Indigenismo Como Atrofia 03-Rodriguezcascante

Kina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. XXX (2): 33-40, 2006 / ISSN: 0378-0473

El indigEnismo como atrofia: la crtica dE luis cardoza y aragn a miguEl

ngEl asturias

Francisco Rodrguez Cascante*

aBstract

In this article I analyze the critic to indigenism made by Guatemalan writer Luis Cardoza y Aragn (1901-1992) in his essay Miguel ngel Asturias, casi novela (1991). In the first place, I study the evaluation that his text makes to the novel Hombres de maz, by being considered the paradigmatic text of the asturian writing. In the second place, I consider the problem of the representation of the indiginistics texts, which the essay of Cardoza considers as inaccurate for their proximity to the social realism. This argument obeys to the indigenistics genre which is evaluated from the vanguardistic poetics of the essayistics discourse.Key words: Guatemalan literature, indigenism, essay, Miguel ngel Asturias criticism, Luis Cardoza y Aragn.

rEsumEn

En este artculo analizo la crtica al indigenismo efectuada por el escritor guatemalteco Luis Cardoza y Aragn (1901-1992) en su ensayo Miguel ngel Asturias, casi novela (1991). En primer lugar, estudio la evaluacin que el texto efecta de la novela Hombres de maz, por ser considerada el escrito paradigmtico de la produccin asturiana. En segundo lugar, me dedico a considerar el problema de la representacin de los textos indigenistas, a los cuales el ensayo cardociano califica de defectuosos por su acercamiento con el realismo social. Esta censura, argumento, obedece a que el gnero indigenista es evaluado desde la potica vanguardista del discurso ensaystico.Palabras clave: literatura guatemalteca, indigenismo, ensaystica, crtica sobre Miguel ngel Asturias, Luis Cardoza y Aragn.

* Doctor en literatura por la Universidad de Montreal, Canad, profesor en la Sede de Occidente y coordinador del Centro de Informacin y Referencia sobre Centroamrica y el Caribe del Centro de Investigacin en Identidad y Cultura Latinoamericanas de la Universidad de Costa Rica. Su campo de especializacin es la literatura centroameri-cana. Entre sus publicaciones se encuentra Autobiografa y dialogismo. San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2004.

introduccin

La ensaystica de Luis Cardoza y Aragn problematiza aspectos sustanciales de la cultura latinoamericana del siglo XX: la revolucin social, la esttica del muralismo mexicano, la recepcin de las vanguardias europeas, la literatura regionalista y diferentes aspectos relacionados con las culturas indgenas centroamericanas. Entre estos variados tpicos, fundamentales para la discusin sobre la identidad cultural, destaca

la crtica a la obra y la figura de Miguel ngel Asturias y la vinculacin de sta con los indgenas y el indigenismo. En el ensayo Miguel ngel Asturias, casi novela, publicado por Cardoza en 1991, se hace un recuento, a partir de la dimensin biogrfica, de los temas centrales de las culturas indgenas guatemaltecas. En primer lugar, Cardoza discute el papel del indgena en la sociedad de su pas, para argumentar que este sujeto subalterno ya tiene la conciencia histrica para integrarse a los procesos revolucionarios

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que le podrn proporcionar el lugar histrico que siempre le ha sido negado. En segundo lugar, el ensayo analiza la relacin de este sujeto con su representacin literaria en los textos asturianos, as como en el gnero de la literatura indigenista. En las lneas que siguen me dedico al estudio de estos dos ltimos aspectos, los cuales son comprensibles a la luz de la potica elaborada por Cardoza y Aragn en ese mismo ensayo dedicado al Premio Nobel compatriota suyo.

la novela indigenista: un gnero acabado

La crtica literaria efectuada por Cardoza en Miguel ngel Asturias, casi novela se dirige a distinguir en la produccin del Premio Nobel guatemalteco los textos que pueden destacar por sus valores ficcionales. El objetivo consiste en tratar de comprender si los textos poseen los atributos poticos que les permitan trascender el tiempo e incorporarse en un ideal de cultura universal, aspiracin fundamental de Cardoza y Aragn y de los intelectuales de la modernidad latinoamericana. La valoracin de los escritos asturianos no resulta de un estudio pormenoriza-do de cada uno de ellos, sino de una apreciacin de carcter subjetivo que por principio selecciona Hombres de maz, nico texto que s cumple con los requisitios de la esttica cardociana.

