعد االعتناء بلغة القرآن الكرمي من شعائر الدين ؛ ألهنا .السليم

_________ . ١٧٤ - ١٧٣/ ١: ، ولطائف اإلشارات ٥٧: انظر منجد املقرئني ) ١( .٤٠٠/ ٢: للهذيل يف غاية النهاية )) الكامل((انظر كالم ابن اجلزري يف األوهام اليت وقعت يف أسانيد ) ٢( . ٧٦: منجد املقرئني ) ٣( . ٥٤: انظر منجد املقرئني ) ٤( . ٦/ ١، وابن اجلزري يف النشر ٤٠٠/ ١٣ابن تيمية يف جمموع الفتاوى : انظر هذا األصل عند ) ٥(

رضي اهللا عنه -وقد وردت آثار عديدة يف احلث على تعلمها واحلرص على طلبها، فمن ذلك ما ثبت عن عمر ) .١)) (تعلموا العربية، وتفقهوا يف العربية : (( قال - رضي اهللا عنه -يف كتابه أليب موسى األشعري -

، والقسطالين ) ٣(، والبقاعي ) ٢(وعد أئمة القراءة االعتناء هبا من الوسائل املهمة لعلم القراءة، كابن اجلزري .٥(، والصفاقسي ) ٤( (

فظا ال يلبث أن ينسى ؛ واعترب ابن جماهد حامل القرآن الذي ال يعرف اإلعراب، وهو غري مطبوع عليه، حا

) .٦(لتشابه احلركات عليه، وألنه ال يعتمد على علم بالعربية، وال بصر باملعاين يرجع إليه القرآن أصل العلم، فمن حفظه قبل بلوغه، مث فرغ إىل ما يستعني به على : (( - رمحه اهللا -قال ابن عبد الرب

.٧)) (على مراده منه فهمه من لسان العرب، كان ذلك له عونا كبريا ( ويرى ابن اجلزري أن النحو والصرف من أهم ما حيتاج إليهما قارئ القرآن ومعلمه ؛ ألنه حمتاج إليهما يف

) .٨(توجيه القراءات، ويف باب وقف محزة على اهلمز، ويف أبواب اإلمالة، ويف الوقف واالبتداء :٩) (هـ ٤٨٨: ت ( وقال أبو احلسن علي بن عبد الغين احلصري (

وإال فتخطي حني تقرأ أو تقري... وأحسن كالم العرب إن كنت مقرئا _________

. ١١٣٣ - ١١٣٢/ ٢: جامع بيان العلم وفضله ) ١( . ٥١ - ٥٠: منجد املقرئني ) ٢( . ٢٠: الضوابط واإلشارات ) ٣( . ١٨٢، ١٧٢/ ١: لطائف اإلشارات ) ٤( . ٢١: غيث النفع ) ٥( . ٤٥: انظر السبعة يف القراءات ) ٦( . ١١٣٠/ ٢: جامع بيان العلم وفضله ) ٧( . ٥١ - ٥٠: انظر منجد املقرئني ) ٨( . ٢٦/ ٢: شرح القصيدة احلصرية البن عظيمة اإلشبيلي ) ٩(

وباعهم يف النحو أقصر من شرب... لقد يدعي علم القراءة معشر رأيت طويل الباع يقصر عن فتر ...ما إعراب هذا ووزنه : فإن قيل

) :١( - يف صفات من يؤخذ عنهم العلم -: وقال الداين وعلم اخلطأ والصوابا... وفهم اللغات واإلعرابا

:وقال ال يعرف اإلعرابا فربما قد يترك الصوابا... وكل من

ما ال جيوز وينال إمثه... ورمبا قد قول األميه )) ال يقرئ القرآن إال من يعرف اإلعراب : ((أنه كان يكتب إىل عماله -رضي اهللا عنه -ر لذلك ورد عن عم

)٢. ( .فحري مبعلم القرآن أن يتقن هذا العلم، ويدرب طالبه عليه، وحيببه إليهم

راء، ويف وإذا نظرنا إىل أئمة القرآن جند أن معظمهم مجعوا بني علمي القراءة والعربية، وهلم تراجم يف طبقات الق .طبقات النحاة واللغويني، ونراهم قد زاوجوا يف تآليفهم بني العلمني، فصنفوا فيهما

:معرفة الوقف واالبتداء ) د ( ؛ كي يعرف كيف يقف، وأين معرفة هذا العلم من املقاصد اجلليلة، واملطالب النبيلة لقارئ القرآن ومعلمه

.يقف، ومن أين يبتدئ وكيف يبدأ القراءة

_________ . ١٧١، ١٦٨: األرجوزة املنبهة ) ١( . ١٥٢٢)) : املصباح الزاهر (( ذكره الشهرزوري يف ) ٢(

دهرنا، وإن : (( لذلك اعتىن به السلف، وتعلمه الصحابة رضوان اهللا عليهم، فقال ابن عمر لقد عشنا برهة من هللا عليه وسلم، فنتعلم حالهلا وحرامها، وما أحدنا ليؤتى اإلميان قبل القرآن، وتنزل السورة على حممد صلى ا

.١)) (ينبغي أن يوقف عنده منها ( : (( فهذا احلديث يدل على أهنم كانوا يتعلمون التمام كما يتعلمون القرآن، وقول ابن عمر : (( قال النحاس

) .٢)) (، يدل على أن ذلك إمجاع من الصحابة ))لقد عشنا برهة من الدهر وصح بل تواتر عندنا تعلمه واالعتناء به من السلف الصاحل كأيب جعفر يزيد بن القعقاع : " قال ابن اجلزري وبن العالء، -إمام أهل املدينة الذي هو من أعيان التابعني - ، وصاحبه اإلمام نافع بن أيب نعيم، وأيب عمرو

وكالمهم يف ذلك معروف، ونصوصهم عليه ويعقوب احلضرمي، وعاصم بن أيب النجود، وغريهم من األئمة، ) .٣" (مشهورة يف الكتب

، أو ) ٤(} وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه { على قوله تعاىل -مثلا -أليس يقبح بالقارئ أن يقف } وأخي هارون }{ فأخاف أن يقتلون { قوله ، أو على ) ٥(} وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله { على قوله

، فيفسد املعىن يف هذا كله، ويقشعر جلد من مسعه؟) ٦(_________

صحيح على : وقال ٣٥/ ١: ، واحلاكم يف املستدرك ٨٧: رواه أبو جعفر النحاس يف القطع واالئتناف ) ١( .شرط الشيخني، وال أعرف له علة، ووافقه الذهيب

. ٨٧: القطع واالئتناف ) ٢( . ٢٢٥/ ١: النشر ) ٣( . ١١: النساء، اآلية ) ٤( . ١٧: يوسف، اآلية ) ٥( . ٣٤، ٣٣: القصص، اآلية ) ٦(

: األحقاف... (} ائتوني بكتاب من قبل هذا { : وأليس يستبشع من القارئ أال يعلم كيف يبدأ بنحو قوله تعاىل ؟) ٦: ص اآلية ... (} امشوا واصبروا على آلهتكم {: أو قوله) ٤

) ١(وهلذا اشترط كثري من أئمة القراءة على اجمليز أن ال جييز الطالب يف القرآن إال بعد معرفة الوقف واالبتداء .

نظام األداء (( لم، حنو وقد ألف العلماء يف هذا العلم مؤلفات كثرية قدميا وحديثا، ما بني خمتصرات كاملقدمة للعا بني مطوالت )هـ ٥٦٠: ت بعد ( البن الطحان السمايت )) يف الوقف واالبتداء ، وهي مقدمة مفيدة، وم

.هـ ٥٠٠: ت بعد ( للعماين )) املرشد (( ككتاب ( ن حممد بن ألمحد ب)) منار اهلدى يف بيان الوقف واالبتدا (( ومن أحسن الكتب املتأخرة يف هذا العلم كتاب

.، فقد مجع فيه خالصات كثري من الكتب السابقة )هـ ١٠٩٩: ت بعد ( عبد الكرمي األمشوين

وتعترب عالمات الوقوف الست املرموز هلا يف املصحف برموز خاصة، عالمات هادية ألماكن الوقف واالبتداء، .ا أثناء قراءهتم وحفظهم فيحسن مبعلم القرآن العناية هبا، وأخذ الطالب العتبارها واالهتمام هب

:الدراية برسم القرآن ) هـ ( _________

. ٢٢٥/ ١: انظر النشر ) ١(كتب القرآن الكرمي بني يدي النيب صلى اهللا عليه وسلم بصورة معينة، أضفت عليه صبغة خاصة تناقلها رواة

ت تلك الكتابة على حنو أمني ومتقن، وكتبة املصاحف، مث دوهنا علماء القراءة يف مصنفات وصفوا فيها هيئاا مميزا ال خيضع لقواعد اإلمالء، )رسم القرآن ( صار بعد ذلك علما قائما بذاته، هو علم ، فغدا هذا العلم علم

