Allama Mulawvi Imad-ud-Din Lahiz

تحقیق الایمان

In The Defense OF

CHRISTIANITYCHRISTIANITY By

Allama Mulawvi Imad-ud-Din Lahiz---------------

UrduFeb.08.2006

www.muhammadanism.org

فہرست کتابمضموندیباچہ

خداوند کی حمد۔مصنف کی سرگذشت ۔سبب تالیف کتاب چھ قواعد جن کا تحقیق حق کے لئے واجب ہے

مقدمہااس کے کتب آایا ہے اور بموجب ااس کاذکر آان میں تحریف کے بیان میں وہ کیا چیز ہے اور قر

مقدسہ میں ہوئی ہے یا نہیں ۔ترجموں کے اختلاف سے اصل کتاب منحرف نہیں ہوسکتی توریت کے عدم تحریف کی دلیل

اعجاز عیسوی کے مقصد سوم کی پہلی فصل کا مختصر وشافی جواب اعجاز عیسوی کے مقصد سوم کی دوسری فصل کا مختصر وشافی جواباعجاز عیسوی کے مقصد سوم کی چوتھی فصل کا مختصر وشافی جواب

باب اولآایOOا وہ خOدا کی طOOرف سOے رسOول تھے یOOا حضرت محمOOد کی نبOوت کی تحقیقOات کے بیOان میں کہ

نہیں یی ہے اور یی کOا کیOOا دعOOو یی ہے اور حضرت عیس اس امر کا بیان کا حضرت محمد صاحب کا کیا دعو چار علامتوں یعنی معجزہ ،پیشOینگوئی ، پیش خOOبری، عمOOدہ تعلیم کOا بیOOان کہ بOOدوں ان علامOOات کے شفیع ثابت نہیں ہوسکتا۔اگرچہ محض نبی میں ان چار علامات کا اجتماع ضرور نہیں پOOر شOOفیع میںیی مسOOیح OOواجبات سے ہے۔حضرت محمد میں یہ چار علامات موجود نہ تھیں جیسے کہ حضرت عیس

میں ثابت ہیں فصل اول

آات کی تحقیقOOات میں اور یہ کہ حضOرت محمOOد کOOوئی معجOOزہ لے کOOر خOOدا کی طOOرف محمدی معجزآان سے ثابت ہے۔ آائے تھے صاف قر سے نہیں

فصاحت وبلاغت کے معجزہ کا ردشق القمر کے معجزہ کا رد

معراج کے معجزہ کا رد فرشتوں کی فوج کے معجزہ کا رد

خاک ڈالنے کے معجزہ کا رد آان میں اقرار کیا ہے کہ مجھے خدا نے معجزے دے کر نہیں بھیجا ۔ حضرت محمد نے خود قر

فصل دوم حضOOرت محOOد کی دس پیش گوئیOOوں کے رد میں جOOوکہ مولOOوی رحمت اللہ نے ازالہ الاوہOOام میں لکھی

تھیں اورپیشینگوئی کے معنے ۔فصل سوم

خOOبریں جOOو تOOوریت۲۳اس بیOOان میں کہ کسOOی نOOبی سOOابق نے حضOOرت محمOOد کی خOOبر نہیں دی اور اان کے معنی مولوی صاحب اورانجیل سے نکال کر مولوی رحمت اللہ نے ازالہ اوہام میں بیان کی ہیں

نہیں سمجھےفصل چوتھی

حضرت محمد کی تعلیم کے بیان میں یعنی اس بات کا ذکر کہ ان کی تعلیم خراب تھی عمدہ تعلیم کس کو کہتے ہیں۔

اس امر کا بیان کہ محمدی تعلیم سے ہماری کیا مراد ہے۔ تعلیم مشترکہ دوسOOبب سOOے تعلیم محمOOدیآان میں درج نہیں ہوسکتی اوراس امر کاثبوت کہ اچھی اچھی باتیں توریت اور انجیل سے چوری ہوکر قر

ااس کی معتبر تفسیروں سے ثابت ہوگیا ہے۔ آان اور ہوئی ہیں چنانچہ خود قرپہلا اعتراض

اانہوں نے کیا جولائق نہ تھا۔ تعلیم محمد یہ پر بابت عورتوں کے کہ کیا کیا واہیات دوسرا اعتراض

آان میں ذکر کیا ہے۔ حضرت محمد نے بہشت کا بیان محض غلط اور سب انبياء کے برخلاف قرتیسرا اعتراض

آان میں اانہOOو ں نے قOOر جہاد کی تعلیم اچھی نہیں ۔ اور لوٹ کا مال جمع کOOرنے کے واسOOطے یہ تعلیم درج کی تھیں۔

چوتھا اعتراضاانہOOوں نے نہیں بتOائی اورجOOوکہ ساری محمدی تعلیم جسOOمانی ومعجOOازی تھی روحOانی تعلیم ایOOک بھی

آان میں ہے بھی تو وہ بائبل مقدس سے چوری کرکے لکھی گئی تھی ۔ کوئی روحانی بات قرباب دوم

آایا دین عیسائی کونسی دلیلوں سے حق ثابت ہوا ۔ اس بیان میں کہ فصل اول

معجزوں کا ذکر ۱۴مسیح کے فصل دوم

مسیح کی دس پیشین گوئیوں کا ذکر فصل سوم

مسیح کے حق میں اگلے نبیوں کی پیش خبری کی فہرست فصل چوتھی

مسیح کی عمدہ تعلیم کا ذکر تثلیث کے اعتراض کا مختصر جواب

مسیح کو خدا کا بیٹا کیوں کہتے ہیں اس کاجواب ااس کا جواب کفارہ پر جو اعتراض کرتے ہیں

خاتمہآان وغيرہ کسی کتاب میں ہرگز نہیں پائی جاتی ۔ پانچ روحانی خصوصیات جوانجیل میں ہیں اور قر

کتابکتاب

تحقیق الایمانتحقیق الایمانالحمد اللہالحمد اللہ

ااس خOOدائے واحOOد لاشOOریک اور قOOادر مطلOOق رحیم سOOب طOOرح کی حمOOدوثنا وعادل کو زبیا ہے جس نے انسان کو فاعل مختار پیدا کOرکے صOOراط مسOتقیم کی تلاشااس کے ڈھونڈنے والوں کو اپنے فضل سے ایسOOی عقOOل بخشOOی کرنے کو ارشا دکیا۔ اور کہ اگر چاہیں توہر ایک نیک وبد میں تمیز کرسکیں۔ پھر گنہگاروں اور خطاکOOاروں کے واسطے ایک خوشخبری بوسیلہ سOابقین اور متOاخرین کے ایسOی تسOلی بخشOی نOازل کی کہ جب مخطی وعاصی بتوجہ تمام اور خوض تام اس کو پڑھیں یا بگوش ہوش سنیں اور

اان کو معلوم ہوئے۔ اعتقاد لائیں تو راہ مستقیم جو باعث نجات ہے میں بنOOدہ کمOOترین عمادالOOدین پOOانی پOOتی نOOاظرین اس رسOOالہ کے خOOدمت میں التماس کرتOOاہے کہ بنOOدہ بیس بOOرس ے اپOOنے خOOالق کی مرضOOی کی تلاش میں ہے اسOOی شوق میں کتب عربیہ اسOOلام کی حقیقت اوراصOOول وفOروغ کے دریOOافت کOOرنیکے واسOطےآاباد میں جاکر گورنمنٹ کالج کی عربی وفارسی کی اول جماعت میں پوری معیOOاد اکبر تک پڑھا۔ اور صوفیہ کی خدمت میں بھی رہے کر مدت تک تعلیم پائی۔بعOOد ازاں اکOOبرآان وحدیث کا وعظ ونصیحت تین برس تOOک کرتOOا آاباد کی بادشاہی جامع مسجد میں قر رہا اور کچھ عرصہ تک شہر قرولی میں بھی جاکر مقیم رہا وہOOا ں پOOر بھی درس تOOدریس

اور شغل اشغال اور ورد وظائف بطریقہ صوفیہ ادا کئے۔ الغرض کئی جگہ کے سفر کے بعد اب لاہور کے مدرسہ تعلیم المعلمین میںآاکOOر چنOد عیسOائیوں سOے بOابت حقیقت دین اسOلام آایOاہوں یہOOاں ایک مOدرس مقOOرر ہOOوکر گفتگو ہوئی۔اسی واسطے چند کتابیں اپOنے مOذہب اسOلام کی جOOو عیسOائیوں کی تردیOد

میں لکھی گOOئی ہیں بلاتعصOOب غOOور سOOے پOOڑھیں اور بعض مولویOOوں اور عیسOOائيوں سOOے زبانی گفتگو بھی کی مگر بعد نہایت غور وتامOOل اور بحث وتکOOرار کے دین اسOOلام کی طرف بہت قوی شک پڑگیا اور ایسا معلOOوم ہOOوا کہ عیسOOائی لOOوگ ضOOرور سOOچ کہOOتے ہیںتت محمOOد کیونکہ کوئی قوی دلیل ہمارے مسلمان بھOOائیوں کے پOOاس واسOOطے ثبOOوت نبOOوااس پر بھروسOOہ کOOرکے آاتی۔اور ضعیف دلیل سے جو بات ثابت کی جائے کے نظر نہیں تن عیسائی اختیOOار کرلیOOا ۔ اپنے بیش بہا ایمان خراب نہیں کیا جاتا۔ اس لئے میں نے دیتل علم مسOOOلمانوں کی خOOOدمت میں یہ عOOOرض کرتOOOاہوں کہ اگOOOر ممکن ہOOOو تOOOو یہ OOOاب اہ آائے اعتراضات دفع کریں تاکہ اسلام کی حقیقت ثOOابت ہوجOOائے اور مسOOلمانوں کے کOOام نہیں تو خود بھی یہ راہ راست قبول کریں۔لہذا یہ رسالہ لکھا گیا اور اپنی تحقیقات اس رسالہ میں درمیان ایک مقدمہ اور دوباب اورایک خاتمہ کے بیان کی گOئی اورنOام اس کOا " تحقیق الایمان" رکھا گیا۔اگرکوئی صاحب اس کا جواب لکھنا چاہے تو بہتر یOOوں کہ لکھ کر چھپوادیں ورنہ نسخہ قلمی ہے مOیرے پOاس شOہر امرتسOر میں حاضOر ہOOوں ارسOالاان کی رعOOایت کریں لیکن اس مباحثہ میں چند قواعOOد مOOدعی ہیں جOOواب میں بھی اگOOر رہے تو بہت ہی مناسب ہوگا اور جواب الجواب میں بھی کمترین کOو زیOOادہ توضOیح کیاان قواعد کو تحقیق کے واسطے پہلے سے ماننا واجبات سOOے ضرورت نہ رہیگی کیونکہ

معلوم ہوتاہے اور وہ یہ ہیں۔ ۔ جو نقصان یا عیب جOOانبین میں پایOOا جOائے یعOOنی محمOOدیوں اور عیسOOائیوں۱

میں وہ عیب یکسOOاں ہOOو تOو وہ ایOک جہت کے واسOOطے مOوجب بطلان مOذہب تصOور نہااس کOOOو عیب ہی نہ سOOOمجھینگے کیOOOونکہ جOOOانبین کے نزدیOOOک کیOOOا جOOOائے گOOOا بلکہ

مستبحسن ہے۔تب الہامیہ کی اگر چند معنی رکھتی ہو تOOو۲ آان کی یا کت ۔اگر کوئی عبارت قر

اا مخالف کے سامنے۔ وہ ایک مطلب کے واسطے دلیل قطعی نہ ہوسکیگی خصوص

تل پOOذیرائی۳ OO۔نہایت تکلف اورتاویلات کرکے جو مطلب نکالا جائے گا وہ قاب جانبین کے نہ ہوگا۔

۔ عبارات متشابہات پOر جOو جOOانبین کی کتOOابوں میں موجOOود ہیں اعOOتراض نہ۴اان کے معOOنی سOOوائے خOOدا کیا جائے گا کیونکہ وہ احOOامہ عقOOل انسOOانی سOOے خOOارج ہیں

کے اور کوئي نہیں جانتا۔ ۔ اگرکسی امر کو ایک فرقہ کے لوگOOوں کی عقOOل کسOOی طOOرح تجOOویز کOOرے۵

ااس تجویز کے خلاف بیOOان کOOریں اور جانبین کی کتابیں جوالہامی خیال کی جاتی ہیں اان کی کتOOOابوں کے بیOOOان کے طOOOورپر تسOOOلیم ااس فOOOرقہ کےطOOOورپر نہیں بلکہ تOOOو وہ امOOOر

کیاجائے گا۔ ۔ ہر ایک مذہب میں کئی کئی فOOرقے ہOOوتے ہیں اگOرچہ وہ مسOائیل جOزیہ میں۶

اان کے نOOبی کے اان کی اصOOل کتOOاب اور بOOاہم اختلاف رکھOOتے ہOOوں تOOوبھی جس وقت اان سOب کی تقریOریں اوران سOب کے دلائOل ثبوت کی جائے گی تو مخOOالف کOو ضOرور اان سOOب جن سے وہ اپنی کتاب اور اپنے نبی کو ثابت کرتے ہیں سنے لازم ہونگے تOOاکہ

ااس نبی کی صداقت یا عدم صداقت ثابت ہو۔ ااس کتاب اور کے بیانات سے

مقدمہمقدمہااس کے کیOOا آایOOا ہے آان میں اس امر کے بیان میں کہ تحریف جس کا ذکOOر قOOرااس معOOنی سOے پOائے جOاتے ہیں یOا آان سے ثابت ہOOوتے ہیں اور کتب مقدسOہ میں معنی قر نہیں۔ اگر تحریف ہوئي ہے تو بیشک وہ کتابیں قابOل تOوجہ نہ رہینگی اورجOو نہیں ہOوئي تو ناحق خدا کی پاک کتابوں کو جOو حقOائق ومعOOارف سOے مالامOال ہیں اور انسOان کOا چOOال چلن درسOOت کOOرتی ہیں ہم لOOوگ محOOرف خیOOال کرکےپھینOOک نہ دیں ورنہ سOOختآایت آان میں سOOورہ بقOOر کے دسOOویں رکOOوع کی آائیگی پس واضOOح ہOOو کہ قOOر قبOOاحت لازم

ددکہ انOOOدر لکھOOOOاہے 75 قق قن قو قق ق�ا OOOتري دم قف ا� دن �م قن ت اعو قم دس قم قي قا ت� ق�ل �ل ق�م ال ا� اث قن افو ت�ر قح ايتد تمن دع ا� قما قب الو قق دم قع ا� قن قو امو قل دع اان میں سOOے ایOOک فOOرقہ کہ سOOنتاقي "یعنی تحقیق تھOOا

ااس کو دیدہ ودانستہ۔ تھا کلام خدا کو۔ پھر بدل ڈالتے تھے اان کتابوں میں تحریف ہوتی تھی۔ اس یہاں سے معلوم ہوتاہے کہ دیدہ ودانستہ یی غلOOط اان کتOOابوں کی ثOOابت کOOریں ورنہ دعOOو لOOئے ہم پOOر لازم ہOOوا کہ تحریOOف عمOOدی آائے گOا ۔پس ثبOوت تحریOف کی بOابت جOو جودلائیOل ٹھہریگا۔ اورایمان میں بOڑا نقصOان تز عیسOوی وغOيرہ میں لکھے محمدی مOذہب کے علمOاء نے استفسOOار وازلااوہOOام اور اعجOOاااس اانہوں نے ہیں خوب غور سے دیکھے اور عیسائیوں کے سامنے پیش بھی کئے لیکن تل بھروسہ کے نہ رہے کے جواب ایسے شافی دئے کہ ہمارے سب دلائل ردہوگئے اور قاب اس کا بیان بڑا علول علول ہے اس لOOئے ایOک جOدی کتOOاب اس بحث میں لکھی جOاتیاان سOOب دلائOOل کے ضOOعف کOOا بOOاعث ہے اس رسOOالہ میں ہے مگOOر اجمOOالی جOOواب جOOو

لکھا جاتاہے۔ سویہ ہے کہ کتاب استفسار اور ازالہ اوہام میں ثبOOوت تحریOOف کےلOOئے ترجمOOوںااس کOOا جOOواب یہ ہے کہ سOOب اہOOل علم جOOانتے ہیں کہ کOOا اختلاف پیش کیOOا گیOOا ہے کتOOاب میں بعض مقOOاموں پOOر الفOOاظ مشOOترکہ یOOا وہ عبOOارات جن کے چنOOد طOOرح پرمعOOنی

ہوسOOکتے ہیں ہOOوا کOرتے ہیں تOOرجمہ کےوقت جس مOOترجم کی رائے میں جومعOOنی درسOت معلOOوم ہOOوتے ہیں وہ بیOOان کرتOOا ہے علاوہ ازیں اختلاف قOOرات بھی ہOOوا کرتOOا ہے اس لOOئے ترجمOOوں میں بھی بعض الفOOاظ کOOا اختلاف پڑجاتOOاہے۔مثOOال اس کی یہ ہے کہ اکبرنOOامہ ایک فارسی زبان میں کتاب ہے اگOرہم چنOد مOترجموں کOو کہیں کہ اس کOا تOرجمہ اردو میں کردو تو ضرور ہے کہ سب مترجم یکساں تOرجمہ نہ کOرینگے بلکہ الفOاظ مشOترکہ یOااان کے ترجمOOوں میں بھی اختلاف اختلاف قOOرات کی جہت سOOے کسOOی کسOOی جگہ آاتا کہ اکبر نOOامہ محOOرف ہے غرضOOيکہ اختلاف ترجمOOوں ہوجائے گا اس سے یہ الزام نہیں کا موجب تحریف اصل کتاب نہیں ہوسکتا ۔ ان سب کتابوں کے بعد ڈاکOٹر وزیOر خOانتز عیسOوی چنOد انگریOزی کتOابوں سOے جس کی نے ثبوت تحریف میں ایک کتOاب اعجOOاااس کو بھی بہت سے عبارت مولوی رحمت اللہ نے درست کی تالیف کی ہے راقم نے ااس کا حال پہلے سے بھی کمترین کو اچھی طOرح معلOوم تھOاکیونکہ غور سے دیکھا اورآابOاد میں موجOOود تھOOا اور رات دن ااس کتاب کے بندہ مصنف کے پاس اکبر وقت تالیف ااس کی تOOالیف کOOا حOOال دریOOافت کرتOOا تھOOا۔الغOOرض وہ کتOOاب بھی اان کے گھر میں رہا ااس کا جواب تفصیلی جOدا لکھOا ثبوت تحریف کے واسطے دلیل شافی نہیں ہے اگرچہ ااس کا بیان بھی کرنا مناسOOب ہے وہ یہ ہے کہ تOOوریت اا جاتاہے تاہم اس رسالہ میں اجمالااس پOOر گOOواہی دی یی نے OOرت عیسOOا حضOOکی نسبت قطع نظر اور دلائیل کے یہ دلیل ک ااس کOOو منحOOرف نہیں بتایOا ہمOOارے واسOOطے کOOافی ااس کو ہاتھ میں لے کر پڑھا ہے پر اورااس کا ایک شوشOہ نہ ٹلیگOا جب تOک وشافی دلیل ہے اور مسیح نے یہ بھی کہا ہے کہ ااس میں تحریOف یی کے Oرت عیسOد حضOوئی کہےکہ بعOر کOسب کچھ پورا نہ ہو۔اب اگ یی سOOے پہلے تOOو صOOرف OOیی بھی قابل سماعت نہیں ہے کیونکہ حضرت عیس ہوئی یہ دعوااس کتOOاب کے یی کے OOرت عیسOOد میں حضOOظ تھے بعOOامی اور محافOOااس کے ح یہOOودی محافظ دو فرقے ہوگOئے یعOOنی یہOOودی اور عیسOائی جوبOاہم مخOالف اورجOانی دشOمن ہیں۔

اب اگریہودی یہ کام کرتے ہیں تو عیسائی شOOور مچOOاتے اور اگOOر عیسOOائی تحریOOف کOOرتےہیں یہودی غل مچاتے حالانکہ وہ دونوں اس امر کے محال ومتعسر خیال کرتے ہیں۔

ااس کی نسOOبت اعجOOاز عیسOOوی کے مقصOOد سOOوم میں چOOار رہی انجیOOل سOOو اان چOOاروں فصOOلوں کے مضOOمون سOOے فصلوں کے اندر تحریف ثابت کی گOOئی ہی لیکن اان کتOOابوں کے نOOام بتلائے ہیں جOOو تحریف ثابت نہیں ہوسکتی کیونکہ پہلی فصل میں صدیوں کے اوایOل میں اناجیOل ونامجOOات کOرکے مشOہور تھیں اور اب وہ مOروج نہیں ہیں

یعنی جعلی کتابیں۔ اس کا جواب یہ ہے کہ البتہ یہ کتابیں بھی تصنیف ہوئی ہیں سبب اس کOOا یہآادمی عیسOOائی ہوگOOئے تOOو بعض تھا کہ جب حواریوں نے انجیل کو جاری کردیا اور ہزارہOOا لوگOOOوں نے ان اناجیOOOل کے کچھ مطOOOالب اخOOOذ کOOOرکے اورکچھ اپOOOنے ذہن کے مطOOOالبااس میں داخOOOل تف ان اناجیOOOل اربعہ کے بھی نہ تھے جوالہOOOام سOOOے نہ تھے اگOOOرچہ خلا کرکے بعض مقدسوں کے نام سے لوگوں کو دیدی تھی مگر تحقیOOق کے وقت محققیناان کOOا مقOOابلہ کOرنے یہی کے سOاتھ تم ال اان کو تسلیم نہ کیا کیOونکہ کلا واجماع امت نے آائی اان کی موضوعیت ظاہر ہوگئی پس جو کتابیں حواریوں سے دست بدسOOت چلی سے اان کو رواج نہ دیا اان موضوعات غیر معتبرہ پر توجہ نہ کرکے اانہیں کو الہامی جانا تھیں اان کتب ونامجOOات کOOو اپOOنے بOOڑے اور تاکہ کوئی معترض اعتراض نہ کرے اس لئے اکOOثر آاج تOOک جمOOع رکھیں۔ چنOOانچہ اس قسOOم کی کتOOابیں ولایت کے بOOڑے کتب خOOانہ میں

کتب خانہ میں ابھی موجود ہیں اس دلیل سے تحریف ثابت نہیں ہوتی۔ اورجو یہ دلیل ثبوت تحریف کے واسطے کافی سOOمجھی جOOائے تOOوپھر اس کOOاتل اسلام نے پہلی ودوسری صدی میں بناکر محمOOد کیا جواب ہے کہ ہزارہا احادیث جواہ کے طرف منسOOوب کی تھیں جن کOو محOOدثین نے موضOOوع اور باطOOل سOOمجھ کOOر کتبآاج تOOک پOOائی جOOاتی ہیں بلکہ احادیث سے خارج کردیOOا اورکOOئی کتOOابیں موضOOوعات کی

آاج تک عمل بھی کررہےہیں چنOOانچہ صOOوفیہ وغOOیرہ اان موضوعات پر کئی فرقوں کے لوگ کے فرقہ میں صدہا حدیث موضوعہ جاری ہیں ۔

آان تOو زيOد بن ثOابت نے آان کOا یہ حOال ہے کہ ایOک قOOر سوائے اس کے خOود قOOر جمع کیا تھا اورایک سابق میں خلیفہ ابوبکر نے جن کو وہ خلیفہ عثمان نے جلادیا۔اوراان آانحضOOرت بھی تھے اور آان کے جOOاری تھے اور منسOOوب ب متفرق اوراق جو پیشتر اس قراان کOا کے لکھOOنے والے بھی اصOحاب ہی تھے بلکہ خلیفہ ابOوبکر جیسOا معتOOبر شOخص جOOامع تھOOا وہ سOOب جلائے گOOئے اور شOOیعہ لOOوگ لOOڑتے ہی رہ گOOئے کہ ہمOOارے علی کیآاج تک سورہ احزاب کے پOOورا نہ ہOOونے کے قائOOل ہیں۔ اور آایات نہ نکالو بلکہ تعریف کی آان میں لکھی دبستان المذاہب میں لکھا ہے کہ شیعہ کہتے ہیں کہ بہت سی سورتیں قرآان میں درج نہیں آان کی ہے کہ عثمOOان نے قOOر نہیں گئیں۔ ازانجملہ ایک یہ سورہ بھی قOOر

کی اور وہ یہ ہے۔

آان سOOے نکOOال دیکھو شیعوں کےقول کے موافق اتنی بڑی صورت سنیوں نے قOOر ڈالی ہے جس میں سراسOOر علی کی تعریOOف لکھی ہے اوراسOOکی عبOOارت اورکلام کOOا طOOرزآان کے مانند ہے کوئی اس کا انکOارنہیں کرسOکتا۔اور غOنیتہ الطOالبین میں بOابت عقائOد قرآان یعOOنی فOOرقہ میمOOونیہ کے فOOرقہ میمOOونیہ کے لکھOOاہے کہ ان سOOورہ یوسOOف لیسOOت من القOOرآان میں سOOے نہیں ہے۔بھلا اب مسOOلمان قائOOل ہیں کہ اس بOOات کے کہ سOOورہ یوسOOف قOOرآان کیOOوں جلادیOا اگرکوئی کہے کہ خلیفہ عثمان نے وہ متفرق اوراق اورابOوبکر وزیOد کOا قOOر اور محمدتین نے وہ ہزارہا احادیث غیر معتبر سمجھ کر صحاح سے کیوں خارج کOOردیں

اان آان درسOOت تھOOااور وہ احOادیث موضOوعہ تھیں تو ہمOارے پOOاس یہی جOOواب ہے کہ وہ قOOرآاتی۔ کے جاری کرنے سے اسلام میں خرابی

اان جعلی کتابوں کو جو بعد ان اناجیOOل اربعہ یہی بات عیسائی کہتے ہیں کہ اان کے لکھی گئی تھی ہمOOارے محقیقین وائمہ متقOOدمین نے الہOOامی نہیں پایOOا اس لOOئے کا رواج ترک کیا۔ہاں اتنا فرق ضرور ہے کہ مسلمانوں نے تواپOOنی موضOOاعات کOOو جلادیOOاااولایت کے کتب خOOانہ میں محفOOوظ رکھOOا تOOاکہ اان کتب کOOو سOOند آاج تک عیسائيوں نے آان معترض دیکھ کر اپنی تسOلی کOرے اگOریہ انجیOل کی تحریOف کی دلیOل ہے تOویہی قOر کی تحریف کی بھی دلیل ہوسکتی ہے۔پس بموجب قاعOOدہ اول کے یہ تقریOOر قابOOل تOOوجہ

کے نہیں ہے۔ دوسری فصل میں انجیOOل کOOا الحOOاق بیOOان کیOOا ہے اوراس ثبOOوت میں گیارہ مقام پر سہوکاتب یااختلافات قرات نظیر گذارنی ہیں ۔یہی گیارہ مقام پادری فنOOڈر صاحب نے دینی مباحثہ کے اختتام میں بیان کئے تھے جس پر لوگوں نے مشہور کیاکہ پادری صاحب نے گیارہ مقام پر تحریOف قبOول کOرلی ہے حOالانکہ یہ مقOام ایسOے ہیں کہ مفسرین انجیل مثل ہارن صاحب اور اسکاٹ وشواز اور گریسOOباخ وغOOیرہ سOOب ان مقOOاموںآائے ہیں اور ان مقاموں پر سہو کاتب ہونے سے کوئی مطلب انجیل کا کی تشریح کرتے نہیں بگڑا اورجوبھی سہوکاتب تحریف کی دلیل اورکتاب غیر معتبر ہOOونے کی حجت ہے تو چاہیے کہ سارے جہان کی سOب کتOابیں خOواہ مOذہبی ہOOوں خOواہ دنیOاوی غOOیر معتOبرآان میں اس سOOے زيOOادہ سمجھی جائیں کیونکہ یہ بات ہOOر کتOOاب میں موجOOود ہے بلکہ قOOر

پائی جاتی ہے۔ ناظرین کوچاہیے کہ وہ مقام جہان پر سہوکاتب ہے پہلے غور سOے دیکھOا لیں

پھر انصاف کریں اورکہیں کہ کونسی تعلیم انجیل کی بدل گئی ہے۔

متی کی انجیل میں چار سہوکاتب ہیں

آایت میں ہے "کیOOOOونکہ بادشOOOOاہت اور قOOOOدرت اور جلال۱۳بOOOOاب کی ۶اول۔ ہمیشOOہ تOOیرا ہی ہے"۔ معلOOوم نہیں کی یہ عبOOارت مصOOنف کی ہے یOOا حاشOOیہ ہے کیOOونکہ

بعض یونانی نسخوں میں ہے اور بعض میں نہیں۔آایت میں" لفظ بھی میں اختلاف علماء کا ہے۔۸باب کی ۱۲دوم۔ آایت ۱۹سOOوم۔ میں ۔" توکیOOوں مجھے اچھOOا کہتOOاہے کOOوئی اچھOOا۱۷بOOاب کی

نہیں مگر ایک یعنی خدا۔یہ عبارت شولز کے نزدیک درست ہے گریسباخ کہتاہے کہ یہچاہیے کہ تو کیوں مجھ سے نیکی کی بابت پوچھتاہے۔

آایت ۲۸چہOOارم۔ " تOOاکہ جOOو نOOبی کی معOOرفت کہOOا گیاتھOOا پوراہOOو کہ۳۵بOOاب آاپس میں بانٹ لئے اورمOیرے کOرتے پOر قOOرعہ ڈالا۔یہ عبOارت یوحنOا اانہوں نے میرے کپڑے

آایت ۱۹ سے نقل کرکے یہاں لکھی گئی ہے۔۲۴باب

مرقس کی انجیل اس میں کOOوئی سOOہوکاتب لائیOOق بیOOان کے نہیں ہے مولOOف اعجOOاز عیسOOوی

کوبھی باوجود نہایت تلاش کے کہیں نہ ملا۔

لوقا کی انجیل میں ایک مقام ہےآایت اورخداوند نے کہا ۔ شاید یہاں پر قال محذوف تھا۔۳۱باب کی ۷

مقام ہیں۵اعمال میں آایت ۸اول۔ ۳۸باب آایت ۹دوم۔ میں لفOOظ" پیOOنے کی کیOOل پOOر لات مارنOOا تOOیرے لOOئے۶، ۵بOOاب

ااس نے کانپتے اورحیران ہوکے کہا اے خداوند توکیا چاہتاہے"۔ مشکل ہے اورآایت ۱۰سوم۔ ، میں " تجھ کOOو بتلائيگOOا جOOوکچھ کہ کرنOOا تجھ پOOر۶، ۵بOOاب

واجب ہے۔

آایت ۱۶چہارم۔ یی لکھاہے۔۷باب میں" لفظ روح کی جگہ روح عیسآایت ۲۰پنجم۔ میں" خدا کی جگہ خداوند ہے۔۲۸باب

مقام ہیں۴یوحنا کی انجیل میں آایت ۵اول۔ " کیونکہ ایک فرشتہ ۔۔۔۔۔ہوجاتا تھا تک۔ یہ عبارت یا تOOو۴باب

تفسیر کی ہے یا صحیح ودرست ہے۔آایت ۷دوم۔ میں " اورہر ایک اپنے گھر کو گیا۔۵۳باب آایت ۸سوم۔ تک۔۱۱سے ۱باب

آایت ۸چہارم۔ میں" اوریوں چلا گیا۔۵۹باب

رومیوں کا خطآایت۸اول۔ " اورجسم کے طورپر نہیں بلکہ روح کے طورپر چلOOتے ہیں۔۱باب

آایت سOOے لےکOOر کOOاتب نے مقOOدم کOOردی۴یہ عبارت مشکوک نہیں بلکہ اسی بات کی ہے۔

آایت ۱۶دوم۔ کے شOOروع سOOے۱۵ تOOک۔بقOOول گریسOOباخ بOOاب ۲۷سOOے ۲۵باب موخر ہوکر لکھی گئی ہے اور بقول شولزدرست ہے اپنے مقام پر۔

پولوس رسول کا پہلاخط کرنتھیوں کوآایت ۱۰ ااس کی معموری خداوند کی ہے۔۲۵باب " زمین اور

پولوس کا خط افسیوں کوآایت ۵ میں" لفظ خدا ولفظ مسیح میں اختلاف ہے۔۲۱باب

پولوس کا پہلا خط تمطاؤس کوآایت ۳ میں " لفظ خدا اور لفظ وہ میں اختلاف ہے۔۱۶باب

یعقوب کا خط

آایت ۲ میں" لفظ بغیر ولفظ ساتھ میں اختلاف ہے۔۱۸باب

یوحنا کا پہلا خطآایت ۵ آاسOمان پOر گOواہی دیOتے ہیں بOاپ اور کلام اور روح القOOدس اوریہ۷بOاب میں " جو

تینوں ایک ہیں اور تین ہیں۔

مکاشفاتآایت ۸ میں" لفظ فرشتہ اور لفظ عقاب کا اختلاف ہے۔۱۳باب

ان کے سوااورکہیں کوئی سہو کOOاتب لائOOق بیOOان نہیں ہے وزیOOر خOOان کOOو بھی بOOOاوجود مخOOOالفت نOOOامہ کے نہ ملا۔دانOOOا لOOOوگ جOOOانتے ہیں کہ یہ علمOOOائے عیسOOOائيہ کیاانہOOOوں نے سOOOہو کOOOاتب کOOOو بھی نہ چھپایOOOا بلکہ یہ دیانتOOOداری کی بOOOڑی دلیOOOل ہے کہ سہوکاتب کے بیان کردینے سOے عیسOائیوں کOو مسOلمانوں پOر دیOانت کےبOاب میں ایOک طرح کی فOOوقیت حاصOOل ہOOوئی کیOOونکہ جب مسOOلمانوں نے خلیفہ عثمOOان کے عہOOد میںآانOOوں آان کے جمع کئے تھے توایسے قسم کے بہت سOOے اختلافOOات قر مختلف نسخے قرآان جمع کیا تھOOا پس میں بھی پائے گئے تھے اور یہ اختلاف رفع کرنے کو عثمان نے قر اانہOOOوں نے بمOOOوجب اپOOOنی رائے کے ایOOOک نسOOOخہ مOOOرتب کرلیOOOا اوراختلافOOOات نسOOOخوںاانہOOوں نے اپOOنے اختلافOOات نسOOخوں کOOو ہمOOارے دکھلانے کے واسOOطے لکھ کوجلادیOOا۔ رکھا ۔۔۔ بعض لوگ کہتے ہیں کہ تمسک وغیرہ کاغذ میں اگOOر ذرا سOOی بھی غلطی یOOا شبہہ پایا جائے تو وہ قابل اعتبار نہیں رہتOOا۔ اس کOOا جOOواب الOOزام یہ ہے کہ سOOورہ احOOزاباان آان میں کی تکمیل میں شOک پایOا جاتOا ہے چOاہے کہ وہ قابOل اعتبOOار نہ رہے اورکOOل قOOرآان قابOOل اعتبOOار اختلافات کی جہت سے جوجلائے گئے شک پایا جاتاہے چOOاہے کہ قOOرآان نہ رہے اوراب بھی قرات کی کتابوں میں دیکھو کہ صدھا لفOOظ کOOا اختلاف قOOرات قOOر میں پایا جاتاہے جیسOOے یOOدون وتOOدون یوعOOدون و توعOOدون مرقOOع وملعب یرتOOع وتعلب ملOکآان مالک ملاک قلی وکلی وغيرہ پس چOاہے کہ قابOOل اعتبOOار نہ رہے ۔اورجOOو یہ کہOOو کہ قOOر

آان میں یہ نہیں ہفت قOOرات میں نOOازل ہOOوا تOOو مخOOالف اس بOOات کOOو نہ سOOنیگا کیOOونکہ قOOراان پOانچ آائی ہے اوراحOOادیث آان میں نOازل ہOOوا ہے یہ بOOات حOدیث میں لکھاکہ وہ ہفت قر دلیلوں سے نامعتبر ہیں جو فنڈر صاحب نے میزان الحق میں بیان کی ہیں اورجن کOو تم آاج تک رد نہیں کرسکے۔اوریہ حدیث جس کے معنی ہفت قرات لیتے ہیں جلال الدینااس نے اس کے چOOOالیس معOOOنی لکھے ہیں جن کے کی تفسOOOیر اتقOOOان میں مOOOذکور ہے دیکھنے سے مسلمانوں کو ہفت قرات کا خیال بالکل باطل معلوم ہوتاہے۔سOوائے اس کہ صدقا حدیث بخاری اور مسلم میں ایسے ہیں کہ لفظ اوکے سOOاتھ راوی اپنOOا شOOک بیOOانآاخOOرہ معتOOبر نہ رہے۔ اورہزارہOOا جگہ کتب کرتOOاہے تOOو چOOاہیے کہ وہ حOOدیث من اولہ الی احادیث وغیرہ کی عبارات میں مختلف نسخے حاشیہ پر یا شرح میں پائے جOOاتے ہیں ۔ پس ان کتOOابوں کOOو بھی تمسOOک کے مثOOال سOOےمعتبر نہ سOOمجھو۔القصOOہ سOOہو کOOاتب مOOوجب تحریOOف نہیں ہوسOOکتا ہOOاں اگOOر مولOOف اعجOOاز عیسOOوی یہ بOOات ثOOابت کرتOOاکہااس اا فلاں عبارت یا فلاں لفظ" کتOOاب سOOے خOOارج کیOOا یOOا عیسائیوں نے فلاں وقت عمد

میں داخل کیا تو البتہ یہ بات قابل التفات ہوسکتی تھی۔آایتOOوں کOOا ظOOاہری تخOOالف بیOOان کیOOاہے تیسOOری فصOOل میں انجیOOل کی بعض اا ان میں مخالفت پائی جOOاتی ہے حOOالانکہ اوراکیس مقام ایسے ایسے بتلائے ہیں کہ ظاہرااس کے معOOOنی نہیں سOOOمجھا پس یہ بھی ثبOOOوت تحریOOOف کی دلیOOOل نہیں ہے معOOOترض آان میں بھی تحریOOف کیOOونکہ اگOOریہی ظOOاہری تخOOالف مOOوجب تحریOOف ہOOو توچOOاہئے کہ قOOرااس میں ااس میں بھی بہت جگہ تخOOOالف پایاجاتOOOاہے بلکہ کے قائOOOل ہOOOوں اسOOOلئے کہ تخOOالف حقیقی ہے نہ ظOOاہری ۔پس جیسOOے کہ علمOOائے اسOOلام اپOOنی تفسOOیروں میں بعOOدیی تاویل کے تطابق کردیتے ہیں تاویل تطابق کردیتے ہیں اسی طرح عیسائی بھی بعد ادن

چنانچہ اعجاز عیسوی کے جواب مفصل میں ناظر پر سب کچھ ظاہر ہوجائے گا۔ چOOوتھی فصOOل میں عیسOOائيوں کے تین عقیOOدے الOOٹے طOOوپر بیOOان کOOئے ہیں۔ یہاان سOOے بھی تحریOOف بحث ہے اور اسOOکو ثبOOوت تحریOOف سOOے کچھ علاقہ نہیں الغOOرض

ااس کاثبوت کامOل دیOا۔ پس ہم آاج تک کسی نے بارہ سوبرس سے ثابت نہ ہوسکے اورنہ یی بیOدلیل بلکہ محOال ومتعسOر کOو کس طOOرح تسOلیم کOریں۔ اگرکسOی صOOاحب کے دعو پاس ان دلائل کےسOOوا اورکOOوئی دلیOOل ہOOو توبامیOOد ثOواب مجھے بتلادیں کیOOونہ یہ ایOOک بOOڑا بھاری امر ہے مہمل دلیلOOوں اوربے اصOOل خیOOالوں سOOے اس کOOا ثبOOوت نہیں ہوسOOکتا۔کOOوئیااس مذہب والے اپنی نجات کی کتاب کو سOOب بھی جہان میں ایسا مذہب نہیں کہ آائی۔ یہ آاج تک ساری زمین پر کہیں بھی یہ بOOات سOOنے میں نہیں متفق ہوکر بدل ڈالیں آان کو توبدل سکے کیا مجال ہے۔ یی۔ محض بیجا معلوم ہوتاہے ۔بھلا اب کوئی قر دعو

�ول �ولباب ا باب اآایا حضرت محمد نبی برحق تھے یا آایا حضرت محمد نبی برحق تھے یااس امر کی تحقیقات میں کہ اس امر کی تحقیقات میں کہ