Con cules razones se desechan las otras publicaciones? En el ensayo no se mencionan todas, pero s algunas. Por ejemplo, las crnicas y la poesa de Asturias son descartadas de cual-quier consideracin con la sentencia stos no me gustan (1991, 42). De los relatos Week-end en Guatemala el ensayo indica que son medio-cres (1991, 44) y la triloga bananera es desaten-dida por sus vnculos con el realismo social: La siento solicitada por una exigencia exterior y no por un grito de las entraas (1991, 90). Acerca de El seor Presidente advierte que aunque al inicio los personajes estn bien construidos y se crea una adecuada atmsfera de lo srdido del poder, la novela se va convirtiendo rosa con el idilio y afirma que es un buen libro, faciln, no superior a su renombre (1991, 105). Por lo dems, el enunciador recuerda que su propsito

fue dar una imagen de Asturias, no un estudio sistemtico de la produccin del autor1.

Con esto le queda libre el camino para considerar superior Hombres de maz, texto que posee las cualidades exigidas. Por qu le gusta esta novela? En primer lugar, porque contiene elementos de la vanguardia tan valorados por el enunciador, como el irracionalismo, el lenguaje potico, el mito como fuerza irracional y aleja-miento del compromiso ideolgico o poltico2, lo que la transforma en trascendente gracias al desinters que manifiesta en la representa-cin de la realidad indgena, enfatizando en la invencin potica:

Me encanta en Hombres de maz, tiempo sin histo-ria, nebuloso y lunar, que todo ocurra en lo primi-genio de un mundo srdido y al propio tiempo que realiza al indio, lo surrealiza, exhibe su metafsica, su orgullo y su herida grandeza. Me encanta que no haya prdica, sociologismo, comentario patritico, histrico; es neto, sin huella de ensayo, en lo mejor alejado del pensamiento racional de Occidente. No hay compromiso inmediato, ejemplaridad, didactis-mo y otros lastres mortales que han devastado a las novelas del gnero. Juzgo sobresaliente que ni los personajes ni los espacios sean reales. Sus indios no existen sino en su novela. (1991, 60)

En segundo lugar, otro elemento que des-taca del texto es que permite gozar en fragmen-tos la inestabilidad de lo real (1991, 30) gracias a que no es lo regionalista lo que ms llama la atencin sino la calidad onrica (1991, 31) que presenta cuando se manifiestan sus potencias inconscientes (1991, 40), en un lenguaje que incluye lo coloquial pero con preocupaciones ms que nada ldicas. Todo esto le otorga invero-similitud y autonoma al escrito, lo que permite apartarlo de las novelas indigenistas y situarlo entre las grandes obras de la narrativa fantstica del continente (1991, 100).

Esta trascendencia es motivo de encomios a lo largo del ensayo, volcndose el estudio a emitir elogiosos juicios y apuntar algunos aspectos sobre el empleo del lenguaje popular, elementos surrealistas y mitolgicos, la autonoma del texto, etc., pero sin profundizar en la estructura ni en la relacin de la novela con sus contextos. A esta aproximacin lo que ms le interesa es

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destacar la densidad y complejidad de dicho texto, as como la profundidad de su autor3.

Por qu considera el enunciador impor-tante apartar Hombres de maz de la literatura indigenista? Primero, porque dicha literatura no posee densidad potica y despus porque, segn l, el gnero est acabado, lo cual no le dara tras-cendencia al texto de Asturias, elevacin que s le otorga una filiacin con lo fantstico continental. Conviene analizar la descalificacin del gnero indigenista y explicar cules son los aspectos negativos que observa en l el enunciador.