.ال من حيث النطق، وال من حيث الرسم، يف الكثري منه: قراءة، نص على ذلك عدد من أهل العلم، منهم وتعد معرفة قواعد الرسم العثماين من الوسائل املهمة ملعرفة ال

.٣(، والصفاقسي ) ٢(، والقسطالين ) ١(البقاعي ( :٤(وتنحصر معرفة الرسم القرآين يف ست قواعد (

.وهو مطرد يف األلف، والياء، والواو، والالم، وأحيانا يف النون : احلذف - . وهي مطردة يف األلف، والياء، والواو: الزيادة - .وهلا أوضاع خاصة يف أول الكلمة ، ووسطها، وآخرها : اهلمزات -وهو مطرد يف إبدال األلف واوا أو ياء، أو تاء التأنيث املربوطة تاء مفتوحة، أو إبدال الثالثي : اإلبدال -

.٥(الواوي ألفا، أو نون التوكيد اخلفيفة ألفا، وورد يف موضعني ( .٦(أو وصلها ) أن ال ( قطع حنو: املقطوع واملوصول - (

_________ . ٢٠: الضوابط واإلشارات ) ١( . ١٧٢/ ١: لطائف اإلشارات ) ٢( . ٢١: غيث النفع ) ٣(، ٣٠٦ - ٢٨٨/ ١: ، ولطائف اإلشارات ١٥٨ - ١٤٧/ ٤اإلتقان : انظر تفصيل هذه القواعد يف ) ٤(

. ٦١ - ٤١: وإيقاظ األعالم لوجوب اتباع رسم املصحف اإلمام .١٥: العلق، اآلية ) لنسفعا بالناصية(، وقوله ٣٢: يوسف، اآلية ) وليكونا من الصاغرين(يف قوله تعاىل ) ٥(انظر الفوائد املفهمة يف شرح . ورد قطعها يف القرآن الكرمي يف عشرة مواضع باتفاق ويف بقيتها موصولة ) ٦(

. ٥١: اجلزرية املقدمة " لتخذت " ؛ تغليبا لقراءة ) ٧٧: الكهف" (لتخذت عليه أجرا " حنو : كتب على إحدامها ما فيه قراءاتان ف -

.١(بالتخفيف وكسراخلاء ( ، )وخباصة إبدال التاء املربوطة تاء مفتوحة (وقد اهتمت كتب التجويد بقاعديت املوصول واملقطوع، واإلبدال

.وحصرت املواضع املتعلقة فيهما علم مرسوم خط املصحف الشريف، ملن أراد أن يرتقي يف علم القراءة، فيأخذ أكثر من رواية من وتزداد أمهية

.روايات القرآن الكرمي، وخباصة فيما يترتب عليه إمالة، أو يف وقف محزة وهشام على اهلمز صيغتها، ومن نص بعض أهل العلم أنه ال بد لطالب علم القراءة من معرفة االستعاذة ومشروعيتها، و) و (

يف خامتة كل سورة من الضحى حىت الناس، وما يترتب عليه وصلا )) اهللا أكرب (( معرفة التكبري، وهو قول ووقفا، ومن معرفة علم الفواصل، وهو رؤوس اآلي يف القرآن الكرمي ؛ ليعرف الوقف عليها، وليأيت باإلمالة أو

.٢(ها التقليل ملن مذهبه ذلك من القراء عند الوقف علي ( .وهذه العلوم حيسن مبعلم القرآن اإلحاطة هبا، أو اإلملام بشيء منها ؛ ليكون كامل األهلية يف علمه وختصصه

_________ . ٣١٤/ ٢: انظر النشر . وهي قراءة أيب عمرو وابن كثري ويعقوب ) ١(والقول الوجيز يف ، ٢٦٤، ٣١٧، ٣٠٦/ ١: ، ولطائف اإلشارات ٢٠: انظر الضوابط واإلشارات ) ٢(

. ٩٢ - ٩٠: فواصل الكتاب العزيز )٣ (

االستمرار يف طلب العلم

: يعد مبدأ الثبات واملواظبة على طلب العلم، والتزود منه من صفات املعلم الكفء الناجح ؛ ألن سلم التعلم ال

.منتهى له، فال حيد مبرحلة دراسية، وال بشهادة علمية، وال بسنوات عمرية " أنه قال -رمحه اهللا - بت عن اإلمام مالك ث .١" (ال ينبغي ألحد أن يكون عنده العلم أن يترك التعلم : (

ابن ] عن [ -رمحه اهللا -أليب بكر بن جماهد )) جامع القراءات (( ورأيت يف كتاب : " وقال ابن عبد الرب .٢" (ما دام حتسن به احلياة : رء أن يتعلم ؟ فقال حىت مىت حيسن بامل: سألت أبا عمرو بن العالء : مناذر قال (

ومما يلحظ يف جانب التعليم أن املدرس ال يكون مؤثرا إال إذا كان مليا بالعلم، جمددا يف عطائه لطالبه، وال غرو .أن التعليم املتني بعدها سينتج طالبا أكفاء

_________ . ٤٠١/ ١: جامع بيان العلم وفضله ) ١( . ٤٠٧/ ١: املصدر السابق ) ٢(١ -

وضوح الغاية من التعليم

: ، يعد حمور ارتكاز رسالته التربوية ؛ ألنه إذا )املدرس ( إن وضوح الغاية لدى حامل مشعل التوجيه والقيادة

جل غايته اتضح أمام ناظريه هدفه الذي يريد حتقيقه، استطاع أن يوجه نفسه مع األحوال اليت متر به، وحتمل أل .النبيلة املصاعب واملتاعب اليت تواجهه

كتاب أنزل إليك فلا { : لذلك جند أن القرآن الكرمي جلى هذه احلقيقة وأفصح عنها يف قول اهللا تبارك وتعاىلا يكن{ : ، فقوله تعاىل)٢: األعراف(} يكن في صدرك حرج منه لتنذر به ي صدرك حرج منه فل ، أي } ف

متوجه إىل احلرج للمبالغة " فال يكن : " ضيق، واضح يف تقرير وتأكيد وضوح الغاية من التبليغ، فالنهي يف قوله، أي ال حتضر ))ال أرينك ههنا : (( يف التكليف، باقتالع الضيق من أصله، وذلك على طريقة العرب يف قوهلم

) .١(فأراك .اهلدف يعترب القوة الدافعة لتحقيق الغاية اليت يصبو إليها كل صاحب مبدأ فوضوح

_________ . ١٣/ ٨: انظر تفسري التحرير والتنوير البن عاشور ) ١(

أن يقصد بتعليمهم وهتذيبهم وجه اهللا تعاىل، ونشر : " هلذا جند ابن مجاعة حدد أول غايات العامل مع طلبته بقوله اء الشرع، ودوام ظهور احلق، ومخول الباطل، ودوام خري األمة بكثرة علمائها، واغتنام ثواهبم، العلم، وإحي

وحتصيل ثواب من ينتهي إليه علمه من بعضهم، وبركة دعائهم له وترمحهم عليه، ودخوله يف سلسلة العلم بني وأحكامه ؛ فإن تعليم العلم من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبينهم، وعداده يف مجلة مبلغي وحي اهللا تعاىل

(أهم أمور الدين، وأعلى درجات املؤمنني "١. ( :ومن غايات مدرس القرآن الكرمي أن يكون مقصوده من التدريس

نشر القرآن الكرمي، وحتصيل األجور العظيمة اليت رتبها الشارع على تعليم القرآن الكرمي، وتالوته، -أ .٢(» خريكم من تعلم القرآن وعلمه « : قول النيب صلى اهللا عليه وسلم واالستماع إليه ؛ حتقيقا ل (

التأسي واالقتداء بالرسول صلى اهللا عليه وسلم، وصحابته، ومن جاء بعدهم من سلف األمة وأئمتها - ب " (٣(» بلغوا عين ولو آية « : الذين قاموا هبذا الدور ؛ حتقيقا لقول النيب صلى اهللا عليه وسلم (٦) (٤. (

.تقوية صلة التلميذ بكتاب اهللا، وسنة نبيه عليه الصالة والسالم -ج .حفظ الطالب ألكرب عدد ممكن من سور القرآن الكرمي - د

_________ . ٤٧: تذكرة السامع واملتكلم ) ١( . ٥: سبق خترجيه ص ) ٢(حتفة (، والترمذي ١٥٩/ ٢: سند ، وأمحد يف امل) ٥٧٢/ ٦: فتح الباري ) ( ٣٤٦١( رواه البخاري ) ٣(

.، وغريهم ) ٤٣١/ ٧: األحوذي . ١٤: انظر املدارس والكتاتيب القرآنية ) ٤(

ربط التلميذ بصالة اجلماعة يف املسجد، وإفادته من الدروس وحلق العلم املنعقدة فيه، وخباصة فيما - هـ .خيص القرآن الكرمي

.١(واملفاسد االجتماعية حفظ التلميذ وصيانته من اآلفات -و ( وكما أن وضوح اهلدف التعليمي لدى املدرس هو عون له يف قيامه بوظيفته املناطة به، كذلك وضوحه لدى