نہیںنہیںاان انبیاء بنی اسOOرائيل آانحضرت مثل یی اسلام کا یہ ہوتا کہ واضح ہوکہ اگر دعو کے ایOOک نOOبی تھے جیسOOے کہ اگلے وقت میں بہت سOOے چھOOوٹے چھOOوٹے نOOبی ہوجایOOایی کے عہOOد میں سOOتر نOOبی ہوگOOئے تھے اور بعض وقت ایOOک ہی OOانچہ موسOOرتے تھے چنOOک ااس شOہر کے سOب باشOندوں کOو یہ شہر میں کئی کئی نOبی پھOOرا کOرتے تھے بلکہ اکOثر خOOبر بھی نہ ہOOوتی تھی کہ یہ شOOخص نOOبی ہے کOOوئی جانتOOا تھOOا کOOوئی نہیں ۔کیOOونکہ وہ انبیاء شریعت موسوی کے معاونوں کے طورپر ہوا کرتے تھے اگراسی طرح محمد صاحبآاپ میں روحOOانی تOOاثیر دکھلاتے تOOو اس صOOورت میں بھی کتب الہOOامیہ کOOا مطیOOع ہOOوکر آانحضرت کے ثبوت نبوت کےلOOئے ہم کOOو زیOOادہ کوشOOش کرنOOا لازم نہ تھOOا کیOOونکہ ایسOےآاتا۔بOOرخلاف اس کے یی کے قدیمی عہد میں کوئی انقلاب لازم نہیں نبی سے خدا تعالآانحضOOرت خOاتم المبOOنین اور شOOفیع المOذنبین ہیں بلکہ یی ہے کہ مسلمانوں کOOا تOOویہ دعOOوآان کے اان سOے بOڑا کOوئی اور نOبی نہیں ہOOوا اور نOزول قOر تمام انبیاء سابقین کے سردار ہیں باعث تمام کتب الہامیہ جو قدیم الایام سے دیگر انبیاء کی معرفت بنی اسرائیل کو دیآان اان کتOOابوں پOر عمOOل کرنOا ضOرور نہیں صOOرف قOOر گئی ہیں وہ سOب منسOوخ ہوگOOئیں اب اان پر اس طورپر ایمOان لاؤ کہ وہ کتب الہOOامیہ ہیں اورخOدا کی طOOرف سOے کافی ہے ہاں اان کے بعض اان کOOو غOOیر معتOOبر جOOانو کیOOونہ اان پر عمOOل نہ کOOرو بلکہ نازل ہوئی ہیں مگر

احکام موقت تھے حضرت محمد کے ظہور کے بعد وہ منسوخ ہوگئے۔

یی اسOOلام کOOا ہے اوراس سOOے ایOOک سOOخت انقلا ب یہ بہت ہی بڑا بھاری دعOOوآاتOOاہے اس لOOئے اس کی تحقیقOOات یی کے احکOOام اور شOOریعت اورعہOOد میں لازم خOOدا تعOOال

اپر کرنا لازم ہے۔ بہت ہی اچھی طرح یی کیOOا ہے یعOOنی اپOOنے یی نے بھی اسی قسم کا دعOOو واضح ہو کہ حضرت عیس تئیں سید النبیاء اور خاتم النبین اور شفیع المذنبین بلکہ قOOادر مطلOOق بیOOان فرمایOOا ہے مگOریی نہیں کیا اگرچہ شریعت کی تکمیل کOOردی ہے مگOOر کتب سابقہ کی نسبت ایسا دعویی OOاان کتابوں کو محرف اورمسوخ وغيرہ معتبر نہیں ٹھہرایا۔ اس حالت میں حضرت عیس ااس کOا خOOاتم المنOOبین ہونOOا اس کے یہ یی میں بھی تین امر کOOا بیOOان ہOOواہے یعOOنی کے دعوااسکے بعOOد پولOOوس معنی کہ شریعت کا تکمیل کرنے والا اور نجات دینے والا ہے اگرچہ وغOOیرہ اور بھی نOOبی ہیں امOOر ختم نبOOوت میں منحOOل نہیں ہے اور ثبOOوت اس امOOر کOOا کتب

سابقہ سے کماحقہ ہوگیاہے۔ دوسOرا امOر یہ کہ وہ شOفیع المOذنبین اور قOOادرمطلق بھی ہے کیOونکہ نOبی شOفیعیی کیOOا کہ میں ہOOوں بغOOیر مOOیر ےنجOOات یی نے دعOOو OOرت عیسOOالمذنبین نہیں ہوتا مگر حض نہیں مل سکتی اور ثبوت اس کا کتب سابقہ سے بدرجہ کمال ہوگیا ہے اوراس کا چOOالااس کا مختارانہ معجOOزات کOOا ظOOاہر کرنOOا ااس کی تعلیم اور ااس کی عصمت اور وچلن اور یی کے ثبوت کی تائید قوی کرتے ہیں جن کا بیان باب دوم میں وغیرہ امور بھی اس دعویی نے جOOو شOOریعت کی تکمیOOل کی اورکتOOاب OOرت عیسOOر یہ کہ حضOOرا امOOا۔ تیسOOآائے گ کومحرف ومنسوخ نہیں بتلایا اس کا ثبوت بھی اگلی کتOOابوں سOOے ہوگیOOا یعOOنی یہ کہ وہ آائے گOOا اور شOOریعت کی تکمیOOل اور قربOOانی وختنہ بھی موقOOوف کریگOOا چنOOانچہ ان سOOب

آائے گا۔ باتوں کا ذکر معہ سندباب دوم میں یی نےکیOا تھOOا Oرت عیسOوہیت کے حضOواء الOیی س پس اب دیکھOOو کہ جOو دعOOوآانحضOOرت کی نسOبت مسOOلمان یی اپر ہوگیOا ہے وہی دعOOو ااسOکا ثبOOوت بھی اچھی طOOرح اورآان سے ثOابت نہیں ہے تOوبھی صOدھا مOردم اس پOر یی قر بھی کرتے ہیں اگرچہ یہ سارا دعو

بھروسا کرکے اطمینان سے بیٹھے ہیں۔ مسلمانوں پر دوباتیں واجب اور فرض ہیں اول تویہ کہ اپنے دعوے کہ جوبیOOان ہوچکOOا نہOOایت قOOوی اور کامOOل قطعی دلیOOل سOOے ثOOابت کOOریںیی اپOOنے حOOق میں بOOدلایل قطعیہ ثOOابت کرچکOOا کیونکہ ایک شخص پہلے سOOے یہی دعOOویی اپنے حOOق میں ثOOابت کرلیOOاہے اورتم یی نے جویہی دعو ہے۔ دوسرے یہ کہ حضرت عیس ااس کی تکOOذیب کOOرتے ہOOو توایسOOے دلایOOل ہمOOارے سOOامنے پیش کOOرو کہ ہم مسOOیح کےااس کا کفارہ ہونا اور شOOفیع جہOOان ہونOOا نہ مOOانیں اورجOOو دعوے کو تصدیق نہ کریں یعنی اان کOOو باطOOل سOOمجھیں اور دلائل قطعیہ توریت سے مسیح کے دعوے پر پیش ہOOوئے ہیں آاپ شOOفیع قOOرار دینOOا اورانجیOOل کے مسOOیح کOOا مختOOارانہ معجOOزات دکھلاکOOر اپOOنے تOOئیں اان کOو ہم جھOوٹ سOمجھیں۔ اگOر کہOو کہ وہ سOب مضامین جو اس بات پر شواہد ہیں آان کے دلائOOل قطعیہ لاؤ اور کتابیں محرف ہیں تو تحریف عمدی پر بموجب دعOOوے قOOر جو کہو کہ بالکل وہ انجیل اور وہ توریت ہی بدل گئی ہے اوریہ وہ کتابیں نہیں ہیں جOOواان انبیOOاء پOOر نOOازل ہOOوئی تھیں تOOو اس دعOOوے کے ثبOOوت میں کOOوئی قOOوی دلیOOل لاؤ یOOا کہ دوسری انجیOOل وتOOوریت نکOOال کOOر دکھلاؤ کہ اصOOل یہی ہے جب تOOک یہ سOOب کچھ نہ

یی باطل ٹھہریگا۔ کرسکو توتمہارا دعو دوسرے امر کی بابت تو مسلمان بات بھی نہیں کرسکتے مگOرپہلے امOر کیااس کOOو بھی ثOOابت نہیں کرسOOکے بOOابت علمOOاء محمOOدیہ نے کچھ گفتگOOوکی ہے لیکن یی جب ثOابت ہوگOOا تم ہم کOو علامOات عیسائيوں نے کہا تھاکہ حضرت محمOد کOا دعOواان کے مندرجہ ذیل حضرت محمد میں بدلایل قطعیہ او رنصوص سے ثOOابت کOOردو اول ااس کے مطOOابق اانہOOوں نے خOOودکہی ہOOوں اور اان کی پیش گوئیOOاں کہ معجOOزات دوسOOرے اان کے حق میں انبیاء سابق کی پیش خبریاں۔ چوتھے عمOOدہ آائی ہوں تیسرے ظہور میں ااس سOOے فOOریب بOOازی اور نفسOOانیت اور طمOOع اانہوں نے لوگوں کو دی ہOOو اور تعلیم اورجو اانہیں چOOار دلیلOOوں سOOے ہم نے سOOیدنا مسOOیح کی ااس معلم کی ظOOاہر نہ ہOOوتی۔ نفسOOانی

آانحضرت کی نسبت بیان کرتے ہو تسلیم کیا ہے۔ ااسے دعوے کو جو تم نسبت

آاج تOOک ثOOابت نہ کیOOا ہOOاں ہمOOارے مسOOلمان بھOOائیوں نے ان چOOار علامOOات کOOو مولوی الحسن ومولوی رحمت اللہ نے ان کے ثبوت میں جو جOOو دلائOOل پیش کی ہیں وہ

سب چار فصلوں میں مذکور ہوتی ہیں ۔

�ول فصل اتت محمدیہ کی تحقیق میں تت محمدیہ کی تحقیق میںمعجزا معجزا

آانحضOOرت کےلکھی گOOئی ہیں اور راوی چونکہ احادیث جو سودوسو برس بعد اان احOOادیث میں بھی بOOاہم آانحضرت ہی کی ازواج ودیگر اقربا وغOOيرہ ہیں۔ اور اان کے �ول اآان کی اان میں سOOے قOOر اختلاف ہے۔ اورسب فرقوں کی متفق علیہ بھی نہیں ہیں۔اوراکثر بھی مخOOالف ہیں پس اس لOOئے بحث کے مقOOام میں مخOOالف کے سOOامنے وہ سOOب غOOیر

معتبر ہیں۔ اسOOی طOOرح عیسOOائیوں کی حOOدیثیں بھی بحث کے مقOOام پOOر ہم معتOOبر نہیںآان وانجیOل وغOيرہ سOے ہوامرکOا جانتے پس اب ہماری حجت کتب الہامیہ سے ہے یعنی قریی کی ثOOابت چOOاہینگے اورخOOود بھی انجیOOل وتOOوریت ہی سOOے سOOند دینگے نہ یہOOود ونصOOاریی کرتے ہیں کہ حضرت محمOOدمیں احادیث سے جبکہ یہ بات ٹھہرگئی تو عیسائی دعواان کے معجOزات ثOابت کOرو مولOوی آان سOے معجزات کی نشOانی نہ تھی اگOر تھی تOو قOر

اان میں سOOے۱۳رحمت اللہ نے ازالتہ الاوہام میں معجزے پیش کئے مگOOر پOOانچ معجOOزے آاٹھ معجزے جولکھے آان سے لاتے ہیں ہماری بحث میں داخل ہیں باقی جنکی سند قراان کو وہ شخص پسند کرے گا جواحادیث پر اعتبار رکھتاہوگا وہ ہماری بحث سOے ہیں

آان سے نکالے ہیں احوال سنئے۔ خارجہیں ان پانچ معجزوں کا جو قر

پہلا معجزہپہلا معجزہآایت ت£ان میں ہے ۲۳سورہ بقOOرہ دم قو ات بب تفي ا�ن دي ق�ما قر �م قنا ت دل ق�ز قلى قن قنا قع تد دب قع

دا اتو د¦ا ب§ قف قر اسو �من تب ت� ت تل دث �م ااس چOOیز سOOے کہ نOOازل کی ہم نےت یعOOنی اگOOر تم شOOک میں ہOOو

اپنے بندے پر توایک سورہ ہی اس کی مانند بنا لاؤ۔

آایت تن اقل میں ۸۸پھOOOOOر سOOOOورہ بOOOOنی اسOOOOرائيل کی تئ �ل تت ق قع قم قت دج اس ا ت£ان الا�ن تج دل قلى قوا دا ق¦ان قع اتو د¦ا تل قي دث تم قذا تب OOOOOOتن ق� آا در اق دل قا ا قن ل اتو د¦ا ت� قي تل دث تم دو تب قل قن قو دم ق�ا ا� اض دع قببض دع قب ارا تل ت�ي آادمی اورجن جمOOع ہOOوکر ایOOک دوسOOرے کی مOOددکریں تOOو بھیقظ یعنی اگر

آان کی فصOOOاحت آان کے برابOOOر نہ بناسOOOکینگے۔ اب مسOOOلمان کہOOOتے ہیں کہ قOOOر اس قOOOریی درجہ کی ہے کہ طاقت بشOOری سOOے خOOارج ہے۔ عیسOOائی کہOOتے ہیں وبلاغت اس اعلاان کی یہ ہے کہ اول تOو تمہOOارے کہ طاقت بشOری سOOے ہرگOOز خOOارج نہیں ہے اور دلیOOل سارے فOOرقے اس بOOات پOر متفOOق نہیں ہیں کہ ایسOی عبOOارت کOا بنانOا طOOاقت بشOری سOے خارج ہو۔چنانچہ فنOڈر صOاحب نے مOیزان الحOق میں اچھی طOOرح اس کOا بیOOان کیOاہے۔ علاوہ ازیں فOرقہ نظOامیہ کOا پیشOوا ابOراہیم بن سOیار متکلم اور رئیس معOتزلوں کOا جس کOاآان میں کچھ عجOOوبہ بOOات نہیں ہے حOOال علامہ شOOہر سOOتانی نے لکھOOاہے کہتOOاہے کہ قOOرااسOOمیں خOOبریں ہیں اور آائنOOدہ کی ااس میں یہی عجوبہ پن ہے کہ امOور ماضOOیہ اور صرف ااس کOOا یہ تھOOاکہ عOOرب ااس کے برابر سورت بنانے والا جو نہ ہوا توباعث کوئی معارض اوراان کو فرصت اا ممانعت تھی کہ وہ بات کاارادہ کریں اگر اا یا تعجیز کے لوگوں کو جبرااس کے برابOOر کOOوئی سOOورہ بلاغت وفصOOاحت اور نظم میں ویسOOی ہی بنOOادیتے ملOOتی تOOوااس کی عبارت ہے۔والعجب فیہ من حیث الاخیOOار عن اسOOور الماضOOیتہ ولاایتہ چنانچہ یہ اا اذلOو اا وتعجOOیز ومن جھتہ صOرف الOدواعی عن المعOOارض ومنOع العOOرب عن الاہتمOام بہ جOبر خلاہم لکOOانوا قOOادرین علی ان یاتوابسOOورہ من مثلہ بلاغتہ وفصOOاحتہ ونظمOOا۔ اور شہنشOOاہتل اسلام کا فرقہ اس بات کOOا قائOOل اسماعیل نے فرقہ مزداریہ کے عقائد میں لکھاہے کہ اہآان بنOOانے پOOر آان فصاحتہ ونظما بلاغتہ یعنی ایسا قر ہے ان الناس قادرون علی مثل ھذا القریی بن Oابع ہے عیسOرقہ تOOاحت اور نظم میں ۔ یہ فOانسان قادر ہے ایسی ہی بلاغت اور فص ااس کو راہب معOOتزلوں کOOا بھی یی اور لقب مزدار ہے اور صبیح کے جس کی کنیت ابوموسآان کOOا بھی قائOOل اان سے الOOگ ہوگیOOا ہے اور خلOOق قOOر کہتے ہیں اوریہ فرقہ بسبب زھد کے

ہے چنانچہ کتب اخلاق اور تاریخ شہنشاہ اسماعیل کے دیکھOOنے والOOوں پرظOOاہر ہے ۔ اور درمیان غنیتہ الطالبین کے غوث الاعظم عبدالقادر جیلانی نے فرقہ نظامیہ کے عقائد میںآان آان لیس بمعجOOز من نظمہ یعOOنی نظOOام کOOا یہ قOOول ہے کہ قOOر یOOوں لکھOOا ہے وزعم ان القOOرااسی کتاب میں لکھOOاہے کہ فOOرقہ معمOOریہ کے باعتبار نظام عبارت کے معجزہ نہیں ہے اورآان فعOOل یی یعOOنی قOOر آان فعOOل الاجسOOام ولیس ہOOو بفعOOل اللہ تعOOال لOOوگ کہOOتے ہیں کہ ان القOOرآان پOر ایمOان اجسام کا ہے خOدا کOا فعOOل نہیں ہے۔ اب غOOور کرنOا لازم ہے کہ یہ لOOوگ قOOر رکھتے تھے اور اپنے وقت میں مجتہد اوراپنے فرقوں کے امام گذرے ہیں اورخOOاص ملOOکااس کی فصOOاحت آان کOOو نہ سOOمجھے تھےاور عرب کے باشندے ہیں کیا یہ لOOوگ بھی قOOرااس کی نظم اور اور بلاغت سOOے واقOOف نہ تھے یہ غلOOط ہے بلکہ وہ لOOوگ خOOوب طOOرح آان کی عبOOارت کOOو ببOOاعث انصOOاف کے فصOOاحت اور بلاغت سOOے واقOOف تھے مگOOر قOOر

معجزہ نہیں جانتے تھے۔ یہاں تک کہ اسلام کے بعض فرقوں کے قول نقل کئے اب ہم بھی تودیکھیںآان کی آاتOOاہے کہ قOOر یی مسلمانوں کا درست ہے یOOا نہیں۔ ہمOOاری رائے میں تOOویہ کہ یہ دعو عبارت فصیح تو البتہ ہے پر کوئی خصوصOOیت ہم کOOو ایسOOی معلOOوم نہیں ہOOوتی جس کے سبب ہم یہ کہیں کہ ایسا بنانا طاقت بشری سے خارج ہے۔ اب اگر مدعی یہ کہے کہآان کی لطOافت اور فصOاحت کOو معلOوم کرسOکو تمہارے انOدر ایسOی طOOاقت کہOاں جOوقرآان پڑھOOاہے اورکتب صOOرف ونحOOو اورمعOOانی ااس کا جواب یہ ہے کہ برسوں تOOک ہم نے قOOر توآان کے کتب ادب کی اور اور منطOOOOOق اور حکمت کی بھی پOOOOOڑھی ہیں اور سOOOOOواء قOOOOOر مصنفات بڑے بڑے علماء کے بھی پڑھے ہیں اس پر بھی اگرہم کOOو وہ لطOOف کہ جسااس کی نظم کو معجزہ قراردیتے ہو حاصل نہ ہو تو بیشک وہ نظم ہمارے کے سبب تم یی یہ ہOOو کہ ااس پر ہم ایمان نہیں لاسکتے ۔ اگOOر دعOOو حق میں معجزہ نہیں ہوسکتی اور آان باعتبار مضامین عالیہ کے معجزہ ہے تویہ بھی قابل تسلیم کے نہیں ہے کیونکہ جو قرااس میں درج کی ااسOOمیں درج ہیں وہ سOب بOاتیں انجیOOل اور تOوریت سOے مضامین عOOالیہ

آان کے نہیں ہوسکتے ہاں وہ مضOOامین اد وہ مضامین قر اا لی ہوں یا توارا گئی ہیں خواہ عمداا بOOرخلاف کتب الہOOامیہ کے ہیں جو کتب مقدسہ سے اخOOذ نہیں کOOئے گOOئے اور صOOریحآاپ کے پاس کوئی دلیل ہو توپیش کرو۔یہی حال انجیل کOOا ہے اان کی عمدیت کی اگراان کو ہم تعلیم مسیح میں داخل نہیں جو مضمون توریت کے انجیل میں نقل ہوئے ہیں یی کی OOرت عیسOOدیق کی ۔حضOOاان کی تص کرتے بلکہ یOOوں کہOOتے ہیں کہ کہ مسOOیح نے ااس کتاب سے نہیں لی گئی بلکہ تOوریت کی وہی تعلیم ہے جو توریت سے جدا ہے اور تفسیر اورتکمیل کے طورپر مذکور ہوئی ہیں چنانچہ اس کا ذکر فصل چہارم میں مفصل آائے گا۔اب رہی الفOOاظ کی سلاسOOت اور خOOوبی جملOOوں کی اور بOOدایع لفظی اور معنOOوی کی رعایت اس کو ہم کبھی نہیں کہہ سکتے کہ اس طرح کی عبOOارت کOا بنانOOا انسOان کی طاقت سے خارج ہے کیOونکہ جس طOOرح کی لطOافت ذاتی اور رعOایت عبOOارت کیآان میں پOOائی جOOاتی ہے ویسOی ہی لطOOافت اورعOOربی کتOOابوں میں اورسلاسOOت الفOOاظ کی قOOرآان کے موجOOود تھیں چنOOانچہ قصOOائد امOOراء بھی پOOائی جOOاتی ہے جOOوکہ بOOروقت تصOOنیف قOOر القیس بن ہجر الکندی کے جوبموجب بیان ابن قتیبہ کے چالیس برس پیشتر زمانہ اسلامااس کا ایک قصOOیدہ سOOبع معلقہ میں بھی شOOامل ہے جنکی نسOOبت مولOOوی عبOOد سے تھا الOOرحیم فاضOOل کلکتہ نے یہ لکھOOاہے " کOOانت القاصOOد المعOOروفتہ باالسOOبع المعلقOOات قOOد اجمع کافتہ الادبار علی فضلھا وبراعتھا عامتہ اللغلاء علی حسنھا وبناھتOا"۔ یعOنی جمیOعادباء اور عامہ بلغOاء ان قصOائد کے فضOل اور بOراعت اور حسOن اور بنOOاہت پOر متفOOق ہیں۔ قطOOع نظOOر اس کے عین ایOOام زنOOدگی محمOOد میں مسOOیلمہ نے درمیOOان ملOOک یمOOامہ کےآان ایسی فصOاحت اور بلاغت کOا بنOOاکر عOOرب کے لوگOOوں یی نبوت کا کیا اورایک قر دعوااس کے آایات یی کیاکہ وہ مجھ پر وحی نازل ہوا کرتی ہے چنانچہ چند کو سنایا اور دعوآادمی غOOور سOOے پOڑھے اور حضOرت محمOد آان کی اس جگہ نقل کرتOاہوں تOاکہ منصOف قرآان کOOو آایات سے ملالے اگرکچھ شوق علم ادب سے رکھتاہوگا توعبOOارت قOOر آان کی کے قر

آان کی ہیں آایات مسیلمہ کے قر کبھی معجزہ نہ مانیگا یہ چند

مشتے نمونہ ازخروار کافی ہے اگرکسی صاحب کو کچھ شک ہو تو تاریخ ابوالفدا کی جو عربی زبان میں ہے دیکھ کر معلوم کرے۔

آان ہی معجزہ ثبوت نبوت کےلئے کOOافی ہے تOOو مسOOیلمہ بیچOOارہ پس اگر نظم قر نے کیا قصور کیا تھا کہ ابوبکر خلیفہ اول نے ایOک لشOکر بسOرداری خالOد بن ولیOد روانہااس میں مہOOاجرین اور انصOOار سOOے جب بہت لOOوگ مOOارے ااس سOOے لOOڑائی کی اور کOOرکے آان جمع کیاچنانچہ ابوالفدا لکھتاہے کہ ولمارای ابOوبکر کOثر من گئے تو ابوبکر نے جلدقرآان من افواہ الرجال وجرید النحOOل اولجلOOود وتOOرک ذالOOک المکتOOوب عنOOد قتل امر بجمع القر

حفصہ بنت عمرزوج النبی ۔ااس کOOو آان ابوبکر کے نزدیک بھی معجزہ نہ تھا نہیں تو تو معلوم ہواکہ نظم قرااسOی زمOانہ میں آائے۔ ااس پOر ایمOان لے بھی شک پڑجاتا جیساکہ اور عربOوں کOو پڑگیOا اور ااس یی نبOOوت کیOOا اورکہOOاکہ ایک عورت مسمات سبحاح بنت حارث تمیمہ نے بھی دعOOو پر بھی وحی نازل ہوا کرتی ہے چنانچہ قOOبیلہ نOOبی تمیم اور قOOبیلہ تغلب اور قOOبیلہ ربیعہ کےااس پر ایمان لائے اور سOOبحاح نےکہOOا کہ ایسOOی ہی وحی مجھ پOOر بھی نOOازل بہت لوگ آاخر کو مسیلمہ نے شOادی کی۔اگرکOOوئی ہوا کرتی ہے جیسی تجھ پر ہوتی ہے جس سے آان محمOدی کے برابOر یOا بہOتر کہے کہ یہ سOب عبOارات نظOام الفOOاظ کی جہت سOے قOOر توہیں پر مضامین اس کے اچھے نہیں ہیں تو جOOواب یہ ہے کہ اسOOی قسOOم کے مضOOامین

اان آان محمدی میں بھی بہت موجOOود ہیں چOOاہئے کہ معOOترض پہلے شہوت پرستی کے قرآان جن کے مضOOامین عشOOقیہ اور شOOہواتی ہیOOل فصOOل آایOOات قOOر پOOر بھی اعOOتراض کOOرے وہ ااسOOی یی اسOOود غOOنی چہارم میں کچھ کچھ بیان ہونگے۔ علاو ازیں اورایک شخص مسOOمیی کیOOاکہ مOOیرےاوپر بھی وحی نOOازل ہOOوا ااس نے بھی دعOOو زمانہ میں مOOدعی نبOOوت کOOا ہOOوا آان سOناکر اور شOعبدے دکھOاکر درمیOان شOہر صOعنا ااس نے لوگوں کOو اپنOا قOOر کرتی ہے اوراان لوگOOوں ااس وقت کے عOOربہ قOOرہ کے بہت سے عرب کے لوگوں کو اپنا مطیع کرلیOOا اور کے وحی سن کر ایمان لاتے تھے وہ زمOOانہ مOOرض محمOOد میں مسOOلمانوں کے ہOOاتھ سOOےااسOOے گھOOر میں نقب ااس کی جOOورو سOOے مOOل کOOر فOOریب دیکھ کOOر اس طOOورپر قتOOل ہOOوا ااس کا گلا گھOOونٹ ااس کی بی بی نے سوتے ہوئے کو بتلایا دیا مسلمانوں نے لگائی اورااس کو قتOOل ڈالا۔پس اگر نظم کتاب باعث ثبوت نبوت کے ہوا کرتی توکیا وجہ تھی کہ یی کOOOا دیOOOوان دیکھنOOOا چOOOاہیے کہ کس طOOOرح کی OOOر اس کے علی مرتضOOOع نظOOOا۔قطOOOکی ااس میں بھری ہوئی ہے اگر نظم کتاب وجہ کامل ثبوت نبوت کی فصاحت اور بلاغت ہوتی یا معجزہ ہوسکتی توشیعوں کا ایک فرقہ غالیہ جOOوعلی کOOو محمOOد سOے بہOOتر جOOانتےااس کی فصOاحت اور بلاغت ااس دیوان کو خOدا کOاکلام ٹھہرادتOیے کیOونکہ ہیں بیشک

ااس کا موجود ہے۔ آان سے ہر گز نہیں معلوم ہوتی چنانچہ یہ نمونہ قر

اان کی عبOOارت آاج تOOک اور اس کے سOOواء انکی بہت کتOOابیں ایسOOی ہیں کہ کے برابر کوئی کتاب تصOOنیف نہیں ہOOوئی جیسOOے مقامOOات حریOOری کہ جس کی عبOOارتآان کی عبOOارت سOOے بہOOتر بتلاتے ہیں۔ اور مOOوارد کOOو علمOOاء مسOOیحیہ جOOوعربی دان ہیں قOOرآان فیضOOی مشOOہور لکلام فیضOOی کی تصOOنیف جوایOOک کتOOاب ہے جس کOOو جھلاء نے قOOرااس نے یہ کمال کیOOا ہے کہ کیاہے اگر اسکو کوئی عالم عربی دان پڑھے تو معلوم ہو کہ تمام نصایح اور عقائد اہل اسلام کOو عOربی زبOان میں بے تلفOظ لکھOOا ہے کOوئی حOروف

ااس آانے نہیں دیOOا اور فصOOاحت اور بلاغت جیسOOی چOOاہیے ویسOOی منقوطہ اپنے کلام میں میں بھری ہے۔ پس اگر نظام کتاب دلیل نبوت کی ہے تو فیضی بالاولی نOOبی ہوسOOکتاہےااس نے قطع نظOOر فصOOاحت اور بلاغت کے حOOروف منقOOوطہ کOOو بطی اپOOنے کلام کیونکہ ااس آان کی نظام سے بڑھ کر معجOOزہ دکھلایOا ہے تھOOوڑے سOے کلام آانے نہیں دیا قر میں کے اس جگہ بطور نمونہ ذکرکرتاہوں اورجس کسی کو ان کتب متOOذکرہ بOOالا میں کسOOی بOOOات کOOOا شOOOک ہOOOو راقم کے پOOOاس یہ سOOOب موجOOOود ہے بنظOOOر خOOOود دیکھ لے عبOOOارت

مواردالکلام کی یہ ہے۔

پھر یہ کتاب کچھ چھوٹی بھی نہیں ہے ایکسو پچھOOتر صOOفحات کی کتOOابااس کی آان کے برابOOOر نہ کرسOOOکے اورکفOOOارعرب ہے اگرکOOOوئی یہ کہے کہ سOOOبعہ معلقہ قOOOرااس کا جواب یوں ہے کہ یہ تقریر مسلمان لوگوں کی ایOOک فصاحت سے حیران ہوگئے۔ غOOیر معتOOبر بOOات ہے ہOOاں اس کی سOOند مخOOالف کی کتOOاب سOOے اگرلاسOOکو تOOولاؤ اورجOOواان کی تصOOانیف میں آان کے ہم عصر تھے آانحضرت پر ایمان نہیں لائے اور قر شعراء کہ یہ ماجرا لکھا ہوا دکھلاؤ جس حالت میں کہ تمہارے مسلمان بھOOائی بOOڑے بOOڑے عOOالم وفاضل جوکہ ایک فرقہ کے امام قOOرار دئے جOOاتے ہیں یعOOنی نظOOام ومعمOOر اور مOOزدار وغOOيرہااس کی فصOاحت کOو خیOOال نہیں آان کOا معجOOزہ اس بOات کOو تسOOلیم نہیں کOرتے اور قOOراان مخOOالف لوگOOوں نے کب تسOOلیم کیاہوگOOا۔ہOOاں یہ بOOات ہم مOOانتے ہیں کہ سOOبعہ کرتے تو معلقہ میں نسق وفجور کی باتیں عمدہ عبارت میں لکھی ہOOوئی ہیں ورنہ نظم الفOOاظ میں

آان میں بھی بعض مقام پر اسی قسم کے مضامین ہوں۔ آان کے برابر ہے اگرچہ قر قرآان کی تھوڑی عبارت سے بہت سےنکات ودقOOائق بعض لوگ کہتے ہیں کہ قرآان کی خصوصOOیت نہیں ہے بلکہ مفسOOر کی نکلOOتے ہیں۔ اس کOOا جOOواب یہ ہے کہ قOOر عقل کی تیزي اور دیگر علوم کی مدد ہے کسی کتاب کی کOOوئی عبOOارت لے کOOر خOOواہ ااردو ہOOو یOا فارسOی یOا عOربی وغOيرہ جس قOOدر ہم چOاہیں بیOان کرسOکتے ہیں یہ نOتیجہ طبOعآانحضOOرت کے روز مOOرہ کی گفتگOOو ااس عبارت کا ۔ اگرکوئی کہے کہ واعظانہ کا ہے نہ آان ااس کOOا جOOواب یہ ہے کہ قOOر آان کی گفتگOOو میں فOOرق ہے اس کOOا کیOOا بOOاعث ہے اور قOOرآایت کرکے نازل ہوتا تھا تامل وتقدیر کا عرصOOہ تنOOگ نہ تھOOا اور سOOب اہOOل علم ایک ایک آان کی مقفی عبOOارت صOOاف آاورد میں ہمیشہ فرق ہی ہوا کرتا ہے قر آامد اور جانتے ہیں کہ آاورد پر دلالت کرتی ہے ہاں اگر یہ ایک دم سے لکھوایا جاتا تOOو البتہ جOOائے غOOور ہOOوتی ۔آان کا بعض مسلمان یوں کہتے ہیں کہ انجیل اور توریت کا طرز تحریر تواریخانہ ہے اور قریہی ہے جOOواب یہ ہےکہ طOOرز تحریOOر احکامOOانہ ہے۔ اس سOOے معلOOوم ہوتOOاہے کہ یہ کلام الاا آاتے رہے اور یہی کہ جہOOان میں تم ال یی کے عہد سے حواریوں کے عہد تOک جOOو کلا موس

کتOOابیں۶۶تک انبیاء سابقین کے صحیفے اور کتب اور نامجات وغيرہ جOOوکہ موجOOود ہیں آان کOا طOOرز تحریOOر جس کOOو عقOOل پسOOند ہیں اور سب کا طرز تحریر یکساں ہے صOOرف قOOر بھی نہیں کرتی سب سے نرالا اور جدا ہے حالانکہ متکلم ان کلاموں کا شخص واحOOد قOOرار دیOOا جاتOOاہے۔بھلا اب انصOOاف کOOرو کہ جس ایمOOان دار کی عقOOل سOOلیم تمOOام انبیOOاءآان سابقین مسلم الثبوت کی طرز تحریر کو جویکساں اور پسندیدہ عقل ہے چھOOوڑ کOOر قOOرااس کOOا متکلم معجOOزات اور دیگOOر کی طOOرز تحریOOر کOOو جOOو مخOOالف سOOب کے ہے اور علامات نبوت بھی نہیں رکھتOOا کلام خOOدا سOOمجھ سOOکتی ہے۔ہرگOOزنہیں تعجب تOOویہ ہےااسOی کOو آان ہے کہ یہ تخائف طرزتحریر کا جو عقل سOلیم کے نزدیOک مOوجب بطلان قOOرآان ٹھہرایOOا ہے مصOOنف کOOو سOOوچنا چOOاہیے ۔مسOOلمان یہ بھی جہلاء نے مOOوجب ثبOOوت قOOرآان کی فصاحت ایک معجزہ قرار دی جائے توکیسا ناقص معجزہ نہیں سوچتے کہ اگر قر ہے کہ سوائے شOعراء عOرب کے جOواول صOدیوں میں تھے اورکOOوئی اس معجOOزہ کی لOOذتآان کOOOا تOOOرجمہ غOOOير ملکOOOوں میں ایمOOOان لانے کے واسOOOطے نہیں اٹھاسOOOکتا اورجب قOOOر

بھیجاجاتاہے تویہ معجزہ ساتھ نہیں جاتا۔اا پس جبکہ ثابت ہوا کہ سب اہل اسOOلام اس معجOOزہ پOOر متفOOق نہیں اور نہ عقل یہ معجOOزہ ہوسOOکتاہے پھOOر کس طOOرح اس کOOو معجOOزہ قOOرار دیں حOOالانکہ کفOOار عOOرب یہیآان آانحضرت کو شاعر کہتے تھے نہ نبی چنانچہ قر آانحضرت کی دیکھ کر آارائی عبارت

آایا ہے فقط۔ میں بھی اس ذکر

دوسرا معجزہتتسOOورہ شOOق القمOOر میں ہے قب قر قت دق ا® ا قع ق�سا ق�ق ال قش ار قوان قم قق دل یعOOOنی قیOOامتا

قریب ہOOوئی اور چانOد پھٹ گیOا۔مفسOروں نے لکھOOاہے کہ اکOثروں کے نزدیOک شOق القمOر ہوگیا مگر بعضوں کے نزدیک نہیں ہوا چنOOانچہ علامہ زمنحشOOری نے تفسOOیر کشOOاف میں لکھاہے۔ وعن بعض الناس ان معناہ ینشق یوم القیامتہ۔ یعOOنی بعض علمOOا نے یOOوں کہOOاہے

کہ معنی اس کے یہ ہیں کہ قیامت کو شق القمOOر اور بیضOOاوی نے کہOOا ہے۔ وقیOOل معنOOاہ سینشOOق یOOوم القیOOامتہ اور تفسOOیر مOOدارک التOOذزیل میں ہے رقیOOل معنOOاہ ینشOOق یOOوم القیOOامتہ والجھور علی الاول وہOOو فی الصOOحیحین والایقOOال لوانشOOق لمOاخفی علی اہOOل الاقطOOار ولOOوآالان الطبOOاع جبلت علی نشOOر العجOOائب لانہ یجOOوازن یجب اللہ ظھر عندھم لنتفر امنOOو الا عنھم بغیم۔یعنی بعضوں نے کہاہے کہ قیامت کو ہوگا مگرجمہور قول اول کو مانتے ہیں اوریہ اعOOتراض کOOوئی نہ کOOرے کہ اگOOر شOOق القمOOر ہوتOOا توضOOرور گردنOOواح کے لOOوگ بتOOواتر خبردیOOتے حOOالانکہ متOOواتر خبراسOOکی نہیں دی گOOئی بOOاعث یہ ہے کہ شOOاید بOOادلوں کے سبب خدا نے اوروں کو نہ دکھلایا ہو۔ مولوی رحمت اللہ الازلتہ الاوہام میں لکھOOتے ہیںااس کOOا کسOOی نے انکOOار کہ یہ معجزہ تواتر سے ثابت ہے مگر تواتر کے یہ معOOنی ہیں کہ نہ کیا ہو لیکن تین معتبر تفسیروں مذکورہ بالا سے ثابت ہOOواکہ ضOOرور قOOدماے مین سOOے بہت لوگ اس معجزہ کے وقوع پر ایمان نہیں رکھOOتے تھے اورکہOOتے تھے کہ قیOOامت کOOو ہوگا۔مدارک کے بیان سے یہ بھی ثابت ہواکہ وقوع معجزہ کا تOواتر بھی نہیں ہی کیOOونکہآایت شOOOق القمOOOر دومطلب ااس کی خOOبر نہیں دی۔ پس جبکہ گردنOOOواح کے لوگOOOوں نے رکھOOتی ہے اور دونOOوں بOOاہم متنOOاقض ہیں توایOOک جہت کے واسOOطے دلیOOل قطعی نہیں ہOOو سکی بموجب ہمارے دوسرے قاعدہ کے ۔پھر ہم ایسی سسOOت بOات پOر بھروسOا کOرکے

کس طرح اپنا ایمان حوالہ کریں۔

تیسرا معجزہقنسOOOOOOورہ بOOOOOOنی اسOOOOOOرائيل میں ہے قحا دب تذي اس �ل ق قرى ا دس ت� ق¦ا تد دب قع اا تب ديل قن قل �م ت

تد تج دس قم دل تم ا قرا قح دل قلى ا تد ت£ا تج دس قم دل قصى ا دق ق¦ا یعOOنی پOOاک ہے وہ خOOدا جOOو اپOOنے بنOOدہال

کو مکہ سے بیت المقدس یعنی یروشلیم تک رات کو لے گیا۔حدیث میں معراج کا بڑاآان سOOے صOOرف اتنOOا ثOOابت ہے کہ یروشOOلیم تOOک گOOئے طOOول طویOOل قصOOہ لکھOOاہے لیکن قOOر

بعضOوں کے نزدیOک جسOم سOمیت گOئے اور بعضOوں کے نزدیOک صOرف روح گOئی۔بہOر حال یہ معجزہ نہیں ہوسکتا اس لOOئے کہ یہ خOOواب وخیOOال ہےاورکسOOی کے سOOامنے ظہOOوریی کرسکتاہے کہ رات کو میں عOOرش آاکر دعو آایا یوں توہر شخص گھر سے باہر میں نہیں آانحضOOرت ااس کے خOواب کOو ہم کس طOOرح تسOلیم کOرینگے البتہ اگOر تک گیا تھا بھلا یی ان بOOارہ OOے عیسOOات تھی جیسOOول بOOو معقOOاتے تOOر چلے جOOمان پOOآاس لوگOOوں کے سOOامنے اان شOاگردوں کOو بیت عنیOا اورزیتOون کے پہOOاڑ تOک شOہر کے بOاہر لے گOئے اوروہOاں سOے آاسOمان پOOر چOOڑھ کOOر بOادلوں میں غOOائب ہوگOOئے غرضOOیکہ یہ معOOراج کOOا سب کے سOOامنے