La mayor objecin al gnero es que es incapaz de penetrar en la realidad del indio, en lo primigenio indio (1991, 88), conformn-dose con representar solamente lo superficial, convertido en exotismo y pintoresquismo: Todo eso de indios mgicos y otras puerilidades suele ser ocultamiento impensado de lo recndito y esencial. Cuando se muestra folklricamente, se esconden las pstulas con el nfasis mismo o con evasiones lentejueladas, y a los indios, burlados como muecos, los visten de piatas, los visten de tarjeta postal. Sin embargo, se trasminan explotacin, racismo, cicatrices (1991, 63).

Adems de exhibir un indgena que no existe contina el ensayo- el indigenismo lo presenta estereotipado y convertido en objeto de exportacin para la curiosidad extranjera. Esta literatura que insiste en lo pintoresco del indgena es considerada atrasada en el trata-miento de los temas porque lo hace de manera bidimensional, es decir, generalmente obedece a los principios del realismo social que procura representar la explotacin del indio por las clases dominantes, pero con escaso nivel de calidad potica: La novela indigenista, generalmente esquemtica, lacrimosa y maniquea, fue el resul-tado de buenos propsitos de una retrica hueca y compasiva, somera y paternal, que ve desde arriba y extrnsecamente a personajes estereo-tipados sin posible hondura, tteres pintorescos previsibles siempre (1991, 226).

De acuerdo con el enunciador, el indgena no se benefici en nada con las novelas indigenistas; ante lo cual contrapone la lucha armada que estos pueblos desarrollaban en la dcada de los ochenta, nica solucin a su

injusticia. Aqu establece un paralelismo. A la prctica desaparicin del gnero indigenista, se contrapone la vitalidad de la lucha, cuya actualidad les confiere cierto injusto arcasmo a las novelas (1991, 81). En este plano, presenta una dicotoma entre la vida y la literatura, en la cual selecciona la primera en detrimento de la segunda. Contradictoriamente, el texto recupera la recin criticada bidimensionalidad y confunde los espacios de existencia de dos prcticas sociales diferentes.

El problema bsico de la interpretacin del indigenismo por parte del enunciador es que no considera el gnero como una prctica literaria, sino que lo evala de acuerdo con su concepcin esttica. El rechazo de la teora literaria provoca igualmente el hecho de ignorar la produccin crtica latinoamericana que ya en 1991 haba realizado importantes esfuerzos de comprensin de la literatura indigenista4, ms all de una renuncia o aceptacin de la misma. De la crtica latinoamericana cita fundamental-mente a Alfonso Reyes, Maritegui y a Vargas Llosa, siendo en este ltimo en quien se apoya para interpretar el regionalismo. De Vargas Llosa asume Cardoza la divisin que hace a finales de los aos sesenta entre primitivos y creadores: Entre los primitivos sita, por su tcnica rudimentaria preflaubertiana, fuera de la novela de creacin, a Gallegos, Giraldes, Azuela, Alcides Arguedas, Asturias y Ciro Alegra (1991, 154).

Resulta particularmente interesante la cita-cin del estudio de ngel Rama Transculturacin narrativa en Amrica Latina5 porque revela la lectura que hace Cardoza de la relacin del gnero con los fenmenos de la transculturacin narrativa. Rama, quien ha estudiado los procesos literarios que se desarrollan en el perodo de la modernidad latinoamericana, indica que una de las constantes de la literatura fue la necesidad de independizarse del pasado ibrico, lo cual produ-jo un distanciamiento de sus relaciones fundacio-nales y una apertura internacionalista. Con base en esta preocupacin, surge la idea de la repre-sentatividad: una regin que procuraba distin-guirse de Europa tanto por su espacio geogrfico como por su distinto grado de desarrollo.