التلميذ يثري فيه دوافع التلقي اليقظ، واالستعداد اجليد ؛ لذا يرى بعض التربويني أنه جيب على املدرس أن يذكر .٢(وع األول من كل عام دراسي الطالب بأهداف التعلم يف األسب (

وحىت حيقق املدرس غايته ومراده من التعليم، ينبغي أن يكون قدوة لطالبه يف مجيع أقواله وأفعاله وتصرفاته يف العمل بتعاليم القرآن، وتعظيمه، وتقدير محلته، وإبراز حماسنهم، وغض الطرف عن هفواهتم وزالهتم، والتزام

احلسنة، وترك األلفاظ البذيئة، والقيام بواجب النصح، واألمر باملعروف والنهي عن الصدق، والتلفظ باأللفاظ .املنكر، مع االلتزام والتقيد باملواعيد، واحلرص على مطابقة الفعل للقول

ليكن أول : " هذا األمر، فهذا عمر بن عتبة يقول ملعلم ولده -رمحهم اهللا تعاىل - وقد أدرك السلف صالحك لنفسك، فإن عيوهنم معقودة بك؛ فاحلسن عندهم ما صنعت، والقبيح عندهم ما إصالحك لولدي إ

) .٣" (تركت_________

. ٩٨، ٩٧: انظر التقييم الذايت ملعلم التربية اإلسالمية ) ١( . ٢٨: انظر طرق تدريس القرآن الكرمي للزعبالوي ) ٢( . ١٧: املدارس والكتاتيب القرآنية ) ٣(٢ -

يف التعليم التدرج

: ال ريب أن البداءة بتعليم األصول والكليات قبل الفروع واجلزئيات، يعد السلم السوي يف مراتب التعليم،

.وأدعى لثبات العلم ورسوخه لدى املتعلم كنا مع « : قال -رضي اهللا عنه -وقد قرر املنهج النبوي هذه الطريقة يف التعليم، فعن جندب بن عبد اهللا

م القرآن، مث تعلمنا القرآن، ) ١(صلى اهللا عليه وسلم، وحنن فتيان حزاورة النيب ، فتعلمنا اإلميان قبل أن نتعل ) .٢(» فازددنا به إميانا

رضي -أن هذا املنهج سرى على الصحابة عموما، فقال -وهو من صغار الصحابة -ودل حديث ابن عمر رنا، وإن أحدنا ليؤتى اإلميان قبل القرآن، وتنزل السورة على حممد صلى لقد عشنا برهة من ده: " - اهللا عنه

(اهللا عليه وسلم، فنتعلم حالهلا وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها ، مث بين أن هذا املنهج طرأ عليه ) ٣" :تغيري يف جيل التابعني، فيقول عن بعض من شاهد طريقة تعلمهم القرآن

م رجالا، يؤتى أحدهم القرآن قبل اإلميان، فيقرأ ما بني فاحتته إىل خامتته، ما يدري ما آمره وال ولقد رأيت اليو" ) .٤" (زاجره، وال ما ينبغي أن يوقف عنده منه، وينثره نثر الدقل

_________ .) ٣٨٠/ ١: النهاية البن األثري ( مجع حزور وحزور، وهو الفىت الذي قارب البلوغ، ) ١( . ٢٣/ ١: رواه ابن ماجه يف مقدمة سننه ) ٢( . ٢٨: سبق خترجيه ص ) ٣( . رديء التمر : تتمة احلديث السابق، والدقل ) ٤(

حقيقة مرة نلحظها اليوم يف بعض رواد حلق القرآن، فتجد الواحد -رضي اهللا عنه -وهذا الذي يتحدث عنه

عما يدعو إليه القرآن، وما ذلك إال لتحول املنهج الصحيح يف األخذ منهم من أبعد الناس خلقا وأدبا وسلوكاوالتلقي، فأصبح األمر جمرد ألفاظ يرددها وحيفظها، فال جتد هلا مسلكا إىل القلب، فال ينتفع هبذا الكالم املبارك

. يعطيه، فقد جاء عن ومن هذا املبدأ جيب على كل معلم لكتاب اهللا أن يكون حكيما يف تعليمه، متفهما ملا

حق : " ، قال )٧٩: آل عمران(} بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون { الضحاك يف معىن قوله تعاىل .١" (على من تعلم القرآن أن يكون فقيها (

، أي يبدأ بالقضايا الواضحة ) ٢" (ره الرباين الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كبا: ويقال : " وقال البخاري ) .٣(السهلة، قبل املسائل الدقيقة والكبرية

.لذلك على املعلم أن يراعي مدارك الطالب، ومستوياهتم، وأعمارهم، ويعطي كلا مبا يقدر عليه اآلداب السنية، وينبغي أن يؤدب املتعلم على التدريج ب: " وقد أشار اإلمام النووي هلذا املسلك التربوي، فقال

.٤... " (والشيم املرضية ( _________

. ٣٨٥/ ١: تفسري ابن كثري ) ١(. ١٩٢/ ١: فتح الباري ( باب العلم قبل القول والعمل : كتاب العلم ) ٢( ( . ١٩٥/ ١: انظر فتح الباري ) ٣( . ٣٣: التبيان ) ٤(

لوب التدرج التربوي يف التعليم والتأديب، وذلك أن ويف ضوء ما سبق يتعني على معلم كتاب اهللا استخدام أسالوصول باملتعلم إىل الكمال التربوي ال يتم إال بالتدرج، وأي استعجال يف التعليم، أو التربية يف احللقات

) .١(القرآنية، دون مراعاة هذه القاعدة، فإنه يعين الفشل التربوي، واإلخفاق يف حتقيق األهداف التربوية _________

. ٢٢٢: انظر مهارات التدريس يف احللقات القرآنية ) ١(٣ -

مراعاة الفروق الفردية بني الطالب

: حتتاج العملية التربوية إىل اهتمام بالغ يف مراعاة متايز الطالب يف القدرة على االستيعاب، والتلقي، والفهم،

.واحلفظ ومن هدي معلم البشرية صلى اهللا عليه وسلم، فكان شديد وهذا األصل التربوي له امتداده من السنة العطرة،

املراعاة له بني املتعلمني من املخاطبني والسائلني، فكان خياطب كل واحد بقدر فهمه، ومبا يالئم منزلته، وكان ا يعلم املنتهني، وجييب كل سائل عن سؤاله ميا صلى اهللا عليه وسلم حيافظ على قلوب املبتدئني، فال يعلمهم م

بغري ما أوصى به اآلخر ؛ الختالف -ممن طلبوا منه الوصية - يهمه ويناسب حاله، ويوصي كل واحد أحواهلم، وأعطى أجوبة حول أفضل األعمال أو أحبها إىل اهللا تعاىل، حبسب ما رآه من السائل أنه أفضل وأهم

) .١(ة النبوية له ؛ نظرا حلاجاته وأحواله، وهلذا كله أمثلة عديدة وشهرية يف السن_________

. ٩١ - ٨١: انظر الرسول املعلم صلى اهللا عليه وسلم وأساليبه يف التعليم، واألمثلة املذكورة فيه ) ١(يه وسلم -وهذا عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه ، ) ١(» إنك غليم معلم « : الذي قال عنه صلى اهللا عل

أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أين أعلمهم بكتاب اهللا، ولو ولقد علم : (( والذي قال عن نفسه فجلست يف حلق أصحاب حممد صلى اهللا عليه وسلم، : ، قال شقيق ))أعلم أن أحدا أعلم مين لرحلت إليه

ا ما أنت مبحدث قوما حديث« : يسري على هذا املبدأ، فيقول -) ٢(فما مسعت أحدا يرد ذلك عليه، وال يعيبه ) .٣(» ال تبلغه عقوهلم، إال كان لبعضهم فتنة

ا بارزة بني الطالب، ومن مهام املدرس أن يستطيع معرفة نفسية واستعداد واملمارس ملهنة التعليم يلحظ فروق .كل طالب، وما يقدر عليه، وهي خصيصة من خصائص املدرس الناجح

وينبغي له أن يستعمل مع كل إنسان يلقنه : " - عن مقرئ القرآن - وقد قرر اآلجري هذه القاعدة بقوله .٤" (القرآن ما يصلح ملثله (

ففي جانب حفظ القرآن الكرمي جتد بعض الطالب لديه قدرة على حفظ مخس آيات يف اليوم، وبعضهم لديه : ت (عة قدرة على حفظ صفحة، وبعضهم لديه قابلية حلفظ ثالثني آية أو أكثر، ولنا شاهد يف عز الدين بن مجا

) .٥(، الذي كان حيفظ كل يوم حزبني من القرآن الكرمي، فحفظه يف شهر واحد )هـ ٨١٩_________

، وحسنه ))إنك غالم معلم (( بلفظ ٥٣٧/ ٢: ، والفسوي يف املعرفة والتاريخ ٣٧٩/ ١: رواه أمحد ) ١(. ٤٦٥/ ١: سري أعالم النبالء ( الشيخ شعيب األرناؤوط (