معجزہ ہی نہیں ہوسکتا ناحق مولوی رحمت اللہ نے پیش کیا۔

چوتھا معجزہدذسOOورہ احOOزاب میں ہے دم ت£ا ا° دت قد قجاء انو قنا اج دل قس در ق¦ا دم قف ت� دي قل احا قع ادا تري انو اج قو

دم �ل ق�ا ق دو قر آایا تمہارے پOOاس لشOOکر بھیجOOدی ہم نےقت یعنی یاد کرو خدا کی نعمت جبکہ

ااس کو نہیں دیکھا۔مفسرین کہتے ہیں کہ مسلمان محاصرہ ہوا اورایسا لشکر کہ تم نے آائی اور فرشتوں کی فوج جOOو دکھلائی آاندھی میں تھے حضرت محمد نے دعا کی پس نہیں دی کفار جو محاصرہ کئے ہوئے تھے گھبرا کے بھاگ گئے۔ عیسOOائی کہOOتے ہیں کہ اگرایساہوا تOOو بھی معجOOزہ نہیں ہوسOOکتا کیOOونکہ یہ خOOرق عOOادت نہیں ہے ایسOOا اتفOOاقآاگOOئی ہOOو اور ایOOک آانOOدھی بہت ہوگیOOا ہے۔ کہ عین جنOOگ یOOا محاصOOرہ کے وقت اتفOOاقیہ اان لشکر کشوں کا یہ معجزہ قرار دیا جائے گOOا اورجOویہ جانب کو فتح ہوگئي ہو۔اب کیا آانحضرت کی دعا سے یہ ہوا تو ہم نے مانا پھر بھی معجزہ نہیں ہوسکتا کیونکہ کہہ کہ اکثر اوقات ایسا ہوتاہے کہ دعائیں قبول ہوجاتی ہیں اور بارہا ہمOOاری تمہOOاری دعOOائیں بھی

قبول ہوگئی ہیں پھر کیا یہ معجزہ سمجھا جائے گا ہرگز نہیں۔آائی ہOOو آانOOدھی آانحضرت ہی کی دعا سOOے اور یہ بھی ہم نہیں کہہ سکتے کہ کیونکہ محاصرہ میں عورت مرد بچے بچیOOاں جOوان بOOوڑھے نیOOک بOد سOOب کOOوئی موجOOود

تھے اور سOOب بحOOالت اضOOطراب گOOریہ وزاری کOOرتے تھے اب کیOOا معلOOوم ہے کہ کس کی دعا قبول ہوئی ہو کوئی واویلا کو رہا تھا ۔ یہ معجزات ایسے نہیں جو روح کOOو اطمینOOان

آاسکتے ہیں۔ بخشیں ہاں جہاں ان باتوں سے فریب میں

پانچواں معجزہقماسOOورہ انفOOال میں ہے قت قو دي قم دذ قر قت ت£ا دي قم ق�ن قر ت° OOOقل ق� قو �ل قمى ال یعOOنی تOOونےقر

نہیں پھینکا جب پھینکا مگر خدا نے پھینکا۔مفسOOرین کہOOتے ہیں کہ جنOOگ حOOنین میںآانحضOOرت نے ایOOک مشOOت خOOاک پھینکی تھی وہ سOOب لشOOکری لوگOOوں کی ایسا ہوا کہ آانکھوں میں جاپڑی۔مگر معOOالم التOذزيل میں لکھOOا ہے وقیOل مOارمیت بOاالرعب فی قلOوبھماان کے دلOOوں میں باالحصار ولکن اللہ رمی بالرعب فی قلOOوبھم۔ یعOOنی تOOونے اے محمOOد آایت کے تیسOOرے معOOنی بیضOOاوی نے یہ رعب وخOOوف ڈالا یہ دوسOOرے معOOنی ہOOوئے۔اس ااحد ولم یخOOرج منہ دم فجعOل نحOویر بتلائے انہ نزل فی طعنتہ طعن بھا ابی بن خلف یوم ااحOOد آانحضOرت نے جنOOگ ااس نOOیزہ زنی کی بOOابت جOOو آایت نازل ہوئی حتی مات۔یہ ہیں ااس میں سے خOون نہ نکلا پس وہ خرخOر کرتOا ہOOوا میں ابی بن خلف کے نیزہ مارا تھا اور مرگیا۔ چوتھے معنی بیضOOاوی نے یہ لکھے ہیں اور رمیہ سOOھم رمOOاہ یOOوم خیOOبر نحOOواالحصااس تOOیر کی بOOابت کہ آایت نOOازل ہOOوئی ہے فاصاب لبانتہ بن الحقیق علی فراشOOہ۔ یعOOنی یہ آانحضOOرت نے خیOOبر کی لOOڑائی میں قلعہ کی طOOرف پھینکOOا تھOOا پس لبOOانہ بن حقیOOق کےااسے لگا۔ دیکھو ایک معنی پر سOOب متفOOق نہیں ہیں اپOOنے اپOنے دل کی پلنگ پر جاکر آایت کسOی معجOOزہ کے ثبOOوت تک سب لگارہے ہیں ہمارے دوسرے قاعدہ کے موافق یہ

کے دلیل قطعی نہیں ہوسکتی۔

یں ک قرآن میں لکھا فلما جاء ت ہےاور و جو ک ہ ہ ے ہ ہتو ے۔ھم باالیات یعنی جبک آیا ان ک پاس ساتھ آیات ک ے ہوسکت کیونک لفCCظ یں ہاس س بھی معجزات ثابت ن ے ہ ہ ےےآیات بھی مشترک قCCرآن ک فقCCروں کCCو بھی آیCCات ہے

یں اور نشCCانوں کCCو بھی اور معجCCزات کCCو بھی ت ۔ک ہ ے ہیں ہپس ی مشCCترک لفCظ معجCCزات ک حCق میں نص ن ے ہیں ک آنحضCCCرت میں اگCCCر ت بعض لCCCوگ ک ہوسCCCکتا ہ ے ہ ۔ ہ

ےمعجزات ن تھ توکفCCار عCCرب ان کCCو سCCاحر کس لCCئ ے ہت تھ جواب ی ک ی لفظ سCاحر بھی مشCCترک ہے۔ک ہ ہ ہے ہ ے ے ہ

یں دانCCCCا ی االرب میں لکھ ہاس ک تین معCCCCنی منت ے ہ ےیں قرآن میں ی لفظ آیCCا اں ک ہےوفریبی وجادوگر اورج ہ ہ ہ

یں پھCر کس طCCرح وسCCکت اں چسپاں ہتینوں معنی و ے ہ ہوسکتا الغCCرض ۔معجزات ک معنوں میں ی لفظ نص ہ ہ ےیں رگCCز ثCCابت ن ہآنحضCCرت ک معجCCزات قCCرآن س ہ ے ےوتی ک ہوسکت بلک برخالف اس ک ی بCCات ثCCابت ہے ہ ہ ے ہ ے ہہان ک پاس کوئی معجز ن تھا چنانچ سCCور عنکبCCوت ہ ۔ ہ ہ ے

ه من آيات عليه أنزل لوال وقالواہےمیں ب قل رما ه عند اآليات إن ما الل یعCCCنیمبين نذير أنا وإن

یں ان کCCو یں عCCرب ک لCCوگ ک خCCدا ن کیCCوں ن ت ہک ے ہ ے ہ ے ہےمعجزات دیئ ک ا محمد ک معجزات خCCدا ک اختیCCار ہ ے ہہ ے سCCور بCCنی را وں ظCCا یں اور میں تو ڈران واال ہمیں ۔ ہ ہ ے ہ

ہےاسرائیل میں ؤمن لن وقالوا تفجر حتى لك نCCون ينبوعCCاأو األرض من لنا ة لCCك تك من جن

خيCCل ر وعنب ن تفجCCيراأو خاللها األنهCCار فتفجقط CCماء تس CCفا علينا زعمت كما الس CCأو كس

CCة باللCCه تأتي CCون قبيالأو والمآلئك بيت لCCك يكCرقى أو زخرف من ماء في ت Cؤمن ولن الس ن

ك ل حتى لرقي CCCز قCCCرؤه كتابا علينا تن قCCCل ني سبحان كنت هل رب بشرا إال سوال یعOOOنی کہOOOتےر

ہیں عرب کے لوگ کہ ہم ایمOان نہ لائینگے جب تOک کہ وہ ہمOارے واسOطے زمین سOےااس میں پانی کا چشOمہ جOاری نہ کریگOا۔ یOا تOیرے پOاس بOاغ ہOOو کھجOOور اور انگOور کOا آاسOOمان کOOو ٹکOOڑے ٹکOOڑے کOOرکے جیسOOے تونہریں جاری کرے یا گرادے توہمارے اوپر

آاسمان کہ توکہتاہے یا خدا اور فرشتوں کا بلاوے۔یا تیرے پاس ایک گھر ہو ستھرا۔ یا تو اتار لائے توہمOOارے پOOاس ایOک کتOOاب پر چڑھ جائے تو بھی نہ ایمان لائینگے مگر جبکہ اآادمی ہOOوں ااس کOOو پOOڑھیں کہہ اے محمOOد سOOبحان اللہ میں کOون ہOOوں میں توایOOک کہ ہم

بھیجOOOOا ہOOOOوا۔ پھOOOOOر وہ سOOOOورہ انعOOOOOام میں موا CCه وأقسCCد باللCCجه CCؤمنن آية جاءتهم لئن أيمانهم ي ما قCCل بها ل إنعركم وما الله عند اآليات CCها يش جCCاءت إذا أن

یں کيؤمنون ال ہ اور بتاکید قسCCمیں خCCدا کی کھCCات ہ ےنچ توالبت و مانیں تCCو ک ہہاگر ان کو ایک نشانی بھی پ ہ ہ ے ہ

یں اور تم ہد ا محمCCCد معجCCCزات خCCCدا ک پCCCاس ے ے ےو اگCCر معجCCز بھی آئینگ ےمسCCلمان کیCCا خبررکھCCت ے ہ ے

ہتوبھی ی لوگ ن مCCانینگ پھCCر سCCور انعCCام میں ی ک ہے ہ ہ ے ہ ہو قل تعجلون ما عنCCدي أن ل CCه تسCC ي ب CCلقض

ے ک ا محمCCد اگCCر مCCیر پCCاسوبينكم بيني األمCCر ے ہہو)یعCCنی عCCذاب مCCراد ہوتی و چیز ک تم جلدی مانگت ے ہ ہ ہوجاتا قص ی ک نضCCر ی ارا فیصل ( تومیرا تم ہمعجز ہے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہم ا ک ہابن حارث اور روسا ء قCCریش ن محمCCد س ک ہ ہ ے ےو اگCCرتم میش تم خوف دالت ی س ہOOOOکو جوعذاب ال ے ہ ہ ے یہمCCار اوپCCر نCCازل و توکCCوئی عCCذاب ےکچھ کرسCCکت ہ ہ ےہکروادو ب فائد ن ڈرایا کرو یعنی و لوگ طالب معجز ہ ہ ہ ےوئء تCCوآپ ن ی جCCواب دیCCا لوعنCCدی الخ پھCCر ۔۔۔۔ک ہ ے ہ ے

ہےسور بنی اسرائيل ک چھٹ رکCCوع میں ے ے منعنا وماہل أن CCرس CCات ن باآلي CCذب أن إال األولCCون بها ك

م ن محمد کو معجزات اور نشانیاں د کر اس ےیعنی ے ہیں بھیجاک اگل لوگوں ن زمان سابق میں دیگCCر ہلئ ن ے ے ہ ہ ے ےانبیاء ک معجزات کی تکCCذیب کی تھی اب خیCCال کCCرویں و تCCو ان ہک جو معجCCزات عCCرب وال طلب کCCرت ہ ے ے ہیں دئ جات مگر فصاحت قران کCCا معجCCز جس ہکو ن ے ے ہیں اورجس ک سCCبب آنحضCCرت کCCو ےپر و ٹھٹھ کCCرت ہ ے ہ ہ

یں زبردستی معجCCز ٹ ہشاعر بتالت ہ رایCCا جاتCCا بعضے ہےھ ہ

یں ک ان آیCCCات میں جCCCونفی ت ہعلمCCCاء محمCCCدی ک ہ ے ہ ہہمعجزات کی آئي تCCوی خCCاص معجCCزات کی نفی ن ہے ہ ہےیں ک اگCCر قCCرآن کی ت ہعCCام معجCCز کی عیسCCائی ک ہ ے ہ ۔ ہوجاتCCا تCو ہےکسی عبارت س کوئی معجز بھی ثابت ہ ہ ےم لCCCوگ اس آپکی تقریCCCر کCCCو بھی قبCCCول ہاس وقت وتا یں یں س کوئی معجز بھی ثابت ن ہکرلیت جبک ک ہ ہ ے ہ ہ ےم ی آپکی تقریر کس طرح قبول کریں ناظرین کی ۔تو ہ ہےخدمت میں عرض ک ی اعتراض مدت س عیسCCائی ہ ہ ہےت کچھ لکھCCCCا مگCCCCر ان ہکCCCCرت ر مولویCCCCوں ن ب ے ہے ےیں دئ اور ےاعتراضCCات ک جCCواب آج تCCک کسCCی ن ن ہ ے ےیں کرسCCکا ہمعجزات کا ثبوت دلیل قطعی س کCCوئی ن ےیں ہاس لئ ی عالمت نبCCوت کی آنحضCCرت میں پCCائی ن ہ ےربانی ہجاتی اگر کوئی شخص جواب د سک تو برا م ہ ے ے

ے۔کچھ لکھ

فصل دوسریفصل دوسری ےآنحضرت کی پیش گوئيوں ک بیCCان میں واضCCح

ہے ک پیش گCCوئی بھی ایCCک بCCڑی عالمت نبCCوب کی ہ ہےیں ک نبی کوئی ایسی بCCا ت بیCCان ہاوراس ک ی معنی ہ ہ ےور میں ظ ہOOOکر ک و آئند کو بموجب اس ک بیCCان ک ے ے ہ ہ ہ ےو ن ازقسCCم ہآئ بشCCرطیک و بیCCان ازقسCCم معجCCزات ہ ہ ہ ے

ے۔قیان وفراست اور موقع بینی ک ہوگCCئ ےپس جبک پیش گCCوئی ک معCCنی معلCCوم ہ ے ہ

و ک آنحضCCرت ن کCCوئی پیش گCCوئی بھی ےتواب واضح ہ ہوئی مولوی رحمت یں کی اس لئ ی عالمت مفقود ہن ہ ے ۔ ہےالل ن اس اعCCتراض ک دفCCع کCCرن ک واسCCط دس ے ے ے ے ہیں اور دعCCوی ام میں لکھی ہآیCCتیں قCCرآن کی ازالت او ہ ہیں اوران ہکیا ک ی دس پیش گوئیاں آنحضرت ن دی ے ہ ہ ہےور میں بھی آیا مگر عیسائی ہے۔ک بیان ک مطابق ظ ہ ے ے

وسکت یں رگز پیش گوئی ن یں ک ی دس مقام ت ےک ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہوں ۔اس لئ مفصل بیان کرتا ہ ے

لی پیش گوئی ہپ

ہےسور بنی اسرائیل میں أنہ یعنیبمثل يأتواے۔قرآن ک برابر کبھی کوئی عبCCارت ن بناسCCکینگ اس ہ ےل معجز ی غلط چنانچ پ ہکا جواب ی ک ی دعوی ے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہے ہوچکCCا اور قCCرآن ک برابCCر ےک بیان میں اس کا ذکCCر ہے ہ ےوا بھی دکھالیا گیا اگCCرچ متعصCCب قبCCول فکCCر پCCر ےبنا ہ ہ

۔مصنف ضرور مانیگادوسری پیش گوئی

ہےسCCCCCCور روم میں غلبهم بعCCCCCد من وهمہيغلبون CCون کس ے یعCCنی رومی لCCوگ بعCCد مغلCCوب ے ہ

وجائينگ اس کا جواب ی ہتھوڑ دنوں میں پھر غالب ے۔ ہ ےیں آت اس ے ک معنی پیش گوئی ک اس پCCر صCCادق ن ہ ے ہ ہےوسکتی ی تو فراست اور قیCCاف یں ہلئ ی پیش گوئی ن ہ ہ ہ ہ ےوا تواریخCCوں میں ہےاور موقCCع بیCCنی ک طCCورپر بیCCان ہ ےوگCCئ تCCو ےدیکھCCو ک جب فارسCCی لCCوگ روم پCCر غCCالب ہ ہی ور ل چل روم اور فارس ک درمیCCان واقCCع ہسخت ہ ے ہ ہتھی روم کی شان شوکت اور فارس کCCا تفCCرق اور بCCد

ا مCCردم خیCCال کCCرر ہےانتظامی دیکھ کCCر جیس ک صCCد ہ ہ ےک دیCCCا ک ی آنحضCCCرت ن بھی قCCCرین س ہتھ ویس ہہ ے ہ ے ہ ے ےوجCائیگی اگCرچ اب ی غCالب ہتھCوڑ دنCوں میں روم ہ ہ ےہفارسیوں ن اتفاقی فتح پCCالی ی پیش گCCوئی بطCCور ہے۔ ے

وسکتی یں ہمعجز ن ہ ۔اور کتب الہامیہ کی پیش گوئیوں کی ماننOOد بھی نہیںہ اور مولOوی رحمت اللہ جOو لفOظ بضOع کOو بہ تکلOف بیOان کOرتے ہیں وہ سOب بنOاوٹ ہے

ع کے چند ہیں مدت قلیOOل کےمعOOنی دیتOOا ہے تOOوبھی تعین نہیںکیونکہ اصل معنی بضااس نے سOOتر ہفتہ کی تعین کOOردی ہے ایسOOی ہوتی ہاں اگر دانیال نOOبی کی ماننOOد جیسOOے

تعین ہوتی تو پیش گوئي ہوسکتی تھی ابھی تک قیافہ وفراست ہے نہ پیش گوئی۔

تیسری پیش گوئیذي هوسورہ فتح میں ہے بالهدى رسوله أرسل ال

ه الCCدين على ليظهCCره الحق ودين ہ یعCCنی وكل

دایت ک سCCاتھ اور ےخدا جس ن بھیجCCا اپنCا رسCCول ہ ے ہےاں ک ےدین حق تCCاک غCCالب کCCر اس دین کCCو تمCCام ج ہ ے ہ

۔دینوں پر ی ور ہی پیش گCCCوئی بھی غلCCCط کیCCCونک ی ظ ہ ہ ہ ہے ہان ک دینCوں یں آئی اور دین اسالم کCو تمCام ج ےمیں ن ہ ہوسCCکتی وا غلب کی دوصCCورتیں یں ہپر غلب آج تCCک ن ہ ہ ہ ہے ہو یعCCنی تمCCام ہOOOیں اول تو ی ک امت ک بCCاب میں غلب ہ ے ہ ہ ہ

وجCCائ ان ک دینCCوں س اس دین کی امت زیCCاد ےج ہ ہ ے ے ہیں آئی کیCCونک ر ک ی بات آج تک وقوع میں ن ہسوظا ہ ہ ہ ہے ہ

نود ۳ہبود کی قوم دنیا میں ہارب ودی۱۳ہے یں ی ہOOOکروڑ ہزار اور عیسائی یں اور مسCCلمان ۳۱ہچالیس ۱۰ہکروڑ

یں پس غلب ان میں شCCمار کCCئ گCCئ ہکCCروڑ سCCار ج ہ ے ے ہ ےل کتCCاب ہOOOبود کی قوم کو ن مسCCلمان کCCو اور اگCCر ا ہ ہے ہہمیں غلب تالش کرو تو عیسائیوں کو مسلمانوں پر غلب ہہ دوسCCCری صCCCورت غلب کی ی ک دین اسCCCالم کCCCو ہے ہ ہ ہے۔ےتقویت ذاتی میں غلب خیال کیا جائ یعنی اس طرح پر ہےک دین اسCCالم ک ثبCCوت کی دالئیCCل اوراس کی تعلیم ہو ک اس ک معارض س دیگCCر ادیCCان ےایس مCCرتب پCCر ہ ے ہ ہ ہ ےر ک دین اسCCالم و جائیں سوی بھی صاف ظCCا ہعاجز ہے ہ ہ ہیں ن یں ن اس ک ثبCCوت ک دالئCCل اچھ ہایسا قوی ن ہ ے ے ے ہ ہےاس کی تعلیم اچھی چنCانچ ب تعصCCب دینCدار آدمی ہ ہےبوں کی کتCCابوں کCCو مقCCابل کCCرک معلCCوم ےدونCCوں مCCذ ہ ہنCCود بھی اس پCCر اں تک ضCCعیف ک ہکرسکتا بلک ی ہ ہے ہ ہ ہے۔یں اور اکCCثر علمCCاء فضCCال بعCCد ہاعتراض سCCخت کCCرت ے

وت ب کCCو چھCCوڑ چھCCوڑ عیسCCائی ےتحقیق ک اس مذ ہ ہ ےمار دیکھت دیکھCت کCCئی عCCالم جCو محض یں ےجات ے ے ہ ہ ے

وگCCCئ ےطCCCالب خCCCدا تھ بعCCCد تحقیقCCCات عیسCCCائی ہ ےی بھی وک اس دین کCCو شمشCCیر کCCا غلب ی ہاورجوک ہے ہ ہ ہوئی ک ہباطل کیونک اس ک شمشCیر کCا غلب مCدت ہ ہ ے ہ ہےا اورجب تھا تو صCCرف چنCCد ملکCCوں میں تھCCا ن ہجاتا ر ۔ ہ

ان میں ۔تمام ج ہچوتھی پیش گوئی

۔سCCند خلن المسCCجد المحCCرام انشCCا الل آمCCنین ہوجCCاؤگ ی یگا تCCو تم مک میں داخCCل ہیعنی اگر خدا چا ے ہ ہ ہوسکتی کیونک او ل تCCو فراسCCت یں ہبھی پیش گوئی ن ہ ہ

ہےکی بات دوسCCر ی ک اس میں انشCCا الل کی قیCCد ہ ہ ہ ے ہےر ک تمسک وغیر وعCCد ک کاغCCذمیں انشCCاء ےاور ظا ہ ہ ہ ہے ہوجاتا ایسCCی پیش ہےالل کی قید لگان س وعد باطل ہ ہ ے ے ہ

یں م بھی اکثر کیا کرت ۔گوئیاں تو ہ ے ہپانچویں پیش گوئی

ہےسCCور انفCCال میں ہ إحCCدى اللCCه يعدكم وإذها الطائفتين ہیعCCنی وعCCد دیتCCا تم کCCو الل لكم أن ہے ہ

اتھ لگ ے۔تعالی دوجماعت میں س ک ایک تم کو ہ ہ ےچھٹی پیش گوئی

ہےسCCور نCCور میں همہ األرض في ليستخلفن۔یعنی خلیف بناؤنگا میں ان کو زمین میں ہساتویں پیش گوئی

ہسور احزاب میں ک ہے وعCCدنا ما هCCذا قالواہه وله الل CCزابورسCCCلمانوں ن احCCCنی جبک مسCCCے یع ہ

ی جس کا وعد الل اور رسول ن ا ی و ےکودیکھا توک ہ ہ ہے ہ ہ ہ۔م س کیا تھا ے ہ

آٹھویں پیش گوئیہےسور فتح میں إلى ستدعونہ أولي قCCوم

لمون أو تقCCاتلونهم شديد بأس CCنی بالئيسCCے یع ےجاؤگ تم سخت لوگوں کی طCCرف تم ان س لCCڑوگ ے ے

وجائینگ ے۔یا و مسلمان ہ ہنویں پیش گوئی

ہےسور فتح میں ه وعدكمہ CCيرة مغانم الل كثتتأخCذونها ہ یعCCنی خCCدا ن تم س وعCCد کیCCا ک ب ہ ہے ہ ے ے

ے۔مال لوٹ کا تم کو د گا تم اس کو لوگ ےدسویں پیش گوئی

ہےسCCور قمCCر میں يهزمہ CCع سCCون الجم ويول ہ یعنی بھاگ جائیگی جماعت پیٹھ پھCCیر کCCر ی چھالدبر

یں ک معنی پیش گCCوئی ک ان پCCر ےپیش گوئیاں ایسی ہ ہیں یں آت ی تولشCCکر کشCCوں کی بCCاتیں ہرگز صادق ن ہ ے ہ ہ

ےاپنی فوج کی تسلی اور تشCCفی اور دھCCارس دیCCن ک ےی تقریCCریں ان ک لشکر کش ایسCCی ہواسط تمام ج ے ہ ےرگCCز یں اورجو ایسی باتیں ن کCCریں توفCCوج ہکیا کرت ہ ہ ےاورجCCو بمCCوجب بیCCان ان یں لCCڑا کCCرتی ی س ن ۔تنCCد ہ ے ہی وقCCوع میں بھی آئ یعCCنی ےلشکر کشCCوں ک ویسCCا ہ ےوتو کیCCا وجائ اور لوٹ کا مال بھی دستیاب ہفتح بھی ے ہوجCCائینگی اور و ہان لشکر کشوں کی ی پیش گوئیCCاں ہ ہیں ی سCCب قیCCاف اور رگCCز ن ہنCCبی قCCرار دئ جCCائینگ ہ ہ ہ ے ے ہےفراست اور موقع بینی اورحکمت عملی پیش گوئی

ت کتب مقدس یعنی انجیل وتوریت ک یں ک ےاس کو ن ہ ے ہ ہاں پCCر فراسCCت اور یں و ہOOOاندر جوپیش گوئیاں مCCذکور ہیں یں و معجCCزات ک قسCCم س ہقیCCاف کCCو دخCCل ن ے ے ہ ہے ہ ہم یں ان کCCو اں پCCر اس قسCCم ک ہاورجو جو مقCCام و ہ ے ہیں دیCCت چنCCانچ بCCاب دوم میں ی قCCرار ن ہپیش گCCوئی ے ہ ہر ہکتب مقدس کی کچھ پیش گوئیCCاں نCCاظرین پCCر ظCCا ہ

۔ونگی ہےفصل تیسری خبروں ک بیان میں

یں ک حضCCرت محمCCد کی خCCبر ت ہعیسCCائی ک ہ ے ہی مولوی رحمت الل وغCCیر ونی چا ہاگلی کتابوں میں ہ ے ہ ہیں ک ثبوت نبوت ک واسط نبی سابق کی خبر ت ےک ے ہ ہ ے ہیم وآدم وغCCیر یں ورن موسCCی وابCCرا ہکی ضCCرورت ن ہ ہ ہے ہہک واسط خبر سابق کی ضCCرورت پCCڑیگی اوران کی ے ے

عیسCCائیوں کCCا جCCواب ی ک نCCبی ک یں یں ن ےخبر ک ہ ہے ہ ہے۔ ہ ہےواسط خبر کی ضرورت مگر شفیع امت ک واسط ے ے

یم وموسCCی ہخCCبر سCCابق کی سCCخت ضCCرورت ابCCرا ہےون کا دعوی و ں ن شفیع ےوغیر شفیع امت ن تھ ان ہ ے ہ ے ہ ہون کCCا دعCCوی ےکیا مگر حضرت محمد ن شCCفیع امت ہ ے

ےکیا اور اپن تئیں شفیع المذنبین قرار دیا اس لCCئ ہے ے ہے

ایت ضروریات س ونا ن ےان ک واسط خبر سابق کا ہ ہ ے ےے اور اگر ایس نCCبی مCCدعی شCCفاعت کی تصCCدیق کCCا ہےوتCCا تCCو حضCCرت محمCCد ہونا کتب سCCابق میں ضCCرور ن ہ ہ ہ ہخود قرآن میں اپنی پیش خبری کی نسبت سور صف

ےمیں ن لکھت ہ ى قال وإذ CCريم ابن عيسCCبني يا م ي إسرائيل ول إن CCه رس دقا إليكم الل CCما مص ل

وراة من يدي بين را الت CCول ومبش CCأتي برسCC يCCات جCCاءهم فلما أحمد اسمه بعدي من ن بالبي

CC سحر هذا قالوا ہترجم اس کCCا ی ک اورجبمبين ہے ہ ہا عیسCCی مCCریم ک بیCCٹ ن ا بCCنی اسCCرائيل میں ےک ے ے ے ہوا اس اری طرف تصدیق کرتا وں الل کا تم وآیا ہبھیجا ہ ہ ہ ہل آئی یعCCنی تCCورات اور ہے۔کتCCاب کی جCCو مجھ س پ ے ہ ے

واایCCک رسCCول کی جCCو مجھ س ےخوشCCخبری سCCناتا ہوگCCا پس جبک ان کCCو ہپیچھ آئ گا نام اس کCCا احمCCد ۔ ہ ے ےہے۔معجز دکھالئ توو لوگ بول ی صCCریح جCCادو اب ہ ے ہ ے ےی ک حضCCرت محمCCد کCCو ی ہمحمدیوں کو غور کرنا چCCا ہ ے ہل س ایت ضرورتھا ک میری خبر تCCورات میں پ نا ن ےک ے ہ ہ ہ ہ

ہآئی اور حضرت عیسی ن مCCیری خCبر دی کیCCونک ہے ے ہےونگCCا تومCCیری ہو خCCوب طCCرح جCCانت تھ ک اگCCری ن ک ہ ہ ہ ے ے ہوگا پھر مولوی رحمت الل یCCا ہشفاعت کا کوئی مقر ن ہ ہہاور کوئی محمدی کس طرح ک سکتا ک ثبوت نبCCوت ہے ہہ

یں ونCCا ضCCروری ن ہےمحمد ک واسط پیش خبری کا ہ ہ ے ےیں حاالنک حضرت ہجس ک مدعی حضرت محمد خود ہ ےیں فرمایCCا اس کCCا ثCCابت کرنCCا یں ایسCCا ن ہعیسCCی ن ک ہ ےہے۔محمدیوں پر موافق دعوی محمد ک ضرور مولوی ےےآل حسن وغیر ن سابق میں چند مقام انجیل وتوریت ہےک بتالئ چنانچ لفظ فارقلیط یعنی و تسلی دین واال ہ ہ ے ے

میش تمCCار سCCاتھ ر گCCا مگCCر اسCCی انجیCCل س ےجو ہے ے ہ ہیں پایCCا وگیCCا ک و روح القCCدس کCCوئی قCCرین ک ہثابت ہ ہے ہ ہ ہیں ک محمCCد کی نسCCبت ی م ی ک یں جاتCCا جس س ہن ہ ہ ہ ہ ے ہ

دوسرا مقام ی بتالیا ک یوحنا ک ےخبر ہ ہ ۳۰باب آیت ۱۴ہے۔ان کCCا سCCردارآتا اور مجھ میں ہےمیں لکھCCا ک اس ج ہ ہ ہے

یں مگCCر جب ک عیسCCائيوں ن ےاس کی کCCوئی چCCیز ن ہ ۔ ہاں پCCر مCCراد سCCردار س شCCیطان تCCو ہےسCCمجھا ک ی ے ہ ہ ےمسلمان چپ کر گئ اسCCی طCCرح اوربھی چنCCد مقCCامےپیش کئ تھ مگر پادری فینڈر صاحب ن صاف صاف ے ے

ےان آیتCCوں کCCا مطلب ک دیCCا اب مولCCوی رحمت الل ن ہ ۔ ہہ ےان مقCام میں س بعض کCو تCCو چھوڑدیCا اور بعض اور اور آیتیں توریت وانجیل کی جو کسCCی طCCرح حضCCرتیں نکCCال کCCر وسکتی یں ہمحمد صاحب ک حق میں ن ہ ہ ے

ام میں لکھی اور و سب مقام ہازالت او ہ ی کو۲۳ہ یں ان ہ ہان و جو مقCCدمات۲۳ یں حاالنک بر ان قرار دئی ہےبر ہ ہ ہ ہ ے ہ

ی و اور ی ہیقینی س مرکب ہ ے یں چنCCانچ1ہ مات ہ بالکل تو ہ ہوں ۔ر ایک مقام کو مفصل لکھتا ہ ہلی خبر ہپ

۔تCCک پھCCر۱۲ےس ۱۰آیت ۱۶کتCCاب پیCCدائش بCCاب ا ک میں تCCیری اوالدک کCو ہخداوند ک فرشت ن اس ک ہ ے ے ہ ےت بڑھاؤنگCCCا ک و کCCثرت س گCCنی ن جCCائیگی اور ۔ب ہ ے ہ ہ ہا ک تو حامل اورایک بیٹا ہےخداوند ک فرشت ن اس ک ہ ہ ہ ے ے ہ ےےجنیگی اس کا نام اسCCماعیل رکھنCCا ک خداونCCد ن تCCیرا ہ

اتھ سب ک وگا اسک ےدکھ سن لیا و وحشی آدمی ہ ے ہ ہ ۔ونگ اور و اپCCن اتھ اس ک بCCرخالف ےاور سCCب ک ہ ے ہ ے ہ ے

۔سب بھائیوں ک سامن بودوباش کریگا ے ےہمولوی رحمت الل

یں ک ی حضرت محمCCد کی خCCبر کیCCونک ت ہک ہے ہ ہ ہ ے ہپس ضرور اچھCCا ربانی وعد کیا جاتا ہے۔اجر س برا م ہ ہ ہ ے ہ ہ

وگCCا اور ی صCCریح اشCCار ک اس کی اوالد س ےوعCCد ہ ہے ہ ہ ہ ہوگا وبنی اسحاق ک پیدا ۔ایک نبی جوبرخالف ہ ے ہ

یں ت ہم ک ے ہ ہہاو ل مولوی صاحب پر واجب ک کوئی ایسCCا ہے ۔وک جب م کCCCو بتالئیں جس س معلCCCوم ہکلی قاعCCCد ہ ے ہ ہ ہربCCانی خCCدا تعCCالی کCCوئی وعCCد ہکسی ک ساتھ بCCرا م ہ تہ ےوا کرتا سCCواء ی کا وعد ہےفرمائ تو و ضرور نبوت ہ ہ ہ ہ ے

آایات سے مولوی صاحب نے اپنے ذہن سےنکالے ہیں سب توہمات ہیں۔ 1 اان یعنی وہ مطالب جو

یں سکتا اور جبک ی بات ی ن و ہاس ک اور کوئی وعد ہ ہ ہ ہ ہ ےیں تو ذرا غور س اوپر نیچ کی آیتوں کCCو دیکھCCو ےن ے ہے ہیں بلک مCCراد ی ک جب ہک ی کسی نCCبی کی خCCبر ن ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہ

ےاجر ن سCCار کی نسCCبت گسCCتاخی کی اور سCCار ن ہ ہ ے ہ ہایت غمگین ہOOOاس پر تشدد کیا تCCو و بھCCاگ گCCئی لیکن ن ہےاور رنجید خاطر تھی پس خCCدا ن اس کی تسCCلی کی ہوگی ت اوالد وگا اس س ب ا تیر ایک لڑکا پیدا ہاور ک ہ ے ہ ے ہوگCCا ہیعنی تواکیلی آوار ن ر گی پھر و لڑکCCا وحشCCی ہ ہے ہ ہےاوراس کی وحشت کCCا ی بیCCان ک سCCب ک بCCرخالف ہ ہے ہوگی زن ونگ یعCCCCنی اس کی اوالد ر اتھ ہOOOOOOOOOاس ک ہ ے ہ ہ ےیں اوری جومولCCوی زن ہچنانچ اب تک عرب ک لوگ ر ہ ہ ے ہزنی خصوصCCCیت عCCCرب کی یں ک ر ت ہOOOOOرحمت الل ک ہ ہ ے ہ ہیں ی مولCCوی یں دنیا میں اور لوگ بھی ی کام کCCرت ہن ہ ے ہ ہ

ت بCCڑ ےصاحب کا تعصب اس لئ ک عرب بیشک ب ہ ہ ے ہے۔زنی کCCرت آئ یں اور قدیم االیCCام س آجتCCک ر زن ےر ے ہ ے ہ ہ

ہیں چنانچ تازی بمعنی تاخت آرند یعCCنی لوٹCCیرا ان کCCا ہ ہہلقب کتب فارسی میں مقرر عالو ازیں پیCCدائش کCCا ہے

ہ تک مولوی صCCاحب ک مطCCالع۱۳ے س ۱۰باب آیت ۲۱ ےیم یں آئی کیونک اس میں لکھا ک خCCدا ن ابCCرا ہمیں ن ے ہ ہے ہ ہا ک و بات اس لڑک اور تیری لونڈی کی بCCابت ےس ک ہ ہ ہ ے

و سب کچھ جو سار ن ےتیری نظر میں بری ن معلوم ہ ہ ہالئیگی ا مان کیونک تیری نسCCل اسCCحاق س ک ہتجھ ک ے ہ ہ ےےاوراس لونCCڈی ک بیCCٹ س بھی میں ایCCک قCCوم پیCCدا ے ے

پھر پیCCدائش کCCا ہے۔کرونگا کیونک و تیری نسل ہ بCCاب۱۷ہا ک اسCCماعیل۲۱ے س ۱۹آیت ہ تCCک لکھCCا خCCدا ن ک ہ ے ہے

د اسCCحاق میش کCCا ع ہOOOس بار سCCردار نکالونگCCا لیکن ہ ہ ہ ےپھCCر ۔س کرونگCCا ہےتCCک مCCذکور ۱۹ےس ۱۶بCCاب آیت ۲۲ے

وگیCCا تCCو یم اسحاق کو قربانی کرن پCCر تیCCار ہجب ابرا ے ہ ےخدا ن قسم کھائی میں تیری نسل کو برکت پر برکت

ےدونگCCا اور سCCاری زمین کی قCCومیں تCCیری نسCCل سہ میں ک۶، ۵بCCاب کی آیت ۲۵۔بCCرکت پCCائینگی پھCCر ہے

یم ن اپنا سب کچھ اسحاق کو دیا اور سب باندی ےابرا ہ۔زادوں کو انعCCام د کCCر جیCCت جی بیCCدخل کردیCCا پھCCر ے ے

ہ تCCک میں لکھCCا ک بعCCد مCCوت۵ےس ۳باب کی آیت ۲۶ ہےا ک تCCیر بCCاپ ن یم ک اسCCحاق س خCCدا ن ک ےابCCرا ے ہ ہ ے ے ے ہ

ونگااور اپCCنی ہمیرا حکم مانا اس لئ میں تیر ساتھ ر ے ے قسم تجھ میں پوری کرونگا دنیا کی سب قومیں تیریہنسل س بCCرکت پCCائینگی الغCCرض ی وعCCد خCCداکا جCCو ہ ۔ ےیم س داؤد تCCک اور یم س تھCCا سلسCCل وار ابCCرا ےابCCرا ہ ہ ے ہ

تک پہنچتاہے اوراکOOثر انبیOOاء کی زبOOان پOOر بھی جOOاریےداؤدس سیدنا مسیح رہاہے۔ اسماعیل بیچارہ کی نسOOبت کسOOی طOرح ثOابت نہیں ہوسOکتا خOOود اسOماعیل کی

ااس کی اولاد سے نبی ہوں۔ نبوت تورات سے ثابت نہیں ہوتی چہ جائیکہ

دوسری خبرآایت ۱۸کتاب استشنا باب میں خداوند تیرا خدا تیرے لئے تOOیرے ہی۱۵ اور

درمیان سے تیرے ہی بھائیوں میں سے میرے ماننOOد ایOOک نOOبی قOOائم کOOرے گOOا۔پھOOر اسOOیاان کے بھOOائیوں میں سOے تجھسOا ایOک نOبی۱۸بOاب کی اان کے لOئے آایت میں ہے میں

اان سOOے ااس کے منہ میں ڈالونگOOا اورجOOوکچھ میں فرماؤنگOOا وہ قOOائم کرونگOOا اور اپنOOاکلام کہیگا اورایسا ہوگا کہ جو کوئی میری باتوں کو جنہیں وہ میرا نام لے کر کہیگا نہ سنے