Estos fenmenos tienen como marco histrico el perodo modernizador de finales del siglo XIX y principios del XX, aunque resurgi en la etapa de intensificacin de los nacionalismos (1910-1940). En cuanto a la literatura, distintas corrientes como el criollismo, el regionalismo y el vanguardismo restauran el principio de representatividad en un enfrentamiento con la internacionalizacin cultural propuesto por las lgicas modernizadoras que se ubicaban, bsicamente, en las grandes ciudades. Los procesos de modernizacin latinoamericanos, al provocar la renovacin de las literaturas de orientacin regional, realizaron una transformacin muy importante:

El desafo mayor de la renovacin literaria, le sera presentado al regionalismo: aceptndolo, supo res-guardar un importante conjunto de valores literarios y tradiciones locales, aunque para lograrlo debi trasmutarse y trasladarlos a nuevas estructuras literarias, equivalentes pero no asimilables a las que abastecieron la narrativa urbana en su plurales tendencias renovadoras. (1985, 26)

Es as como Rama, para explicar estos cambios, recupera la categora de transculturacin6, que consiste en el intercambio cultural de concepciones, categoras, discursos, tcnicas, etc. Rama sostiene que es bsico observar en estas traslaciones los criterios de selectividad y de invencin, en una dinmica de plasticidad cultural que no implica pasividad en ninguna cultura7.

El ensayo de Cardoza intuye la problem-tica del doble estatuto del texto indigenista, al mirar la produccin de Asturias como un cruce entre Amrica y Europa8, a la vez que evidencia aspectos surrealistas en la representacin de un referente indgena; sin embargo tiende a mirarlo como una sntesis cultural de la que destaca la intencin de Asturias: No creo que en Asturias hubiese un propsito de transculturacin, como creo advertir por momentos en Arguedas, sin perder su raigal sentimiento indgena. La pre-ocupacin de Asturias la intuyo extraa a un designio que no fuese otro que crear una obra de arte (1991, 197). As, no se orienta al problema de la asimilacin de cdigos culturales modernos

y traslada el asunto de la internacionalizacin cultural planteado por el regionalismo hacia una relacin entre lo regional y lo universal, ambicin de los sectores ilustrados de la moder-nidad. Pero esta limitacin no le impide sealar el distanciamiento de Hombres de maz respecto al canon del realismo indigenista9.

Maritegui es otro autor al que acude Cardoza para explicar el indigenismo. Recurdese que la principal objecin de Miguel nguel Asturias, casi novela al gnero es su incapacidad de penetrar en la realidad del indio10, idea que se apoya en la afirmacin de Maritegui de que se debe distinguir entre escritura de mestizos (literatura indigenista) y escritura indgena11, la que se plantea como un proyecto por venir. Con base en la sugerencia de la cita de Maritegui, el enunciador predice, a su vez, que no habr tal novelstica indgena, puesto que cuando los indios acierten a escribirlas [las novelas] intuyo que tendrn coloracin mestiza (1991, 88).

El ensayo de Cardoza ejemplifica el indigenismo en tres de sus autores ms legitimados: Asturias, Icaza y Arguedas. De los dos primeros destaca Hombres de maz y Huasipungo, como obras de imaginacin e ingenio, pero alejadas de la representacin fiel del indgena. En ellas el indio es invencin y esa ficcin es lo que las valida. Sin embargo, diferente es la situacin con Arguedas. En l resalta que hay mayor acercamiento al problema indgena porque No se aproxima al indio, se halla dentro del indio, es uno de ellos (1991, 82). Es por esta razn que lo indgena no le es exterior y sus novelas se tornan legtimas.

La lectura que hace Cardoza de la interpretacin del indigenismo efectuada por Maritegui no considera la idea de que dicha literatura sea reivindicativa de un amplio sector de la sociedad12 porque para el primero las causas sociales no tienen cabida en la literatura. Tampoco estudia la presencia del cosmopolitismo en el gnero13, que para el autor de Miguel ngel Asturias, casi novela tiene un sentido diferente: se trata de la representacin de lo autctono.