. ١٩١٢/ ٤: اه مسلم رو) ٢( . ١١/ ١: رواه مسلم يف مقدمة صحيحة ) ٣( . ٤٧: أخالق محلة القرآن ) ٤( . ٩٤/ ٢: انظر طبقات املفسرين للداودي ) ٥(

ويف جانب الفهم، جتد بعض املتعلمني يفهم بتقرير يسري من املدرس، وبعضهم حيتاج لبسط وتوضيح وإعادة، .وبعضهم حيتاج ألمثلة بيانية

ويف جانب علم التجويد تواجه بعض املتلقنني من يكتفي مبا يلقى إليه من تقومي وتصحيح، وبعضهم عنده قابلية حتفة ((حلفظ القاعدة واألمثلة عليها، وبعضهم لديه قدرة على حفظ املتون املساعدة، كحفظ منت اجلزرية، أو

للشيخ إبراهيم بن علي بن علي شحاتة السمنودي ) )آللئ البيان يف جتويد القرآن (( للجمزوري، أو )) األطفال .املعاصر، أو ما شاهبها من املتون السائرة الشهرية يف هذا العلم

فعلى املعلم مالحظة هذا التباين الواضح، ومراعاة الفروق البارزة بني املتعلمني، ومن اخلطأ اجللي لدى بعض ليبلغ إىل مستوى الطالب اليقظ النبيه، -محلا عنيفا -ف معلمي القرآن، املساواة بني الطالب، ومحل الضعي

وهذا ال يعين ترك التحفيز أو رفع اهلمم، أو مكافأة احملسن، وعقاب املقصر، بل املقصود أن ترك األخذ مببدأ ور مراعاة الفروق يف التعليم والتوجيه، يوجد نشئا متفسخا، ويربز نوعيات من الطلبة نافرة، أو يؤدي إىل ظه

. طبقة حتملت فوق ما تستوعب ٤ -

الرفق يف التعليم

: « : يعد الرفق من األصول املهمة يف التعليم والتربية، ومما يباركه اهللا تعاىل وحيبه، فقد قال صلى اهللا عليه وسلم

ال يعطي على العنف، وما ال يعطي على س » واه إن اهللا رفيق حيب الرفق يف األمر كله، ويعطي على الرفق ما )١. (

وتزاد أمهية هذا األسلوب الرقيق الرفيع، لدى ضعاف العقول، كالصغار الذين حيملون يف حناياهم أحاسيس مرهفة، وشخصيات ملاحة، أو لدى غالظ الطباع الذين مل يتأدبوا بعلم، أو حتضر، أو جمالسة، كأهل البادية

.ئدة، حيتسب أجرها عند اهللا تعاىل وحنوهم، مما حيمل املدرس عبئا كبريا ومسؤولية زاويعترب التواضع وخفض اجلناح للمتعلم من أعظم صور الرفق به، ملا يولده يف نفسه من امتزاج العلم واألدب يف

.هذه املظهرية العالية، فيدنو له علم أستاذه، وتنشأ بينهما عالقة دافئة، توصل له هذا العلم _________

/ ٤: يف الصحيح ) ٢٥٩٣( ، ومسلم ) ٤٦٣/ ١٠: فتح الباري ) ( ٦٠٢٤( رواه البخاري ) ١(٢٠٠٤ - ٢٠٠٣ .

إن التواضع كاألرض املنخفضة جتتمع فيها خريات السماء، على حني تغادر القمم والسفوح، ولو مل يكن يف " ، لكان مكسبا كبريا، وعلى كل حال، فإن التواضع سوى جعل صاحبه قادرا على جذب من هم أكثر منه تفوقا

املتكرب يظل هو اخلاسر ؛ حيث يفقد دفء األلفة وحرارة االلتحام باآلخرين، وبذلك فإن ما يزهو به، يكون .١" (عامل إقصاء له عن الناس، وحرمان مما متس حاجته إليه (

قال : " -ه اهللا رمح -ومن صور الرفق بالطالب أال يرد لكونه غري صحيح النية بطلبه القرآن، قال النووي طلبهم : وال ميتنع من تعليم أحد لكونه غري صحيح النية، فقد قال سفيان وغريه : -رضي اهللا عنهم -العلماء

.٢" (كانت عاقبته أن صار هللا تعاىل : طلبنا العلم لغري اهللا، فأىب أن يكون إال هللا، معناه : وقالوا . للعلم نية ( _________

. ٢٦ - ٢٥: العالقات االجتماعية : ان الصعب العيش يف الزم) ١( . ٦٣: ، ومنجد املقرئني ٤٧: ، وحنوه يف تذكرة السامع ٣٥ - ٣٤: التبيان ) ٢(

نعم يطلبه أولا واحلامل له حب العلم، وحب إزالة اجلهل عنه، : " -يف ترمجة معمر بن راشد - وقال الذهيب ب اإلخالص فيه، وال صدق النية، فإذا علم حاسب نفسه، ومل يكن علم وجو. وحب الوظائف، وحنو ذلك

وخاف وبال قصده، فتجيئه النية الصاحلة كلها أو بعضها، وقد يتوب من نيته الفاسدة ويندم، وعالمة ذلك أنه .١" (يقصر من الدعاوى وحب املناظرة، ومن قصد التكثر بعلمه ويزري على نفسه (

: " -يف أخالق املقرئ -الرد اللطيف عليه حني خطئه، قال اآلجري ومن صور الرفق بالطالب أن يتخولوينبغي ملن قرأ عليه القرآن فأخطأ فيه، أو غلط أال يعنفه، وأن يرفق به، وال جيفو عليه، ويصرب عليه ؛ فإين ال

.٢" (آمن أن جيفو عليه فينفر عنه، وباحلري أال يعود إىل املسجد ( النفور واهلجر، فيحرص املدرس أن يكون رده على الطالب بطريقة لطيفة، ال نعم ؛ ألن العنف من أسباب

تعنيف فيها وال زجر، وال استعجال، ويتمىن بقلبه أن يأيت الطالب بالصواب، فإن عجز أرشده بأن يأيت بآية اآلية ، مث أرشده قبلها، فهو أدعى الستذكاره واستحضاره، فإن كثر خطؤه أمره بالتوبة إىل اهللا بقلبه عند تكرار

.للمراجعة املتقنة، والبعد عن كل سبب يؤدي لضعف احلفظ _________

ا على قول معمر بن راشد ( ١٧/ ٧: سري أعالم النبالء ) ١( إن الرجل يطلب : كان يقال : قاله الذهيب تعليق.العلم لغري اهللا، فيأىب عليه العلم حىت يكون هللا (

. ٥٣: أخالق محلة القرآن ) ٢(، أي أن سند الطالب "السندة تكرم، والردة تحطم : " وكان من عبارة بعض مشاخينا يف الرد أنه كان يقول

ليتحرى اإلجابة الصحيحة، فيه تكرمي له واحترام ؛ ألنه يفرح حبسن إجابته، وأن الرد املباشر على الطالب دون . لسليمة، فيه حتطيم ملشاعره ونفسيته، وهو مأخذ تربوي سديد متكني له من االستحضار، وإنشاء اإلجابة ا

:الصرب على املتعلم - ٥إن خلق الصرب من األخالق العظيمة اليت من حتلى هبا نال العال، وقد تردد ذكره يف القرآن العظيم أكثر من مائة

.مرة، مما يدل على أمهيته، وعظم التذكري به ، والضياء هو النور الذي حيصل فيه نوع حرارة ) ١(» والصرب ضياء « : سلم وقال عنه صلى اهللا عليه و

وإحراق كضياء الشمس، خبالف القمر فإنه نور خالص ال حرارة فيه، وملا كان الصرب شاقا على النفوس، حيتاج .٢(إىل جماهدة النفس وحبسها، وكفها عما هتواه، كان ضياء (

هو يصرب على نفسه وجياهدها، ويصرب على اجللوس الطويل للتعليم والقراءة، فمدرس القرآن حيتاج له دائما، ف .من نقائص -أحيانا - ويصرب يف شرحه وتوضيحه للمتعلمني، ويصرب على أخالق الطالب وما يصدر عنهم

صاحل وينبغي أن حينو على الطالب، ويعتين مبصاحله كاعتنائه مبصاحل نفسه وم: " -رمحه اهللا -قال النووي ولده، وجيري املتعلم جمرى ولده يف الشفقة عليه، واالهتمام مبصاحله، والصرب على جفائه، وسوء أدبه، ويعذره

.٣" (يف قلة أدبه يف بعض األحيان ؛ فإن اإلنسان معرض للنقائص، ال سيما إن كان صغري السن ( _________

: يف السنن ) ٢٤٣٧( ، والنسائي ٣٤٢/ ٥ :، وأمحد ٢٠٣/ ١: يف الصحيح ) ٢٢٣( رواه مسلم ) ١( .، وغريهم ٦ - ٥/ ٥ . ٢٥، ٢٤/ ٢: انظر جامع العلوم واحلكم ) ٢( . ٣١: التبيان ) ٣(