ااس سے مطالبہ کرونگا۔ تومیں آایات حضرت محمد کی شOOان آال حسن ورحمت اللہ کہتے ہیں کہ یہ مولوی یی کی شان میں ہیں۔مسلمانوں کا بیOOان میں ہیں اور عیسائی کہتے ہیں کہ حضرت عیسیی سOOے Oو موسOبی کOااس ن یہ ہے کہ لفظ بOرادران سOOے نOبی اسOماعیل مOراد ہOOونی چOاہیے اوریی سOے OOو موسOOد کOرت محمOOنے ذہن میں حضOوں نے اپOOاانہ مشابہت بھی چاہیے چنOانچہ چند احکام شرعیہ میں مناسبت بھی دی ہے اور لفOOظ مطOOالبہ بھی پکOOڑا ہے اورکہOOتے ہیں کہ مطOOالبہ سOOےمراد مطOOالبہ دنیOOاوی ہے یعOOنی تعزیOOر وغOOيرہ۔ عیسOOائی یOOوں کہOOتے ہیں کہیی حضOرت محمOد کی پیOدائش سOے چھ سOو بOرس پیشOتر اس خOبرکو اپOنے حضرت عیس

حق میں بتلاچکے ہیں۔اور حOواری بھی اس خOبر کOو بOار بOار مسOیح کے حOق میں بیOانآایت ۵کرچکے ہیں چنانچہ یوحنا یی پر ایمOان لاتے تOومجھ پOر۴۶باب میں ہے اگرتم موس

ااس کی لکھی ااس نے مOOیرے حOOق میں لکھOOا ہے لیکن جب تم بھی لاتے اس لOOئے کہ ہوئی بات پر ایمOان نہیں لاتے تOOو مOOیری بOOاتوں پOر کیOOونکر ایمOOان لاؤ گے۔پھOOر یوحنOOا کے

آایت یی نے۴۵پہلے باب کی OOر موسOOا ذکOOمیں ہے فیلبوس نے نتھانئیل سے کہا جس ک یی ناصOOری ہے۔ OOا عیسOOا بیٹOOف کOOااس پایا وہ یوس توریت میں اور اورنبیوں نے کیا ہے ہم نے

آایت ۲۴پھر لوقOا کے یی سOے لے کOر سOب نOبیوں کی وہ بOاتیں۲۸بOاب Oمیں ہے اور موس اان کے لOئے بیOان کیں۔ پراعمOال کے ااس کے حق میں ہیں بOاب۷جو سب کتابوں میں

یی ہے جس نے بنی اسرائیل کو کہا کہ خداوند تمہارا خOOدا۳۸آایت میں ہے یہ وہی موسااس کی سOOنو۔پھOOر تمہارے بھائیوں میں سے تمہارے لئے ایک نبی میری ماننOOد اٹھائیگOOا

آایت ۳اعمال کے یی نے بOOاپ دادوں سOOے کہOOا کہ وہ خداونOOد جOOو۲۲باب OOمیں ہے موس تمہاراخدا ہے تمہارے بھائیوں میں سے تمہارے لئے ایک نبی میری مانند اٹھائیگOOا۔پس اب ہم ان سب نبیوں کو جھوٹا ٹھہرا کر مولوی صاحب کی بیدلیل بات کیOOونکر تسOOلیمآایات ضرور حضرت کریں کیونکہ ہم کو کتب الہامیہ سے بڑی سند مل چکی ہے کہ یہ یی کے حOOق میں ہیں نہ حضOOرت محمOOد کے اور لفOOظ بOOرادران جس سOOے مولOOوی OOعیس صOاحب بOنی اسOماعیل مOراد لیOتے ہیں یہ بھی بOڑا تکلOف ہے۔ پOادری فینOڈر صOاحب نےآاج تOOک بOOنی مOOیزان الحOOق میں اس کOOو خOOوب واضOOح کردیOOا ہے علاوہ ازیں بOOنی اسOOرائیل اسOOماعیل کOو اپنOOا بھOOائی قOOرار نہیں دیOOتے بلکہ غOOیر قOOوم جOOانتے ہیں۔ اب رہی تشOOبیہ سOOویی سOے کمOال درجہ کی تشOبیہ ہے مولOOوی رحمت اللہ OOرت موسOیی کو حض حضرت عیسآال حسOOن جواحکOOام شOOرعیہ میں حضOOرت محمOOد کOOو تشOOبیہہ دیOOتے ہیں محض غلOOط ویی ہی کی شOOریعت OOب موسOOکیونکہ وہ سب احکام جو محمدی تعلیم میں مذکور ہیں س آان میں لکھے گOOئے ہیں یہ اا قOOر اا خواہ تOOوارد ہے اور توریت ہی سے انتخاب ہوکر خواہ عمدیی سOOے نہیں ہوسOOکتی تشOOبیہہ کمOOالات میں دینOOا چOOاہیے۔پس دیکھOOو کہ OOبیہہ موسOOتش

یی جب OOیی ہیں موس OOرت عیسOOا حضOOد ہیں یOOرت محمOOیی کی مانند حض کمالات میں موس پیدا ہوئے تو بچوں کو فرعون نے مارا مسیح جب تولOOد ہOOوئے ہOOیرودیس نے بیت الحم کےیی چالیس دن پہاڑ پر بھوکا رہا مسOOیح بھی چOOالیس رات دن پہOOاڑ لڑکوں کو قتل کیا موسیی مسOیح کOا چہOرہ Oیی کا منہ خدا کے جلال سے چمکنے لگا پھر موس پر بھوکا رہا موسااس یی ایک جسمانی شریعت لایا مسیح بھی خدا کے جلال سے چمکنے لگا پھر موسیی نے عجیب وغOOریب معجOOزہ OOا موسOOریعت لایOOانی شOOل اور روحOا فضOOدا کOسے بڑھ کر خ ااس سے زیادہ عجیب معجزات دکھلائے الغرض کمOOالات ذاتیہ میں دکھلائے مسیح نے مشابہت درکار ہے سومسیح میں کماحقہ موجود ہے حضرت محمد میں ہرگOOز مشOOابہت موسوی ثOابت نہیں ہOوتی اوراحکامOات شOرعیہ کی تشOبیہہ بالکOل نOاقص ہے علاوہ ازیں

یی نے اس مشابہت کا ذکر کردیOOا ہے کہ۱۹سے ۱۵ااسی باب کے آایت تک خود موس آائندہ نبی کس طرح کی مشابہت رکھیگOOا۔رہOOا مطOOالبہ اگOOر تمہOOارے قOOول کے مطOOابق وہ مطالبہ دنیاوی مOراد لیں تOوبھی یہ صOفت مسOیح میں ہے نہ حضOOرت محمOد میں کیOونکہیی نے بOڑا مطOالبہ کیOا چنOانچہ قیOامت اان سے خدا تعOOال جن لوگوں نے مسیح کی نہ سنی کOOا نمOOونہ یروشOOلیم کی تبOOاہی میں دکھلادیOOا اور وہ یہOOودی جOOو مسOOیح کے بOOرخلافاان کے اور لوگ آاج تک پراگندہ اور بے عزت مارے مارے پھرتے ہیں سو تھےبرباد ہوئے بھی جو مسیح کے برخلاف ہیں بالکOOل جہOOان سOOے گھٹOOتے اور بحOOالت تOOنزل تبOOاہ ہOOوتے جاتے ہیں سیدنا مسیح کے لوگوں کو جہان میں ایسOOی تOOرقی اور رونOOق دے رہOOا ہے کہ اٹھارہ سو برس میں دیکھو کیا کچھ ترقی ہوئی یہ خبر کسی طرح حضرت محمOOد کے

شان میں نہیں ہوسکتی ضرور مسیح کے حق میں ہے۔

تیسری خبر

آایت ۳۲استشنا اانہوں نے اس کے سOOبب سOے جOو خOدا نہیں۲۱باب میں ہے ااس اانہیں مجھے غیر ت دلائی اوراپنی باطل باتوں سOOے مجھے غصOOہ دلایOOا سOOومیں بھی

اانہیں خفا کرونگا۔ سے جو گروہ نہیں غیرت میں ڈالونگا اورایک بے عقل قوم سے اان میں مولوی رحمت اللہ کہتے ہیں کہ بے عقل قوم سے مراد عرب ہیں یعنی ااس کے نOOبی پیOOدا کرونگOOا عیسOOائی کہOOتے ہیں کہ پہلی خOOبر میں جOOو لفOOظ بOOرادران تھOOا سبب سے مولوی صاحب بنی اسOرائيل کے بھOOائی بOOنے تھے اب اس خOOبر کے لیOOنے کOو غیر قوم بن گئے شاید مولوی صاحب کے نزدیک اجتماع ضOOدین جOOائز ہے۔ واضOOح ہOOو کہ یہ کسی نبی کی خبر نہیں ہے بلکہ یہ مطلب ہے کہ غیر قومیں ایمان لائینگی۔ اساان بنی اسرائيل کو جو ایمOان نہیں لائے غOOیرت ہOOوگی چنOانچہ یہی ہOOوا جیسOے مOتی لئے

آایت ۸کے میں لکھOOا ہے کہ یسOOوع نے تعجب کOOرکے فرمایOOا کہ میں نے بOOنی۱۰بOOاب اسرائیل میں بھی ایسOا ایمOOان نہ پایOا میں تمہیں سOچ کہتOاہوں کہ بہتOیرے پOورب وپچھمآاسOOOمان کی بادشOOOاہت میں آائینگے اور ابOOOراہیم واسOOOحاق اور یعقOOOوب کے سOOOاتھ سOOOے اان کے واسOOطے ہOOوگی علاوہ ازیں اس مقOOام کOOو پولOOوس بیٹھینگے۔ یہ کتOOنی بOOڑی غOOیرت

آایت ۱۰رسول نے رومیوں کے تOOک صOOاف بیOOان کردیOOاہے۔ کہ پھOOر میں۲۱ سOOے ۱۹باب اان سOے جOOو یی نے ذکOOر کیOOا کہ میں آاگاہ نہ ہوا پہلے موس تمہیں کہتاہوں کہ کیا اسرائيل قوم نہیں ہیں تم کو غير دلاؤنگا۔اور قوم نادان سے تمہیں غصہ پر لاؤنگا پھر یسعیاہ بے پOOرواہ ہOOوکے صOOاف کہتOOاہے کہ جنہOOوں نے مجھے نہیں ڈھونOOڈا پOOاگئے اور جنہOOوں نےاان پOOر میں ظOOاہر ہOOوا پOOر اسOOرائیل کے حOOق میں کہتOOا ہے کہ تمOOام دن مجھے نہیں پوچھOOا اپنے ہاتھ ایک قوم کےلئے جو نافرمانبرادر اورحجتی ہے بڑھائے ہوئے ہوں۔پھOOر اسOOی خOOدا

آایت ۱۱کے آائے۔۱۱باب اان سOOے غOOیرت اانہیں میں ہے نجات غیر قوموں کو ملی تاکہ اان غیر قوموں کے حق میں بیOOان فرمOOاتے ہیں کہ اب دیکھو کہ پولوس رسول اس خبر کو جو مسیح پر ایمOOان لائے پھOOر ہم مولOOوی صOOاحب کی تقریOOر بیOOدلیل اور بOOاتکلف محض

بیجا کس طرح تسلیم کریں کہ عOOرب سOے مOراد ہے اورکسOی نOبی کی خOبر ہے حOالانکہکوئی قرینہ بھی نہیں۔

چوتھی خبر زبOور تمOام مولOوی رحمت اللہ فرمOاتے ہیں کہ اس زبOور میں صOفات منOدرجہ۴۵

ذیOOل مOOذکور ہیں اوریہ سOOب صOOفات حضOOرت محمOOد میں موجOOود تھیں۔ چنOOانچہ مولOOویآان وحOOدیث سOOے اپOOنی کتOOاب صاحب نے ہر ایک صفت کی کچھ کچھ تشریح بھی قر میں ذکر کی ہےصفات یہ ہیں: حسن ،فصاحت، پہلوانی، شمشیر ، وتOOیر انOOدازي،امOOورااس کے فرزنOدوں کOا ااس کOو تحOائف بھیجنOا۔ آانOا امOراء کOا ااس سے ظہور میں عجیبہ کا ااس کے نام کOا اشOتہار ہونOا۔ گOروہ ہOOائے جہOان کOا مطیOع ہونOا۔ امیر ہونا۔ پشت درپشت

آاباد ہونا۔ ااس کی تعریف جہان میں ابدالا ااس گھر میں داخل ہونا۔ بنات سلاطین کا ہم کہتے ہیں کہ مولوی صاحب کتب مقدسہ کے مطالب سے بخOOوبی واقOOف نہیں ہیں او رکلام ربOانی کی اصOطلاحات سOے بھی خOبردار نہیں ورنہ اس خOبر کOو جOویی کے شان میں ہے حضرت محمOد پOر ہرگOز نہ جمOاتے چنOانچہ ہم اس کOا حضرت عیس بیان کرتے ہیں ناظرین کو چاہیے کہ زبور کو کھول کر دیکھیں کہ لکھاہے توحسOOن میںآادم سے ہرگز زيادہ نہ تھے۔ آادم سے کہیں زيادہ ہے حضرت محمد حسن میں بنی بنی آادم سOOے فOOوقیت لیجOOائیں اور وہ جOOو مولOOوی ہاں خوبصورت ہونگے پر نہ اس قدر کہ بنی اان اان کے حسOن کOا ذکOر کیOOاہے۔بیشOک صاحب فرمOاتے ہیں کہ ابOوہریرہ اور ابوھOالہ نے اانہOOوں نے یہ نہیں کہOOا کہ اان کے حسOOن کOOا مOOذکور ہے لیکن کے حOOدیث میں کچھ آادم سOOے حسOOن میں آادم سے حسن میں کہیں زيOOادہ تھے اگOOر بOOنی حضرت محمد بنی

1رور کرتے یہ لوگ اصحاب صOOفہزیادہ ہوتے تو اکثر صحابہ اس عجیب بات کا ذکر ض

میں سOOے تھے یہ تعریOOف نہ کOOریں تOOو اور کOOون کOOرے۔واضOOح ہOOو کہ یہ صOOفت حضOOرت

اصحاب صفہ وہ ہوتے ہیں جو بامید طعام دروازہ پر بیٹھے رہتے ہیں۔ 1

آادم سOے کہیں زیOادہ ہے یعOنی اگOرچہ یی کی ہے داؤد کہتOاہے کہ توحسOن میں بOنی عیسآادم کOOا یہ آادم سOOے کہیں زيOOادہ بOOنی آادم کہیگا لیکن تو حسن میں بنی تواپنے تئیں بنی آادم سOOے زیOOادہ منصب نہیں جو تیرا منصب ہے تو الوہیت کے درجہ میں ہے جو کہ بنی

آایت میں کہتOا ہے نOور تOاریکی میں چمکتOا ہے۵مOرتبہ ہے یوحنOا رسOول پہلے بOاب کی ااسے دریافت نہ کیا پھر آایت ۳اورتاریکی نے آایا اور۱۹باب میں کہتا ہے نور جہان میں

آایت ۸انسان نے تاریکی کو نور سے زيادہ پیا رکیا۔ پھOOر میں ہے تب یسOOوع نے۱۱بOOاب اانہیں کہا جہان کا نور میں ہوں۔

تOOOیرے ہونٹOOOوں میں فضOOOل بتایOOOا گیOOOاہے۔ مولOOOوی رحمت اللہ کہOOOتے ہی ںکہ یہ حضOOرت محمOOد کی فصOOاحت کOOا ذکOOر ہے۔ میں کہتOOا ہOOوں کہ حضOOرت محمOOد میںااس پر بھی عOOرب ہمیشOOہ اعOOتراض کOOرتے رہے مضOOامین عOOالیہ صرف لفظی فصاحت تھی اان حضرت محمد سOOے کبھی سOOرزد نہیں ہOOوئے جOOو کہ اصOOلی فصOOاحت اور بلاغت ہے اان کOOو شOOاعر یOOا مجنOOوں یOOا سOOاحر بمعOOنی فریبنOOدہ کی تعلیم جب کہ عOOرب نے سOOنی تOOو یی کی ایسی فصاحت تھی کہ حکماء یونان بھی حیران ہوگOOئے کہا ۔ مگر حضرت عیستر آاج تک علماء حکماء جو بنظ اان کو فریبندہ یا شاعر یا مجنوں نہ کہہ سکا۔ اور اورکوئی ااس پOر اعOتراض انصاف مسیح کی تعلیم کOو دیکھOتے ہیں حOیران ہوجOاتے ہیں اور کبھی

آایت ۴نہیں کرسOکتے دیکھOو لوقOا کے ااس۲۲بOاب اان عمOدہ بOاتوں سOے جOو میں ہے۔ کے منہ سOے نکلOتی تھیں تجب کOرکے کہOOا کیOOا یہ یوسOف کOا بیٹOا نہیں۔ اور مOتی کے

آایت ۱۳ ااس نے یہ۵۴باب میں ہے ایسی تعلیم دی کہ وہ حیران ہوئے اورکہOOنے لگے کہ آایت ۶حکمت ومعجOOزے کہOOاں سOOے پOOائے۔پھOOر مOOرقس کے میں اور لوقOOا کے۲بOOاب

آایت ۲ آایت ۶ میں اور یوحنOOا کے ۴۸بOاب میں دیکھOOو کہ حضOOرت مسOیح کی۴۲بOاب ااس ااس کے ہونٹوں میں تھا کہ فصاحت کا ذکر لکھا ہے سواء اس کے یہ کتنا بڑا فضل آانکھیں لنگOOڑوں کی ٹOOانگیں گونگOOوں کی زبOOان لOOگ جOOاتی کے حکم سOOے انOOدھوں کی ااس کے ااس کے ہونٹوں کے حکم سے مردے جیتے تھے پلیOOد روحیں نکلOتی تھیں تھی

ہونٹوں کے فضل سے روٹیوں میں برکت ہوتی تھی ہوائیں ٹھہر جاتی تھیں دریا مOOوج سOOےااس کے منہ کے حکم سOOے دوسOOرے بOOاز رہOOتے تھے لوگOOوں کے گنOOاہ معOOاف ہOOوتے تھے لوگ بھی معجزے کرتے تھے۔ بھلا اب انصاف کرو کہ حضرت مسیح کے ہونٹوں میں فضل تھا یا حضرت محمد کے جن سے کبھی بھی کوئی معجزہ نہ کوئی بOرکت ظہOOورآائي۔ اے پہلوان تOOو جOاہ وجلال سOOے اپOOنی تلOوار حمایOOل کOOرکے پOOنی ران پOOر لٹکOOا ۔ میں مولOOوی صOOاحب کہOOتے ہیں کہ یہ ایOOک دفعہ حضOOرت محمOOد نے ابوالاسOOد پہلOOوان کOOواانہوں نے باندھی ہے حضرت کشتی میں مارا تھا اور اسلئے وہ پہلوان ہوئے اور تلوار بھی مسOOیح نے کبھی نہیں بانOOدھی۔میں کہتOOاہوں کہ یہ سOOب اسOOتعارے ہیں یہ الفOOاظ اپOOنے حقیقی معنی میں مستعمل نہیں ہوئے ورنہ پہلوان اگر اپOOنے حقیقی معOOنی میں لیOOا جOOائے تو عیب ہے نہ ہنر کیونکہ یہ کام قOOوت نفسOOانی وجسOOمانی سOOے متعلOOق ہے پہلOOوان وہ ہے جس میں قOOوت روحOOانی زیOOادہ ہOOو۔ پس دیکھOOو مسOOیح نے اپOOنی روحOOانی قOOوت سOOے اس جسOOمانی جہOOان پOOر کس قOOدر فتح پOOائی کہ اظہOOر من الشOOمس ہے۔ رہی تلOOوار وہ بھیااس سOOے کلام ربOOانی مOOراد ہے سOOند اسOOکی یہ ہے کہ حقیقی معنOOوں میں نہیں ہے بلکہ

آایت ۴عبرانیوں کا خط میں لکھاہے۔کیOOونکہ خOOدا کOOاکلام زنOOدہ اور تOOاثیر کOOرنے۱۲باب والا اور دودھاری تلوار سے تیز ہے اور جان اور روح اور بنOد بنOدوگودے گOودے جOو جOدا

۴۹کرکے گذر جاتا ہے اوردل کے خیالوں اور ارادوں کو جانچتاہے۔ پھر یسعیاہ نبی کے آایت ااس نے مOOیرے منہ کOOو تOOیزتلوار کی ماننOOد کیOOا۔ پھOOر مکاشOOفات کOOا۲بOOاب میں ہے

آایت ااس کے منہ سOOے دوھOOاری تلOOوار نکلOOتی تھی۔ اور ۱۶پہلا بOOاب بOOاب۱۹ میں ہے ااس کے منہ سے ایOک تOیز تلOوار نکلOتی ہے الغOرض تلOوار بمعOOنی کلام۱۵آایت میں ہے۔

ربانی استعارہ ہے حقیقی معنی میں نہیں ہے۔اورخیال کرنا چاہیے کہ محمOOدی تلOOوار کیااس تلوار کا اثر اور زور شور تھوڑے دنOOوں کOOا نسبت یہ تلوار کتنی زیادہ تیز اور مفید ہے تھا سوجاتا رہا لیکن اس تلوار مسیحی نے ایک ایسا ملOOک فتح کیOOا کہ جہOOان میں دین عیسائی کو پھیلادیا اورایک بڑا معجزہ دکھلایا حقیقت میں یہی تلوار دلOOوں کOOو گھائیOOل

کرتی ہے اور بس۔ تیرا دہنا ہOOاتھ تجھ سOOے ہیبتنOOاک کOOام دکھائیگاحضOOرت محمOOد نےاان سOے صOادر نہیں ہOOوا ہیبتنOاک کOام کوئی ہیبتناک کام نہیں دکھایا معجزہ تOک کOوئی یی کے کس نےدکھلائے اور وہ جOOو مولOOوی صOOاحب نے لکھOOاہے کہ سوائے حضرت عیس جنگ حOنین میں ایOک مشOت خOاک حضOرت محمOد نے پھینکی تھی سOب مخOOالفوںآانکھOOوں میں جOOا پOOڑی یہ ہیبتنOOاک کOOام ہOOوا۔ واضOOح ہOOو کہ یہ معجOOزہ ہی غلOOط ہے کی ااوپر ہوچکاہے کہ کہیں سے اس معجOOزے کOا وقOوع ثOابت نہیں البتہ چنانچہ اس کا بیان آایاہے لطف یہ ہے کہ بار بار عیسائیوں نے مولOOوی اان کی ایک غير معتبر حدیث میں تو صاحب سے کہاکہ احادیث کی سند ہم کOو نہ دوکیOOونکہ وہ بالکOOل مبحث سOOے خOOارج اور غیر معتبر ہیں تاہم مولوی صOOاحب بے دھOOڑک حOOدیث پیش کردیOOتے ہیں پس واضOOحآان سOOے مفہOOوم نہیں ہوتOOا اس لOOئے ہOOو کہ یہ جنOOگ حOOنین میں خOOاک ڈالOOنے کOOا قصOOہ قOOر

نامعتبر ہے۔آاباد ہے تیری سلطنت کOOا عصOOا راسOOتی کOOا عصOOا ہے اے خدا تیرا تخت ابدالا تOOونے صOOدق سOOے دوسOOتی اور شOOر سOOے دشOOمنی کی ہے۔ اسOOی لOOئے خOOدا نے جOOو تOOیرا خداہے۔ خوشی کے روغن سے تیرے مصاحبوں سے زیادہ تجھے معطر کیا یعOنی مسOیحآانے والے کو داؤد نے خOداکہاہے پس کیOا حضOرت محمOد خOدا ااس آایتوں میں کیا۔ ان تھے نعOOوذ بOOااللہ یہ تOOو صOOاف مسOOیح کے حOOق میں ہے اور یہ بھی لکھOOاہے کہ تOOیری سلطنت کا عصا راستی کOا عصOا ہے حضOرت محمOد کی سOلطنت کOا عصOا لOوہے کی مجازی تلوار تھی لیکن مسیح نے راستی کے ساتھ اپنی روحانی سلطنت قائم کی ہے۔ااس شOOادی کOOا آایت میں آاٹھOOویں ااوپOOر کی بادشاہوں کی بیٹياں تیری عزت والیوں میں ہیں ااس کی کلیسیا کے درمیان ہونے والی ہے جس کا ذکOOر کتب اشارہ ہے جو کہ مسیح اورآایت میں بھی شOOادی مقدسہ کے کئی مقاموں سے صاف ظاہر ہے اسی طرح سے نOOویں ااس وقت کا مذکور ہے جوکہ کلیسیا کے ساتھ مسیح کی شادی ہوگی اوریہ پیش خOOبری

پوری ہوگی کہ جب پھر مسیح تشریف لائينگے۔

یہOOاں پOر یہ مOOراد ہے کہ بادشOOاہوں کی بیٹیOOاں یعOOنی نہOOایت نیOOک بخت وپارسOا عورتیں تیرے پیش بہاؤں میں ہیں یعنی تیرے برگزیOOدوں میں جن سOOے تOOو راضOOی ہے نہ یہ کہ تیری مجازی جورویں ہیں واضح ہو کہ مسیح کلیسیا کو دولہ کہلاتاہے اورکلیسیا کOOو زن ودولہن سOOے کتب مقدسOOہ میں تشOOبیہ دی گOOئی ہے اوریہ نہOOایت دقیOOق بOOات ہے جOOو لوگ کتب مقدسہ کے مطالب سے خوب واقف ہیں۔ اس لطOOف کOOو وہی سOOمجھینگے۔

آایا ہے چنOOانچہ میکOOا آایت۴علاوہ ازیں بادشاہوں کی بیٹیاں بمعنی بادشاہ لوگ بھی بOOاب میں ہے صOOیہون کی بیOOٹی کی حصOOین گOOڑھ یعن صOOیہون کے باشOOندوں کی حصOOین۸

آایت یں ہے یروشلیم کی بیٹی تک۔ یعنی یروشOOلیم کے باشOندہ گڑھ۔ پھر اسی باب اسی آایOا ہے یہ تOو کتب مقدسOہ کOا تک اسی طرح بادشاہوں کی بیٹیOOاں بمعOOنی بادشOاہ لOOوگ آائے ہیں اور وہOOOاں پOOOر دخOOOتران کے معOOOنی نہیں عOOOام محOOOاورہ ہی بہت جگہ یہ الفOOOاظ ہوسکتے فتامل ۔ اوریہی جومولوی رحمت اللہ کہتے ہیں کہ شہر بانوں ایOOران کے بادشOOاہ کی بیٹی امام حسین کے ساتھ عقد کی گئی تھی۔ اس لئے یہی خOOبر حضOOرت محمOOد کے حOق میں محض واہیOات بOات ہے۔اور جOو یہی بOات ہOو تOوبہت لوگOوں نے بادشOاہوںاان کے بOاپ دادے نOبی قOOرار کی لڑکیوں سے شادیاں کی ہیں چاہیے کہ وہ نOبی ہOOوں یOا

دئیے جائیں۔آاراستہ ہوکر تیرے دھنے ہاتھ کھڑی ہے اوفOیر کسOی جگہ ملکہ اوفیر سونے سے آاتOOا تھOOا مOOراد یہ ہے کہ غOOیر قOOومیں کا نام ہے جہاں سے سOOلیمان کی سOOلطنت میں سOونا آاراسOOتہ ہOOوکر تOOیرے حضOOور میں کھOOڑی بھی اپOOنے اعمOOال یOOا اپOOنے ایمOOان کے سOOونے سOOے ہونگی خOواہ صOالحین ہOOوں یOا صOOالحات۔اوبیOOٹی سOن لے اورسOو اور اپOنے کOOان ادھOر دھOر اوراپنے لوگوں اوراپنے باپ کے گھر کو بھول جا کہ بادشاہ تیرے جمال کا نپت مشOOتاقااسے سOجدہ کOر۔ یہOOاں پOر بھی صOاف ظOOاہر ہے کہ مOراد بیOOٹی ہے کہ وہ تیرا خاوند ہے تو سے کلیسیا اور خاوند وشوہر سے مراد حضرت مسیح ہیں اوریہ جوکہا کہ اپOOنے گھOOر کOOو بھول جا یعنی اپنی حالت سOابقہ کOو جبکہ مسOیح کی کلیسOیا میں داخOل نہ ہOوئے تھے

بھول جاؤ اس شادی کا ذکر اور مسیح کا دولہ ہونOOا اورکلیسOیا کOOو زن ودلہن سOOے تشOOبیہ دیا جانا علاوہ عہد عتیق کے مکاشفات میں خوب تشOOریح کیOOا گیOOاہے اور سOOلیمان کی

آایت ۱۹غزل الغOOزلات میں بھی بہت ذکOOرہے چنOOانچہ مکاشOOفات کے ، میں ہے۹بOOاب ااس کی آاپہنچOOا اور ااس کو عزت دیں اسلئے کہ برہ کا بیOOاہ آاؤ ہم خوشی وخورمی کریں اورااسOOے یہ دیOOا گیOOاکہ صOOاف وشOOفاف مہین سOOوت کOا کOOپڑا آاپ کOOو سOOنوارا ہے اور دلہن نے

پہنے کہ مہین سوت کا کپڑا مقدسوں کی راستبازی ہے۔ " اور سOOور کی بیOOٹی ہOOدیہ لائیگی قOOوم کے دولتمنOOد تOOیری خوشOOامد کOOرینگےااس کا لباس سراسر تاش کOOا ہے وہ رنگین فرشOOوں شہزادی گھر کے اندر کل جلالی ہے ااس کی سOOہیلیاں ہیں تOOیرے پOOاس پOOر بادشOOاہ پOOاس لائی جOOاتی ہے کنOOواری عOOورتیں جOOو پہنچائی جOOاتی ہیں خوشOOی وشOادمانی سOے وہ پہنچOOائی جOOاتی ہیں وہ بادشOاہ کے مجOOل میں داخل ہوتی ہیں۔ سور کی بیٹی یعنی سOOور کے باشOOندے سOOورنام ہے کسOOی شOہر کOا سلیمان کے وقت میں سور کے باشندوں کے ساتھ بنی اسOرائيل تجOOات کOرتے تھے مگOر یہاں پر مراد سOور سOے عOام ممالOک غOOیر قومOOوں کے ہیں یعOOنی غOOیر قومOوں کے باشOندے تجھ پر ایمان لائینگے۔ قوم کے دولتمنOOد تOOیری خوشOامد کOرتے ہیں اور قیOOامت کOOو سOOب

آایت ۲۲جھکینگے خود داؤد نے میں کہہ دیا کہ جوخOOاک میں ملOOتے ہیں۲۹ زبور کی ااس کے حضور جھکینگے۔ شہزادی گھر کے اندر کOOل جلالی ہے۔ یہ بھی مسOOیح کیااس کی کلیسیا جOOو شOOہزادی ہے۔ بالکOOل جلالی ہے نہ جسOOمانی جیسOOے صفت ہے کہ ااس کOا لبOOاس سراسOر تOاش کOOا ہے۔ تOOاش بOادلہ محمOOدی مولوی صOOاحب سOOمجھے ہیں۔ مOOذہب میں پہنOOاہی حOOرام ہے یہ تOOاش کOOا لبOOاش مسOOیح کے مقدسOOوں کی راسOOتبازی ہے جیسے کہ اوپر گذرا ۔ کنOواری عOورتیں الخ ۔ یہ حOالت بھی مسOیح کی کلیسOیا کی ہیااس کی کلیسOOیا کی سOOہیلیاں مسیح کے مذہب میں بہت سی کنواری عOOورتیں ہیں جOOو ہونگی۔ محمدی مذہب میں کنواری رہنا ہی جائز نہیں ہے۔ اس کے سوا کنواری عورتوں

سے مراد پرہیزگار لوگ ہیں نہ کہ خاص عورتیں۔

وہ اپنے بیٹوں کو ساری زمین کOOا سOOردار بنائيگOOا۔مولOOوی رحمت اللہ کہOOتے ہیں کہ امام حسن جوحضOOرت محمOOد کے منہ بOOولے بیOOٹے تھے وہ سOOردار ہOOوئے تھے۔ یہ بھیاانکے اان کOOو تOOو یزیOOد نے بالکOOل سOOلطنت ہی نہ کOOرنے دی تھی بلکہ غلطی ہے کیOOونکہ آاگیا تھا۔ علاوہ ازیں لفظ بیٹوں جمع کے ساتھ ہے اس لOOئے والد ہی کے وقت میں زوال اان کو سردار مقرر فرمایا ہے اور بارہ کOOو بOOارہ یہ اشارہ ہی حوارین کی طرف کہ مسیح نے یی وافضOOل ہے اان کی روحانی سلطنت جو جسمانی سے بدرجہا اعل سردار قرار دیا ہے اور یہOOاں تOOک پہنچی کہ حOOاجت بیOOان کی نہیں۔ مولOOوی صOOاحب نے یہ بھی نہ سOOوچا کہ داؤد کہتاہے۔ ساری زمین کا سردار ۔ پس کون شخص محمدیوں میں سOOے سOOاری زمینااس نے فرمایOOا کہ ایOOک گOOڈریا اورایOOک گلہ ہوگOOا اور کا سردار ہOOوا بخلاف مسOOیح کے کہ حواریOOوں کے حOOق میں فرمایOOا کہ تم زمین کی حOOدوں تOOک مOOیرے گOOواہ ہOOوگے اور مOOتی

آایت ۱۹ آادم اپOOنے جلال کے تخت پOOر بیٹھیگOOا تم بھی بOOارہ۲۸بOOاب تن میں ہے جب ابتختوں پر بیٹھوں گے اور اسرائيل کے بارہ گھرانے کی عدالت کروگے۔

میں سOOاری پشOOتوں کOOو تOOیرا نOOام یOOا دلاؤنگOOا پس لOOوگ ابOد الابOOاد تOیری سOOتائشآابOOا واجOOداد اان کے کرینگے ۔حضرت محمد کا نام ساری پشتوں کو یاد دلایا نہیں گیOOا میں سOOے صOOرف اسOOماعیل وقیOOدار کOا نOOام کتOOاب میں ہے۔ یہی صOOفت بھی مسOOیح میںآائے ااس کOا نOام پکOارتے اا اا یOا اشOارت آادم سے لے کر سب انبیOاء صOراحت پائی جاتی ہے کہ آاج تک یہ نOام تOرقی ااس دن سے ااس کا نام لیتے ہیں اورباقی ماندہ جہان کے لوگ تھی آاگیا ہے کہ سOOاری زمین پOOر مسOOیح کی منOOادی ہوجOOائے۔پس یہ تمOOام زبOOور پر ہے اور قریب ااس کی کلیسOOیا کے بیOOان میں ہے کہ کسOOی طOOرح طOOرح ثOOابت نہیں ہوسOOکتا کہ مسیح و

یی مولوی رحمت اللہ صاحب کا غلط ہے۔ حضرت محمد کے شان میں ہویہ دعو

پانچویں خبر

آانکھOOوں پOOر ٹھیکOری۷۶ زبور تمام۔ چونکہ اس جگہ مولوی صاحب نے بالکل آائے اس لئے رکھ لی ہےکوئی لفظ اس خبر میں ایسا نہیں جو حضرت محمد پر صادق سارے زبور کOOو لکھ کOر لفOOظ بلفOOظ بیOOان کرنOا مOوجب تطویOل ہے نOاظرین خOود زبOOور کOو دیکھ لیں کہ صاف سلیمان اور مسیح کے حق میں ہے تعجب یہ ہے کہ دوصفتیں جOOواان کی تشOریح مولOOوی صOOاحب نے ازالتہ الاوہOOام میں نہیں کی بلکہ اس میں مOذکور ہیں دبا گئے وہ یہ ہیں۔ بادشاہ کی بیٹی کو اپنی صOOداقت دی۔ یہOOاں پOOر بیOOٹی سOOےمراد اگOOر سلیمان کی لیں تو وہ داؤد بادشاہ کا بیٹا ہے اور اگر مسیح سےمراد لیں تو وہ جسOOمانی نسب کے طورپر داؤد کا بیٹا ہے اورروح کے طورپر بادشOاہ حقیقی یعOOنی خOدا کOا بیٹOاہے

آایت میں ہے۔ وہ جیئے۱۵حضرت محمد کسی بادشاہ کے بیٹے نہ تھے دوسرے یہ کہ آاباد جOOئے آاج تOOک زنOOدہ ہے اور ہمیشOOہ ابOOدالا گا ۔ حضرت محمد تو مرگئے مگOOر مسOOیح

گا۔

چھٹی خبر زبور تمOام۔ اس کOو بھی حضOرت محمOد کی شOان میں مولOوی صOاحب۱۱۲

نے جمایOOا ہے لیکن یہ زبOOور دینOOدار لوگOOوں کے حOOق میں ہے نہ مسOOیح کے اورنہ حضOOرت محمد کے ناظرین خود دیکھ کر انصاف کریں کہ کون سOOا لفOOظ حضOOرت محمOOد کے

حق میں ہے۔

ساتویں خبرآایت ۱۴۹ تک اس زبOور کومولOOوی صOOاحب حضOOرت محمOد کے۹سے ۱ زبور

ااس کی اان کOOو شOOک میں ڈالا ہے سOOو حOOق میں بتلاتے ہیں صOOرف دودھOOاری تلOOوار نے حقیقت " چوتھی خبر" میں راقم نے بیان کردی ہے کہ دودھاری تلOOوار سOOے کلام ربOOانی ان کتابوں میں مراد ہOOوا کOرتی ہے کیOونکہ بولOنے والے اورسOنے والے ہOOر دو کے نفس امOارہ

کو قتل کرتی ہے جیسے کہ انجیل سے صاف ظاہر ہوچکا ہے۔

آاٹھویں خبرآایت وغیرہ مقامOات اس کے مOراد ف ذکرکOOرکے کہOOتے ہیں کہ دین۶زبور اول

آایت یہ ہے۔ " شOOرویر کی محمدی اگر حق نہیں تو کیوں اب تک نیست نابود نہ اور وہ راہ نیست ونOOابود ہOOوگی" مولOوی صOاحب نے تOواریخیں نہیں دیکھیں یہ نہیں جOانتے کہااسOOی دن سOOے دین محمOOد گھٹنOOا شOOروع ہوگیOOا ہے جس دن سOOے عمOOر کی وفOOات ہOOوئی آاثOOار ابتOOک نمایOOاں ہیں کہ کچھ عرصOOہ میں صOOفحہ جہOOان سOOے بالکOOل نیسOOت اورایسOOے ونابود ہونے والا ہے اگر مولوی صOOاحب کی یہ مOOراد ہے کہ بOOارہ سOOوبرس سOOے بعض مقOOام میں کسی واسطے جاری ہے توجواب یہی ہے کہ اگر یہی دلیل حقیقت کی ہے تو ہنودیی مذہب حق پر ہونگے او رمسیحی دین جو اٹھارہ سOOوبرس سOے تOرقی پOرہی اور بدرجہ اولااس کOOو برحOOق کیOOوں نہیں سOOمجھتے یہ حجت ہرایOOک مOOذہب کOOو دباتOOا چلا جاتOOا ہے

مولوی صاحب کی اپنے مذہب کے حق میں ذکOOر کرنOOا محض نOOاحق ہے اس کOOا ثبOOوتدین عیسائی میں پایا جاتا ہے۔

نویں خبر تمOOOام۔ مولOOOوی صOOOاحب فرمOOOاتے ہیں کہ کOOOوہ صOOOیہون پOOOر روم کی۱۵زبOOOور

علمداری مدت سے ہے اوراس زبور میں لکھOOا ہے کہ جOو شOخص سOود ورشOوت وغOيرہ نہ لیگا وہ وہاں پر بسیگا اس لئے یہ ہمارے نOOبی کی خOOبر ہے۔ عیسOOائی کہOOتے ہیں کہ اول تو مولوی صاحب کوہ صیہون کے معنی نہ سمجھے کوہ صیہون سے مراد ہے خدا کے جلال وتقدس کا مکان یعنی وہ عالی درجہ جو خدا کے مقدسوں کOOو عنOOایت ہوتOOاہے نہااس آایت میں ذکOOر ہے ہے وہ پہاڑ جو یروشلیم میں ہے ورنہ چاہے کہ وہ راستباز جس کOOا

آایت ۳پہاڑ پر ابدالاباد بیٹھا رہے ایسے کOOو ہ مقOOدس کOOا ذکOOر میں بھی ہOOوا۴ زبOOور کی ااس نے میری دعا کوہ مقدس پر سے سن لی یہاں سOOے صOOاف ظOOاہر ہے کہ مOOراد ہے کہ کOوہ مقOOدس سOOے جلال وجمOال کOا مقOOام ہے نہ یروشOلیم کOا پہOOاڑ۔ اصOل یہ ہے کہ داؤد راسOOتباز لوگOOوں کOOا ذکOOر کرنOOا ہے کہ خOOدا کے برگزیOOدے وہ لOOوگ ہیں جن میں صOOفاتاامت کی خOOبر نہیں دیتOOا۔ اور مولOOوی منOOدرجہ زبOOور ہOOذا ثOOابت ہOOوں کسOOی نOOبی یOOا کسOOی صاحب کو یہ خبر نہیں کہ خود داؤد نے اس پہاڑ پربسنے والے کا پتہ ونشان کئی مقOOام