Segn el enunciador, la novela indigenista realiza una inadecuada construccin de lo propio al presentar lo regional como extico:


la literatura que nos repite qu pintorescos, qu raros somos y nos habla de hechiceras y de piojos me abruma, no tanto por los temas cuanto por el atraso que da a los mismos (1991, 46). Este tipo de representacin nos es otra cosa que una falsa imagen creada para agradar a Europa14. La salida a este problema no est en hacer una literatura regionalista extica, sino en producir arte nacional trascendente15, que pueda sumarse al producido internacionalmente cumpliendo con los requisitos de la potica vanguardista defendida por Cardoza y Aragn, esttica que reclama la autonoma artstica y la desvinculacin de cualquier propsito extra-artstico en las semiticas discursivas ficcionales. Junto con esto est la necesidad de sorpresa, el vrtigo y la experimentacin, aspectos heredados por Cardoza de los ismos de las primeras dcadas del siglo XX, fundamentos que siempre cultiv.

Tales criterios estticos revelan una de las mayores preocupaciones de los intelectuales latinoamericanos de la modernidad: la relacin entre las producciones culturales nacionales y las internacionales. El dilogo internacional era pen-sado hacia Europa y los Estados Unidos, regiones que como seala Renato Ortiz16, constituan los centros de modernidad que los pensadores de Amrica Latina tomaban como referentes cultu-rales. Es un lugar comn en la historia literaria latinoamericana el caso del escritor que viaja a Pars a realizar su formacin. En el texto objeto de estudio confiesa con toda claridad el enuncia-dor: Todo latinoamericano con talento que haya vivido aos en Europa ha sido para enriquecerse y as escribir o pintar con ms vuelo y univer-salidad (1991, 71). En Miguel ngel Asturias, casi novela son evidentes los anclajes de sus referencias autorizadas: Eliot, Breton, Goethe, Baudelaire y algunos latinoamericanos asumidos dentro del paradigma de la cultura universal como Alfonso Reyes y Vargas Llosa.

Ms all de sus referencias autorales, cuando el enunciador alude a la literatura nacio-nal y a su relacin con la internacional, indica: Cuando fund Revista de Guatemala pens en una revista guatemalteca de cultura, no en una revista de cultura guatemalteca (1991, 39). Clara confesin de que los objetos artsticos

producidos en Guatemala deban dialogar con las normas de la tan ansiada cultura universal. Estas concepciones, tan caras para el intelectual de la modernidad, se presentan en los textos de Cardoza como supuestos que constituyen parte fundamental en su trabajo crtico y creador.

Existe un evidente miedo en el intelectual moderno por parecer extico, el cual lo hace recuperar y producir objetos de arte que se relacionen con los sistemas culturales de los centros de modernizacin, con el fin de sentirse equiparados en la nocin de trascendencia artstica y as evitar que se abran espacios a discriminatorias distinciones identitarias. Esto explica su obsesin por pertenecer a la cultura universal. Esta es la norma que se persigue y que en el ensayo sobre Asturias se encuentra abundantemente reiterada, aunque desde La nube y el reloj aparece claramente enunciada como paradigma cultural:

Es indudablemente ms fecundo el estudio de la moderna poesa mexicana que el estudio de la moderna pintura mexicana. La complejidad de la primera de Baudelaire arranca tambin en Mxico la moderna poesa enriquecida por la influencia de Francia que la enciende hasta darle inters uni-versal por lo universal, inters universal por el caso particular de la poesa mexicana que ya no es otro sino el inters alto, puro y gratuito por la poesa, simplemente, precede y se adelanta a la evolucin de la pintura. (1940, 3)

En Miguel ngel Asturias, casi novela la exigencia de que la cultura regional se integre a la universal, lo que tambin se plantea en Guatemala, las lneas de su mano17, se presenta como una necesidad impostergable: Debemos superar proclividades racistas, sumidos en cues-tiones de sangres y abrirnos crticamente a la universalidad (1991, 126).