ويعترب معلم القرآن من اهلداة إىل اهللا املمسكني بكتابه، فهو من أئمة الدين الذين حيتاجون للصرب املستمر، ا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون { : ا قال تعاىل واليقني، ومها ركنا اإلمامة، كم وجعلن

).٢٤: السجدة (} ومما يؤكد ضرورة الصرب على املتعلمني يف احللقات القرآنية يف هذا العصر أكثر من أي وقت مضى، ما أفرزه "

ين، وانتشار وسائل االتصال اليت جعلت العامل كقرية واحدة، فأدى ذلك إىل اتساع ثقافة التقدم املعريف، والتقالتالميذ، وزيادة حجم التناقض السلوكي عند اجلماعات املرجعية للمتعلم، كل هذا أوجد عنده مشكالت

ية، وحيتاج إىل وهذا يتطلب جهدا من املعلم يف احللقات القرآن. وسلوكيات متنوعة غري اليت كانت باألمس احللم، والصرب، والتدرج ؛ لينجح يف معاجلة تلك املشكالت، ويغرس يف نفوسهم األخالق احلسنة، وحيقق

أهداف احللقات التربوية، وبدون هذا اخللق قد يتسرب التالميذ من احللقات، فال يعودون إليها ؛ ألن املعلم إذا .) ١(مل حيلم ويصرب كان ما يفسد أكثر مما يصلح

_________ . ٧٦ - ٧٥: مهارات التدريس يف احللقات القرآنية ) ١(٦ -

استخدام الوسائل التوضيحية

: يعترب استخدام األساليب املوضحة والشارحة من أساليب التربية الشيقة واملؤثرة، وهو أسلوب نبوي كرمي،

اليت يريد بياهنا بالرسم على األرض استخدمه النيب صلى اهللا عليه وسلم بعدة أشكال، فكان يوضح املعاين .والتراب، أو بالتشبيه وضرب األمثال، أو باجلمع بني القول واإلشارة يف التعليم

وأن هذا { كنا جلوسا عند النيب صلى اهللا عليه وسلم فقرأ « : ما رواه عبد اهللا بن مسعود قال : فمن ذلك ، فقال )١٥٣: األنعام... (} ا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله صراطي مستقيما فاتبعوه ول " ، فخط خطا :

) ١(» وهذه السبل، فما منها سبيل إال وعليه شيطان يدعو إليه : " ، مث خط حوله خططا، فقال "هذا الصراط.

ويبدأ بتصوير املسائل، مث يوضحها : ((اعة وقد نبه علماء التربية األوائل على هذا األسلوب، فقال ابن مج .، وهو أسلوب توظيفي ؛ لتقرير املعلومة وتأكيدها ) ٢)) (باألمثلة

_________ ، وبنحوه اإلمام أمحد ٣١٨/ ٢: ، واحلاكم يف املستدرك ٢٩١ - ٢٩٠/ ١: رواه اآلجري يف الشريعة ) ١(

.، كالمها عن جابر ٦/ ١: ، وابن ماجه يف مقدمة السنن ٣٩٧/ ٣: يف املسند . ٥٢: تذكرة السامع واملتكلم ) ٢(

وللوسائل التعليمية فوائد عديدة، فهي تثري تفكري املستمع، وترهف احلواس، وتبعث روح النشاط ؛ إذ تكسر علومات، الطريقة الرتيبة يف اإللقاء، وتريب يف املتعلم دقة املالحظة والتأمل وحصر االنتباه، وتساعد على تثبيت امل

.١(وتعمل على توفري الوقت واجلهد على املعلم واملتعلم ( وترد أمهية الوسائل التوضيحية يف تعليم القرآن الكرمي وتالوته، وخباصة لصغار السن، ملا يعتور بعض املباحث

.من تشعب، أو دقة ؛ ألن ربط املسألة - أيضا - وأرى أن استخدام هذا األسلوب يف التدريس مهم ملدرس التجويد والقراءات

.املتحدث عنها بالصورة املنظورة أو اخليالية، له دور فعال يف تقريرها وتثبيتها يف عقل املتعلم

_________ . ٥٢: انظر طرق تدريس التجويد ) ١(

أحكام التجويد اليت إذا أراد املعلم تقرير أمهية االعتناء بصفة القراءة الشرعية، وأهنا جيب أن تكون وفق: فمثلا خيل -أحيانا -قررها العلماء، ونقلت إلينا يف ثنايا قراءات القرآن املتواترة هبذه الكيفية، وأن التحرر منها

بالصبغة العملية للتالوة ؛ حبيث تظهر معايب أدائية لدى املتعلم، سببها إخالله بعدم االلتزام بتلك األحكام اليت ا هلذه احلالة مبتعلم قيادة السيارة املبتدئ، الذي ينبغي له اصطحاهبا يف كل مرة يقرأ هبا القرآن، فضرب املعلم مثل

يكون منشغلا بكثري من املهارات القيادية عن التركيز احملكم عما أمامه، ومع الزمن وارتياض التدرب على تأصلة يف تعامله مع هذا املركب اجلامد، القيادة مبهارة، والتزام قوانني القيادة، تصبح قيادة السيارة له طبيعة م

.فيغدو يتعامل مع آليات القيادة بال تفكري بعدما تطبع هبا، وصارت عنده أمرا اعتياديا أنه حمكوم بقيود أدائية مل يعتد عليها، -بداية -وهكذا األمر مع تايل القرآن الكرمي بأحكام التجويد، سريى

، وداوم القراءة هبذه الصفة زمنا، أصبحت هذه الصفة له سجية وعادة، يأيت هبا فإذا مارسها ومرن لسانه عليها . بال تكلف، وال تفكري أو متعن

وقد تفتقت يف هذا العصر وسائل تعليمية مل تعرف من قبل، فيمكن للمدرس أن ينتقي منها ما يالئم البيئة اليت .املادية املتاحة يف ذلك يدرس فيها، وأعمار طالبه، ومستوياهتم، واإلمكانات

( فيمكنه استخدام املقاطع الرمسية امللونة ؛ إلظهار مواضع خمارج احلروف، أو استخدام املوضح العلوي Over Head ( ؛ لشرح ما حيتاجه من أحكام، أو االستعانة بربنامج تعليم التجويد الذي أنتجته شركة

د استخدم مؤخرا يف معامل تعليم القرآن الكرمي يف كلية إعداد ؛ ملا له من مزايا وإمكانات متعددة، وق))صخر(( .املعلمني باملدينة، وهي جتربة رائدة وناجحة

، الذي استخدمت فيه أحكام ))مصحف التجويد((ومن احملاوالت الناجحة يف هذا املضمار ما ظهر مؤخرا باسم كاملد، والقلقلة، وأحكام النون الساكنة، التجويد بصورة األلوان ؛ لضبط مواضع بعض مسائله الشهرية،

. وحنوها، وظهر بصورة كتابية، وبصورة رمسية صوتية مسجلة ٧ -

العدل بني الطالب

: « : ال بد للمعلم واملريب أن يأخذ مببدأ العدل واملساواة بني طالبه، ألهنم أبناؤه، وقد قال عليه الصالة والسالم

.، فالعدل بني الطالب الزم، كما هو احلال بني أبناء الصلب ) ١(» م اتقوا اهللا واعدلوا يف أوالدكوحيتاج تطبيق مبدأ العدل بني املتعلمني إىل مهارة ودربة ؛ ألهنم قدموا من بيئات خمتلفة، وتلقوا تربيات متباينة،

ة نفسياهتم ونظراهتم ملعاين التصرفات مهم للغاية، حىت يف أيسر األمور وأسه لها، حنو التحية، فمن مث مراعاوالنظرة، والكلمة، واالبتسامة، ووضع اليد على الكتف تشجيعا، وحنوها من األقوال واألفعال اليت تثري حفائظ

" كان النيب صلى اهللا عليه وسلم « الشببة املتقاربني، أو تدعو لوهي العالقات االجتماعية فيما بينهم ؛ لذلك ال يقدر عليه إال من ) ٢(» سه أن أحدا أكرم عليه منه يعطي كل جلسائه بنصيبه، ال حيسب جلي ، وهو أمر

.أخلص النية، وصدق يف تعامله مع الناس، وراعى نفسياهتم _________

)) .قاربوا بني أوالدكم (( ، ويف رواية ١٢٤٤ - ١٢٤٣/ ٣: يف صحيحه ) ١٦٢٣( رواه مسلم ) ١(يف ) ١٨( ضي اهللا عنه، وبنحوه أبو الشيخ األصبهاين عن علي ر ١٦٨: رواه الترمذي يف الشمائل ) ٢(

. ٢٢: أخالق النيب صلى اهللا عليه وسلم وآدابه وكما أن ترك العدل بني الطالب يثري بينهم كمائن النفوس، كذلك قد ينتج عنه الكره والبغض للمعلم ؛ لذا

بعضهم على بعض يف مودة، أو اعتناء مع يظهر للطلبة تفضيل " يتوجب عليه أن يكون حصيفا يف تعامله فال تساويهم يف الصفات، من سن، أو فضيلة، أو حتصيل، أو ديانة ؛ فإن ذلك رمبا يوحش منه الصدر، وينفر القلب