میں ہے۔۲پر ظاہر کردیا ہے کہ وہ خدا کا بیٹا اور قادر مطلق ہوگا چنانچہ زبور قومیں کس لئے جوش میں ہیں اورلوگ باطل خیال کرتے ہیں زمین کے بادشاہااس کے مسOOیح کے بOOرخلاف منصOOوبہ آاپس میں خداونOOد اور سOOامنا کOOرتے ہیں اور سOOردار اان کی رسOOی اپنےسOOے تOOوڑ پھینکیں وہ اا ن کے بند کھول ڈالیں اور آاؤ ہم باندھتے ہیں کہ اانہیں ٹھٹھOOوں میں اڑاتOOا ہے اور وہ آاسOOمان پOOر تخت نشOOین ہے ہنسOOتا ہے اور خداونOOد جOOو اا میں نے OOاانہیں پریشانی میں ڈالے گا یقین اانہیں کھائیگا او رنہایت بیزار ہوکے غصہ سے تہ مقدس صیہون پر بٹھلایا ہے میں حکم کوظاہر کرونگا کہ خداونOOد نے اپنے بادشاہ کو آاج کے دن میں نے تجھے جنOOا مجھ سOOے مانOOگ کہ میرے حق میں فرمایOOا تOOو مOOیرا بیٹOOا اامتوں کا وارث کردونگا اور زمین سراسر تیرے قبضہ میں کردونگا تولوھے کے میں تجھے

اانہیں توڑیگOا کمہOOار کے بOرتن کی ماننOد چکنOا چOور کریگOا پس اے بادشOاہ عصOا سOے ہوشیار ہو اوراے زمین کے منصفو تربیت پاؤ ڈرتے ہوئے خدا کی بندگی کرو اور کانپتےااس ہوئے خوشی کرو بیٹے کو چومو تا نہ ہو وہ بیزار ہOو اور تم بOیراہ ہOOوکے ہلاک ہOOو جب

ااس پOOر ہے۔ پھOOر زبOOور پOOڑھ۲۴کا قہر ذرہ بھی بھڑکے سعادت مند وہ سب جن کا توکOOل کر دیکھو کہ کوہ مقدس کس کے لئے ہے ہاں مولوی صOOاحب کOOو لفOOظ سOOود اس خOOبرآائی ہے۔ مگOOر آان میں سود کھانے کی ممانعت کے لینے کو برانگیختہ کیاہے کیونکہ قر واضح ہو کہ مولوی صاحب نے یہاں پر بڑا مغالطہ دیOOا وہ یہی ہے کہ لفOOظ سOOود تOOو زبOOور

ااس کے معOOنی اصOطلاحی وہ سOمجھے جOو بOرس بعOOد اہOOل اسOلام کی۲۱۲۰سے لیا اور تجویز سے مقرر ہوئے ہیں انصاف یہی چاہتاہے کہ جس کتاب سے وہ لفOOظ اخOOذ ہOOوا ہےااس کے اصOطلاحی معOنی دریOافت کOرنے چOاہئیں ۔ پس مخفی نہ رہے ااسی کتاب سOے کہ یہود کی اصطلاح میں زیادتی بیجا کOو سOOود کہOOتے ہیں اور وہ شOریعت موسOOوی میں اپنے بھائیوں اور غرباء کے سواء اجانب ودیگر اقوام سے لینا جائز ہے چنانچہ استشOOنا کOOا

آایت ۲۳ تک لکھا ہے تواپنے بھائی کو سودی روپیہ یا سOOودی طعOOام یOOا۲۰ سے ۱۹باب اور کوئی چیز سودی عاریت مت دے تو مسافر کو سودی قرض دے سOOکتا ہے پOOر اپOOنے بھائی کو سOودی قOرض مت دے یہ فخOOر مولOوی صOاحب کOا ہے کہ ہم سOود نہیں لیOتےااس کا لینOOا اانہوں نے سودرکھاہے وہ ایک قسم کی تجارت ہے بیجا ہے کیونکہ جس نام یی فخOOر جائز ہے شریعت موسوی میں منع نہیں اوراگریہی بOات ہے تOو عیسOائی بOدرجہ اولاامیOOد نہ رکھOOو کرسکتے ہیں کیOOونکہ انجیOOل میں لکھOOا ہے تم قOOرض دوپOOر واپس لیOOنے کی دیکھو یہاں تک بھلائی کی جاتی ہے سود توالگ رہا اصل زر بھی معاف کیا جاتOOاہے۔ یہ صفت بھی اہل اسلام سے زیادہ عیسائیوں میں پOOائی جOOاتی ہے اور دیگOOر صOOفات جOOواان میں گفتگOOو کی جOOائے تOOو مولOOوی صOOاحب کOOو بہت اس زبOOور میں مOOذکور ہیں اگOOر

اان کا ثبوت حضرت محمد میں ہرگز نہیں ہوسکتا۔ مشکل ہوگی اس لئے کہ

دسویں خبر تOOک اے بابOOل کی بیOOٹی جOOو خOOود بربOOاد ہOOوا چOOاہتی ہے۹ سOOے ۸ زبOOور۔ ۱۳۸

ااس سOOلوک کOOا جOOو تOOونے ہم سOOے کیOOا انتقOOام لے۔مبOOارک وہ جOOو مبارک وہ جو تجھ سے آایت ۱۳تیرے لڑکوں کوپکڑ کر پتھروں پر پٹOOک دے۔ پھOOر یسOOعیاہ کOOا بابOOل جOOو۱۱بOاب

مملکتOOوں کی حشOOمت اور کسOOدیوں کی بOOزرگی کی رونOOق ہے سOOدوم وغمOOورا کی طOOرحآایت ۱۸ہوجائیگی جن کو خدا نے الٹ دیا۔ پھر مکاشOOفات یوحنOOا کOOا ااس نے۲بOOاب ۔

آایتوں کOOو اصOOل کتOOاب آاواز سے پکار کر کہا کہ بڑی بابل گر پڑی گرپڑی۔ ان سب بڑی آایتOOوں کے میں نOOاظرین کOOو ملاحظہ کرنOOا چOOاہیے۔ مولOOوی رحمت اللہ کہOOتے ہیں کہ ان بموجب مبارک اور برگزیدے بندوں کے ہاتھوں سے شہر بابل اس طOOرح پOر نیسOت ونOابوداالو بOOولیں تOOو اس طOOرح کی تبOOاہی حضOOرت ہونا چاہیے کہ وہاں ہر وحشی وسباع رہیں اور عمر کے ہاتھ سے ہوئی ہے اوریہ بھی ظاہر ہے کہ یوحنا رسول تک ایسOOی تبOOاہی نہ ہOOوئی تھی ورنہ یوحنا بابل کے گرنے کی پیش خبری کیونکر دیتا اس لئے حضرت عمر مبOOارک

اورنیک بندہ ہیں اوریہ خبر حضرت محمد کی ہے۔

عیسائیوں کا جوابااس کOOا نOOام پہلے ہی بابOOل کی تبOOاہی جس کے ہOOاتھ سOOے ہOOونی تھی خOOدا نے سOOے بتلادیOOا ہے کہ میں شOOہر کOOو فلاں شOOخص کے ہOOاتھ سOOے تبOOاہ کراؤنگOOا ۔ چنOOانچہ

آایت ۱۳یسOOعیاہ نOOبی کے اان پOOر چڑھاؤنگOOا وہ۱۷بOOاب میں ہے دیکھOOو میں مOOادیوں کOOو اان کی کمOOانیں جOOوان روپے کOOو خیOOال میں نہ لائینگے اور سOOونے سOOے خOOوش نہ ہOOونگے اان کی لوگوں کOو پOاش پOاش کOو ڈالینگی اور وہ رحم کے پھOOل پOر رحمت نہ کOرینگے اور آانکھیں بچوں سے بے مروتی کرینگی۔ یہ تو صاف یسعیاہ نے کہہ دیOOا کہ مOOادی لOOوگ

آایت۲۱جوایOک قسOم کے فارسOی ہیں بابOل کOو خOراب کOرینگے۔ پھOOر یسOعیاہ کے بOاب آاتے۱۰سے ۲ تک میں لکھاہے اے مادی محاصرہ کOOو دیکھ یہ سOOوار مOOرد فOOارس دو دو

آایت ۵۱ہیں۔ پھOOر یرمیOOاہ کے میں ہے تOOیروں کOOو صOOیقل کروسOOپروں کOOو لگOOاؤ۱۱بOOاب ااس کا ارادہ ہے۔ خداوند نے مادیوں کے دلوں کو بھڑکایا ہے کیونکہ بابل پر

آایت ۵پھOOر دانیOOال کے میں ہے اور دارا مOOادی باسOOتہ بOOرس کOOا ہOOوکر۳۱بOOاب مملکت کو تصرف میں لایا۔ جو شخص کہ کتب مقدسہ کے مطOOالب سOOے اور تOOواریخ سے واقف ہے وہ خوب جانتاہے کہ بابل تو یوحنا کی پیدائش سے بہت دنOOوں پہلے تبOOاہ ہوچکا اور جن پر غصہ تھا وہ بیخ وبن سے اکھاڑے بھی گئے اوریہ جو یوحنا رسول نےااس بابل کی خبر نہیں بلکہ اٹلی کے روم شہر کOOا نOام بابOOل رکھOOا گیOOا ہے خبردی ہے یہ دلیل اس کی کئی ایک ہیں اور ازانجملہ یہی ہے کہ وہ بابل تOOو خOOراب ہوچکOOا ویOOران پOOڑاااس کے بیچOOوں بیچ دریOOا جOOاری تھOOا اس لOOئے غOOا روگOOڑھے ہوگOOئے ہیں اور ہے اور چونکہ گیدڑ بھی بولنے لگے جانور رہنے لگے ضرور یوحنOOا کسOOی اور شOOہر کی خOOبر دیتOOا ہے ۔

باب تOOک پڑھOOنے سOOےمعلوم ہوتOOاہے کہ وہ۱۸باب سے ۱۳دوسرے یہ کہ مکاشفات کے شہر سات پہاڑوں پر واقOOع ہے اور وہOOاں پOر جOOو عOOورت خOدا کی گنہگOار بیٹھی ہے جسااس کے ہاتھ پر لکھا ہے راز بابل کے بOOزرگ کسOOبیوں اور زمین سبب سے وہ بابل تباہ ہوا کے مکروہات کی ما۔ پھر لکھاہے کہ وہ عورت سیدنا مسیح کے شہداء کے خون سےیی کے OOرت عیسOOورت حضOOو بتلاؤ کہ وہ عOOمتوالی ہورہی ہے اگر وہ قدیمی بابل مراد لیں ت ااس کی تبOOاہی سOے پیچھے پیOOدا شہیدوں کے خون سے کیونکر متOOوالی تھی یہ سOب تOو ہوئے ہیں۔الغرض یہ چھ باب مکاشفات کے غور سے دیکھنے کے بعد معلوم ہوتا ہے کہ یہ وہ بابل نہیں اسی واسطے عیسائي لOOوگ اس پیش خOOبری کے پOOورا ہOOونے کے واسOOطے روم کی طOOرف دیکھ رہے ہیں کہ کب تبOOاہ ہOOوتی ہے۔ مولOOوی صOOاحب نے یسOOعیاہ نOOبی کے بیان میں یوحنا رسول کا بیان ملا کر کچھ اور ہی نOOتیجہ نکOOال کOOر دکھلایOOا اور بOOڑااان کے حق میں ہرگOز نہیں ہوسOکتی اور نہ وہ شOہر حضOرت عمOر کے مغالطہ دیا یہ خبر

ہاتھ سے تباہ ہوا۔

گیارہویں خبرآایت ۴۲یسعیاہ نبی کا تک مولوی صOOاحب فرمOOاتے ہیں کہ یہ۱۷ سے ۹باب

ہمOOارے نOOبی کی خOOبر ہے کیOOونکہ لفOOظ کیOOدار سOOے مطلب پOOر دلالت کرتOOاہے۔ عیسOOائییی کے حق میں ہیں مولوی صOOاحب آایتیں جو صاف حضرت عیس آاٹھ کہتے ہیں کہ اول

آایت سOے جOو عOام لفOظ ہیں بیOان کرنOا شOروع کیOا۔ واضOح ہOو کہ اس۹نے چھوڑدیں اورااس کی حلیمی و وفاداری کا ذکر ہے بعOOد ازاں سارے باب میں اول مسیح کی خبر اور یسعیاہ نبی عام لوگوں کو نصیحت کرتاہےکہ ہر کوئی خواہ سمندر میں ہو یا جنگل میںآادمی ہے خوشOOی کOOرے اور یا پہاڑوں میں خواہ عرب وغیرہ جزایر میں جہOOا ں کہیں جOOو ااس کی انجیOOل کOا فضOل سOOب کے واسOOطے خدا کی ستائش کرے کیOونکہ مسOOیح اور آاخرباب میں کہتOOاہے کہ جOOو لOOوگ مسOOیح پOOر ایمOOان نہ لائينگے وہ ملامت عام ہوگا۔ پھر ااس کے معنی یہ ہیں کہ کے لائق ہیں او رلفظ کیدار جو مولوی صاحب اخذ کرتے ہیں یی باوجود کیدار جو غير قوم اورنجات سے دور ہے تاہم وہ بھی خوشی کرے کہ خدا تعال مسیح کو سب کے واسطے یہOOاں تOOک کہ کیOOدار کے واسOOطے بھی مبعOOوث کریگOOا نہ یہ کہ کیدار کے گھر میں نبی پیدا ہوگا ورنہ ہر سمندر اور ہر جزيرہ او رہر جنگل و ہر پہOOاڑ

میں بھی ایک ایک نبی پیدا ہونا چاہیے کیونکہ سب کو خوشخبری دی جاتی ہے ۔

بارھویں خبرآایت ۵۲یسعیاہ نبی کOا تOک دیکھOOو مOیرا بنOOدہ دانOائی سOے۱۴ سOے ۱۳بOاب

کامیاب ہوگا وہ بOالا اور سOتودہ ہوگOا اورنہOOایت بلنOد ہوگOا۔ مولOOوی صOاحب کہOتے ہیں کہ مراد بندہ سے حضرت محمد ہیں کہ وہ دانائی سے کامیOOاب ہOOوئے۔ عیسOOائی کہOOتے ہیں کہ لفOOظ بنOOدہ حضOOرت مسOOیح کے حOOق میں ہے کیOOونکہ یسOOوع مسOOیح کے نOOام باعتبOOار جسمانیت اور روحانیت کے کتب مقدسہ میں کئی ایOOک رکھے گOOئے ہیں چنOOانچہ لفOOظآادم اور خOOادم اور نOOبی اور بیٹOOا خOOدا کOOا وغOOيرہ۔پس یہ لفOOظ بنOOدہ بھی اسOOی بنOOدہ و ابن

آایاہے دلیل ہماری یہ ہے کہ یسعیاہ نبی کے آایت میں ہے۴۲کےواسطے بOOاب کی پہلی دیکھو میرا بندہ جسOOے میں سOOنبھالونگا مOیرا برگزيOOدہ جس سOOے مOOیرا جی راضOOی ہے میںیی کی ااس پر ڈالی۔ مولوی صاحب بھی جانتے ہیں کہ مسیح پر خOOدا تعOOال نے اپنے روح

آایت ۴۳روح کOOرھی گOOئی ہے۔ پھOOر یسOOعیاہ کے میں ہے خداونOOد فرماتOOاہے۱۰بOOاب کی آایت ۴۹اورمOOOیرا بنOOOدہ بھی جسOOOے میں نے برگزیOOOدہ کیOOOا۔ پھOOOر میں ہے اے۳بOOOاب کی

آایت میں۶اسرائيل تو میرا بندہ ہے تجھ میں اپنا جلال ظاہر کرونگا۔ پھر اسی باب کی ہے میرا بندہ ہو میں تجھے غیر قوموں کے لOOئے نOOور بخشOOونگاکہ تجھسOOے مOOیری نجOOات

آایت ۵۳زمین کے سارے کناروں تک پہنچے۔ پھر میں ہے وہ اپOOنی جOOان۱۱ بOOاب کی کے دردوں کا حاصل دیکھ کر سیر ہوگا اپOنی معOOرفت سOے مOیرا صOادق بنOOدہ بہتOوں کOو

اان کی بدکاریاں اپنے اوپر اٹھالیگا۔ فلپیوں کا آایت ۲راستباز ٹھہرائيگا کیونکہ وہ ۷باب آادمیوں کی شکل بنا۔ مOOتی آاپ کو نیچ کیا جبکہ خادم کی صورت پکڑی میں ہے بلکہ

آایت ۱۲ میں ہے دیکھو کہ مOیرا خOادم جسOے میں نے چنOOا مOیرا پیOOارا جس سOے۱۸باب ااس پOOر ڈالونگOOا اور وہ غOOیر قومOOوں کOOو عOOدالت کی مOOیرا دل خOOوش ہے میں اپOOنی روح آاواز سOOنیگا۔ ااس کی خبردیگOOا وہ جھگOOڑا نہیں کریگOOا نہ شOOور اورنہ بOOازاروں میں کOOوئی حضرت محمد تلوار سے اور فساد سے کامیاب ہوئے مگOر مسOیح دانOائی سOے کامیOابااس کی شریعت اسی صفت کے بOاعث جہOانگیر ہوگOئی مولOوی صOاحب آاج تک ہوا اورآایتوں کو یسعیاہ نبی کی کتاب میں دیکھ کر چھوڑ دیا جہاں لفظ عام پایا نے ان سب آایت نکال کر پیش کی تOOاکہ جہOOاں کOOو دھOوکھے میں ڈالیں آائے وہی اور پیر جمتے نظر

اور مسیح پر ایمان لانے سے باز رکھیں۔

تیرھویں خبر

اان عقیمہ سOے۵۴یسعیاہ نبی کOا بOاب تمOام۔ مولOوی صOاحب کہOOتے ہیں کہ مراد شہر مکہ ہے اور مطلقہ سے مراد ہاجرہ اورمنکوحہ سOOے مرادسOOارہ اس صOOورت میں یہ

خبر حضرت محمد کی ٹھہرتی ہے۔یی مولوی صاحب کاکہ زن عقیدہ سے مراد شہر عیسائی کہتے ہیں کہ یہ دعو مکہ ہے محض بے دلیOOل بلکہ وہمی بOOات ہے یہ تOOو صOOاف غOOیر قومOOوں کی کلیسOOیا کیاان کی فOOراوانی کOا ذکOر کیOOا جاتOاہے اوریہ اان کو تسOلی دی جOاتی ہے اور طرف اشارہ ہے جوفرماتے ہیں کہ مطلقہ سے مراد ہOOاجرہ ہے یہ بھی غلOOط ہی اس لOOئے کہ مطلقہ مشOبہ بہ واقع ہواہے اسی عقیدہ کا نہ یہ کہ مطلقہ سOOے کOOوئی جOOدا مضOOمون شOOروع ہOOواہے سOOارے باب میں زن عقیمہ ہی سے خطOOاب ہے اور زن عقیمہ سOOے مOOراد غOOیر قومOOوں کی کلیسOOیاااس زن عقیمہ سOOے کہOOا ہے مولOOوی صOOاحب نے اس عبOOارت پOOر بھی خیOOال نہ فرمایOOا کہ جاتاہے کہ تیرا خالق تیرا شOOوہر ہے یعOOنی مسOOیح جOOو کلیسOOیا کOا شOOوہر کتب مقدسOOہ میںااسOOی کی طOOرف صOOاف اشOOارہ ہے پOOر لکھOOاہے کہ اے زن عقیمہ یعOOنی اے کہلاتOOاہے

کلیسیا تیرا نجات دینے والا اسرائيل کا قدوس ہے وہ ساری زمین کا خداکہلائیگا۔

چودھیں خبر بOOاب تمOOام۔ مولOOوی صOOاحب کہOOتے ہیں کہ یہ سOOارا بOOاب۶۰یسOOعیاہ نOOبی کOOا

حضرت محمد کے حق میں ہے اور مکہ کے حاجیوں کا بOOڑا طOOول طویOOل قصOOہ لکھOOاہے مگر اس بOاب میں غOیر قومOوں کے مریOد ہOونیکے سOبب کلیسOیا کOا جلال وشOوکت بیOان ہواہے کوئی لفOOظ ہم ایسOا نہیں پOاتے کہ حضOرت محمOد کی خOبر بتاسOکیں نOاظرین اس

باب کو خود پڑھ کر انصاف کریں۔

پندرھویں خبرآایت ۶۵یسعیاہ نبی کا اان کOOو جOOواب دیOOا جنہOOوں نے۶سOOے ۱باب تOک میں

آاخOرہ۔ مولOوی اانہوں نے مجھے پایOا جنہOوں نے مجھے نہ ڈھونOڈا الی مجھ سے نہ مانگا

صاحب کہتے ہیں کہ یہOOاں پOر عOOرب سOے مOراد ہے بھلا خیOOال تOOو کOرو کس قOOرینہ سOOے کہتے ہیں کہ عرب مراد ہے صرف اس لئے کہ وہ بت پرست تھے بزور شمشیر مسOOلمان ہوئے۔یہ بات نہیں مطلب یہ ہے کہ خدا نے جونجات کا طریقہ یہودیوں میں پیدا کیOOاہے ااس پر جس قدر غیر قوم ایمان لائے اسOی قOدر بOنی اسOرائیل نہ لائے اسOی بOات کOو نOبی

بOاب۹بیان کرتاہے اور یہی مضمون کئی جگہ پر بیان ہوچکاہے چنانچہ رومیوں کOا خOOط آایت ۱۰ تک ہے۔ پھر ۳۰سے ۲۴آایت آایت۲ میں ہے اور افسیوں کے ۲۰باب بOOاب کی تک۔۱۳سے ۱۲

سولہویں خبرآایت ۲دانیOOال کOOا تOOک مولOOوی رحمت اللہ صOOاحب پOOانچویں۴۵سOOے ۳۱بOOاب

سلطنت کو جس سے خدا کی سلطنت مOراد ہے بOڑی خوشOی سOے اپOنی سOلطنت قOرا ر دیتے ہیں ۔ عیسائی کہOOتے ہیں کہ یہ خیOOال غلOط ہے۔اس لOOئے کہ اور مقOOام جہOاں پOOر یہااس سOOلطنت ااس پر مولوی صاحب نے تOOوجہ نہیں فرمOOائی اا بیان ہواہے سب کچھ تشریح کے حلیہ پر بھی نہیں خیال کیOOا کہ وہ مسOOیح کی سOOلطنت ہے نOOاظرین اگOOر ان مقOOاموں

آایت ۷کو دیکھنا چاہیں توخOودیکھ لیں پتہ یہ ہے دانیOال کOا بOاب۴ پھOOر میکOاہ ۲۶بOاب ۔ دیکھو صاف لکھاہے کہ بادشاہت یروشلیم کی بیٹی تOOک پہنچیگی یعOOنی۸ ، ۷آایت

یروشلیم کے باشندہ تک۔

سترہویں خبرآایت ۴۰یسOعیاہ نOبی کOا تOک یہ توہنسOی کی بOات ہے نOاظرین۵سOے ۱بOاب

آایOOات ہوسOOکتی دیکھ کر انصاف کOOریں کہ کس طOOرح حضOOرت محمOOد کے حOOق میں یہ یی بن ذکریOا کے حOق میں ہیں اور مسOیح کے نجOات کOا اشOارہ ہیں صاف مسیح اوریحOOی ہے یہ حضرت محمد کی خبر نہیں ہے بے فائدہ تقریر سے کیا حاصل دیکھOOو مOOتی کOOا

آایت ۳ آایت ۳باب آایت ۳ لوقا کا ۳ مرقس کا پہلا باب آایت۴بOاب یوحنOOا کOOا پہلا بOOاب

۔ پس ان سچے رسولوں کOOو کس طOOرح غلOOط ٹھہOOرائیں تOOاکہ مولOOوی صOOاحب کی بے۳۲دلیل بات تسلیم کی جائے۔

اٹھارہویں خبر باب۔ مولOOوی صOOاحب کہOOتے ہیں کہ۸باب لوقاکا ۴باب مرقس کا ۱۳متی کا

ااس کے مصداق حکماء،یہود، آایات کے چار طرح کا تخم دنیا میں پڑا ہے بموجب ان یی اور اہل اسلام ہیں۔ بھلا یہ کیسی واہیات بات ہے عOام عبOارت سOے ایOک خOاص نصارااس پOOر نجOOات کOOا بھروسOOہ کیOOا جاتOOاہے۔ سOOبحان اللہ مضOOمون اپOOنے دل سOOے تOOراش کOOر کیامولوی صاحب یہ نہیں جانتے کہ ہر واعظ کا وعOOظ سOOنے والے چOOار طOOرح کے ہOOوتے

ہیں۔

انیسویں خبر باب مولوی صاحب کہتے ہیں کہ۱۳باب لوقا کا ۴باب مرقس کا ۱۳متی کا

دانہ خردل حضرت محمد صاحب ہیں۔ یہ بات مہمل ہے قابOOل تOOوجہ کے نہیں ہے اورنہکسی نبی کی خبر ورنہ مولوی صاحب کوئی دلیل پیش کریں۔

بیسویں خبرآایت ۲۰متی کا تک یہ بات بھی قابل توجہ کے نہیں ہے۔۱۶سے ۱ باب

اکیسیویں خبر بOOاب نOOاظرین خOOود دیکھ لیں کہ۲۰باب لوقا کOOا ۱۲باب مرقس کا ۲۱متی کا

کیا ہے مولوی صاحب زبردستی خبر بناتے ہیں۔

بائیسویں خبرآایت ۱۴یوحنا کا تOک مولOOوی صOOاحب فرمOOاتے ہیں کہ تسOOلی۲۹سے ۱۵باب

دیOOنے والا حضOOرت محمOOد ہیں یہ سOOب تقریOOریں مولOOوی صOOاحب کی غلOOط ہیں فینOOڈر

صاحب نے میزان الحق میں اس کا جواب شافی لکھ دیاہے اورانجیل خOOود گOOواہی دیOOتی ہے کہ وہ تسلی دینے والا روح القدس ہے کیOOونکہ لکھOOاہے کہ وہ ہمیشOOہ تمہOOارے سOOاتھااسOOے دیکھ نہیں سOOکتی۔بھلا یہ صOOفتیں رہیگOOا۔اور سOOب کچھ تمہیں بتلائیگOOا اوردنیOOا

آایت ۵، ۴حضرت محمد میں کب محقق ہوسکتی ہیں۔ پھر اعمال کےپہلے باب کی آایت آاخربOOاب کی میں لکھOOاہے کہ وہ جس کOOا وعOOدہ میں نے تم۲۹میں اور لوقOOا کے

آائے تم یروشOOلیم سOے بOاہر نہ جانOOا چنOOانچہ ایسOا ہی ہOواکہ وہ سے کیا جب تک کہ وہ نہ اان کے اان کOOو بتلایOا اورہمیشOہ آانے والا دس روز بعد حواریوں پر نOازل ہOOوا اور سOب کچھ ااسے دیکھ نہ سکا وہ روح القدس تھا۔ ساتھ رہا اوراب تک بندوں کے ساتھ ہے ہرکوئی

تیئسویں خبرآایت ۲مکاشOOفات کOOا آایOOات میں لفOOظ جOOو۲۹سOOے ۲۶بOOاب تOOک۔ مگOOر ان

آاتOOاہے اس کیلOOئے یہ واسOOطے تعمیم کے ہے نہ تخصOOیص کے یعOOنی جOOو نفس پOOر غOOالب کچھ اجر ہے۔ ایک اور خبر ہے جس کو مولOوی صOاحب نے حضOرت محمOد کے حOق

ء کا کOOوئی نسOOخہ بائبOOل عOOربی زبOOان کOOا۱۸۱۱میں نص قطعی بتلایاہے وہ یہ ہے کہ سنہ ااس کےانOOدر یسOعیاہ نOبی کOOا آایت ۲۱مولوی صاحب نے دیکھOOا تOک۱۷ سOOے ۱۳بOاب

آایت ااسOOکے اوپOرکی میں ایک پیش خبری عرب کی نسبت یسOعیاہ نOبی نے لکھی ہے اور جو بطریق عنوان یا سOOرنامہ کے ہے وہ یہ ہے النبOOوتہ فی العOOرب وفی بOOنی قیOOدار یعOOنی پیش گوئی بOابت عOOرب اور بOنی قیOدار کے۔ عیسOائیوں کی بOول چOال میں لفOOظ نبOOوت بمعOOنی پیش خبری کے مسOتعمل ہے پس یہ عبOOارت کہ النبOوتہ فی العOOرب وفی بOنی قیOدار سOرنامہااس کے ذیOOل میں یسOOعیاہ بیOOان کرتOOاہے کہ قیOOدار کی سOOب ااس پیش خOOبری کOOا جOOو ہے ااس کےبہOOادر لOOوگ بھOOاگ جOOائینگے وغOOیرہ۔ مگOOر مولOOوی حشOOمت گھٹ جOOائیگی اور صOOاحب نے الOOٹے معOOنی سOOمجھ لOOئے اوراس عبOOارت کOOو نص خیOOال کرلیOOا حOOالانکہ اس کتاب میں کئی جگہ پیش خبریوں پر بطور سرنامہ کے ایسی عبOارت لکھی ہOOوئی ہے اس

بOOاب۱۹ادعا کے بموجب چاہیے کہ ہر جگہ ایک نبی پیOOداہوا چنOOانچہ اسOOی کتOOاب کے ااسOOکے ذیOOل میں ااس پیش خOOبری کOOا جOOو آایت اول میں ہے النبوتہ فی المصریہ سرنامہ ہے

آایت اول میں النبOOوتہ فی الOOبر البحOOری ۔پھOر ۲۱مذکور ہے۔پھر ، میں النبOوتہ۱۳، ۱۱بOاب آایت اول میں النبOOوتہ فی السOOوروغیرہ۔ الغOOرض ہOOر جگہ۲۲فی الادومہ فی العرب۔ پھر باب

پر اس طرح کے سرنامے لکھے ہوئے ہیں یہ کسی نبی کی خبر نہیں ہے۔ پس معلوم ہOOوا کہ حضرت محمد کے حOق میں کسOی نOبی سOابق نے کOوئی خOبر نہیں دی ا سOلئے وہیی کہ حضOOرت شOOفیع نہیں ہوسOOکتے اوریہ بھی معلOOوم ہOOوا کہ حضOOرت محمOOد کOOا یہ دعOOواانکی بشOOارت یی یا دیگر انبیاء مOOیری بشOOارت دے گOOئے ہیں محض غلOOط ہے کOOوئی عیساان کا نOOام اا کتاب مقدس میں کہیں نبوت کی نسبت اا نہ اشارت نہیں دے گیا نہ صراحت ونشان بھی نہیں ہے البتہ جھوٹے نبی کے نشان اورعلامات جOOو کلام ربOOانی میں مOOذکورااس ااس کے نسبت معلوم ہOOوتے ہیں چنOOانچہ تفسOOیر مکاشOOفات یوحنOOا میں بنOOدہ نے ہیں کی کچھ تشOریح کی ہے نOاحق ہمOارے مسOلمان بھOOائی بے دلیOل اور بے اصOل بOات پOر

اان پر فضل کرے۔ بھروسہ کئے بیٹھے ہیں خداوند کریم

فصل چوتھیےحضرت محمد کی تعلیم ک بیان میں

ی ی کیCCونک ی ونی چCCا ہنبی کی تعلیم بھی عمد ہ ے ہ ہ ہت بڑی اورعمدیت کCCا ہے۔ثبوت نبوت کی ایک نشانی ب ہات ک جس میں عقCCCل ےی بیCCCان ک سCCCواء متشCCCاب ہ ہ ہے ہ

یں د سCCکتی اس کی تعلیم ک دیگCCر ےانسانی دخCCل ن ے ہوں اور ہOOOOمضامین محکمات قدرت یا طبع ک بCCرخالف ےہعقل عام اور عقل خاص اس کو پسند کCCر اوری بھی ےی ک اس کی تعلیم س خCCدا کCCا جالل اور بCCزرگی ےچCCا ہ ے ہر کCCر اوری و ک خCCدا کی ب عCCزتی ظCCا و ی ن ر ہظا ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ہو ک اس کی تعلیم س فCCریب بCCازی اور رغبت ےبھی ن ہ ہ ہ

یں کرتی پائی جائ ے۔دنیاوی جس کو عقل عام تسلیم ن ہوں تا وگئی تواب میں ک ہپس جبک ی بات معلوم ہ ہ ہ ہ

ہےک تعلیم محمCCدی ک مCCراد مضCCامین محکمCCات س ے ہ ہیں ک کوئی دانا بعد تامل اس کCCو پسCCند کCCر ے۔ایسی ن ہ ہماری مCCراد محمCCدی تعلیم س ےاوری بھی واضح ر ک ہ ہ ہے ہ

یں جCو کتب مقدس ک بCرخالف ےقرآن ک و مضامین ہ ہ ہ ےیں کیCCونک کتب مقدس ک جCCو وئ ےاس میں مCCذکور ہ ہ ہ ے ہیں مگر و یں و بیشک عمد ہمضامین قرآن میں درج ہ ہ ہ ہ

وسکت یں ے۔تعلیم محمدی میں دووج س شمار ن ہ ہ ے ہم کCCCو ل س ہوج اول ی مضCCCCامین عCCCالی پ ے ے ہ ہ ہ ۔ ہیں اب تم ان کی کتاب وتعلیم ۔انبیائ برحق د چک ہ ے ے ےو اگCCرچ ہکومنسوخ اور محرف بتال کر متروک کCCروات ہ ےم خCCاص وا تCCوبھی ار اوپر ان مضامین کCCا تCCوارد ہتم ہ ے ہاری تعلیم کی عمCCCCدیت دیکھینگ ن ان کی تCCCCاک ہتم ہ ے ہوگCCا ک و اور ی ن ن نشCCین مCCار ذ اری فCCوقیت ہتم ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہو اسی ک عمد مضCCامین ہجس کتاب کو ترک کروات ے ہ ے

مار سامن اپن ےانتخاب کرک اپنی عمد تعلیم بناکر ے ے ہ ہ ےی طور پر انجیCCل ک ےدعو ک ثبوت میں پیش کرو ی ہ ۔ ے ے

ےساتھ نسبت توریت کی بڑھتا جائ گCCا قطCCع نظCCر اسیں یعنی اصCCول وفCCروغ کی ہک ک و دونوں ش واحد ے ہ ہ ےیں اورایک دوسر کی تصCCدیق وتکمیCCل ےنسبت رکھت ہ ے

یں ن تنسیخ وتحریف بال وج ۔کرت ہ ہ ہ ےاری نسCCCCCCبت کتب مقدس س ان ےوج دوم تم ہ ہ ۔ ہت بCCڑا شCCک اوری شCCک ہمضCCامین ک اخCCذ کCCرک ب ہے ہ ے ےاں تCCک پCCرد د س آجتک چال آیCCا اوری ہآنحضرت ک ع ہ ہے ے ہ ےےدری کرتCا ک تم اس کCا دفعی ن کرسCک خCود عCرب ہ ہ ہ ہےد میں جب دیکھCCCا ک ہک لوگCCCوں ن آنحضCCCرت ک ع ہ ے ے ے

ےتوریت وانجیل س مضامین نکال کCر قCرآن میں لکھ ےیں تو غCCل وشCCور مچایCCا چنCCانچ قCCرآن میں بھی ہجات ہ ے

ولقدہے میں آیCCا ۱۰۳ہاس کا ذکر سCCور نحCCل کی آیت هم نعلم ما يقولCCون أن مCCه إن ر يعل CCان بش CCلس ذي CCه يلحCCدون ال ان وهCCCذا أعجمي إلي CCلس

یں کمبين عربي ت م کCCو معلCCوم ک و ک ہ یعنی ہ ے ہ ہ ہ ہے ہیں ہاس کو تو سCCکھاتا آدمی جس پCCر تعCCریض کCCرت ے ہےہےاس کی زبان اوپری اوری زبان عربی صاف فقCCط ہ ہےیں ت یں ک کفCCاریوں ک م جانت تا ک ہیعنی خدا ی ک ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہہک محمد کو کوئي آدمی تعلیم کیاکرتا بھال ی کیCCونکر ہے ہہےو اس شخص کی زبان تو عجمی اوراس قCCرآن کی ہوا اب اس آیت کو تفسCCیروں ۔زبان عربی ی مطلب ہ ہ ہےہےمیں دیکھیں ک مفسرین ن کیCا لکھCا تفسCیر جاللین ے ہےمیں یوں لکھا ک و شخص جس پر لوگCCوں ن گمCCان ہ ہ ہےہکیا تھا ک محمد کو انجیل کی باتیں سکھالدیتا و ایCCک ہے ہ

ار نصرانی تھا محمCCد اس ک پCCاس جایCCا کCCرت تھ ےلو ے ے ہہےچنCCانچ ی عبCCارت اس تفسCCیر کی وھCCو قین نصCCرای ہ ہہکان النبی یدخل علی یعنی و ایCCک لوھCCار عیسCCائی تھCCا ہ۔پیغمCCبر صCCاحب اس ک پCCاس جایCCا کCCرت تھ اور ے ے ے ہے۔تفسCCCیر مCCCدارک میں یCCCوں لکھCCCا ولقCCCد نعلم انھمہیقولون انما یعلم بشرط اراد ب غالما کان لخCCو یطیب ہ ہہقد اسلم وحسن اسالم اسCCم عCCایش اوریعیش وکCCان ہ صاحب کتب اوھو جبر غالم رومی اوعبدان جبرویسCCار ہکانا یقران التCCوارت والنجیCCل فکCCان رسCCول الل یسCCمع ہمایقران اوسلمان الفارسCCی لسCCان الCCذی یلحCCدون الی اعجمی وھد انسان عربی مبین ای لسان الرجل الCCذيم عن االستقام الی لسان اعجمی غیر بین ہیمیلون قول ہ ہ ہوھذا لقرآن لسان عربی مCبین ای ذوبیCان وفصCCاحت رد

۔القولھم وابصال لطعنھمہاور تفسCCCیر حسCCCینی میں یCCCوں لکھCCCا قCCCول ہےےدرخبراسCCت ک غالم رومی بCCرد مرعCCامربن حضCCرمی ہ

ہرامی گرینCCد کCCا جCCبر گفتنCCد وگوینCCد ک دوغ الم بودنCCدے

ےجبرو یسار ک شمشیر ھا راصیقل زنCCدن واھCCل کتCCاب ہےبودند وپیوست تورات وانجیل خواند ند وچوں حضCCرت ہےرسالت پنا برایشاں بگذشCCت اسCCتماع قCCرات ایشCCاں ہہفومود وگفت اند خریطب رازغالمی عایش نCCام بCCود ے ازاھCCل کتCCاب یCCا یعیش یCCا بلعCCام یCCا یحنس یCCا عCCداسیا پیش ہواضCCCح آنسCCCت ک اورا ابCCCو فکی گفتنCCCد شCCCب ے ہ ہےحضCCرت پیغمCCبر آمCCد وقCCرآن تعلیم گرفCCت قCCریش ے ےگفتنCCد محمCCد ازیں غالم کالمی می آمCCوزد وبامCCا میر آئين بامیCCCد اینم انھم ہگویCCCد آیت آمCCCد ولقCCCد نعلم و ہہیقولون آنراک ایشاں می گویند انما یعلم بشر جCCزایں ہہنیست ک اورا می آموزاند آدمی یعنی جCCبر یCCا ابCCو فکی ہہلسان الذی زبان آنک یلحدون الی تعلیم راباونسبت می ہ ہگردانند یعCCنی گمCCان می برنCCد ک معلم اوسCCت اعجمی غیر مبین است یعنی فصاحت نCCدارد وھCCذا وایں قCCرآن ہلسان عربی مبین زبCCان عCCربی روشCCن اسCCت ک شCCماایت قCCدرت نرانشCCای ہOOOOOبCCاوجود کمCCال فصCCاحت ون عربیات ازایناں بمثCCل آن عاجزیCCد ونCCاتواں پس دعCCویہآنک می آموزاند عجمی شکست زبان مرآں حضCCرت را ہ

ر البطالن است ۔کالمی بدیں بالغت وفصاحت ظا ہم اس تعلیم کCCCو آنحضCCCرت ہپس ان دووج س ے ہی تعلیم جو یں ک سکت آنحضرت کی و ہےکی تعلیم ن ہ ے ہہ ہہےخالف کتب مقدس ک قرآن میں موجود اوراسی پر ے ہےمارا اعCتراض ک و قابCCل پسCCند عقCCل عCام ک بھی ہ ہ ہے ہ