El indigenismo es catalogado como un gnero acabado por su imposibilidad de producir grandes obras, capaces de trasladar lo regional a lo universal. Ser mala literatura es el cri-terio que descalifica al indigenismo, al realismo social y a los dems textos de Asturias. Hombres de maz es la excepcin no porque pertenezca al indigenismo, sino porque es un texto que toma


lo local y lo inserta en lo universal, manera legitimada por Cardoza de ingresar a la moderni-dad cultural. Este es el escrito que el enunciador identifica con Asturias: El valor del novelista guatemalteco reside en trasmitirnos este mundo, en reinventarlo y enraizarlo en tierra universal (1991, 136). Desde los criterios de la potica del ensayo, Hombres de maz es el texto que salva a Asturias de la intrascendencia.

conclusin

Miguel ngel Asturias, casi novela es el ensayo en el que Cardoza y Aragn, al final de su vida, evala una problemtica que le haba preocupado desde siempre: la situacin indgena de su pas y el rido dilema de la representacin artstica del sujeto subalterno indgena. Sobre el primer aspecto, llega a la conclusin de que no hay ms camino que la incorporacin indgena a las luchas por la transformacin del capitalis-mo, en un momento que considera al indgena con plena conciencia histrica de su situacin. En cuanto al segundo elemento, basado en su preceptiva esttica de carcter vanguardista, la cual implica un rechazo absoluto al realismo y en especial al realismo socialista, estima que resulta una imposibilidad lograr el equilibrio entre las intenciones de denuncia social de auto-res no indgenas y el requerimiento de construir una obra ficcional que obedezca las reglas de la creacin artstica en primer lugar.

Es por esta contradiccin insoluble que Cardoza considera el indigenismo como un gnero acabado que produjo mala literatura: personajes estereotipados, preocupacin extra-artstica, realismo ingenuo, facilismo estructural. Consecuentemente, en el anlisis de la produccin de Miguel ngel Asturias rechaza todos los textos que no cumplan los requerimientos de su esttica experimental: desde El seor presidente hasta la triloga bananera. Tambin esto explica que nicamente salve Hombres de maz por poseer elementos vanguardistas y hacer trascender lo local a lo universal. El gnero indigenista, para Cardoza y Aragn, no puede convertirse en arte, constituye desde siempre una frustrada imposibilidad.

notas

1 Indica: no aspir a trazar un ensayo sistemtico de la obra de Asturias (1991, 91).

2 Comentando la relacin de Asturias con los comu-nistas, expresa el enunciador un profundo rechazo por el realismo en la representacin artstica: La obra del novelista estaba ms all de tales vicisitu-des, libre de tales contingencias, situada en la per-feccin o imperfeccin de su esencialidad (1991, 161).

3 Gerald Martin ha estudiado con precisin el exten-so trabajo de documentacin que realiz Asturias para escribir la novela. Vanse sus Notas expli-cativas en: Miguel ngel Asturias. Hombres de maz. Edicin crtica de Gerald Martin. Madrid: Coleccin Archivos, 1992, 282-402.

4 Por ejemplo, los trabajos de Antonio Cornejo Polar donde analiza el gnero indigenista como una lite-ratura heterognea, caracterizada por la duplicidad o pluralidad de los signos socioculturales de su pro-ceso productivo: se trata, en sntesis, de un proceso que tiene, por lo menos, un elemento que no coin-cide con la filiacin de los otros y crea, necesaria-mente, una zona de ambigedad y conflicto (1978, 73). Tambin son fundamentales para el estudio del indigenismo otros conceptos como sistemas cultu-rales, totalidad contradictoria, y heterogeneidad no dialctica, con los cuales trata de explicar las rela-ciones entre sistemas culturales diferenciados. Estas ideas han sido expuestas en los siguientes trabajos: El indigenismo y las literaturas heterogneas: su doble estatuto socio-cultural. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. 7-8 (1978): 67-85; Sobre literatura y crtica latinoamericanas. Caracas. Universidad Central de Venezuela, 1982; La lite-ratura peruana: totalidad contradictoria. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. 18 (1983): 37-50; Los sistemas literarios como categoras histricas. Elementos para una discusin latinoamericana. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. 29 (1989): 19-24; Ensayo sobre el sujeto y la repre-sentacin en la literatura latinoamericana: algunas hiptesis. Hispamrica. 66 (1993): 3-15; Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas. Lima: Editorial Horizonte, 1994; Una heterogeneidad no dialcti-ca: Sujeto y discurso migrantes en el Per moderno Revista Iberoamericana. 176-177 (1996): 837-844.