) "١. ( أما إن كان لبعض الطالب مزية تقدم يف االجتهاد وطلب العلم، أو حسن اخللق واألدب، فال حرج على

) .٢(ة بتلطف ؛ ألنه مما يدعو النظراء إىل االتصاف بتلك املزية املدرس أن يربز هذه املزيومن صور العدل اليت ينبغي ملدرس القرآن مراعاهتا، أن يقدم يف القراءة األول فاألول ؛ ألنه من جانب راعى

.العدل بني الطالب، ويف املقابل شجع املتأخر على البكور ؛ لينال القراءة األوىل _________

. ٥٩: كرة السامع واملتكلم تذ) ١( . ٥٩: انظر املصدر السابق ) ٢(

، مث ) ٢(بالفاضلية ) ١(أن الشاطيب كان يصلي الصبح بغلس " ومن لطيف ما يذكر يف هذه الصورة التعليمية ا من جاء أول: إليه ليلا، وكان إذا قعد ال يزيد على قوله ) ٣(جيلس لإلقراء، فكان الناس يتسابقون السرى

فليقرأ، مث يأخذ على األسبق فاألسبق، فاتفق يف بعض األيام أن بعض أصحابه سبق أولا، فلما استوى الشيخ من جاء ثانيا فليقرأ، فشرع الثاين يف القراءة، وبقي األول ال يدري حاله ؟ وأخذ يتفكر ما وقع منه : قاعدا قال

أنه أجنب تلك الليلة، ولشدة حرصه على النوبة بعد مفارقة الشيخ من ذنب أوجب حرمان الشيخ له، ففطننسي ذلك ملا انتبه، فبادر إىل الشيخ، فاطلع الشيخ على ذلك، فأشار للثاين بالقراءة، مث إن ذلك الرجل بادر إىل

محام جوار املدرسة فاغتسل به، مث رجع قبل فراغ الثاين، والشيخ قاعد أعمى على حاله، فلما فرغ الثاين، قال .٤" (من جاء أولا فليقرأ، فقرأ: الشيخ (

ا نعلمه وقع لشيوخ هذه الطائفة : " -معقبا - قال ابن اجلزري ثله وقع ) ٥(وهذا من أحسن م ، بل ال أعلم م .، وهذا إن صح فمن قبيل الكرامة) ٦" (يف الدنيا

_________ ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح، ) ١( . ٦٥٨) : غلس (املعجم الوسيط ( وهو ( وهي مدرسة بناها القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساين بدرب امللوخية يف القاهرة، وجعل الشاطيب ) ٢(

. ٢٠/ ٢: غاية النهاية ( شيخها، ( . ٤٢٨) : سرى ( املعجم الوسيط ( وهو سري عامة الليل، ) ٣( ( . ٢٢ - ٢١/ ٢: غاية النهاية ) ٤(

.ءة علماء القرا: أي ) ٥( . ٢٢/ ٢: غاية النهاية ) ٦(٨ -

القدرة على إدارة احللقة القرآنية

: إن القدرة على إدارة احللقة تتمثل يف شخصية املدرس املتزنة، املتمكنة من توجيه الطالب، واختاذ القرارات

. املناسبة للظروف الطارئة، مع التحلي مبكارم األخالق ومجيل السجايا املدرس العلمي اجليد، ومراعاته للصفات الذاتية يف شخصيته من اإلخالص والصدق، وال شك أن تأهل

والتقوى، وحسن اخللق، والشعور باملسؤولية، وأداء واجبه بأمانة، مث مراعاته ملواصفات مهنته التربوية من ح إدارته للحلقة كلها عناصر أكيدة لنجا... التدرج يف التعليم، ومراعاة الفروق الفردية، والرفق، والصرب

أما إذا سلك سبل الطرق العنجهية كضرب اجلدار، أو الطاولة، أو رفع الصوت بطريقة مؤذية، . القرآنية ومثل هذا املدرس ال يصلح " وحنوها من املمارسات اخلاطئة، فإن هذا املسلك مؤشر على ضعف شخصيته

نية ؛ ألنه يعيق التالميذ على االستمرار يف تعلم القرآن للعمل يف جمال التربية والتعليم، فضلا عن احللقات القرآومما يلتحق بقدرة املدرس على إدارة احللقة ) . ١" (الكرمي، وحفظه، وفهم آدابه، ومعرفة أحكامه، والعمل هبا

ا بأحوال اجملتمع الذي يعيش فيه، وبعادات الناس وتقاليدهم، وأن يكون له بصر وجناحه فيها، أن يكون ملمكما ينبغي له االطالع على طرق التدريس، والدراسات التربوية والبحوث . صادر التوجيه والتأثري يف الناس مب

النفسية واالجتماعية اليت تتحدث عن الطفل، واملراهق والتغريات النفسية واجلسدية اليت مير هبا كل منهما ؛ لكي يتمكن من إيصال

_________ . ١١٠ - ١٠٩: ت القرآنية مهارات التدريس يف احللقا) ١(

وحيسن به أن يعتين بأسس العالقات االجتماعية، ومهارات فن ) . ١(املعلومة بأفضل أسلوب، وأجنح طريقة .التعامل مع اآلخرين، وأن ينقل مفردات هذه املهارات االجتماعية من معجم التعلم إىل قاموس التربية العملي

اتواحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحل_________

. ٢٠: انظر املدارس والكتاتيب القرآنية ) ١( مسرد

املصادر واملراجع

حممد : ، حتقيق )هـ ٩١١: ت ( أليب الفضل عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي : اإلتقان يف علوم القرآن -أليب : ى واملغفلني أخبار احلمق - . هـ ١٤٠٥، ) ٣( القاهرة، ط - أبو الفضل إبراهيم، مكتبة دار التراث

) . بدون تاريخ ( بريوت، - ، دار الكتب العلمية )هـ ٥٩٧: ت ( الفرج عبد الرمحن بن علي بن اجلوزي الدكتور عبد العزيز : ، حتقيق )هـ ٣٦٠: ت ( أليب بكر حممد بن احلسني اآلجري : أخالق محلة القرآن -

: أخالق النيب صلى اهللا عليه وسلم وآدابه -. هـ ١٤٠٨ ،) ١( املدينة املنورة، ط -القاري، مكتبة الدار : ، دراسة وحتقيق )هـ ٣٦٩: ت ( أليب حممد عبد اهللا بن حممد بن جعفر املعروف بأيب الشيخ األصفهاين

األرجوزة املنبهة -. هـ ١٤١٧، ) ٣( القاهرة، ط -عصام الدين سيد الصبابطي، الدار املصرية اللبنانية أليب عمرو عثمان بن سعيد : القراء والرواة وأصول القراءات وعقد الديانات بالتجويد والدالالت على أمساء

، ) ١( الرياض، ط -حممد ابن جمقان اجلزائري، دار املغين : ، حققه وعلق عليه )هـ ٤٤٤: ت ( الداين . هـ ١٤٢٠

بن عبد اهللا بن أمحد اجلكين الشنقيطي حملمد حبيب اهللا: إيقاظ األعالم لوجوب اتباع رسم املصحف اإلمام -أليب : البحر احمليط يف أصول الفقه -. هـ ١٣٩٢، ) ٢( محص، ط -، مكتبة املعرفة )هـ ١٣٦٣: ت (

، حتقيق ومراجعة جمموعة من العلماء، مطبوعات وزارة )هـ ٧٩٤: ت ( عبد اهللا حممد بن عبد اهللا الزركشي .هـ ١٤١٣، ) ٢( األوقاف الكويتية، ط

:البيان يف عد آي القرآن -الدكتور غامن قدوري احلمد، مطبوعات مجعية : ، حتقيق )هـ ٤٤٤: ت ( أليب عمرو عثمان بن سعيد الداين

.هـ ١٤١٤، ) ١( الكويت، ط -إحياء التراث :التبيان يف آداب محلة القرآن -

عبد القادر األرناؤوط، مطبوعات : أحاديثه ، حققه وخرج)هـ ٦٧٦: ت (أليب زكريا حيىي بن شرف النووي .هـ ١٤٠٨، )٢(جدة، ط - مجعية القرآن الكرمي

:التحديد يف اإلتقان والتجويد -الدكتور غامن قدوري احلمد، مكتبة داراألنبار : ، حتقيق )هـ ٤٤٤: ت ( أليب عمرو عثمان بن سعيد الداين

.هـ ١٤٠٧، ) ١( بغداد، ط - :ي بشرح جامع الترمذي حتفة األحوذ -

عبد الوهاب عبد اللطيف، : حتقيق ) هـ ١٣٥٣: ت ( أليب العلى حممد بن عبد الرمحن املباركفوري . هـ ١٣٩٩، ) ١( بريوت، ط -دارالفكر

:تذكرة السامع واملتكلم يف أدب العامل واملتعلم - ) .بدون تاريخ ( ورة دار الكتب العلمية، ، مص)هـ ٧٣٣: ت ( لبدر الدين بن إبراهيم بن مجاعة الكناين