یں اب اس میں س بخوف تطویل کچھ بیان کرت ےن ے ہے ہ۔یں ہ

ک درمیان ال اعتراض بابت ازدواج رسول ک ہپ ہے ے ہہسور نساء ک ی حکم دیاک چار جCCوروؤں س زیCCاد ن ہ ے ہ ہ ے ہیں رکھیں چنانچ ی ہکریں اور لونڈیاں ب نکاح جتنی چا ہ ہ ے

ہے۔حکم اس آیت میں من لكم طCCاب ما فانكحوااء CCCس CCCاع وثالث مثنى الن خفتم فCCCإن ورب أال CCك أيمCCانكم ملكت ما أو فواحCCدة تعCCدلوا ذل

أدنى أال CCوا ہ تCCرجم پس نکCCاح کCCرو جCCو تم کCCوتعول

خوش آویں عورتیں دو دو تین تین چار چار پھر اگCCر تمی و ک ان کو برابر ن رکھ سCCکوگ تCCو ایCCک ہکو خوف ے ہ ہ ہو)یعنی کنCCیزیں( ی اختیCCار اتھ کا مال ار ہکرویا جوتم ہ ہ ے ہوگCCا" ار کCCا ن ۔دینا موجب جCCوراورانحراف کCCرن تم ہ ہ ے ہ ے

ہپس اس پCCر ی اعCCتراض ک تعCCداد نکCCاح عقال اور تقال ہے ہہے۔ناجائز

ےدوم ی اعتراض ک رسCول ن خCود عمCل اس ہ ہے ہ ۔ت سCCی عCCورتیں نکCCاح میں الئ ےحکم پCCر ن کیCCا بلک ب ہ ہ ہ

ت اختالف ہاگرچ تعداد ازواج رسول میں مورخین ن ب ے ہیں ہکیا کسی ن بیس کسی ن پندر کسی ن اٹھCار ہ ے ہ ے ے ہے

ےچنانچ ابوالفدا ن م اس جگ۱۸ہ یں پر ہ عورتیں لکھی ہ ہ ہفقی ابو اللیث کی روایت کو صحیح اور درست حسCCبل اسالم ک مان کCCر اس کی عبCCارت کCCو بعین ہعقید ا ے ہ ہیں قول جمیع ماتزوج النCCبی ص من النسCCاء ہنقل کرت ہ ےا خدیج بنت خویلCCد ہاربع عشر نسرت فاول امرات تزوج ہ ہ ہہوھی سید النساء وکانت اسبق النساء اسالما ثم سود ہوالء الثلث ہبنت زمع ثم عائیش بنت ابی بکCCCر وتCCCزوج ہ ہ ہہبمکت وتزوج بمCCدینت حفص بنت عمCCر رضCCی الل عن و ہ ہ ہ ہہام سCCCCلم بنت ابی امی وام حCCCCبیب بنت ابی سCCCCفیاں ہ ہ ہوکCCانت ھCCوالء السCCت من قCCریش وجCCویر بنت بCCنی ہالمصطلق وصCCفیت بنت حی ابن المطلب وزینب بنتام ام ہOOOOOحجش وکCCانت زوجت زیCCد بن حCCارث یقCCCال ل ہی اول نسCCاء ا و ا وکCCثرت صCCدقا ت ہالمسCCاکین لسCCخاوت ہ ہ ہی ہالتی ماتت بعCCد النCCبی ص ومیمCCون بنت الحCCارث و ہہخCCالت ابن العبCCاس وزینب بنت خCCزیم وامCCرات من نCCبی ہ ہا لنCCبی ص امCCرات من کنCCد یبت نفس ی التی و ہالل و ہ ہ ہ ہ ہا وامCCرات ی التی اسCCتعاذت بCCا الل تعCCالی من فقطلق ہو ہ ہ ہ ہا ا ثیبCCات االعایش فان ہOOOمن نبی کلب و کCCانت نسCCاو کل ہ ہ ہی بنت ست سنین ونبی ا النبی ص و ہکانت بکرا تزوج ہی بنت تسCCع سCCنین کCCانت عنCCد تسCCعا ابی اللیث ا و ہای ہ ہ

۔رضہترجم

ےسب بیویاں رسول کی چود تھیں سب س اول ہوا ی سCCردارعورتوں کی ہنکاح خCCدیج بنت خویلCCد س ۔ ہ ے ہوئی تھیں ی عCCورت مسCCلمان ہOOO اور سCCب س اول ی ہ ے ہے)ی ہبعد ازاں سCCود س نکCCاح کیCCا و بیCCٹی زم کی تھی ۔ ہ ہ ے ہوگئی تواس کو طالق دین کCCااراد ہعورت جب بوڑھی ے ہہکیCCا تب اس ن عCCرض کی ک اپCCنی صCCحبت کCCا حCCق ےوں مجھ طالق ن دیجCCئ بCCرائ نCCام ےعائیش کو دیCCتی ے ہ ے ہ ہن دوتب و طالق س بچی( تیسCCCری بیCCCوی ۔مجھ ر ے ہ ے ہ ےےعائش بنت ابCCوبکر تھی )جس س چھ بCCرس کی عمCCر ہوا اور نوبرس کی عمر میں صحبت دنیCCاکی ہمیں نکاح وا پھCCر ۔گCCئي ( ان تین عورتCCوں س مک میں نکCCاح ہ ہ ےوا)اس کCCو بھی طالق دیCCدیا ہحفص بنت عمر س نکاح ے ہ

ےتھا مگر خلیف عمر کی خاطر س پھر مراجعت کرک ے ہن دیا( پCCانچویں شCCادی ام سCCلم بنت ابی ہگھر میں )ر ے ہہامی س کی چھٹی ام حCCبیب بنت ابوسCCفیا س ی چھ ۔ ے ہ ۔ ے ہہعورتیں قریش س تھیں پھCCر جCCویری بنت بCCنی حCCارث ےہبنی مطلق س نکCCاح کیCCا )ی عCCورت بCCڑی خوبصCCورت ےاں میں پکCCڑی گCCئیں تھیں اور ثCCابت ابن قیس ہOOOتھیں ج

ےک حص میں آئی تھی اس کو روپی د کر رسCCول ن ے ہ ے ےآٹھCCواں ۔ل لیا اورنکاح کرک اپن گھر میں داخCCل کیCCا( ے ے ےوا ی بیCCCٹی حی ابن اخطب کی تھی ہنکCCCاح صCCCفی س ہ ے ہ ےنCCCویں شCCCادی زینب بنت حجش س جCCCو سCCCابق میںےجورو زید ابن حCCارث )پیغمCCبر ک لCCئ پالCCک بیCCٹی کی ے ےتھی جس کا ذکر آئ گا( اس عورت کCCو ام المسCCاکینت ت تھ ک و سCCخاوت اور خCCیرات ب ہاس واسCCط ک ہ ہ ے ے ہ ےےکیا کرتی تھی ی عورت سب ازواج س اول بعد وفCCات ہوئی تھی دسCCویں بیCCوی میمCCون تھی ہرسول ک فCCوت ہ ے۔جCCو ک بیCCٹی حCCارث کی اور خCCال ابن عبCCاس کی تھی ہ ہ

، بارھویں ایک عCCورت ہگیارھویں بیوی زینب بنت خزیمالل س تھی جس ن اپنا نفس پیغمCCبر کCCو بخش ےبنی ے ہر ک اس کو گھCCر میں ڈال لیCCا ےدیا تھا بدوں نکاح اورم ہ

ےتھCCا تCCیرھویں ایCCک عCCورت قCCبیل کنCCد کی تھی اس ن ہ ہ ۔وکر ا تھا آپ ن خفا ہOOOOOبروقت صحبت ک آعوذ باالل ک ے ہ ہ ے

۔اس کو طالق دیدیا تھا چودھویں ایک عورت بCنی کلبےک قCCبیل س تھی ی سCCب عCCورتیں سCCواء عائش ک ہ ہ ۔ ے ہ ے

یں تھیں بعض ہشیب تھی یعنی کنواری ن ڈہ اان میں س ران و تآانحضOOرت کے گھOOر میں داخOOل ہوگOOئیتھیں اور بعض اپنے خاوندوں سے طلاق لیکر

تھیں یہ روایت کتOOاب بسOتان ابیOOاللیث میں مOOذکور ہے۔پس اب غOOور کOOرنے کی جگہ ہےااس پOOر کہ حکم خدا اباحت نکاح ازواج اربعہ تک کا لوگOOوں کOOو سOOنایا جOOائے اور خOOود آانحضرت کا دل اتنی عورتوں سے عمل نہ کریں چنانچہ جب اس بات کا چرچہ ہوا اور

آاسOOمان سOOے نOOازل ہOOوئی وہ سOOورہ احOOزاب میں ہے آایت يابھی نہ بھOOرا اس لOOئے ایOOک اور ها بي أي ا الن تي أزواجCCك لCCك أحللنا إن آتيت الال

CCCك ملكت وما أجCCCورهن ه أفCCCاء مما يمين اللCCك CCات علي CCات عمك وبن CCك وبن CCات عمات وبنCCات خالCCك CCك وبن تي خاالت معCCك هCCاجرن الال

CCة وامCCرأة ها وهبت إن مؤمن CCبي نفس إن للنبي أراد ك خالصة يستنكحها أن الن دون من ل

نا ما علمنا قCCCد المCCCؤمنين CCCفي عليهم فرض CCCCون لكيال أيمCCCCانهم ملكت وما أزواجهم يك

ه وكان حرج عليك حيما غفCCورا الل ے تCCرجم ار ہر م ن حالل کردیں تجھ کو تیری عورتیں جنکا م ہOOOOنبی ے ہ

ہےتود چکا اورحالل کیں و عورتیں جن کا تومالCCک ہ ہے ےیں لوٹ ک مCCال ےیعنی لونڈیاں جو خدا ن تجھ کو دی ہ ےم ن تجھ پر تیر چچCCا کی بیٹیCCاں ےس اور حالل کیں ے ہ ے ےاور پھوپھیوں کی بیٹیاں اور تیر ماموں کی بیٹیاں اوروں ن تCCیر سCCاتھ وطن چھCCوڑا ےخاالؤں کی بیٹیCCاں جن ے ہرایCCک عCCورت مسCCلمان جCCو اپنCCا م ن ہاور حالل کی ے ہےنفس نبی کو بخش د اگرنبی بھی اس س نکاح کرنا ے

ی واسCCط اورمسCCلمانوں ک ےچCCا ی حکم تCCیر ہے ے ہ ے ہ ہےم ن ان رادیCCا م کو معلوم جCCو ٹھ یں ےواسط ن ہ ہ ہے ہ ہے ہ ےاتھ ک مال میں ی ہپر ان کی عورتوں میں اور ان ک ے ہ ے

ہےحکم اس واسط دیا تCاک تجھ پCر تنگی ن ر اور خCدا ہ ہ ےربان فقط مولCCوی عبCCدالقادر ن اس ےبخشن واال م ۔ ہے ہ ےیں جن کCCا ہآیت فائید ی لکھCCا )ف( جوعCCورتیں تCCیری ہے ہ ہوں وں یCCا ن اجر وں اورم ر دیا خCCوا قCCریش س ہOOOم ہ ہ ہ ہ ے ہ ہیں اور ماموں چچا کی بیٹیاں یعCCنی قCCریش میں ہحالل یں جCCرت ن کی تCCوحالل ن جCCرت ک اگر ہکی بشCCرط ہ ہ ے ہر ہOOOOاورجوعورت بخش نبی کو اپنی جان یعنی بCCدوں م ے

ی کCCو حکم ہےک آپ کCCو نیCCاز گCCر ی خCCاص پیغمCCبر ہ ہ ے ےہفقCCCط تفسCCCیر احمCCCدی میں لکھCCCا ک ی آیت اس ہ ہے ۔وئی ک خCCدا ن ازواج کثCCیر س نکCCاح ےواسCCط نCCازل ہ ے ہ ہ ے کرنCCا رسCCول کCCو حالل کردیCCا تھCCا اور چCCار قسCCم کیوگئی تھیں قسCCم اول و ہعورتیں ان ک واسط حالل ہ ے ےر انکCCو وچکا تھا اوران ک م ہOOOعورتیں ک جن س نکاح ے ہ ے ہے۔دیدئ تھ دوسری لونCCڈیاں اور بانCCدیاں جولCCوٹ میں ےوگCCئیں تیسCCر قسCCم کی عCCورتیں ےآویں سCCب حالل ۔ ہ چچاؤں کی بیٹیاں اور پھوپھیCCوں کی بیٹیCCاں اورمCCاموںہاور خال کی بیٹیCCاں چCCوتھی قسCCم کی و عCCورتیں جCCو ۔ ہ

ر ک ے۔رسول کواپنانفس آپ بخشدیں بدوں نکCCاح اورم ہےپس و عCCورت جس ن نCCبی کCCو اپنCCانفس بخشCCا تھCCا ہہمیمون بنت حارث یا خCCول حکیم یCCا ام شCCریک تھی پCCر ہل علم ون پائی اس پر اکCCثر ا یں ہOOOاس س صحبت ن ے ہ ہ ےیں اور زینب بنت خزیم ن دریان رمضCCان سCCن ہمتفق ے ہ ہ

جری ک اپCCن آپ رسCCو ل کCCو اپنCCا نفس بخش دیCCا۳ ے ے ہین تک خCCدمت میں ر اور نکاح ک اورآٹھ م ےتھابدوں م ہ ے ہ

ہپیغمبر ک حاضر ر کر درمیان سCCن ہے ہجCCری مCCا ربیCCع۴ے ہیں جن کCCا ذکCCر وگئی ی چار عورتیں ہاالخر ک فوت ہ ۔ ہ ےےاکثر مفسCCرین ن کیCCا اور حسCCینی ن پCCانچویں ایCCک ہے ےیل جCCو قCCبیل بCCنی ہعورت اور بھی لکھی یعCCنی ام س ہ ہے اسد کی تھی وقال ابن عباس ھذا بیان حکم المستقیل ہولم یکن حین الCCنزول عنCCدالنبی احCCد منھن بCCاالھت ابنیں ک جس وقت ی آیت ھب نفس کی نازل ت ہعباس ک ہ ہ ہ ے ہیں کیCCا ہوئی اس وقت تک کسی عورت ن ایسا کCCام ن ے ہ

ون اس حکم ک کCCئی عورتCCوں ن ےتھCCا بعCCد نCCازل ے ے ہ

تفیسCCر بیضCCاوی میں لکھCCا ہےرسول کو اپنا نفس بخشا ۔انی بنت ابی طالب جو پیغمبر ک چچا کی بیCCٹی ےک ام ہ ہ

ش پیغمبر ن کی تھی مگCCر اس ن ےتھی اس کی خوا ے ہیں ک تی انی ک وئی توام ہانکCCار کیCCا جبک ی آیت نCCازل ہ ہ ہ ہ ہ ہےمیں بچ گئی کیCCونک چچCCا کی بیCCٹيوں ک سCCاتھ شCCرط ہحجCCرت رسCCول ک سCCاتھ ےجرت کی تھی اور میں ن ہ ے ہیں کی تھی پس اس واسCCCCط میں ان پCCCCر حالل ن ہن ے ہپس اب ذرا غCور کCرنیکی بCات ک خCدا تعCالی ہوئی ہے ۔ ہش نفسCCانی رایCCک خCCوا ہایسی تعلیمیں کیا کرتا اور ہ ہےتCا ہک واسط حکم اباحت اورحالل کCرن کی اتارتCا ر ے ے ےتا یCCا اس کCCا جسCCمیں ہےاور جس طرح س رسول چا ہ ے

ی حکم نCCCاز ل فرماتCCCا وتCCCا و ہےفائCCCد نفسCCCانی ہ ہے ہ ہےاورحضرت محمد کو بڑ بڑ مز اور لذتیں عCCورتیں ے ے

تا اورکیسی گنCCدی تعلیم عورتCCوں کودیتCCا ہےکو دینا چا ہے ہاں تCCک خCCدا ہOOOک حضرت محمCCد ک خCCوش کCCرن کCCو ی ے ے ہہےموجود ک جس عورت کCCا جی چCCا بال نکCCاح اور بال ہ ہےوکر اپنCCا ر ک بھی اس آیت ک بھروس پCCر حاضCCر ہOOOم ہ ے ے ہہنفس حضرت محمد کو بخش د چنانچ پCCانچ عCCورتیں ےوا ان ک سCCوا ء خCول بنت ھنCCدیل ہجن کا ذکر اوپCر ے ہے ہی ی کیCCCا اور اسCCCماع جCCCونی ن بھی ی ہن بھی ایسCCCا ے ہ ہ ےوئی اور سواء اس ہحرکت کی مگر صحبت اس س ن ہ ےت عورتوں کی درخواست کی تھی مگCCر و قCCابو ہک ب ہ ےو و سCCرور المحCCزوں ہمیں ن آئیں جس کCCا اراد زيCCاد ہ ہ ہ ہ

ےمولوی شا ولی الل صCCاحب کی دیکھ لیں قCCول و زن ہ ہ ہ ہدیگر چوں آنحضرت خواستند ک نزدیک شوند فرمودندہنی بی نفسCCک نفس خCCود بمن د گفت پیچ رن ریئس ہ ہ نفس خCCود را ببCCازاری میدھCCد پس آنحضCCرت اورا جCCداہساخت وخطب کردنCCد زنی راپس پCCدرش گفت ک و داغ ہ ہ ہ ہسفید دارد بری ھیچ علت نبCCود وخطب کردنCCد زنی رااز ہپدرش وی صفت وی بیان کرد وگفت زياد ازیں آنستیچ ہک گاھی بیمار نشد است فرمودند اورا نزدیک خدا ہ ہ خیر نیست پس ترک کردنCCد الغCCرض بCCاوجود اس حکمہعام ک بھی حضرت ن نفس امار کو قابو میں ن کیCCا ہ ے ے

وا یعCCنی ہOOOبلک اوماملکت ایما نکم کCCا حکم بھی جCCاری ہاتھ آئ اس کCCCو بھی ار ےجCCCو عCCCورت لCCCوٹ میں تم ہ ے ہ بالنکCCCاح اپCCCنی صCCCحبت میں رکھCCCو تب تومسCCCلمانوئ اور عمCCل اس آیت پCCر ےاورحضرت دونوں خCCوش ہوا چنانچ پیغمبر ک پاس بھی آٹھ لونCCڈیاں ےونا شروع ہ ہ ہ خدمت میں حاضر تھیں اول سلمی دوسCCری ام رافCCع ہتیسری رضCCوی چCCوتھی امی پCCانچویں ام صCCمیر چھCCٹی ہمCCاری سCCاتویں شCCیریں ام ایمن جس کCCو بCCرکت بھی

یں ت ۔ک ہ ے ہہعالو ازیں قص مCCاری قبطی کCCا جوسCCور تحCCریم ہ ہ ہ ہ

ہے۔میں لکھا و ی ہ ہ ها ياہے بي أي م لم الن أحCCل ما تحره ه أزواجCك مرضات تبتغي لك الل غفCور والل

حيم ر ه فرض قد ة لكم الل ه أيمCCانكم تحل والل ہ اس آیت کCCCا قصالحكيم العليم وهCCو مCCوالكم

یں ایCک ی ک ہتفیسر احمید میں یوں لکھا ک دوروایت ہ ہ ہ ہےد کھان کا بڑا شوق تھCCا ایCCک روز ےحضرت محمد کو ش ہد دیCCا آپ ن پیCCا ےزینب ک پاس گئ اس ن آپ کCCو ش ہ ے ے ےوئ عائش بنت ابوبکر اور حفص بنت عمر ہاور خوش ہ ے ہہپر ی شاق گذرا اس لئ ان دونCCوں ن قسCCم کھCCائی ک ے ے ہینگی ک تCCیر م ی ک مار پاس آئ گCCا تCCو ےاگر رسول ہ ہ ہ ہ ے ے ہ

ےمن س ایسCCی بCCدبو آتی جیس کیکCCر کی چھCال کCCا ہے ے ہا ی ان دونوں ن ک و چنانچ جب و آئ ایسا ہعرق پیا ے ہ ے ہ ہ ہد پایCCا زینب ک گھCCر ا ک میں ن تCCو ش وں ن ک ےان ہے ہ ے ہ ہ ے ہیں پیا اور حضرت محمد ہمیں کیکر کی چھال کا عرق ند بھی میں ن اپCCن اوپCCر ا ک ش ےن قسCCم کھCCائی اورک ے ہ ہ ہ ےبیضCCاوی میں ۔حCCرام کیCCا آج س پھCCر کبھی ن پیونگCCا ہ ےد حفص ک گھر میں پیا اور صحبت عائش ، ہلکھا ک ش ہ ہ ہ ہ ہےم کCCو بCCدبو اک وں ن ی ک ہسCCود اور صCCفی س کی ان ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ہہآتی غرضیک قسم کھCCالی اس واسCCط ی آیت نCCازل ے ہ ہےدوسCCCCCCCCCCری روایت ی ک جس روز عائش کی ہوئی ہ ہے ہ ۔ ہےصCCحبت کCCا دن تھCCا اس دن مCCاری لونCCڈی س صCCحبت ہوگCCئی تھی اس کCCو ہکرلی تھی ی بات حفص کو معلوم ہ ہ

ر ن کرنCCا اورآج س پھCCر میں ا ک تو اس بات کو ظا ےک ہ ہ ہ ہہماری س صحبت ن کرونگا اورتجھ کو میں خوشCCخبری ے ہوں ک میر بعد امت ک مالCCک ابCCوبکر اورپھرتCCیرا ےدیتا ے ہ ہونگ اس ن عائش س ک دیا چنانچ اسCCی ہباپ عمر ہہ ے ہ ے ے ہ سبب ان دونوں عورتوں میں بCCڑی دوسCCتی اورمحبتےوگئی کیCCونک ان دونCCوں ک بCCاپوں کCCو مالCCک امت کCCا ہ ہیں ک حضرت محمد ایCCک روز حفص ت بعض ی ک ہبنایا ہ ہ ے ہ ہ ۔ےک گھCCر میں گCCئ اور بCCاری بھی اسCCی کی تھی مگCCر ے

ےاس کا باپ عمر بیمار تھا و باجCCازت رسCCول ک اپCCن ے ہہےباپ کی عیادت کو گئی تھی ی تفسCCیر حسCCینی میں ہ

ہےیاکچھ کھانا لین گئی تھی ی تفسیر زاھدی میں پس ہ ےہحضCCرت محمCCد ن اس ک گھCCر میں مCCاری قبطی کCCو ہ ے ےاس ۔باللیا اور صحبت کی ی بات اس کCCو نCCاگوار گCCذری ہےلئ رسول ن ماری کو اپCCن پCCر حCCرام کرلیCCا اورقسCCم ہ ے ےہکھCCالی ک پھCCر صCCحبت اس س ن کرونگCCا اوراس کCCو ے ہےخوشخبری دی ک مCیر بعCد ابCوبکر اورپھCر تCCیرا بCاپ ہ

ونگ ی سCCCب بCCCات حفص ک ےعمCCCر مالCCCک امت ک ہ ہ ے ہ ےر ن کرنا پر اک اس بات کوظا ہخوش کرن کو کی اورک ہ ہ ہ ےر کردی اس لئ اس کو طالق دیدیا اورآپ ےاس ن ظا ہ ے

ےن اپنی سب بیویوں کوچھوڑ کCCر انCCتیس دن مCCاری ک ہ ےا ک وا اور ک ہگھCCر میں اقCCامت کی پس جبرائیCCل نCCازل ہ ہت روز ہحفص کCCوپھر اپCCن گھCCر میں باللوکیCCونک و ب ہ ہ ہ ے ہوگی ی ہرکھCCتی اور و جنت میں تCCیری بیویCCوں میں ہ ہ ہے

میں لکھOاہے اورمOدارک میں بھی ہے بعض یہ بھی کہOتے ہیں کہتفسیر کشافآایت ااس کا شکوہ کیا تھا یہ روایت تفسیر زاہOOدی میں ہے۔ پس یہ طلاق نہ دیا تھا بلکہ نازل ہوئی جس کا یہ ترجمہ ہے" اے نبی توکیوں حرام کرتاہے اپنے پOرو ہ جOو حلال کیOا اللہ نے تجھ پر توچاہتاہے رضامندی اپنی عورتوں کی اوراللہ بخشنے والا مہربان ہے ٹھہOOرا دیOOا ہے اللہ نے تم کOOو تOOوڑ ڈالنOOا اپOOنی قسOOموں کOOا اور اللہ صOOاحب ہے تمہOOارا اوروہی ہے سOب جانتOا حکمت والا ۔یعOنی حضOرت محمOد تواپOنے پOر کیOوں حOرام کرتOاہے شOہد یOا صOOحبت مOOاریہ قبطیہ کی وہ خOOدا نے حلال کی ہیں تجھ پOOر اس حOOرام ٹھہOOرانے اورقسOOم

کھOOانے سOOے تواپOOنی بیویOOوں یعOOنی عائشOOہ اورحفصOOہ اور سOOودہ اور صOOفیہ کOOو خOOوش کOOرنےااس چاہتاہے حالانکہ خدا بخشنے والا مہربان ہے اللہ نے قسم توڑنا تم کOOو بتلادیOOاہے کہ کا کفارہ دیدو اور قسم توڑ ڈالو چنانچہ مقاتل روایت کرتاہے کہ اس ماریہ قبطیہ سے جو

آازاد کیOOاقسم کھلی تھی اس قسم کے توڑنے کی عیو ض ایک غلام حضرت محمد نے تھا تاکہ وہ کفارہ ہوجائے اورحسOOن کی یہ روایت ہے کہ حضOOرت محمOOد نے کفOOارہ بھیااس کے گنOOاہ اگلے اور پچھلے خOOدا نے سOOب معOOاف کردئOOیے تھے یہ نہیں دیOOا کیOOونکہ اان کOOو اان اشیاء میں کھاؤ جOOو حلال ہOOو ں اور اامت کو تعلیم ہے کہ جب قسم صرف

ااس قسم توڑنے کے کفارہ دیدیا کرو۔ تم حرام اپنے پر ٹھہرالو تو بروقت

ومااور سOOورہ احOOزاب میں مسOOماتہ زینب اور زیOOد کOOا قصOOہ یOOوں لکھOOاہے۔CCCان CCCة وال لمCCCؤمن ك ى إذا مؤمن CCCه قض الل

وله CCرا ورسCCون أن أمCC CCرة لهم يك من الخيه يعص ومن أمCCرهم وله الل CCد ورسCCل فق CCض الال CCض CCاوإذ ذي تقCCول مبين ه أنعم لل CCه الل علي

ق زوجك عليك أمسك عليه وأنعمت ه وات اللك في وتخفي CCه ما نفس ى مبديCCه الل CCوتخش اس ه الن CCد قضى فلما تخشاه أن أحق والل زي

CCCCون ال لكي زوجناكها وطCCCCرا منها على يك قضوا إذا أدعيائهم أزواج في حرج المؤمنين

ه أمر وكان وطرا منهن مفعوال اللآایتیں ہیں پہلی اس بیان میں ہے کہ زیOOد نے زینب کOOا نکOOاح زیOOد سOOے ہOOوا دوسOOری یہ دو ااس کا نکاح حضرت محمدسے اس بیان میں ہے کہ زید نے زينب کو طلاق دیا اورپھر ااس کا ترجمہ کرتاہوں زید بنی کلاب سے تھا عرب ہوا تفسیر احمدی میں جو لکھا ہے آائے اور خOدیجہ لوگ جب بنی کلاب پر تOاخت لائے تOو زیOد کOو پکOڑ کOر مکہ میں لے ااس کو فروخت کردیا جب خدیجہ نے حضرت محمد سے نکOOاح کیOOا تOOو اپنOOا کے ہاتھ

آاگیOOا ایOک اان میں زيOد بھی تمام مال معہ غلامOوں کے رسOOول اللہ کے حOOوالے کردیOا تھOا اان کOOو معلOOوم آائے مدت کے بعد جب بنی کلاب کے لوگ مکہ میں تجارت کرنے کOOو اانہOOوں نے درخواسOOت کی کہ جOOو قیمت کہOOو ہم زيOOد ہوا کہ زید رسول اللہ کے پOاس ہے ااس نے انکار کیا اورکہOOا کہ آاپ نے زید سے پوچھا ااس کو ہمیں واپس کردو کی دیدیں میں رسول اللہ کی خدمت میں رہنا منظور کرتاہوں ماں باپ کے پاس جانOOا نہیں چاہتOOا،آازاد کردیOا اور لے پالOک بیٹOا بنالیOا یہ سOب بیOان تفسOیر ااس کOو پس حضOرت محمOد نے زاہOOOدی کOOOا ہے بعOOOد ازاں رسOOOول اللہ زینب بنت حجش سOOOے جOOOو حضOOOرت محمOOOد کیااس کے بھOOائی پھOOوپھی کی بیOOٹی تھیں زیOد کی شOOادی کی تجOOویز ٹھہOOرائی زینب نے اور

آایت نOOازل ہOOوئی ، ااس وقت یہ لمؤمن كان وماعبداللہ نے انکار کیOOا پس CCة وال ى إذا مؤمن CCه قض وله الل CCرا ورسCCأن أم

ه يعص ومن أمرهم من الخيرة لهم يكون اللوله CCد ورسCCل فق CCالال ض CCردمبينا ضCCی مCCکس

ےمسلمان یCCا کسCCی عCCورت مسCCلمان کCCو اپCCن کCCام کCCارا یں جبک خدا اوراس کا رسول ایCCک بCCات ٹھ ہOOOOاختیار ن ہ ہ

رسول ک ےد اور جو کوئی ب حکم چال الل اوراس ک ے ہ ے ےیں ک " مفسCCرین لکھCCت ہسوو را بھوال صریح فقCCط ہ ے ۔ ہ ہےمسلمان س مراد عبدالل تھا اور عورت مسلمان س ہ ے

وئی اس وقت ہOOOمCCراد زینب تھی پس جب ی آیت نCCازل ہوگCCئ پس حضCCرت ےزینب اور عبCCدالل دونCCوں راضCCی ہ ہےمحمد ن زینب کا نکا ح زید س کردیCCا بعCCد اس نکCCاح ےےک رسCCول ن زینب کCCو ایCCک روز دیکھCCا تCCو اس کی ےوکر ہOOOOمحبت دل میں آگئی اوراس ک حسن پر مفتون ےا سبحان الل مقلب القلوب ی الفاظ زینب ن سCCن ےی ک ہ ہ ہ ہہلئ و سمجھ گئی ک مجھ پر حضرت محمد کا دل آگیا ہ ےا و سCCمجھ گیCCا ہاس ن اپن خاونCCد زیCCد س ی حCCال ک ہ ہ ے ے ےت ہاوراسی وقت س اس کی صحبت س اس کو کرا ے ےا ک میں اپCCنی بیCCوی ہوگئی اوررسCCول ک پCCاس آکCCر ک ہ ے ہوں آپ ن فرمایا ک کیCCا تجھ کCCو تا ہزینب کو چھوڑنا چا ے ہ ہ

ا ک ہوا کوئی بد بات تCCون اس کی دیکھی اس ن ک ہ ے ہے ے ہیں ہخCCدا کی قسCCم میں ن تCCو اس کی کCCوئی بCCدی ن ےCCرا سCCمجھتی اور ہےدیکھی پر و اپCCن تCCئیں مجھ س ب ے ے ہا ہOOOOOمجھ کCCو حقCCیر جCCانتی پس رسCCول ن اس ک ے ے ۔ ہےن د اپCCن پCCاس ےامسک علیک زوجک وثق الل یعنی ر ے ے ہ ہےاپCCCنی جCCCورو کCCCو اور خCCCدا س ڈر پس اس ک بعCCCد ے

وئی ہOOOOOدوسCCری آیت نCCازل ذي تقCCول وإذ أنعم لله زوجCCك عليك أمسك عليه وأنعمت عليه الل

ق ه وات ك في وتخفي الل CCه ما نفس مبديCCه اللى CCاس وتخش ه الن اه أن أحCCق والل CCفلما تخش

قضى CCون ال لكي زوجناكها وطرا منها زيد يكCCائهم أزواج في حرج المؤمنين على إذا أدعي

وا CCرا منهن قضCCان وطCC ه أمCCر وك مفعCCوال اللن لگا اس شخص کCCو جس پCCر الل ہترجم اورجب تو ک ے ہ ہےن احسان کیا اور تون احسان کیا )یعنی زیCCد پCCر خCCدا ےےن ی احسان کیاک اس کو مشرف اسCCالم س کیCCا اور ہ ہ ےہحضرت محمد ن ی احسان کیا ک اس کCCو آزاد کردیCCا( ہ ے

ن د اپCCن پCCاس اپCCنی جCCورو اور ڈر الل س اورا ےر ے ہ ے ے ے ہہمحمد تو چھپاتا تھا اپن دل میں ایک چCCیز جس کCCو الل ےتا تھا )یعنی عشق زینب کا( اور تCCو ڈرتCCا تھCCا ہکھولنا چا

ی ےلوگوں س اور حاالنک الل س تجھ کو زياد ڈرنا چا ہ ہ ے ہ ہ ے ےپھر جب زید تمام کرچکا اس عCCورت س اپCCنی غCCرضہےم ن و تیر نکاح میں دی تا ن ر سب مسCCلمان پCCر ہ ے ہ ے ہےگنCCا یCCا تنگی اس بCCات میں ک اپCCن ل پCCالکوں کی ے ہ ہہجورؤں س شادی کرلیا کریں جبک و اپCCنی غCCرض ان ہ ےی س کیCا ل ےس پوری کرلیا کریں اور خدا کا کCام پ ہ ے ہ ے

۔وا تھا ہتCCا ک ہگویا خدا تعالی حضرت محمد س یوں ک ہے ہ ےم ن اور تون احسCCان کیCCا اس کCCو ا ےزید جس پر ہے ے ے ہن تاتھا ک اپنی بیCCوی کCCو اپCCن پCCاس ر ےمحمد تو یوں ک ہ ے ہ ہ

ہد اس کو نسبت کر اور عظم نفس ک ن کر یعCCنی ی ہ ے ے

مت اس پر تا ک و مجھ کو حقیر جانتی ی ت ہک جوک ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہہن کر خدا س ڈر اوردل میں تCCیر ی بCCات تھی ک اگCCر ہ ے ے ہ ےزید طالق دید تو میں اس کو کرلوں یا عشق تجھ کووگیCCا تھCCا و تCCو دل میں چھپاتCCا تھCCا اور ہجCCو اس کCCا ہینگ ک ہتولوگCCوں س ڈرتCCا تھCCا اس لCCئ ک و یCCوں ک ے ہ ہ ہ ے ےےحضرت محمد ن اپن ل پالک بیٹ کی جورو س نکCCا ے ے ے ےےح کرلیا پس ی خوف لوگوں س بیجا تھا تجھ کCCو خCCدا ہی ن ک لوگCCوں س پس جبک زیCCد اپCCنی ہس ڈرنCCا چCCا ے ہ ہ ے ہ ے ےحاجت اس عCCورت س پCCوری کرچکCCا اوراب اس میںم ن تیرا ی اورطالق اس کو د چکا تو مت ن ر ےکچھ ہ ے ہ ہ ہہنکCCاح زینب س کردیCCا تCCاک تCCیری امت ک واسCCط ی ے ے ہ ےو اور مسئل حلت نکCCاح کCCا متنCCبی کی جوروس ےدلیل ہ ہ

رج ن ہنکل آئ تاک امت ک لوگCCوں کCCو کچھ تنگی اور ہ ے ہ ےی مضCCمون اس آیت کCCا تفسCCیر احمCCدی ہےر فقCCط ہ ۔ ہے

ےوغیر میں یوں لکھا ک حرف ب حCCرف تCCرجم میں ن ہ ہ ہ ہے ہےکردیا جس کCCا جی چCCا دیکھ ل پس اب پڑھCCن وال ے ے ہے

ی انصاف کریں ک خداتعالی حضCCرت محمCد کی ہخود ہتا ہےکتنی خاطر کرتا ک جس قدر و جورواں کرنی چا ہ ہ ہ ہے

ہےحال ل کرتاجاتCCCا اور لونCCCڈیاں بیشCCCمار حالل کCCCردیںہاورپھر اجازت نام دیدی ک کوئی عورت مسCCلمان اگCCر ہہےاپن نفس کو ھب کرد تو و بھی حالل اور حضCCرت ہ ے ہ ےرشت داروں چچا پھوپھی ماموں خاال ان سب ہمحمد ک ےاں تCCک ک ل پالCCک کی جCCورو ےکی بیٹياں حالل کردیں ی ہ ہوگی ی افعCCال خCCدا ک ان ےتCCک بھی بعCCد خالن حالل ہ ہیں امی میں درج یں جCCو کتب ال ۔اوصاف ک مخCCالف ہ ہ ہ ہ ےےپس ان افعال س ن ایس خدا کو اپنا خCCدا اورن ایس ہ ے ہ ے

یں، القص جبک م مCCان سCCکت ہپیغمبر کو اپنا پیغمCCبر ہ ہ ے ہوگئی تو جوجو قباحتیں کCCثرت ازواج س ےکثرت ازواج ہ

وئیں اس وقت یں سCCب نمCCودار ہOOOوقوع میں آیا کرتی ہوگCCCئی ہآنحضCCCرت گھCCCبرائ اور جCCCوروں س نفCCCرت ے ےیCCن تCCک ان میں س کسCCی ےاورقسم کھCCائی ک ایCCک م ے ہ ہہعورت ک پاس ن جاؤنگا وج اسکی ی تھی ک حضCCرت ہ ہ ہ ےہمحمد کی طاقت اور مقدور س زيCCاد اچھCCا کھانCCا اور ے

یCCن وکر حضرت محمد ایک م ےکپڑا مانگتی تھیں الچار ہ ہیCCن ک یتک مسجد میں بیٹ ہھ ر بعد گCCذرن ایCCک م ے ے ہ ے ہے ے

وئی جوسCCور احCCزاب میں واقCCع ہےآیت نCCازل ہ ها ياہ أيبي زواجCCCك قل الن CCCردن كنتن إن أل CCCاة ت الحي

عكن فتعCCالين وزينتها الCCدنيا حكن أمت ر CCوأس راحا CCردن كنتن جميالوإن سCC ه ت وله الل CCورس ه فCCإن اآلخCCرة والCCدار نات أعCCد الل CCللمحس

۔ تفسیر حسینی میں یوں لکھCCاعظيما أجرا منكنجCCرت سCCید ہ ک ارباب سیر برآنند ک درسال تاسع از ہ ہ ہےجرت نمCCود وسCCوگند خCCورد ک رات ہعالم از ازواج طا ہ ہےیک ما بایشان مصاحبت نکنCCدو سCCبب آن بCCود ک ازو ہ ہ

ہنق وکسوت زيCCاد ازمقCCدور میطبیدنCCد چCCوں بردیمCCانی ہاطمع میکردنCCCد ک ہودق مصCCCری باامثCCCال آن وچCCCیز ہ ہدرتصرف آنحضرت نبود واسباب دیگCCر ک درکتب سCCیر ہمذکور است وبرھوتقدیر ملول گشCCت ازیشCCان اعCCتزالہفرمCCود وبعCCزلت ک در مسCCجد خCCزان و بCCود تشCCریف ہ ہہفرمود بعد ازبست ون روز ک ما بدان عدد تمCCام شCCد ہ ہ ہےبود جبرائيل آیت تخCCیر فCCرود آورد ک یCCا ایھCCا النCCبی ا ہ

فOOل لازواجOOک مرزنOOان خOOودار ان کنتن تOOردن اگOOر ہسOOتید شOOما کہ میخOOرا ھیOOدپیغمبر آانOرا چOون تیOOاب فOOاخرہ وپOیراھن آارائش الحیروہ الدنیا زندگانی دنیارایعنی تنعم دراں وزینتھا و بتکلOOف فتعOOالین پس بیاینOOد کہ امتعکن بOOدھام شOOمارا متعہ طلاق واسOOرحکن ورھOOا کینماا جمیلا رہOOا کOردن نیکOو بOرغبت نہ ازروئے کOواہت وان کنتن تOردن اللہ واگOر شOمارا سOراجیی ورسOOولہ وخوشOOنودی رسOول اورا والOدارا الاخOرتہ ھسOتید کہ میخOOر واھیOOد ثOواب خOدا تعOOالیی اعOOد امOOادہ کOOردہ اسOOت للمحسOنات ونعیم سرائے دیگر فOOان اللہ پس بدرسOOتیہ خOOدا تعOOالاا مOژدے Oرا عظیمOد اجOانی کننOOق ثOار شOا کہ اختیOOآانہ مرزنان نیکوکار رامنکن ازشما یعOOنی آاوردانOOدہ کہ اول کسOOیکہ ازواج آان محقOOر ومختصOOر باشOOد بزرگ کہ زخارف دنیOOا درجنت طاہرات کہ خدا ورسول را اختیار فرمودہ عاشیہ صدیقہ بOOود، یعOOنی اے نOOبی اپOOنی جOOوروں