5 ngel Rama. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. 2da. Edicin. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1985. Adems, Rama es el nico crtico latinoamericano citado. Hay que anotar tambin la preferencia de Cardoza por las opiniones de los escritores, antes que por las de los crticos.

6 Esto lo hace a partir de la reinterpretacin de las propuestas de Fernando Ortiz, bsicamente expues-tas en su Contrapunteo cubano del tabaco y el az-car. Vase especialmente el captulo IX de este texto titulado De la transculturacin del tabaco (1991, 211-294).

7 Afirma Ral Bueno que existen tres tipos de transculturacin: Los traslados o intercambios de objetos, tecnologas, usos y costumbres constituyen un tipo de transculturacin que llamaramos de materialidad tangible [...]. El intercambio de valo-res, concepciones, visiones y categoras, constituye otro tipo de transculturacin, que podramos llamar de orden filosfico. Nos interesa particularmente el tipo de transculturacin que maneja signos, referen-tes y discursos, al que podramos llamar transcultu-racin semitica (1996, 32).

8 Dice el enunciador: El timbre particular de Asturias nace de Pars y Chichicastenango y de la infancia en el barrio de la Parroquia en la capital de Guatemala, en su hogar, en la tienda de granos, en las historias de los arrieros (1991, 27); ms adelante comenta: Es un manjar aindiado y castizo, una evocacin de demencias guatemaltecas, condimentadas de acuer-do con eventual paladar precolombino (1991, 98).

9 Vase al respecto: Martin Lienhard. Antes y des-pus de Hombres de maz: la literatura ladina y el mundo indgena en el rea maya. En: Miguel ngel Asturias. Hombres de maz. Edicin crtica de Gerald Martin. Madrid: Coleccin Archivos, 1992, 571-592.

10 Indica el enunciador: Por lo general, a este gnero le es arduo asir y ms sobrepujar la realidad impe-netrable de lo indio (1991, 63).

11. La cita que efecta Cardoza de Maritegui es la ms conocida de los Siete ensayos de interpreta-cin de la realidad peruana: Y la mayor injusticia en que podra incurrir un crtico, sera cualquier apresurada condena a la literatura indigenista a su falta de autoctonismo integral o la presencia, ms o menos acusada en sus obras, de elementos de artificio en la interpretacin y en la expresin. La literatura indigenista no puede darnos una versin

rigurosamente verista del indio. Tiene que idea-lizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una escritura de mestizo. Por eso se le llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr, a su tiempo. Cuando los pueblos indios estn en grado de producirla (1991, 65).

12 Afirma Maritegui: Si el indio ocupa el primer plano en la literatura y el arte peruano no ser, seguramente, por su inters literario o plstico, sino porque las fuerzas nuevas y el impulso vital de la nacin tienden a reivindicarlo (1975, 308).

13 Dice Maritegui: Esta corriente, de otro lado, encuentra un estmulo en la asimilacin por nuestra literatura de elementos de cosmopolitismo (1975, 304).

14 Seala el enunciador: La tendencia occidental es considerar como extico, como atravesado y salvaje lo que no sea cierta civilizacin europea; aquello que no lo sea ha de tender a civilizarse (1991, 72).

15 En el peridico mexicano El Nacional, el 13 de octubre de 1936, en un artculo titulado Consideraciones estticas: Hay que pedir peras al olmo? incluido en el volumen Tierra de belleza convulsiva, Cardoza afirmaba: Todo arte es regional en todas partes cuando es poesa (1992, 452).

16 Consltese: Renato Ortiz. Amrica Latina. De la modernidad incompleta a la modernidad-mundo. Nueva Sociedad. 166 (marzo-abril, 2000): 44-6.

17 Indica el enunciador de este texto: nuestra aspiracin es universalista. Nuestras obras deben tener validez sin fronteras. Deben situarse en lo nuestro. Ser su realidad y su esperanza. Advertiremos, inmediatamente que, para ser universales, nuestras obras deben estar profunda y plenamente enraizadas en nuestro mundo (1955, 173).

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