:تفسري التحرير والتنوير - . ه١٤٠٤تونس، -، الدارالتونسية ) ه١٣٩٣: ت (حملمد الطاهر بن عاشور

:تفسري القرآن -أيب متيم ياسر بن إبراهيم وأيب بالل غنيم بن : ، حتقيق )هـ ٤٨٩: ت (أليب املظفر منصور بن حممد السمعاين

.هـ١٤١٨، )١(الرياض، ط -غنيم، دار الوطن عباس :تفسري ابن كثري = تفسري القرآن العظيم -

١٤٠٦، ) ١( الرياض، ط -، نشر مكتبة املعارف )هـ ٧٧٤: ت ( أليب الفداء إمساعيل بن كثري الدمشقي .هـ

:التقييم الذايت ملعلم التربية اإلسالمية - .هـ ١٤٢٠، ) ١( الدمام، ط -اجلوزي للدكتور أمني أبوالوي، دار ابن

:التمهيد يف علم التجويد -الدكتور غامن قدوري احلمد، : ، حتقيق )هـ ٨٣٣: ت ( أليب اخلري حممد بن حممد بن حممد بن اجلزري

.هـ ١٤٠٧، )ط ( بريوت، - مؤسسة الرسالة :التيسري يف قواعد علم التفسري -

دمشق -ناصر بن حممد املطرودي، دارالقلم : ، دراسة وحتقيق )هـ ٨٧٩: ت( حملمد بن سليمان الكافيجي . هـ١٤١٠، )١(الرياض، ط - ودارالرفاعي

:جامع بيان العلم وفضله - -أيب األشبال الزهريي، دارابن اجلوزي : ، حتقيق )هـ ٤٦٣: ت ( أليب عمر يوسف بن عبد الرب القرطيب

.هـ ١٤١٦، ) ٢( الدمام، ط :تفسري الطربي = امع البيان عن تأويل آي القرآن ج -

( القاهرة، ط -، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى احلليب )هـ ٣١٠: ت ( أليب جعفر حممد بن جرير الطربي .هـ ١٣٨٨، ) ٣ :جامع البيان يف القراءات السبع -

شرها الدكتور عبد املهيمن قطعة منه استلها ون( ، )هـ ٤٤٤: ت ( أليب عمرو عثمان بن سعيدالداين .هـ ١٤٠٨، ) ١( مكة املكرمة، ط -، مكتبة املنارة )) )األحرف السبعة للقرآن (( الطحان، بعنوان

:جامع العلوم واحلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع الكلم -اهيم باجس، شعيب األرناؤوط وإبر: ، حتقيق )هـ ٧٩٥: ت ( أليب الفرج عبد الرمحن بن أمحد بن رجب

.هـ ١٤١٤، ) ٥( بريوت، ط - مؤسسة الرسالة :تفسري القرطيب = اجلامع ألحكام القرآن -

( بريوت، - ، دار إحياء التراث العريب )هـ ٦٧٢: ت ( أليب عبد اهللا حممد بن أمحد األنصاري القرطيب ) .بدون تاريخ

: مجال القراء وكمال اإلقراء -الدكتور علي حسني : ، حتقيق )هـ ٦٤٣: ت ( ي بن عبد الصمد السخاوي أليب احلسن حممد بن عل .هـ ١٤٠٨، ) ١( مكة املكرمة، ط -البواب، مكتبة التراث

:الرسالة املستطرفة لبيان مشهور كتب السنة املشرفة -زمزمي، حممد املنتصر بن حممد ال: ، كتب مقدمتها ووضع فهارسها)هـ ١٣٤٥: ت (حملمد بن جعفر الكتاين .هـ١٤٠٦، )٤(بريوت، ط - دار البشائر اإلسالمية

:الرسالة الوافية ملذهب أهل السنة يف االعتقادات وأصول الديانات -

الدكتور حممد بن سعيد القحطاين، دار ابن : ، حتقيق )هـ ٤٤٤: ت ( أليب عمرو عثمان بن سعيد الداين .هـ ١٤١٩، ) ١( الدمام، ط -اجلوزي

:املعلم صلى اهللا عليه وسلم وأساليبه يف التعليم الرسول - .هـ ١٤١٧، ) ١( حلب، ط -، مكتب املطبوعات اإلسالمية )هـ ١٤١٧: ت ( لعبد الفتاح أيب غدة

:الرعاية لتجويد القراءة وحتقيق لفظ التالوة - - فرحات، دار عمار الدكتور أمحد حسن: ، حتقيق )هـ ٤٣٧: ت ( أليب حممد مكي بن أيب طالب القيسي

.هـ ١٤٠٤، ) ٢( األردن، ط : سنن أيب داود -

عزت عبيد الدعاس وعادل : ، إعداد وتعليق )هـ ٢٧٥: ت ( أليب داود سليمان بن األشعث السجستاين .هـ ١٣٨٨، ) ١( بريوت، ط - السيد، دار احلديث للطباعة والنشر والتوزيع

:سنن ابن ماجه -( بريوت، -، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر )هـ ٢٧٥: ت ( مد بن يزيد القزويين أليب عبد اهللا حم

) .بدون تاريخ :سنن القراء ومناهج اجملودين -

.هـ ١٤١٤، ) ١( املدينة املنورة، ط -للدكتور أيب جماهد عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ، مكتبة الدار :سنن النسائي -

عبد الفتاح أبو غدة، مكتب : ، اعتىن به ورقمه وصنع فهارسه)هـ ٣٠٣: ت (ن شعيب النسائي ألمحد ب . ه١٤٠٦، ) ١( حلب، ط -املطبوعات اإلسالمية

:سري أعالم النبالء -، حتقيق جمموعة من الباحثني، مؤسسة الرسالة )هـ ٧٤٨: ت ( أليب عبد اهللا حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب

.هـ ١٤٠٢، ) ٢( ط بريوت، - : شرح القصيدة احلصرية -

، رسالة دبلوم الدراسات )هـ ٥٤٣: ت (أليب احلسن حممد بن عبد الرمحن املعروف بابن عظيمة اإلشبيلي فاس، كلية اآلداب - العليا يف الدراسات اإلسالمية مقدمة من توفيق العبقري، جامعة سيدي حممد عبد اهللا

.هـ١٤١٤، عام ))القصيدة احلصرية يف قراءة نافع وشرحها : (( وانوالعلوم اإلنسانية، بعن :الشمائل احملمدية -

القاهرة، -، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب )هـ ٢٧٩: ت (أليب عيسى حممد بن عيسى الترمذي ) .على حاشية املواهب اللدنية للبيجوري ( هـ ١٣٧٥، ) ٣( ط :صحيح مسلم -

حممد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث : ، حتقيق )هـ ٢٦١: ت ( سني مسلم بن احلجاج القشريي أليب احل ) .بدون تاريخ ( بريوت، -العريب

:الضوابط واإلشارات ألجزاء علم القراءات -

( ط دمشق، -الدكتور حممد مطيع احلافظ، دار الفكر : حتقيق ) هـ ٨٨٥: ت ( إلبراهيم بن عمر البقاعي .هـ ١٤١٦، ) ١ :طبقات املفسرين -

، ) ١( القاهرة، ط -علي حممد عمر، مكتبة وهبة : ، حتقيق )هـ ٩٤٥: ت ( حملمد بن علي الداودي .هـ ١٣٩٢

: طرق تدريس التجويد وأحكام تعلمه وتعليمه -هـ ١٤١٧، ) ١( رياض، ط ال -للدكتورين فهد عبد الرمحن الرومي وحممد السيد الزعبالوي، مكتبة التوبة

. :طرق تدريس القرآن الكرمي -

. ه١٤١٧، )١(الرياض، ط -للدكتور حممد السيد الزعبالوي، مكتبة التوبة :العالقات االجتماعية : العيش يف الزمان الصعب -

سلسلة آفاق حضارية ( هـ، ١٤٢٠، ) ١( دمشق، ط -للدكتور عبد الكرمي بكار، دار القلم .) ضمن :غاية النهاية يف طبقات القراء -

برجستراسر، دار الكتب . ج : ، عين بنشره )هـ ٨٣٣: ت ( أليب اخلري حممد بن حممد بن حممد بن اجلزري . ه١٤٠٢، ) ٣( بريوت، ط -العلمية

:غيث النفع يف القراءات السبع -، ) ٣( القاهرة، ط -ايب احلليب ، مكتبة ومطبعة مصطفى الب)هـ ١١١٧: ت ( لعلي النوري الصفاقسي

) .هبامش سراج القارئ ( هـ، ١٣٧٣ :فتح الباري بشرح صحيح البخاري -

-حمب الدين اخلطيب، دار الريان : ، حتقيق )هـ ٨٥٢: ت ( أليب الفضل أمحد بن علي بن حجر العسقالين .هـ ١٤٠٧، ) ١( القاهرة، ط