آاؤ تم کOOو کو کہOOدے کہ اگرتمہOOارا ارادہ دنیOOا کی زنOOدگی اور لOOذت اور زينت کOOا ہے تOو کچھ دیکOOر طلاق دیOOدوں اور اچھی طOOرح تم کOOو رہOOا کOOردوں اوراگOOر اللہ اور رسOOول کیاان عورتOOوں کے خوشOOنودی اور عOOاقبت کی خOOوبی چOOاہتی ہے تOOو خOOدا نے تم میں سOOے واسطے جو نیک ہیں بڑا اجر مقOOرر اور مہیOOا کررکھOOاہے چنOOانچہ فOOاطمہ بنت ضOOحاک کOوآاپ مجھ کOو چھOOوڑدیں ااس نے کہOا کہ بہOتر یOوں ہے جو حضOOرت کی ایOOک زوجہ تھی ااس کOOOو طلاق دیOOOدیا اور اونٹOOOوں کی مینگنیOOOاں چنOOOتی پھOOOرا کOOOرتی تھی اور لOOOوگ پس آانحضرت کے ازواج پر بہتOOان بنOOدیاں بھی کOOرنے لگے تھے چنOOانچہ حضOOرت عائشOہ پOرآان میں بھی مذکور ہے جس کOOو عقOOل سOOلیم تکOOذيب نہیں بہتان بندی کرنے کا قصہ قرآانحضOOرت نے کرسOOکتی مگOOرہم ایسOOی بOOاتیں لکھنOOا نہیں چOOاہتے غOOرض ہمOOاری یہ ہے کہ ابتدا میں تو اس مقدمہ میں بہت زور شور مچایا اوراپنے سOOاتھیوں کOOو بھی ایسOOی بOOاتوںآاخOOر کOOو جب کOثرت ازواج کے بOOرے نOتیجے دیکھے تOOو طلاق کی تعلیم وتOOرغیب دی

آایت نOOاز آاب میں آاگے کوبھی بس کOOئے چنOOانچہ سOOورہ احOOز ل ہOOوئيدینے پر تیا ر ہوگئے اور

ساء لك يحل ال CCدل أن وال بعCCد من الن بهن تبCCك ولو أزواج من نهن أعجب CCملكت ما إال حس

یں تجھ کCCو عCCورتیں بعCCد انيمينك یں حالل ہ یعCCنی ن ہاک ایک کی عرض دوسری یں ر ہنوک اوری بھی حالل ن ہ ہ ہ ےہبدل ل اگرچ ان کCCا حسCCن تجھ خCCوش آئ جیس ک ے ے ے ہ ےیں، اورجبک حضCCرت ل حالل تھا مگر لونڈیاں حال ر ہپ ہ ے ہہکCCو ی بھی شCCرم آئی ک اب ی عCCورتیں خCCراب حCCال ہ ہ ےپھرینگی یا دوسروں ک گھر میں جاکر نکCCاح کCCرلینگییگی توپھر سCCور ماری عزت دنیاوی جاتی ر ہاس میں ہ ہ

وئي ہOOOOOOOاحCCCزآب میں ی آیت نCCCازل تنكحCCCوا أن والہCCدا بعده من أزواجه یعCCنی حضCCرت محمCCد کیأب

ےعورتوں س اس ک پیچھ کبھی کCCوئی نکCCاح ن کCCر ہ ے ے ےوں یCCا رانCCڈ حCCاالنک آنحضCCرت خCCود ہاگCCرچ و مطلق ہ ہ ہ ہےغCCیروں کی مسCCتعمل عورتCCوں س نکCCاح کCCرلیں مگCCر ہ

و ہOOOOOOکCCCوئی ان کی مسCCCتعمل س نکCCCاح ن کCCCر اگرک ے ہ ے ہل س وں ک پ تCCCا ےتعظیمCCCا ی حکم آیCCCا تCCCو میں ک ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ

ہمحفوظ غیر مستعمل عورتیں خCدا ن ان کCو کیCCوں ن ے ہاں گئی تھی ۔دیں اس وقت تعظیم ک ہ

ےاب اس تمام بیان مذکور س چند نتیج برآمCCد ے ہال نتیج توی ک آنحضCCرت نفس امCCار ک یں پ ےوت ہ ہ ہے ہ ہ ہ ۔ ہ ے ہ

مCCاری شوں ک پابند ہازحد مطیع تھ اور نفسانی خوا ے ہ ےر موقCCع پCCر بمCCوجب اپCCن ےماننCCد تھ دوسCCر ی ک ہ ہ ہ ے ے۔ےمطلب ک آیت نCCCCازل کCCCCرت تھ ان ک مطلب ک ے ے ے ے

وئی کبھی خCCدا ن ی ن ہخالف کبھی کوئی آیت نازل ن ہ ے ہ ہا ک ا محمد کیوں زید کی جورو کا عشق تCCیر دل ےک ے ہ ہوا اس س باز آکیوں عورتوں کا شوق زیCCاد ہمیں پیدا ے ہےازحد دل میں رکھتا توب کرک روحCCانیت کی طCCرف ہ ہےہتCCوج کCCر بخالف اسCCک جس طCCرف نفس امCCار تCCوج ہ ے ہوتی ہOOOکرتاگیCCا اسCCی طCCرف س ایCCک بمCCراد دل نCCازل ے ہوگئی بھال کونسا عقلمند ایسی باتیں دیکھ کCCر ان کCCو

تیسCCر ی ک اس خCCراب تعلیم ک ےاپنا شفیع قرار دیگا ہ ہ ے ۔ت سی عCCورتیں جمCCع کCCرک ان کCCو ایCCک ایCCک ےسبب ب ہےخاوند کرن س بCCاز رکھCCا اور ان ک دل کی حسCCرت ے ےلی کتاب ک بCCاب دوم ےنکلن ن دی کیونک موسی کی پ ہ ہ ہ ے

ہ میں لکھا ک و دونوں یعCCنی عCCورت مCCرد۲۴کی آیت ہ ہےون دیا اپنCCا ونگ حضرت محمد ن ایک تن ن ےایک تن ہ ہ ے ے ہ۔عشق مدنظر رکھا عورتCCوں ک عیش پCCر تCCوج ن کی ہ ہ ےےچوتھ ی ک جب ان ک بCCدن کی طCCاقت جسCCمانی کم ہ ہ ےوگCئ پھCCر بھی شCCرم ےوگئی تو طالق دین پCCر راضCCی ہ ے ہےدنیاوی ک سبب ان کو دوسرا نکاح کCCرن کی اجCCازت ےوا اب بعض ۔ن دی ی ان عورتCCوں پCCر کیCCا سCCخت ظلم ہ ہ ہیں ک داؤد وغCCير ن بھی لونCCڈیاں ت ےعلماء مجمدی ک ہ ہ ہ ے ہ ہیں اور اوریCCا کی جوروس زنCCا کیCCا اور ،اور ہےرکھیں ے ہ

یں بCCاوجود ان حرکCCات ک ت سCCی جCCورواں رکھیں ےب ہ ہار نزدیCCک مسCCلم پھCCر حضCCرت ہےداؤد کی نبCCوت تم ے ہت س کیCCوں اعCCتراض ےمحمCCد ایس معCCامالت کی ج ہ ےو جواب ی ک ان کی حرکCCات ناشائسCCت انکی ہکرت ہ ہے ہ ۔ ہ ے

یں مگCCر حضCCرت محمCCد کی یں ہنبCCوت میں مخCCل ن ہیں کیCCونک ان ہحرکات اس کی نبCCوت میں خلCCل انCCداز ہیں بلک زمین آسCCمان ہکی اوران کی حرکCCات یکسCCاں ن ہیں دووج س اول حCCاالنک و لCCوگ ہکCCا فCCرق رکھCCتی ہ ے ہ ہ

وت یں ےیعنی داؤد وغير انبیاء تھ اور انبیاء معصCCوم ن ہ ہ ے ہیں اور ہکیCCونک جCCانبین کی کتCCابیں اس امCCر کی گCCوا ہ ہ

وں کا ذکCCر بھی آیCا 1دونوں ہے کتابوں میں انبیاء ک گنا ہ ےےاور کCCوئی آیت معصCCومیت انبیCCاء پCCر ن مسCCلمانوں ک ہ

ہپCCCCاس اورن عیسCCCCائیوں ک اورآیت لیغفCCCCرک الل ے ہ ہےےماتقدم من ذنب مCCا تCCاخر میں لفCCظ ذنب جCCو گنCCا ک ہ

ےمعنی رکھتCCا اورعلمCCاء محمCCدی تCCرک اولی ک معCنی ہ ہےوسCCکتا یں ی ان کا تکلف اس وقت تسلیم ہےسمجھت ہ ہ ہ ے

ہک جب و کCCوئی آیت قCCرآنی عصCCمت انبیCCاء پCCر پیش ہےکریں ورن ان ک عقلی عقید ک ثبوت ک لCCئ آیت ے ے ہ ے ہےقرآنی میں تاویل کرک ذنب کو تCCرک اولی ک معCCنی ےیں سCCمجھ سCCکت پس جبک م کسCCی طCCرح ن ہمیں ے۔ ہ ہیں وگیCCا ک انبیCCاء معصCCوم ن ہدونوں کتCCابوں س ثCCابت ہ ہ ےیں ک داؤد وغير انبیCCاء تھ اوران ت م ک ےوت تواب ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہیں پس انکی حرکات ہےک واسط عصمت شرعط ن ہ ے ےیں اوران ہیا تCCو ضCCرورت شCCرعی ینطیCCات میں داخCCل وں ن نفس یں کیوں ان یں ےکی نبوت میں خلل انداز ن ہ ہ ہہامار کی اطاعت س یCCا ضCرورت شCCرمی س ی کCام ے ے ہ

یں چنانچ داؤد ہکئ ہ ہ زبCCور میں اپCCن گنCCا کCCا اقCCرار۱۵ے ےےہکرک صاف روتا مگر حضCرت محمCد دعCوی کCرت ہے ے

یں کرتCا بلک ہیں ک میں نفس کی اطاعت س ی کCام ن ہ ہ ے ہہےمجھ خدا ن ی کCCام کCCرن کCCا حکم دیCCا اوراس کی ے ہ ے ے

وں یعCCنی زیCCد کی جCCورو س خCCدان ےمرضی س کرتا ے ہ ےہمCیرا خCود نکCCاح پڑھادیCا اورمCاری قبطی کی بCابت جCو ہےقسCCم کھCCائی تھی اس ک تCCوڑن کCCا بھی مجھ خCCدا ے ےحکم دیا اور سب عورتCCوں کی بCCاتیں بمCCوجب حکم ےنمت لگCCائی وں اب دیکھCCئ ک خCCدا پCCر ت ی ک کرتCCا ہال ہ ے ہ ے یہیں ود حرکCCات کCCرن کCCا ان ہجCCاتی ک و ایسCCی ب ے ہ ہ ے ہ ہ ہے

آان 1 یعنی بائبل و قر

ہحکم دیتCCCا اس لCCCئ داؤد کی حرکCCCات کی ماننCCCد ی ے ہےوسکتی ک ان کا نظیر دینCCا جCCائز یں ہحرکات محمدی ن ہ ہ ہدوسری وج ی ک انبیاء ک واسط توعصمت شرط ےو ے ہ ہ ہ ۔ ہایت ضروری شCCرط یں مگر شفیع ک واسط ن ہےن ہ ے ے ہے ہ

وسکتا ورن و خود یں ہکیونک بدوں عصمت ک شفیع ن ہ ہ ہ ے ہوگCCا پس حضCCرت محمCCد مCCدعی ہشCCفیع کCCا محتCCاج یں اگر انکی حرکCCات مثCل داؤد ک خطیCCات ےشفاعت ہیں ہمیں شمار کی جCCائیں تCCوالزم آئ گCCا ک و شCCفیع ن ہ ہ ےہیں اور ی خالف معCCCCروض ک پس ی نظCCCCیر دینCCCCا ہے ے ہ ہہمسلمانوں کا باطل اب علماء محمCCدی پCCرد پوشCCی ہ ہے۔یں ک آنحضCCرت نCCبی وشCCفیع اور ت لCCئ یCCوں ک ہک ہ ے ہ ے ےہمعصوم وغير سCCب کچھ تھ اوری یعCCنی کCCثرت ازواج ے ہر وبالنکCاح لفCظ ھب ہاورعام مسلمان عورتCوں کCو بالم ہیں ی سCCب صCCحبت میں النCCا وغCCير جوجCCو امCCور ہس ہ ہ ےوئ ن یں پس ی محامCCد ہخصائص محمدی میں داخCCل ے ہ ہ ہ ہےعیوب اس کاجواب ی ک جو امور آدم ک وقت س ے ہ ہے ہ ۔

ی ن عیCCوب میں ےآج تک عقCCل سCCلیم او ر شCCریعت ال یہیں اور جن ک سبب س اشرار وابرار ےداخل سمجھ ے ہ ےم اپCCن شCCفیع ےمیں تمیز کی جاتی ان امور کCCو اگCCر ہ ہےہیوم المجCCزا میں پCCائیں تCCو بتالؤ ک کس دلیCCل س و ے ہےعیوب محامد میں خیCCال کCئ جCCائیں جس دلیCCل س ےےان ک حCCق میں محامCCد سCCمجھوگ اسCCی دلیCCل س ے ے

ےاشرار لوگ اپن حق میں بھی محامCCد وخصCCائص میںیCCا جی ک اور یں تCCو خصCCائص کرشCCن یCCا کن ےداخCCل ہ ہیں ان کCCو ی امور درج ہخصائص امرالقیس میں بھی ی ہ ہہبھی مطمعون ن کرو اس ک کیا معCCنی ک دوسCCر ک ے ہ ے ہاں ایم نر ےحق میں توی عیب مگر میر حق میں ہ ۔ ہ ے ہے ہ

ےخصCCCائص بتالؤ ک جیس یسCCCوع مسCCCیح ک پCCCاک ے ہنCCا گنCCا س یں مثال سCCاری عمCCر کنCCوارا ر ےخصائص ہ ہ ۔ ہنCCا مختCCاران معجCCزات دکھالنCCا لوگCCوں ک ےمعصCCوم ر ہ ۔ ہ

وں کی خاطر مارا جانا تین دن بعCCد گCCور س جی ےگنا ۔ ہوں س پCCاک کرنCCا خCCدا ک دھCCن اں کCCو گنCCا ےاٹھنا ج ے ۔ ے ہ ہ ۔ان کا انصاف کرن کو قیامت ک میش بیٹھنا ج ےاتھ ے ہ ۔ ہ ہ ہ

ہدن آنا وغير من المحاسCCن والمحامCCد الحقیقت پس ی ہ ہ ۔یں بھال جس ک خصCCائص مثCCل ےخصCCائص مسCCیحی ہ ہوں اور زبردسCCتی س ایCCک گCCاروں ک ےخصCCائص گن ہ ے ہےگرو ان کو محامد میں داخل کرک تکلف کی جھCCوٹي ہ

ے۔باتیں کرت

ہدوسرا اعتراض تعلیم محمدی پرہدوسرا اعتراض تعلیم محمدی پربCCاب شCCت ک شCCت ک آنحضCCرت ن ب ےبابت ب ہ ے ہے ے ہیں ہیں ایسی تعلیم کی عقال ونقال و بیCCان درسCCت ن ہ ہےوتی نCCاظرین ہے بلک محض دھوکا اور ترغیب معلوم ہ ہ ہےشCCت کCCو مالحظ کCCریں بعCCد ی ک سCCب آیCCات ب ہکو چا ہ ہ ے ہ

ہےازاں ان سب آیات ک مضCCامین س جCCو نCCتیج نکلتCCا ہ ے ےو ک قCCرآن میں ہدیکھ کCCر انصCCاف کCCریں پس واضCCح ہ

شت کی بابت سور محمCCد میں یCCوں لکھCCا " ہےب ہ مثلہة تي الجن قCCون وعد ال ماء من أنهCCار فيها المتCCر ن غي CCار آسCCبن من وأنه م ل ر ل طعمCCه يتغي

ذة خمCCر من وأنهCCار اربين ل CCلش من وأنهCCار لل CCفى عس CCل من فيها ولهم مصCC مCCرات ك الث

هم من ومغفرة ب شت کا جن کCCار ہ یعنی حال اس بیں جن ریں اں ن وا ایسCCا ک و ہمتقیCCوں س وعCCد ہ ہ ہ ہے ہے ہ ہ ےیں جس کCCا ریں یں کرتCا اور دودھ کی ن ہکCا پCCانی بCCون ہ ہیں جو پین والCCوں ریں یں بدلتا اور شراب کی ن ےمز ن ہ ہ ہ ہر یں اور ریں د کی ن یں اور صCCاف ش ہOOOکCCو مزادیCCتی ہ ہ ہ ہےقسCCم ک مCCیر اور و لCCوگ اپCCن خCCدا کی بخشCCش ہ ے ے

ہےحاصCCCل کCCCرینگ پھCCCر سCCCور رحمن میں ہ فيهن ے۔رات CCCCقبلهم إنس يطمثهن لم الطرف قاص

یں نیچیجان وال شCCت میں ایسCCی حCCوریں ہ یعCCنی ب ہل ےنگCCCا والیCCCاں ک ان کCCCو کسCCCی آدمی یCCCا جن ن پ ہ ے ہ ہ

یں چھوا پھر سور نبا میں شتیوں ک ن ہےب ہ ہ ے وكواعب ہشCCت میں نCCئی چھCCاتیوںدهاقا أتراباوكأسا ہ یعنی ب

یں اورلباب بھر پیال شراب ک اسCCی ےوالی عورتیں ے ے ہیں مگر ی ت س لکھ ہطرح ک مضمون قرآن میں ب ہ ے ے ہ ےوتی کیCCونک کتب سCCماوی س ی ہشب بناوٹ معلوم ے ہ ہے ہیں شت میں مجازی خوشCCی کCCوئی ن وا ک ب ہےثابت ہ ہ ہ ہے ہ

وگی چنCCانچ حضCCرت ا ںCCپر ہبلک روحCCانی خوشCCی و ہ ہ ہ تCCک میں صCاف۳۰ےس ۲۴بCاب آیت ۲۲ےعیسی ن متی

یں ملCCتی بلک فرشCCتوں کی ا ں پر عCCورتیں ن ا ک و ہک ہ ہ ہ ہے ہشCCت کی کیفیت یں جبک حضرت عیسCCی ب ت ہمانند ر ہ ہ ے ہےاس طرح پر بیان کCCرچک اور اگل انبیCCاء کی کتCCابیں ےیں پھCCر ی نیCCا ہبھی ایس قسCCم ک بیانCCات س مملCCو ہ ے ے ےوتا ک جوجو چCCیزیں دنیCCادار لCCوگ اس شت جوبیان ہب ہے ہ ہیں یعCCنی جCCواب عCCورتیں اور ان میں پسCCند کCCرت ہج ے ہ ہشراب خCواری اور چانCدی سCونا اور فرشCتوں پCر تکی

ہھنا اورنوکرو غالم سامن کھڑ کرنا و سبلگا کر بیٹ ے ےشت میں ثابت کیCا گیCCا ش ک ب ہےبموجب ان کی خوا ہ ے ہالء کو تCCرغیب دیکCCر اپCCن ر ک ج اں س صاف ظا ےی ہ ہ ہے ہ ے ہ

ش ب میں النا منظور تھاکیونک ان ک دل کی خوا ہمذ ے ہ ہہے۔ک مطابق ان س وعد کیا جاتا ہ ے ے

اد وغير ک ےتیسرا اعتراض بابت ج ہ اد وغير کہ ےتیسرا اعتراض بابت ج ہ ہہےسCCCCور تحCCCCریم میں ها ياہ بي أي جاهCCCد الن

ے یعCCنی ا نCCبیعليهم واغلظ والمنافقين الكفاراد کو کافروں اور منافقوں س اوران پر سختی کر ۔ج ے ہ

ہسابق میں جبک مسلمان کمزور تھ توی آیت آئی تھی ے ہم اپن و ے"لکم دینکم ولی دین" یعنی تم اپن دین پر ر ہ ہ ے

اں یں ی م کچھ ک م کCCو سCCتا ؤ ن یں ن تم ہOOOOدین پCCر ر ۔ ہ ہ ہ ہ ہ ہوئي ک جب آنحضCCرت ضCCعیف اور ہس ی بCCات معلCCوم ہ ہ ےم تم اپCCن اپCCن دین د باندھا تھCاک ےناطاقت تھ توی ع ے ہ ہ ہ ہ ے

یں مگر اب جCCو طCCاقت آگCCئی اور عCCرب ک ےپر قائم ر ہل وعCCد س انحCCراف وگCCئ تCCو پ ےکچھ لوگ مسلمان ہ ے ہ ے ہاں س گونگیراپن اور ےکرک لڑائی کا حکم جاری کیا ی ہ ےوتا اورایک طCCرح کی دغابCCازي کفCCار ر ہےدلکا کپٹ ظا ہ ہ

اد پCCر ہOOOک ساتھ پائی جCCاتی عالو ازیں خCCود نفس ج ہ ہے ےایت قCCبیح اور دین کبھی اعCCترا ےض کیCCونک ی امCCر ن ہ ہ ہ ہے

ےباب میں مکرو اوراس ک جاری کرن س دین کCCا ے ے ہے ہوتCا یں آتا بلک دین کCا بCڑا نقصCCان ہےکوئی فائد نظر ن ہ ہ ہ ہ

ہاں اتنCCا فائCCد ک مسCCلمانوں کCCو لCCوٹ کCCا مCCال اور ہے ہ ہاتھ آجایCCا کCCرت تھ اور ےپرائی عورتیں اور غالم مفت ے ہےآنحضرت کو بھی پانچواں حص لوٹ ک مال س ملتCCا ے ہ

اد کCCئ ر ک اسی طمCCع پCCر ج اں س صاف ظا ی ےتھا ہ ہ ہے ہ ے ہ ۔ہجات تھ چنانچ قرآن میں جابجا مسCCلمانوں کCCو مCCال ے ےہغنیمت کی تCCرغیب دالئی گCCئی جیس ک فصCCل دوم ے ہےاد میں ہOOOمیں مCCذکور اورپCCرائی عورتCCوں س جCCو ج ے ہےےاتھ آئیں بالنکCCاح صCCحبت بھی ایس مطلب س جCCائز ے ہ

وتCCا یں ک خالصن الل ی کCCام م تو جانت ہےکی گئی ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہےےجبک پCCCانچواں حص لCCCوٹ کCCCا آنحضCCCرت بھی ن لیCCCت ہ ہ ہ

اورمسCCلمان بھی پCCرائی عورتCCوں اور مCCال پCCر دسCCتےاندازی ن کرت ی سب بCCاتیں اپCCنی غCCرض ک واسCCط ے ہ ے ہ

۔یں اوراس کOOا نOOام یہ رکھOOا گیOOاہے کہ خOOدا کOOا دین جOOاری کOOرنے کے واسOOطے یہ کOOامہاانکے اصOOحاب نے آانحضOOرت اور ہوتOOاہے اگOOر ہم تمOOام بیOOان جہOOاد کOOا اور جOOو جOOو کچھ کیاہے۔اس جگہ پر بیان کریں تو کتاب بھی بڑھ جائے گی اورایOOک طOOرح کے خلOOق کے بھی خلاف ہے اس لئے مصنف کے واسطے اسی قدر کافی ہے کہ بعض مسلمان یوںیی وداؤد وغيرہ انبیOOاء نے بھی جنOOگ کOOئے ہیں اور فOOو ج کشOOی کOOرکے کہتے ہیں کہ موسآانحضرت پر کیوں اعتراض کرتے ہو اس کا جOOواب اان کو چھوڑ کر مال غنیمت کھایاہے اان اان کی ان لڑائیOOوں سOOے یہ تھی کہ اان لوگوں نے دنیOOاوی جنOOگ ہیں اور مOOراد یہ ہے کہ آائے اورخOOدا کOOوبھی یہی منظOOور تھOOا کہ کنعOOانیوں کے ممالOOک واسOOباب کOOو ملOOک ہOOاتھ اان کے ملOک ااس نے حکم دیا کہ کنعانیوں کOOو قتOOل کOOرو اور یہودیوں کو دئیے اس لئے ااس ملک میں رہOOو یہ غOOرض نہیں تھی کہ اگOOر وہ ایمOOان آارام سے چھین لو اور تم عیش واان سے روپیہ لیلOOو اورجOOو نہ ایمOOان لائیں اور نہ تم کOOو لائیں تو چھوڑ دو اورجو نہ لائیں تواان کی عورتیں اوربچے پکڑ کے نفع اٹھاؤ وہ معاملے تOOو ایسOOے روپیہ دیں تو قتل کرو اور

آاتاہے یعنی یہی خاص کسی فرقہ یا خاص کسی شہر پر تھے جیسے کہ کوئی غضب الیہی بنی اسرائیل کے ذریعہ سے بھیجا گیا تھا اگOOر وہ ایمOOان لائیں کنعانیوں پر غضب ال توبھی مارے جائیں اور جونہ لائیں تو بھی مارے جOOائیں کسOOی حOOالت میں معOOاف نہیں ہوسکتے الغرض جہاد کی صورت اور ہے اس کا نظOOیر دینOOا نامناسOOب ہے اوریہی بOOاعثآاج تک عیسائیوں اور یہودیOوں نے یہ مسOلمانوں کOا نظOOیر قبOول نہیں کیOا۔ محقOOق ہے کہ ااس کی علت غOOائی اور یی وغOOيرہ کے جنOOگ اور OOن ہے کہ موسOOوب روشOOر خOOف پOOمنص صورت وقوع توریت میں کچھ اورہے اورجہاد محمدی کی صورت اور علت غOOائی کچھ

اورہے ہرگز مطابقت نہیں ہے۔

چوتھا اعتراضاانہOOوں نے سOOاری تعلیم محمOOدی مجOOازی تعلیم ہے روحOOانی بOOات کOOوئی بھی آان میں روحOانی لکھی ہے تOو مسOلمان لOوگ تعلیم نہیں کی اگر کوئی تعلیم محمدی قOرآان میں محمOOدی تعلیم کOOو غOOور سOOے دیکھOOا بالکOOل ہم کOOو بتلائیں ہم نے تOOو سOOارے قOOراا کعبہ کا حج صفا مروہ کے درمیان دوڑنا۔سات کنکریاں پہOOاڑ پOOر جسمانی تعلیم ہے مثل جاکر پھیکنOا۔ کعبہ میں چOل کOر سOر منOڈوانا ۔ حجOر اسOود کOو بوسOے دینOا۔بکOری ذبحآاب زم زم پینOOا۔ کعبہ کے غلاف کOOو چومنOOا۔ کرنا۔ وضو کرنا ۔غسل کو عبادت جاننا۔ الفاظ پرستی کرنا ۔ وغیرہ یہ سب مجازی باتیں ہیں بعضی بت پرسOOتوں کے مOOذہب کی ہیں اور بعضOOی شOOریعت موسOOوی کی جOOو کہ مOOوت کے وقت تھے اورحضOOرت مسOOیح نےآانے سOے وہ سOب آازاد کیOOا تھOOا اورمسOیح کے اان سOOے ااس کی تکمیل کرکے جہان کOOو ااس اان کے روحOOOانی تعلیم جOOOاری ہOOOوئی تھی اب تعلیم محمOOOدی مOOOتروک ہOOOوکر بجOOOائے اان سOOے اہ وسائیل نجات ہیں اورانجیل بالکOOل اا اور تجربت اا ونقل روحانی تعلیم کو جو عقل بھری ہوئی ہے چھوڑنا چاہتی ہے کوئی دانا تجربہ کOOا رمنصOOف ایمانOOدار مسOOیح کی تعلیم کے سامنے اس تعلیم محمدی کو ہر گز پسند نہ کریگا بخوف طوالت اس فصOOل میں

بطور نمونہ تھوڑا سOا لکھOOا جOواب الجOواب میں اچھی تشOریح کOردی جOائیگی انشOاء اللہیی پس جبکہ نہ تو معجOOزات ثOابت ہOOوتے ہیں اورنہ پیش گوئیOOاں اورنہ کسOی اگلے نOبی تعالاان کی معصومیت ثOOابت ہOOوتی اان کی تعلیم اچھی ہے اور نہ اان کی خبردی ہے اورنہ نے اان کOو اپنOOا اان کا چال وچلن اچھاہے بھلا پھر انصاف کOOروکہ کس بھروسOOے پOOر ہے اورنہ شفیع قرار دیں اور نبوت کے قائل ہOOوں تعصOOب کOOو چھOOوڑدو عOOدالت کOOا دین یOOاد کOOرکے

آائندہ اختیار ہے وما علی الرسول الابلاغ فقط۔ انصاف کرو

باب دومباب دومآایOOا دین عیسOOائی من جOOانب اللہ ہے یOOا نہیں اوراگOOر حOOق ہے اس امOOر کے بیOOان میں کہ

ااس کا حق ہونا ثابت ہوا توکون سی دلیلوں سے اانہیں چار علامتوں کا تلاش کرنا جوباب اول میں مOOذکور واضح ہو کہ اول تو

خصوصیات جو اس مOOذہب میں پOOائیہوئیں یہاں پر بھی لازم ہے بعد اس کے بعضآاخOOر میں اان کی جہت سے اس دین کا من جانب اللہ ہونOOا متحقOOق ہوتOاہے جاتی ہیں اور

ذکر کی جائینگی۔

فصل اولیی کے معجزات کی تحقیقات میں حضرت عیس

آان کOو اان کے معجOOزات کOا انکOار نہیں کرسOOکتے کیOOونکہ قOOر اگرچہ اہل اسلام معجزات عیسویہ ہے سے رونق دی گOOئی ہے تOOوبھی بعض معجOOزات حضOOرت مسOOیح کے ذکر کرنا ضروریات سے ہے تاکہ معلوم ہوجOOائے کہ یہ معجOOزات نصOOوص سOOے ثOOابت ہیںاان کے وقوع میں مفسOOرین بھی اختلاف نہیں کOOرتے آایات مشترکات سےثابت نہیں اور آان اختلاف کOOOرتے ہیں اوریہ جیسOOOے کہ معجOOOزات محمOOOدیہ کے وقOOOوع میں مفسOOOرین قOOOراانہOOوں نے اپOOنی معجزات رسولان برحق یعنی حواریوں کی تحریرات سے ثابت ہیں جOOوکہ اان کی اصلاح کے واسOOطے سOOفر حین حیات میں ہے منتشر کر دی تھیں اور خود بھی اان کی رسOالت اور سOفر آان میں بھی سOورہ یاسOین کے انOدر کرتے پھرتے تھے چنOOانچہ قOOر

آایOOOOا ہے لهم واضربکOOOOاذکر CCة أصحاب مثال القري إذلون جاءها CCCCالمرس لنا إذ CCCCاثنين إليهم أرس

CCCذبوهما زنا فك CCCالث فعز ا فقCCCالوا بث إليكم إنے یعCنی بیCان کCر واسCCط انک بCات گCانوںمرسلون ے

م اں گئ رسول جب ک بھیج دئ ہوالوں کی جب ک و ے ہ ے ہ ہوں ن ان کCCو ےن ان ک پاس دو رسCCول تCCو جھٹالیCCا ان ہ ے ےم ن ان کی تیسCCرا رسCCول بھیج کCCر ےپس تقCCویت کی ہیں اری طCCرف بھیج گCCئ م تم وں ن ک ا ان ہپس ک ے ے ہ ہ ہ ے ہ ہ

یں ک ی یوحنCCا وشCCمعون وغCCير تھ ے۔مفسرین لکھCCت ہ ہ ہ ہ ےہےچنانچ ان ک ذکر میں جدا رسال لکھا گیCCا پس اگCCر ہ ے ہہکوئی صاحب ان معجزات عیسCCوی س کمCCاحق واقCCف ے ہہونا چا تو انجیل کو اول س آخر تک علمCCاء مسCCیحی ے ہے ہاں ہOOOOس سمجھ کر پڑھ مگر بنCCد ان میں س کچھ ی ے ہ ے ے

۔پر ذکر کرتا ہے

ہ کوڑھی کا معجز۱نمبر ۔ تCCک دیکھCCو ایCCک۳ےس ۲بCCاب آیت ۸ےمCCتی ک

ا ا خداوند اگر تو ےکوڑھی ن آک اس سجد کیا اورک ہ ہ ے ے ےاتھ بڑھCCا کCCر ہچا تو مجھ اصف کرسکتا یسوع ن ے ہے۔ ے ہے

یں و اور و وں ک تو صCCاف تا ا میں چا ہاس چھوا اورک ہ ہ ہ ہ ہ ےا ۔اس کا کوڑھ جاتار ہ

ہ فالج زد کا معجز۲نمبر ہ ۔تCCک دیکھCCو جس کCCا۱۳ےس ۵باب آیت ۸متی کا

ا اور جیسCCا ہOOOOخالص ی ک یسCCوع ن صCCوب دار کCCو ک ہ ے ہ ہے ہ ہو اور اسی گھCCڑی اس کCCا نCCوکر ہتوایمان الیا تیر لئ ے ے

وگیا ۔اچھا ہوااور دریا کا معجز۳نمبر ہ ہ

۔ تک اوردیکھو دریا۲۷ےس ۲۴باب آیت ۸متی کا روں میں چھپ ہOOOOمیں ایسی بڑی آندھی آئی ک کشتی ل ہ

ےگئی پر و سوتا تھا تب اس ک شاگردوں ن پاس آک ے ے ہوت الک م میں بچCCا ک ا ا خداوند ےاس جگایا اورک ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ے

ا ا کم اعتقاد و کیCCوں یں ک ےیں اوراس ن ان ہ ہ ے ڈرتے ہOOOOو تبہ ھ کے ہوا اور دریا کو ڈانٹا اور بڑا چین ہوگیا اور لوگOOوں نے تعجب کیOOا اورکہOOاااس نے اٹ

ااس کی مانتے ہیں۔ آادمی ہے کہ ہوا اور دریا بھی کہ یہ کیسا

مفلوج کا معجزہ۴نمبر آایت ۹متی کا تک دیکھو ایک مفلOOوج کOOو جOOو چارپOOائی پOOر پOOڑا۷سے ۲باب

ااس کOا ایمOان دیکھ کOر مفلOوج کOو کہOOا اے بیOٹے ااس کے پاس لائے اور یسوع نے تھا خاطر جمع رکھ تیرے گناہ تجھے معاف ہوئے اوردیکھو بعض فقیہOOوں نے اپOOنے دل میںاان کے دل کی جان کر کہا کیوں اپOOنے دلOOوں میں کہا کہ یہ کفر بکتا ہے پر یسوع نے آاسان ہے یہ کہنا کہ گناہ تOOیرے معOOاف ہOOوئے یہ کہنOOا کہ اٹھ اور بدگمانی کرتے ہوکونسا چل پر اس لئے کہ تم جانو کہ انسان کے بیٹے کو زمین پر گناہ معاف کرنے کOOا اختیOOاراا سنے مفلوج کو کہا اٹھ کر اپنی چارپائی اٹھOOا اوراپOOنے گھOOر چلا جOOا اور وہ اٹھ ہے سو

کر اپنے گھر چلا گیا۔

عورت حائضہ کا معجزہ۵نمبر

آایت ۹متی کا تک دیکھو۔ کہ ایک عورت نے جس کا بOOارہ۲۲سے ۲۰باب ااس کے کOOپڑے کOOا دامن چھOOوا کیOOونکہ اپOOنے آاکے برس سے لہو جاری تھا پیچھے سOOے ااس کOOپڑا چھOOوؤں تOOو چنگی ہوجOOائیگی تب یسOOوع نے پھOOر کے جی میں کہOOا کہ اگOOر ااسے دیکھ کر کہOا اے بیOٹی خOاطر جمOع رکھ کہ تOیرے ایمOان نے تجھے بچایOا سOو اور

ااسی گھڑی سے چنگی ہوگئی۔ عورت

۔ لڑکی کے زندہ کرنے کا معجزہ۶نمبر آایت ۹متی کا آایOOا اور۲۶سے ۲۳باب تک ۔ جب یسوع سردار کے گھر میں

اانہیں کہا کنارہ ہو کہ لڑکی نہیں بانسلی بجانے والوں اور بھیڑ کو غل مچاتے دیکھا تو ااس ااس کے انOOدر جOOاکے ااس ہنسے پر جب بھیڑ نکالی گئی مری بلکہ سوتی ہے اور وہ

ااس تمام ملک میں پھیل گئی ۔ ااس کی شہرت ااٹھی اور کا ہاتھ پکڑا اورلڑکی

آانکھیں دینے کا معجزہ۷نمبر ۔دو اندھو کو آایت ۹متی کا ااس۳۰سے ۲۷باب ۔ جب یسوع وہاں سے روانہ ہOOو دو انOدھے

آائے کہ اے داؤد کے بیٹے ہم پOOر رحم کOOر اور جب وہ گھOOر کے پیچھے پکارتے اورکہتے اانہیں کہOOا کیOOا تمہیں اعتقOOاد ہے کہ آائے اور یسOOوع نے ااس کے پOOاس میں پہنچا اندھے آانکھوں کو چھOOوا اورکہOOا اانکی ااس نے میں یہ کرسکتا ہوں وہ بولے ہاں اے خداوند تب

آانکھیں کھل گئیں۔ اان کی تمہارے اعتقاد کے موافق تمہارے لئے ہو اور

ہ گونگ کو زبان دین کا معجز۸نمبر ے ے ۔ہ تCCک جس وقت و۳۳ےس ۳۲بCCاب آیت ۹متی کا ۔

ےنکل دیکھو لوگ ایCCک گونگCCا دیCCوان اس ک پCCاس الئ ے ہ ےگونگا بولن لگا اور لوگCCوں ن ےاورجب دیو نکاال گیا تھا ے ۔ا ایسا کبھی اسرائیل میں ن دیکھا گیا ۔تعجب کرک ک ہ ہ ے

ہ روٹیوں کا معجز۹نمبر ۔وں ن اس۲۱ےس ۱۷باب آیت ۱۴متی کا ان ےتCCک ے ہ ۔

مار پاس پCCانچ روٹیCCوں اور دو مچھلیCCوں ک اں ا ی ےک ے ہ ہ ہاں مCCCیر پCCCاس الؤ یں ی یں و بCCCوال ان ےسCCCوا کچھ ن ہ ہ ہ ہے ہ

ہاوراس ن حکم دیا ک لوگ گھاس پر بیٹھیں اوران پانچ ے ےروٹیوں اور دومچھلیCوں کCولیک اور آسCان کی طCCرفی اور تCCوڑک شCCاگردوں کCCو اور ےدیکھ کCCر بCCرکت چCCا ہےشاگردوں ن لوگوں کCCود یں اور سCCبھوں ن کھایCCا اور ےوئ اور ٹکڑوں کو جو بچ ر بار ٹوکریاں بھCCریں ہسیر ہے ے ہ

ےاٹھCCائیں اور کھCCان وال سCCوا عورتCCوں اور لڑکCCوں ک ے ےزار مرد تھ ے۔تخیمنا پانچ ہ

ہ دریا پرچلن کا معجز۱۰نمبر ے ۔ے تCک اور آپ ن۲۷ےس ۲۲بCاب آیت ۱۴مCتی کCا ۔

ہفورا صحاب کرام کCو مجبCCور کیCCا ک کشCتی میں سCCوار ہل پار چلیں جائيں جب تک آپ لوگوں ےوکر آپ س پ ہ ے ہ

ےکCCو رخصCCت کCCریں اور لوگCCوں کCCو رخصCCت کCCرک ۔اڑ پCCر تشCCریف ل گCCئ اور جب لئ پ ادعا کرن ک ےتن ے ہ ے ے ے ہاں اکیل تھ مگCCر کشCCتی اس وقت وئی تو و ے۔شام ے ہ ہی تھی روں س ڈگمگCCار ہجھیCCل ک بیچ میں تھی او رل ے ہ ےر وا مخCالف تھی اور آپ رات ک چCوتھ پ ہOOOکیونک ے ے ۔ ہ ہوئ ان ک پCCاس آئ صCCحاب کCرام ہجھیCCل پCCر چلCCت ۔ ے ے ے ہ ے