:محد بن حنبل الشيباين الفتح الرباين بترتيب مسند اإلمام أ - ) .بدون تاريخ ( القاهرة، -، دار الشهاب )هـ ١٣٧١: ت بعد ( ألمحد بن عبد الرمحن الساعايت

: فضائل القرآن -سليمان غاوجي، دار الكتب العلمية : ، حتقيق )هـ ٢٢٤: ت ( أليب عبيد القاسم بن سالم اهلروي -وهيب

.هـ ١٤١١، ) ١( بريوت، ط :ئل القرآن فضا -

الدار البيضاء، ط -الدكتور فاروق محادة، دار الثقافة : ، حتقيق )هـ ٣٠٣: ت ( ألمحد بن شعيب النسائي .هـ ١٤٠٠، ) ١( :فضائل القرآن -

، ) ٤( بريوت، ط -، دار األندلس )هـ ٧٧٤: ت ( أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري الدمشقي .هـ ١٣٩٩

:فهمة يف شرح اجلزرية املقدمة الفوائد امل - ) .بدون تاريخ ومكان للطبع(، )هـ ١٣١٤: ت (للحاج حممد بن علي يالوشة الشريف

:القراءات القرآنية يف بالد الشام - .هـ ١٤٠٢، ) ١( بريوت، ط -للدكتور حسني عطوان، دار اجليل

:القطع واالئتناف -الدكتور أمحد خطاب العمر، مطبوعات وزارة : ، حتقيق )هـ ٣٣٨: ت ( أليب جعفر أمحد بن حممد النحاس

.هـ ١٣٩٨، ) ١( األوقاف العراقية، ط :قواعد األصول ومعاقد الفصول خمتصر حتقيق األمل يف علمي األصول واجلدل -

الدكتور علي عباس : ، حتقيق وتعليق )هـ ٧٣٩: ت ( لصفي الدين بن كمال الدين البغدادي احلنبلي .هـ ١٤٠٩، )١(مكة املكرمة، ط -مي، مطبوعات جامعة أم القرى احلك

: القول الوجيز يف فواصل الكتاب العزيز -عبد الرازق بن علي موسى، مطابع الرشيد : ، حتقيق )هـ ١٣١١: ت ( أليب عيد رضوان بن حممد املخلاليت

.هـ ١٤١٢، ) ١( املدينة املنورة، ط - :ت كتاب السبعة يف القراءا -

الدكتور شوقي ضيف، دار املعارف : ، حتقيق )هـ ٣٢٤: ت ( أليب بكر أمحد بن موسى بن جماهد البغدادي ) .بدون تاريخ ( ، ) ٢( القاهرة، ط - :كتاب الشريعة -

الدكتور عبد اهللا الدميجي، دار : ، دراسة وحتقيق )هـ ٣٦٠: ت ( أليب بكر حممد بن احلسني اآلجري .هـ ١٤١٨، ) ١( اض، ط الري -الوطن

:كتاب العلم -يه)هـ ٢٣٤: ت ( أليب خيثمة زهري بن حرب النسائي حممد ناصر : ، حققه وقدم له وخرج أحاديثه وعلق عل

.هـ ١٤٠٣) ٢(بريوت، ط -الدين األلباين، املكتب اإلسالمي :كتاب فضائل القرآن وتالوته وخصائص تالته ومحلته -

للدكتور عامر حسن : ، حتقيق وختريج)هـ ٤٥٤: ت (محن بن أمحد بن احلسن الرازي أليب الفضل عبد الر .هـ ١٤١٥، )١(بريوت، ط - صربي، دارا لبشائر اإلسالمية

:كتاب املعرفة والتاريخ -الدكتور أكرم ضياء العمري، : ، حققه وعلق عليه) ه٢٧٧: ت (أليب يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي

. ه١٤١٠، ) ١( دينة املنورة، ط امل -مكتبة الدار : لطائف اإلشارات لفنون القراءات -

الشيخ عامر السيد عثمان والدكتور عبد : ، حتقيق )هـ ٩٢٣: ت ( أليب العباس أمحد بن حممد القسطالين .اجلزء األول ( هـ، ١٣٩٢القاهرة، -الصبور شاهني، مطبوعات اجمللس األعلى للشؤون اإلسالمية (

:جملموع شرح املهذب للشريازي ا -

-حممد جنيب املطيعي، مكتبة اإلرشاد : ، حتقيق وإكمال )هـ ٦٧٦: ت ( أليب زكريا حيىي بن شرف النووي ) .بدون تاريخ ( جدة

:جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية -مكة املكرمة، -رمني رئاسة شؤون احل: عبد الرمحن بن قاسم النجدي وابنه حممد، توزيع : مجع وترتيب

.هـ ١٣٩٨مصورة عن الطبعة األوىل، :املدارس والكتاتيب القرآنية وقفات تربوية وإدارية -

. ه١٤١٧، )١(لندن، ط -كتاب املنتدى، سلسلة تصدر عن املنتدى اإلسالمي :املدخل -

بريوت، ط -الكتاب العريب ، دار )هـ٧٣٧: ت(البن احلاج حممد بن حممد بن حممد العبدري الفاسي املالكي .هـ ١٣٩٢، ) ٢( :املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز -

-طيار آليت قوالج، دار صادر : ، حتقيق )هـ ٦٦٥: ت ( أليب شامة عبد الرمحن بن إمساعيل املقدسي .هـ ١٣٩٥بريوت،

:املسؤولية - . هـ ١٤٠٠، )٢(الكويت، ط -ار األرقم ، د)هـ ١٣٩٧: ت ( للدكتور حممد أمني املصري

:املستدرك على الصحيحني - ) .بدون تاريخ ( بريوت، -، دار الكتب العلمية )هـ ٤٠٥: ت ( أليب عبد اهللا حممد بن عبد اهللا احلاكم

:مسند اإلمام أمحد - ) .ون تاريخ بد( بريوت، - ، دار صادر )هـ ٢٤١: ت ( أليب عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل

:املصباح الزاهر يف القراءات العشر البواهر -، رسالة دكتوراه مقدمة من الدكتور إبراهيم بن )هـ ٥٥٠: ت ( أليب الكرم املبارك بن احلسن الشهرزوري

الرياض، - سعيد الدوسري من أول الكتاب إىل هناية أبواب األصول، جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية .هـ ١٤١٤لقرآن وعلومه، قسم ا

:املعامل األثرية يف السنة والسرية - .هـ ١٤١١، )١(بريوت، ط -دمشق والدار الشامية -حملمود حممد حسن شراب، دار القلم

:معامل التنزيل - - حممد عبد اهللا النمر وزميليه، دار طيبة : حتقيق ) هـ ٥١٦: ت ( أليب حممد احلسني بن مسعود لبغوي

.هـ ١٤٠٩، ) ١( رياض، ط ال :املعجم الوسيط -

) .بدون تاريخ ( إستانبول - ألمحد حسن الزيات وزمالئه، دار الدعوة : مفردات ألفاظ القرآن -

صفوان عدنان : ، حتقيق )هـ ٤٢٥: ت حنو ( أليب القاسم احلسني بن الفضل املعروف بالراغب األصفهاين

.هـ ١٤١٢، ) ١( بريوت، ط -ر الشامية دمشق، والدا - داودي، دار القلم :مقدمة جامع التفاسري مع تفسري سورة الفاحتة ومطالع سورة البقرة -

الدكتور أمحد : ، حتقيق)هـ ٤٢٥: ت حنو ( أليب القاسم احلسني بن الفضل املعروف بالراغب األصفهاين .هـ ١٤٠٥، )١(الكويت، ط -حسن فرحات دار الدعوة

:ني ومرشد الطالبني منجد املقرئ -بن حممد العمران، دار عامل : ، اعتىن به)هـ ٨٣٣: ت ( أليب اخلري حممد بن حممد بن حممد بن اجلزري علي

.هـ ١٤١٩، )١(مكة املكرمة، ط -الفوائد للنشر والتوزيع :مهارات التدريس يف احللقات القرآنية -

.هـ ١٤١٨، )١(اخلرب، ط - ن للنشر والتوزيع للدكتور علي بن إبراهيم الزهراين، دار ابن عفا :النشر يف القراءات العشر -

علي حممد الضباع، : ، أشرف على تصحيحه )هـ ٨٣٣: ت ( أليب اخلري حممد بن حممد بن حممد بن اجلزري ) .بدون تاريخ ( بريوت، -مصورة دار الكتب العلمية

: النهاية يف غريب احلديث واألثر -طاهر أمحد الزاوي وحممود : ، حتقيق )هـ ٦٠٦: ت ( سعادات املبارك بن حممد ابن األثري اجلزري أليب ال

).بدون تاريخ(بريوت، -حممد الطناحي، املكتبة العلمية :هداية القاري إىل جتويد كالم الباري -

، )١(دن، ط ، طبع على نفقة حممد بن عوض بن ال)هـ ١٤٠٩: ت (لعبد الفتاح السيد عجمي املرصفي . هـ ١٤٠٢

ISLAMICBOOK.WS مين | ٢٠١٠ المسل لجميع جميع الحقوق متاحة