ن وئ دیکھ کCCر گھبراگCCئ اور ک ےآپ کو جھیل پرچلCCت ہ ے ے ےہ۔لگ ک بھCCوت اورڈر کCCر چال اٹھ ے ہے ہ ےآپ ن فCCورا ان ے

وں ڈرو مت ا تسلی رکھو میں ۔س ک ہ ہ ۔ےاتھ درست کرنیکا معجز۱۱نمبر ہسوکھا ہ ۔

۔ تCCCک اور آپ۵ےس ۱بCCCاب آیت ۳مCCCرقس کCCCا اں ایک آدمی تھCا وئ اور و ہعبادت خان میں پھر داخل ے ہ ہوا تھCCا اور و آپ کی تCCاک میں اتھ سCCوکھا ہجس کا ۔ ہ ہےر ک اگر آپ اس سبت ک دن شفا عطا فرمائیں تو ے ہ ہےےآپ پCCر الCCزام لگCCائیں آپ ن اس آدمی س جس کCCا ے ۔وجCCاؤ اور ان وا تھا فرمایا بیچ میں کھڑ ۔اتھ سوکھا ہ ے ہ ہہےس فرمایCCا سCCبت ک دن نیکی کرنCCا جCCائز یCCا بCCدی ے ےآپ ن ان ےکرنا؟ جان بچانا یا قتل کرنا ؟ و چپ ر گئ ے۔ ہ ہوکر اور چCCاروں ہکی سخت دلی ک سبب س غمگین ے ے

ےطCCCرف ان پCCCر غص س نظCCCر کCCCرک اس آدمی س ے ے ہ

اتھ اتھ بڑھCCاؤ اس ن بڑھایCCا اور اس کCCا ہOOOفرمایا اپنا ے ۔ ہوگیا ۔درست ہ

ے لعزر کو چار دن بعد قبر س۱۲نمبر ۔ہزند کرن کا معجز ے ہہتک جس کا خالص۴۶ےس ۱باب آیت ۱۱یوحنا کا ۔

ےی ک کئی آدمیوں ک ساتھ مسیح لعCCزر کی قCCبر پCCر ہ ہے ہےگیا جو ک چار دن کا مدفون تھا اور بلند آواز س پکارا ہوکر ہOOOک ا لعزر نکل آ اور و قبر س کفن پوش زنCCد ہ ے ہ ے ہ

۔نکل آیا۔ پانی کو مے بنانے کا معجزہ۱۳نمبر

آایت ۲یوحنا کا تک ۔ خلاصہ۔ قانائے گلیل میں کسی کا بیOاہ۱۱سے ۱باب ااس کے شاگرد بھی گئے تھے جب انگوری مے گھٹ گOOئی ااس کی ماں اور ہوا یسوع اور

تو مسیح نے چھ مٹکوں میں پانی بھروایا جو نکالا تو شراب نہایت عمدہ بن گئی۔

۔ کسی بیوہ کے مردہ بیٹے کو زندہ کرنا۔۱۴نمبر آایت ۷لوقا کا ااس بیوہ کے بیٹے کا۱۷سے ۱۱ باب تک۔ خلاصہ۔جب لوگ

جنازہ لئے جاتے تھے اور وہ روتی جاتی تھی مسیح نے رحم کرکے کہا مت رو اور پاس ھانے والے کھڑے رہے مسیح نے کہا اے جوان میں تجھےآاکے تابوت کو چھوا اور اٹ

ااس کی ماں کOOو سOOونپا اور کہتاہوں اٹھ اور وہ مردہ اٹھ بیٹھا اور بولنے لگا تب مسیح نے لوگ خدا کی ستائش کرکے بولے کہ بڑا نبی ہم میں مبعOOوث ہOOوا۔ الغOOرض انجیOOل مقOOدسیی کے بہت سے معجزے صراحت کے ساتھ مذکور ہیں کسی طر ح میں حضرت عیسااس کے ان معجOOOزات کے وقOOOوع میں شOOOک نہیں ہے اور غOOOیر لOOOوگ یعOOOنی کفOOOار بھی معجزات کے قائل تھے مگر اتنا کہتے تھے کہ بعلز بول کی مدد سOے کرتOOاہے جس کOOا جOOواب بھی مسOOیح نے نہOOایت درسOOت دیOOا یعOOنی شOOیطان شOOیطان کودفOOع نہیں کرسOOکتا اورجو کریگا تواپنی سلطنت میں مخل ہوگا اوریہ بات بھی خیال کے لائق ہے کہ محمOOدیی کOOو کہOOتے تھے OOرت عیسOOکو کفار عرب مجنوں یاشاعر یا ساحر کہتے تھے مگر حض

ااس کے کاموں سOے سOOخت حOOیران تھے یہ اعOOتراض کہ بعلز بول کی مدد سے کرتاہے اورااس کے سOOاتھ ہے وقOOوع معجOOزات پOOرنص قطعی ہے مگOOر حضOOرت اان کOOا کہ بعلOOز بOOول محمد کی نسبت ان تین یعنی معجنوں وشاعر وساحر کے خیالوں کے اجتماع سے جو

آامد ہوتاہے عقل سلیم پر پوشیدہ نہیں ہے۔ نتیجہ بر

دوسری فصل مسیح کی پیش گوئیوں کے بیان میں اس فصل میں بھی بطور نمونہ چند مقام لکھے جائینگے کیونکہ ناظرین انجیل میں خود سب کچھ

دیکھ سکتے ہیں۔

۔ یروشلیم کی تباہی کی خبر۱نمبر آایت ۱۹لوقا کا آائینگے کہ تOOیرے دشOOمن تOOیر۴۳باب ۔ کیونکہ وہ دن تجھ پOOر

گرد مورچہ باندھینگے اور تجھے گھیر لینگے اورسب طرف سOے تنOOگ کOOرینگے اور تجھ کو اور تیرے لوگوں کو جو تجھ میں ہیں خاک میں ملائینگے اورتجھ میں پتھOر پOر پتھOر نہ چھوڑینگے اس لئے کہ تونے اس وقت کو کہ تجھ پر نگاہ تھی نہی نہیں پہچان لیا۔آائی کہ قیOOامت کOا پس ایسا ہواکہ یروشلیم برباد ہوئی اوراس طOOرح کی تبOاہی اس شOہر پOر

یی نے استشOOنا کے OOآایت ۱۸نمونہ ہوگیا اور وہ جو موس میں کہOOا تھOOاکہ جOOو۱۸بOOاب کے ااس سے مطالبہ کرونگا پورا ہOOو یعOOنی یروشOOلیم کے باشOOندوں ااس کی نہ سنیگا میں کوئی

اان سے سخت مطالبہ کیا گیا۔ ااس کی نہ سنی تو نے جو

۔یہودا اسکریوتی کی خبر۲نمبر آایت ۱۳یوحنOOOا کOOOا ۔ یسOOOوع یہ کہہ کے روح میں مضOOOطرب ہOOOوا اور۲۱بOOOاب

ااس گواہی دی کہ میں تمہیں سچ کہتOاہوں ایOک تم میں سOے مجھے حOوالے کریگOا۔ اورااس نے ااس نے بتلادیOOا کہ وہ یہOOودا اسOOکریوتی ہے چنOOانچہ ایسOOا ہی ہOOوا کہ کOOا نOOام بھی

اسے پکڑوایا۔

۔ غیر قوموں کے ایمان کی خبر۳نمبر

آایت۸مOOOتی کOOOا تCCا میں ہے۱۱بOOOاب ہ اور میں تم س سCCچ ک ےام اور تCCیر پCCورب اور پچھم س آکCCر ابر ہOOOOOوں ک ب ے ے ہ ہ ہی " ہاضخاق اور یعقوب ک ساتھ " آسCCمان کی بادشCCا ے

ی ک وں گ مگCCر بادشCCا ےکی ضCCیافت میں شCCریک ہ ۔ ے ہاں رونا اور ر اندھیر میں ڈال جائیں گ و ہبیٹ با ۔ ے ے ے ہ ے

وگا ۔دانت پیسنا ہہدیکھو ی پیش گوئی کیسی صادق آئی ک کروڑھا مCردم ہےپCCورب اور پچھم ک باشCCند ایمCCان الکCCر مسCCیح کی ےت ک فرزنCCد یں مگر بادشا وچک ےکلیسیا میں داخل ہ ہ ے ہیں ودی قریب چالیس الکھ ک ب ایمان پھرت ہیعنی ی ے ے ے ہےکیونک ان باپ دادوں ن مسیح ک خون کا وبCCال اپCCنی ے ہ

۔اوراپنی اوالد کی گردن پر لیا تھاے مسیح ک تیسر دن جی اٹھن۴نمبر ے ے ۔

کی خبرےمیں اس وقت س۲۱بCCCاب آیت ۱۶مCCCتی کCCCا ہے

ر کCCرن ےسیدنا عیسی المسیح اپن صحاب کرام پر ظCCا ہ ہ ےہلگ ک آپ کCCو ضCCرور ک یروشCCلیم کCCو جCCائیں اور ہے ہ ے

وں کی طCCرف س ےبزرگCCوں اور امCCام اعظم اور فقی ہت دکھ اٹھCCائ اور قتCCل کیCCا جCCائیں اور تیسCCر دن ےب ے ہ

اں گCCئ اور بمCCوجبجی اٹھ وا ک و ی پس ایسCCا ےیں ہ ہ ہ ہ ۔ےاپن ارشاد ک مارا گئ پھCر تین دن بعCد جی اٹھ اور ے ے ے

۔آسمان پر تشریف ل گئ ے ےے پطرس ک انکار کی خبر۵نمبر ۔

۔ سCCیدنا عیسCCی المسCCیح۳۴بCCاب آیت ۲۶متی کا وں ک اسCCی تCCا ہن ان س فرمایCCا میں تم س سCCچ ک ہ ہ ے ے ےل تم تین بار میرا انکار ےرات مرغ ک بانگ دین س پ ہ ے ے ے

وا ک اس ن تین بCCار انکCCارے۔کروں گ ی ےچنانچ ایسCCا ہ ہ ہ ہ ہکیا پھر جب ک اس کو مسCCیح کی پیش گCCوئی یCCاد آئی

۔تو و رون لگا ے ہ

ے مسیح ل لٹکائ جان کی خبر۶نمبر ے ے ۔

آایت ۳یوحنOOا کOOا یی نے سOOانپ کOOو۱۵، ۱۴بOOاب OOرح موسOOمیں ہے اور جس ط آادم بھی اونچے پOOر چڑھایOOا بیابOOان میں اونچے پOOر چڑھایOOا اسOOی طOOرح ضOOرور ہے کہ ابن

ایسOا ہی ہOOواکہ وہجائے ۔ تاکہ جو کوئی ایمان لائے اس میں ہمیشOہ کی زنOدگی پOائے ۔ااس پر ایمان لانے سے بندوں کو نجات ملتی ہے۔ صلیب پر لٹکایا گیا اور

ااس کی باتیں نہ ٹلنے کی خبر۷نمبر ۔ آایت ۲۴متی کا آاسمان اور زمین ٹل جائینگے پر میری باتیں ہرگز نہ۳۵باب ۔

آائی غیرمذہب والوں نے عیسائیوں کOOو ٹلینگی۔ یہ خبر بھی کیسی اچھی طرح ظہور میں اان کو دنیا سے نیسOت ونOابود ابتدا میں بڑی سخت تکلیف دی اوریہ چاہاکہ کسی طرح کOOردیں اور اب بھی یہی چOOاہتے ہیں مولOOوی رحمت اللہ بھی جOOانتے ہیں چنOOانچہ اعجOOاز عیسوی میں لکھاہے کہ اوایل میں دس دفعہ عیسائیوں پر قتل عام کا حکم ہوا اور صدھا مOOردم مOOارے بھی گOOئے ۔ مگOOر بمOOوجب اس پیش گOOوئی کے کہ مOOیری بOOاتیں نہ ٹلینگی کچھ تنزل نہیں ہوا بلکہ روز بروز ترقی ہوتی گئی یہاں تOOک اب دیکھOOتے ہOOو۔ اور کیOOوں

نہ ہو کہ جب مسیح نے خود کہا تھاکہ اگر وہ چپر کرینگے تو پتھر چلائینگے۔

۔ انجیل کی منادی کی خبر۸نمبر آایت ۲۴متی کا میں ہے۔ اور بادشاہت کی یہ خوشخبری سOOاری دنیOOا۱۴باب

آائے گOا۔ سOب لOوگ آاخOر ااس وقت میں سنائی جائیگی تاکہ سب قوموں پر گواہی ہOOو اور جانتے ہیں کہ یہ کیسی عجیب پیش گوئی ہے کیOOونکہ جس وقت مسOOیح دنیOOا میں تھے ااس وقت دین عیسائی نہایت ضعیف تھا مگر بموجب اس پیش گوئی کے تمOOام جہOOاناامید قوی ہے کہ جلOد وہOOاں پOر میں پھیل چلا تھوڑے سے ممالک باقی رھ گئے ہیں سو بھی کلام سنایا جائے اس اٹھارہ سوبرس میں ایسی ترقی ہوئی کہ سارے جہOOان میں اس بادشاہت کی خوشخبری سOنائی جOانے کOا یقین کامOل ہوگیOOا فقOOط اورکOOون اس کOا انکOار

کرسکتاہے۔

۔ جھوٹے نبیوں کی خبر۹نمبر آایت ۲۴متی کا میں ہے اور بہت جھوٹے نبی اٹھینگے اور بہتوں کOOو۱۱باب

گمراہ کرینگے اور بیدینی پھیOOل جOانیکے سOOبب بہتOوں کی محبت ٹھنOڈی ہوجOائیگی پOرآاخر تک سہیگاوہی نجات پائے گا۔یہ پیش گوئی بھی پوری ہوئی اور ہوتی جOOاتی ہے جو

آائندہ کو بھی شاید کریں۔ یی کرچکے ہیں اور کہ بہت سے لوگ ناحق نبوت کا دعو

۔ حواریوں کی مصیبت کی خبر۱۰نمبر آایت ۲۴متی کا میں وہ تمہیں دکھ میں حوالے کرینگے اورما ڈالینگے۹باب

آاج تOک عیسOائیوں اورمیرے نام کے سبب قومیں تم سOے کینہ رکھینگی۔یہ بھی ہوگیOOا اور کو دکھ دیتے ہیں یہ بھی بڑے تعجب کی بات ہے اگر کوئی شخص زناکار یOOا چOور یOOا شرابی یا ہندویا سکھ یافارسی یا دھOریہ یOOا بOرھم سOبھائی یOا مجوسOی یOا مسOلمان یOا بOدھااس کOOو دکھ نہیں دیتOOا مگOر عیسOOائی کOو نہOOایت وغیرہ مOذہب کOا ہوجOOائے توکOOوئی بھی تاس جہOOان کے لوگOOوں کOOو نہOOایت آادمی ااس جہOOان کOOا تکلیOOف ودکھ دیOOتے ہیں اور کہ آاپس میں یہ سب اسOلئے خOوش رہOOتے ہیں کہ سOب ایOOک ہی جہOOان اور ایOک ناگوار ہےاور ہی بادشOOاہت کے لOOوگ ہیں۔ ابہم کہOOاں تOOک مسOOیح کی بتOOائی ہOOوئی پیش گوئیOOاں بیOOانآاپ انجیOOل دیکھ لے اور مکاشOOفات یوحنOOا جOOو بالکOOل پیش کریں بہتر یوں ہے کہ شوقین ااس پر مسیح کی پیش گوئیوں کا لطOOف کھOOل جOOائے۔ اپر ہے بغور پڑھے تاکہ گوئیں سے یی Oرت عیسOاں اور حضOاان کی پیش گوئی اب ناظرین کو چاہیے کہ محمدی معجزات اور اان پیشOOن گوئیOOوں کے جOOو تOOوریت میں اان کی پیش گوئیOOاں قطOOع نظOOر کے معجOOزات اور مذکور ہیں اچھی طرح ایمانداری سے مقابلہ کرکے دیکھے کہ کسی کOOو تOOرجیح ہے اور

کون سی بات قابل یقین ہے۔

تیسری فصلتیسری فصل

یی کے حق میں کچھ یی کے حق میں کچھاس امر کے بیان میں کہ اگلے نبیوں نے حضرت عیس اس امر کے بیان میں کہ اگلے نبیوں نے حضرت عیسخبردی ہے یا نہیںخبردی ہے یا نہیں

یی کے حق میں انبیاء سOOابق کے اخبOOار بکOOثرت ہیں واضح ہو کہ حضرت عیساا ہیں جیسOOے کہ مولOOوی رحمت اللہ اا یہ کہ سOOب اشOOارت اا اور بعض اشارت مگر بعض صراحتاا ہیں کOOا باطOOل گمOOان ہے اوریہ بھی ہم نہیں کہہ سOOکتے کہ سOOب پیش خبریOOاں صOOراحت

اان نصOOوص کی جہتکیOOونکہ بع ض خOOبروں میں عOOام الفOOاظ اور عOOام مضOOامین ہیں تOOاہم سOOے جOOو بالتصOOریح بیOOان ہOOوئے ہیں مسOOیح کے حOOق میں قطعی گمOOان کOOئے جOOاتے ہیںااسی کے حق میں تصور کی جOOاتی اا ہیں وہ سب بسبب قرینہ قوی کے اورجوخبریں اشارت ہیں اور چونکہ میزا ن الحق وغOیرہ میں ایسOی خOOبریں ذکOOر ہOOوچکی ہیں اور ہم کOو کتOOاب پڑھنی منظور نہیں اس لئے صرف پتہ نشان بتلاتاہوں جس صاحب کوشوق ہOOو بائبOOل میں

آایت ۲۳یرمیاہ نOOبی کی کتOOاب بOOاب ۱دیکھ لیں نمبر داؤد یرمیOOاہ کOOا۲ نمOOبر ۶، ۵ کے آایت ۳۳ آایت ۹ دانیال کا ۷تک نمبر ۱۶سے ۱۴ باب ذکریا۸تک نمبر ۲۷سے ۲۴باب آایت ۳کا آایت ۶ ذکریاہ کا ۹ نمبر ۸باب پیOOدائش کOOا۱۰ تOOک ۔ نمOOبر ۱۵سOOے ۱۲بOOاب آایت۴۹ آایت ۶۲ یسعیاہ نبی کا ۱۱ تک نمبر ۱۲ سے ۱۰باب تOOک۱۲ سOOے ۱۱ بOOاب

آایت ۲۱ حزقیل کا ۱۲نمبر آایت ۱۲یسعیاہ کا ۱۳ نمبر ۲۷باب تOOک نمOOبر۴سOOے ۱باب آایت ۴۲ یسعیاہ کا ۱۴ آایت ۴۹ یسعیاہ کا ۱۵ تک نمبر ۴ سے ۱ باب آاخر۶باب سے

آایت ۵ میکاہ ۱۷باب تمام نمبر ۵۳ یسعیاہ کا ۱۶تک نمبر یسعیاہ کOOا۱۸ نمبر ۲باب آایت ۷ ۔۱۴باب

ان کے سوا اور بہت سOOےمقام ہیں ان سOOب مقOOاموں کے دیکھOOنے سOOے معلOOومیی نے ان نبیوں کی معOOرفت ہمOOارے نجOOات دھنOOدہ کOا پتہ نشOOان بہت ہوتاہے کہ خدا تعال اچھی طرح بتلادیا ہے کہ وہ کہاں پیدا ہوگا اورکس کی اولاد سے اور کس شہر میں اور

ااس کے ہرگOOز کOOوئی کب پیداہوگا اورکیا کOOر یگOا اورکس طOOرح گنOOاہوں کOOا کفOOارہ ہوگOOا اور شخص نجات نہیں پاسکتا۔

اان کے حOق میں انبیOاء نے ایسOی اگر حضرت محمد شفیع گناہگاران تھے تو اان کا ذکر بھی نہیں کرتا۔ خبریں کیوں نہیں دیں کوئی نبی

چوتھی فصلمسیح کی تعلیم کے ذکر میں

مسیح کی تعلیم ایسی عمدہ اورپاک ہے کہ کسی بشر میں طOOاقت نہیں جOOواان انجیل کے پڑھOنے والOOوں پOر جنہOOوں نے کشOOادہ ایسی عمدہ تعلیم دے سکے چنانچہ تعلیم پOOائی ہے یہ مطلب خOOوب ظOOاہر ہے ہOOاں تنOOگ تعلیم یOOافتہ لOOوگ انجیOOل کOOو نہیں

سمجھتے مگر وہ معذور ہیں۔ اور بعض انجیOOل کی تعلیمOOوں پOOر جOOو لOOوگ اعOOتراض کOOرتے ہیں اس کOOا بOOاعث بھی نادانی اورجہالت ہے کیونکہ جن تعلیمOات پOر اعOتراض ہوتOOاہے وہ سOب مبحث سOےااس میں عقل کو دخل دینا حماقت ہے یعنی متشOOابہات پOOر اعOOتراض کOOرتے خارج ہیں اورآان کے متشOOابہات ہیں۔ اگر متشابہات پر ان لوگوں کو اعتراض کرنا جائز ہو توہم بھی قOOر کے حقیقی معOOOنی دریOOOافت کOOOرینگے اگOOOر وہ لOOOوگ مطOOOابق عقOOOل کے جOOOواب نہ دےاان کOOو بمOOوجب قاعOOدہ اول کے لازم ہوگOOاکہ عیسOOائیوں کے متشOOابہات پOOر سکینگے تOOو بھی اعتراض نہ کریں۔ مسیح کی تعلیم کے وہ مسائل جن پر اہOOل اسOOلام اعOOتراض کOOرتےاان میں سے ایOک مسOئلہ تثلیث کOOا ہے مسOOلمان اسOOکو نہOOایت نOOامعقول بOات خیOOال ہیں

کرتے ہیں اس لئے اس کے باب میں چند سطروں کا لکھنا ضرور ہوا۔یہی میں سOOے ایOOک سOOر ہے اس واضOOح ہOOو کہ انجیOOل میں تثلیث جOOو اسOOرار ال طرح پر مذکور ہوئی ہے کہ خOOدا ایOOک ہے اورخOOدا تین ہے یعOOنی الوحOOدتہ فی التOOثیلث فیآادمی کی سOOمجھ سOOے بOOاہر ہے اگOOرچہ الوحدتہ ایک میں تین اور تین میں ایک یہ بOOات

عقOOل انسOOانی اس کOOو سOOمجھ نہیں سOOکتی پOOر عقOOل یہ بھی نہیں کہOOتی کہ یہ بOOات ناممکن ہو۔جیسOے کہ وحOدت جس پOر اہOOل اسOلام نOازاں ہیں وہ بھی ایسOی چOیز ہے کہآاج تOOOک کOOOوئی مسOOOلمان ااس کOOOو سOOOمجھ نہیں سOOOکتی اور نہ کسOOOی بشOOOر کی عقOOOل اسکےمعنی سمجھا اگOOر مسOOلمان لOOوگ وحOOدت کے حقیقی معOOنی ہم کوسمجھاسOOکتےاان کOOو تثلیث پOر اعOOتراض کرنOOا جOائز ہوتOا یOOا صOOرف تثلیث ہی کی تعلیم انجیOOل میں تب ہوتی او روحدت کا ذکر نہ ہوتا تو بھی جائے اعتراض تھی مگر انجیOOل میں صOOدھا جگہ وحOOدت کی تعلیم موجOOود ہے جوعیسOOائی خOOدا کOOو واحOOد نہ جOOانے وہ کOOافر ہے لیکنآاتOOا وحدت کو تثلیث میں اور تثلیث کو وحدت میں پرستش کرنے سے شOOرک لازم نہیں یی کی ذات میں تسOلیم ہاں اگر وحدت عقلی جوایک قسم کی بت پرستی ہے خدا تعOOال کی جOOائے تOOو تثلیث عقلی اس میں خلOOل انOOداز ہوسOOکتی ہے اور جبکہ ان دونOOوں یعOOنی وحدت وتثلیث میں ادراک کو دخل نہیں ہے اور معلم اس عقیدہ کا خود خداوند کOOریم ہے تOOواس کOOا ماننOOا فOOرض اور نہ ماننOOا کفOOر سOOمجھا جOOائے گOOا۔ یہی سOOبب ہے کہ بعضااصOول گردانOا ہے اور صOوفیہ میں سOے بھی حکماء راسخین نے ذات حیات اور علم کOو بعض جید عالم مثل محی الدین عOOربی وغOیرہ کے اس بOات پOر متفOق تھے اورکہOتے تھے کہ ہندہ الثلتہ قدیمتہ اوراہل شرع میں سے بھی بعض فرقے اہل اسلام کے تثلیث کا اقرار کرتے تھے چنانچہ غنیہ الطOالبین میں فOOرقہ صOالحیہ کے عقائOد میں لکھOاہے کہ ان قOOولمن قال ثلث ثلثہ لیس بکفر۔ یعنی خدا کی ذات میں تثلیث کا قائل ہونا کفر نہیں ہے۔ دوسرا اعتراض یہ کرتے ہیں کہ یسOوع مسOیح کOو خOOدا اور خOدا کOOا اکلوتOا بیٹOاکیوں کہتے ہOو۔ جOواب اگلے انبیOاء بھی مسOیح کOو خOدا اور خOدا کOا بیٹOا مOانتے تھے۔ اورمسیح نے خود بھی کہا کہ میں خدا کا اکلوتا بیٹا ہوں بلکہ خدا بھی ہOOوں۔ اورمسOOیحااس کی الOOوہیت پOOر دلالت کOOرتے ہیں ان تین کے افعال مختارانہ جو خدا کو شOOایان ہیں ااس کے انکOOار کوکفرجOOانتے ہیں۔ ااس کو خدا اورخدا کا بیٹOOا مOانتے ہیں اور وجہ سے ہم اور واضح رہے کہ جیسے یسOOوع مسOOیح کOOو ہم لOOوگ خOOدا کامOل جOOانتے ہیں ویسOOے ہی

آادم وغOOيرہ کہلاتOOا ااس کو انسان کامل بھی جOOانتے ہیں انسOOانیت کے اعتبOOار سOOے وہ ابن ہے اور الوہیت کی جہت سے ابن اللہ ہے دیکھو داؤد صOOاف مسOOیح کOOو خOOدا کہتOOاہے

آایت اول خداوند نے میرے خدا کو کہا تومیرے دہنے ہاتھ بیٹھ جب تک کہ۱۱۰زبور آایت ۴۵میں تیر ے دشOOمنوں کOOو تOOیرے پOOاؤں کی چOOوکی کOOردوں۔ پھOOر زبOOور اے۶ میں

آاباد ہے۔ خدا تیرا تخت ابدالا یہ منOOادی بھی مسOOیح ہے کیOOونکہ اسOOی کوکہتOOاہے کہ تجھے مسOOیح کیOOا پھOOر

آایت ۹یسعیاہ نبی کا ہمارے لئے ایک فرزند تولد ہوتا اورہم کو ایOک فرزنOد بخشOا۵باب ااس کے کانOOدھے پOOر ہے اور وہ اس نOOام سOOےکہلاتاہے عجب مصOOلح جاتOOا اورسOOلطنت

آایت ۱۳خدائے قادر اب ابدیت شاہ سلامت۔ پھر ذکریا کا اے تلOOوار تOOو مOOیرے۷باب ااس انسOOان پOOر جومOOیرا ہمتOOا ہے بیOOدار ہOOو رب الافOOواج فرماتOOاہے۔پھOOر یہ ہے کہ چOOرواہے پOOر

آایت آاپ کو خدا کہا ہے مکاشفات کا پہلا بOOاب میں ہے میں الفOOا۱۱مسیح نے خود آاخر ہوں۔ پھر یوحنا کا آایت ۱۰وامیگا اول و میں اورباپ ایک ہیں پھOOر یوحنOOا کOOا۳۰باب

آایت ۱۴ آایت ۱۶ اورمتی کا ۹باب آایت ۵ تOک پھOOر یوحنOا کOا ۱۷ سے ۱۵باب ۱۷بOاب تمام پڑھو کہ داؤد مسیح کو خدا کا بیٹا کہتاہے ۔ اب رہا یہ۲تک اورپھر زبور ۲۳سے

کہ لفظ ابن کس معنی سOOے اسOOتعمال ہوتOOاہے اس کOOا جOOواب یہ ہے کہ جیسOOے مسOOلمان لفOOظ سOOمع وبصOOر ویOOد وغOOیرہ کOOا اسOOتعمال خOOدا پOOر کOOرتے ہیں اورکہOOتے ہیں کہ یہ سOOب متشابہات میں سے ہے۔ اسی طرح عیسائی بھی لفظ ابن مسیح پر بولOOتے ہیں اوراسOOکے منعی نہیں جانتے کیونکہ متشابہات میں سے ہے اور متشابہات میں تاویل کرنی منعہے کہ مسیح کفارہ ہOOوا اس کے کیOOا معOOنی کہ گنOOاہ توکOوئی کOرے اور سOزا کOوئی پOائے۔ جOOواب یہ ہے کہ کفOOارہ کی اصOOل فضOOل اور رحمت ہے کہ جسOOکے بغOOیر نجOOات نہیں ہوسOOOکتی اوریہ فضOOOل کفOOOارہ کے صOOورت نہیں پکڑتOOOا ورنہ عOOدالت ٹوٹOOتی ہے۔ اس لOOOئے خداوند کریم نے گنہگاروں پر رحم فرمOOا کOOر یہ صOOورت مقOOرر فرمOOا دی ہے اور جب تOOکآائی تھی تب تک بچھڑے یا بکرے وغیرہ کOOا کفOOارہ دنیOOا میں کہ یہ صورت وقوع میں نہ

مقرر کیا تھا کیونکہ اس سOOے حقیقی کفOOارہ کOOا وہ نمOOونہ تھOOا اورخOOدا نے انبیOOاؤں سOOے یہآاخOOر کOOومیں خOOود کفOOارہ ہونگOOا تب تم نجOOات پاسOOکوگے بھی ابتدا میں کہہ دیOOا تھOOا کہ یی کی کتOOاب استشOOناء OOانچہ موسOOل ہیں چنOOدے اور ناقابOOکیونکہ تمہارے کام تو سب گن

آایت ۳۲کا میں ہے خدا اپنی زمین اور اپنی قوم کOOا کفOOارہ ہوگOOا۔ پھOOر داؤد کے۴۳ باب آایت ۸۵ اان کی سOOOب۲ زبOOOور میں ہے تOOOونے اپOOOنے لوگOOOوں کے گنOOOاہ بخش دئے تOOOونے

آایت ۱۹خطائیں چھپا ڈالیں۔ پھر خداوند میراچٹان اور میرا فOOدیہ دیOOنے والا ہے۔۱۴ زبور آایت ۵۳پھOOر یسOOعیاہ کOOا ااس نے ہمOOاری مشOOقتیں لے لیں۱۲سOOے ۴بOOاب اا OOک۔ یقینOOت

ااس کی قOOدر اتOنی جOانی کہ وہ خOدا کOا مOارا اورہمارے غموں کا بوجھ اٹھالیا اور ہم نے کوٹا اور ستایا گیOا ہے پOر وہ ہمOارے گنOاہوں کیلOئے گھائOل کیOا گیOا اور ہمOاری بOدکاریوںااس کے ہمOOارے ااس پOOر سیاسOOت ہOOوئی اور کے لئے کچلا گیا اورہمOOاری سOOلامتی کےلOOئے کھانے سے ہم نے شفا پائی ہم سب بھیڑوں کی ماننOد بھٹOOک گOOئے ہم میں سOے ہرایOکااس پOOر لادی وہ مظلOOوم تھOOا اور اپنی راہ کو پھOOرا اور خداونOOد نے ہم سOبھوں کی بOOدکاری ااس نے اپنOOا منہ نہ کھOOولا وہ جیسOOے بOOرہ جسOOے ذبح کOOرنے لیجOOاتے ہیں غم زدہ تOOوبھی ااسی طرح وہ اپنا منہ کھولتOOا اورجیسے بھیڑ اپنے بال کترنے والوں کے سامنے بے زبان ہے ااس کے دردمOان کOا بیOOان ااس پر حکم کOOرکے وہ اسOOے لے گOOئے پOOر کOOون ایذا دے کہ اورااس پOر مOار پOڑی کریگOا وہ زنOدوں کی زمین سOے کOاٹ ڈالا گیOOا مOیری گنOاہوں کی خOاطرااس کی مOOOوت میں وہ ااسOOOکی قOOOبر بھی شOOOریروں کے درمیOOOان ٹھہOOOرائی گOOOئی تھی پOOOر ااس کے منہ میں ہرگOOز ااس نے کسOی طOOرح کOا ظلم نہ کیOOا اور دولتمندوں کے ساتھ ہوئی اا ااسOے غمگین کیOا جب ااس نے ااسOے کچلے آایOاکہ چھل نہ تھا لیکن خداوند کوپسOند ااس کی عمOOر دراز سکی جان گناہ کیلئے گذرانی جOOائے تOOو وہ اپOOنی نسOOل کودیکھیگOOا آاویگی وہ اپOOنی جOOان کے دردوں کOOا اا سکے ہOOاتھ کے وسOOیلہ بOOر ہوگی اور خدا کی مرضی حاصل دیکھ کر سیر ہوگا اپنی معرفت سے میرا صادق بندہ بہتوں کOOو راسOOتباز ٹھہرائیگOOاااسOے بزرگOوں کے سOاتھ ایOک ااوپOر اٹھالیگOا اس لOئے میں کیونکہ وہ اپنی بدکاریاں اپOنے

ااس نے اپOنی جOOان مOOوت آاوروں سOOاتھ بOانٹ لیگOا کہ حصہ دونگا اور وہ لوٹ کا مال زور ااس نے بہتOOوں کے گنOOاہ کےلئے سپرد کی اور وہ گنہگاروں کے درمیان شمار کیا گیOOا اور

آایت ۹اٹھالئے اورگنہگاروں کی شفاعت کی۔ پھر دانیOOال کOOا میں کہتOOاہے کہ۲۶بOOاب ہفتوں کے بعد مسیح کا قتل کیا جائے گا پر نہ اپنے لئے ۔1ستر

الغرض کفارہ پر اعتراض کرنOOا واہیOOات اورمOOوجب نOOادانی ہے وہ دواعOOتراض یعOOنیاان کے بOOاب میں جس قOOدر انسOOان کیلOOئے تثلیث والوہیت کا متشابہات میں سOOے ہیں اان کے اور کOOوئی تعلیم حضOOرت مسOOیح کے قابOOل سOOمجھنا چOOاہیے بیOOان کیOOا گیOOا سOOواء اعتراض نہیں بلکہ موجب تحیر اورمن جOOانب اللہ ہOOونے کی حجت کامOOل ہے محمOOدی

تعلیم کے موافق ناقص نہیں ہے فقط۔

خاتمہخاتمہااس کے من بعض خصوصOیات انجیOل مقOدس میں ایسOے پOائی جOاتی ہیں کہ جانب اللہ ہونے کی دلیل ٹھہرتی ہیں اور کسی مOOذہب کی کتOOاب میں وہ خصوصOOیا تاان کے ثبوت کی صرف اپنا تجربہ اور پائی جاتی چنانچہ ذیل میں درج کرتاہوں اور دلیل صدھا علماو فضلا کا تجربہ جو بلا تعصب طالب حق گذرے ہیں اور اب بھی موجOOود

ہیں۔

برس کے۔۴۹۰ = ۷ + ۷۰ برس پیشتر دنیا میں تھا پس ایک ہفتہ برابر ہے سات برس کے اور ۴۹۰ دانیال مسیح سے 1

پہلی خصوصیت۔جوجوحقائق ومعارف کی باتیں کہ بیدانیت اور تصرف سOOے نہOOایت دقت اور مشOOقت کے بعOOد حاصOOل ہOOوتی ہیں اورپھOOر بھی طOOبیعت انسOOانی میں کشادگی واطمینان پیدا نہیں کOرتی وہ سOب بلامشOقت ودقت بہت سOہولیت سOے خOدااان پOOر بھروسOOا کOOرنیکے کے سچے طالب کو انجیOOل مقOOدس سOOے حاصOOل ہوجOOاتی ہیں اور لئے انبیاء سOابقین کی ایسOOی گOواہی ملOتی ہے کہ وہ عقائOد انسOان کOو عین الیقین وحOقآادمی اپOنی حOالت اور خOدا الیقین کے مرتبہ میں پہنچا دیتے ہیں انجیل کے پڑھOنے سOے کے جلال وکمال کا منصب بقدر امکOان اوراپOنی نجOOات کOا طOOریقہ حاصOل کرسOکتا ہےآان میں بھی ہرگز نہیں بشرطیکہ سچی طلب پیدا کرے یہ بات کسی کتاب میں نہیں قر

پائی جاتی بلکہ اس کا خلاف وہاں سے حاصل ہوتاہے۔ دوسOری خصوصOیت۔انجیOل کOا لکھOنے والا ضOرور عOالم الغیب ہے کیOونکہ ہOر انسان کے دل کا بھید بیان کرتاہے اورایسی تقریOOر کرتOOا ہے کہ روح مضOOطرب کوتسOOکین وتسلی پیداہوتی ہے اور نجاست باطن سے دل کو صOاف کOرکے صOفائی حقیقی بخشOتا

ہے۔ تیسری خصوصیت ۔انجیل کی عبارت سے معلوم ہوتOOاہے کہ جس کOOا یہ کلامااس کے دل میں دغابازی اور غOOرض نفسOOانی ذرا سOOی بھی نہیں ہے بالکOOل سOOچا اور ہے ااس کی عبOOارت سOOے دھوکOOا دہی اورمتکلم کے آان کے پOOاک رحیم خOOدا ہے بخلاف قOOر

دل کا کپٹ ظاہر ہوتاہے۔ چوتھی خصوصیت ۔انجیل بے تعصOOب انسOان کے دل کOOو مبOOدل کردیOتی ہے چنانچہ بڑے بڑے سرکش فاسق فاجر متکبر لوگ انجیOOل کے سOOبب حلیم رحیم مسOOکینآان میں یہ بOات نہیں ہے ہم نے تOو آاج تک ہOOوتے جOاتے ہیں قOOر نیک طینت ہوگئے ہیں اور بیس بOOرس تOOک بOOڑے پیOOار سOOے سOOمجھ بOOوجھ کOOر پڑھOOا پھOOر یہ بOOات نہ دیکھی اورکسOOیآایOOا بلکہ وہی نفسOOانیت اور غصOOہ اور تعصOOب مسلمان میں یہ تبOOدیل دل دیکھOOنے میں نہ

اور وہی دل موجود رہتاہے اگرچہ کیسا ہی کامل مسلمان ہو۔

آادمی بلا تعصOOب محض طOOالب حOOق ہOOوکر انجیOOل پانچویں خصوصOOیت ۔ جOOو آاج تOOک یہ معOOاملہ آان کے سOOاتھ آاتاہے قر اا انجیل پر ایمان لے آان وغیرہ کو دیکھتاہے فور وقرآایا اس لئے ناظرین کی خدمت میں التماس ہے کہ بندہ نے محض دوسOOتی تجربہ میں نہ آاپ بھی خOOدا کے خOOوف کےسOOاتھ بلا اور خOOیر خOOواہی کی راہ سOOے یہ رسOOالہ لکھ دیOOا تعصب اسکو پڑھیں اور انصOاف کOOریں اس چنOد روزہ زنOدگی کے واسOطے خداونOد کOو ناراض نہ کریں بلکہ حق وباطل میں تمیز کرکے راہ راسOOت اختیOOار کOOریں اور شOOیطان کے دھوکھوں سے بچیں اور میں تOو اس رسOالہ کOو دعOا پOر ختم کرتOاہوں۔ اے خداونOد کOریم جہان کے پروردگار ہم گنہگار اورنادان ہیں تیری تلاش میں سرگرداں پھرتے ہیں تو جانتOOا ہے کہ ہمارے دل میں صرف تیرے ہی ملنے کی خواہش ہے تومہربانی کOOرکے اے رحیمآاپ ہمOOارا رہOOبر ہوجOOا اور اپنOOا سOOچا دین جس سOOے تOOو راضOOی ہے سOOب پرمنکشOOف خOOدا آادمی عذاب ابدی سے نجات پOOائیں اورہمیشOOہ تOOیری سOOتائش کOOریں اور کردے تاکہ سب

آامین یا رب العالمین۔ قیامت کے دن عدالت میں توہم سب راضی ہو

تمام شد