INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS EL HISTORIADOR …paineira.usp.br/cema/images/ProducaoCEMA/FedericoNavarreteLina… · EL HISTORIADOR FRENTE A LA HISTORIA . EL TIEMPO EN

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTOacuteRICAS

Serie Divulgacioacuten 5 EL HISTORIADOR

FRENTE A LA HISTORIA

EL TIEMPO EN MESOAMEacuteRICA

Coordinacioacuten

VIRGINIA GUEDEA

Miguel Leoacuten-Portilla bull Federico Navarre te Linares Beatriz de la Fuente bull ]ohanna Broda

Patrick]ohannson K Guilhem Olivier Miguel Pastrana Flores bull Ernesto Vargas Pacheco

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTOacuteNOMA DE MEacuteXICO MEacuteXICO 2004

IacuteNDICE

Prefacio Virginia Guedea 5

Futuros del pasado Miguel Leoacuten-Portilla 13

iquestDoacutende queda el pasado Reflexiones sobre los cronotopos histoacutericos Federico Navarrete Linares 29

Espacio y tiempo en el arte Beatriz de la Fuente 53

El tiempo y el espacio dimensiones del calendario y la astronomiacutea en Mesoameacuterica johanna Brada 75

Tiempo y muerte en el mundo naacutehuatl prehispaacutenico Patrick johansson K 109

Tambieacuten pasan los antildeos por los dioses Nintildeez juventud y vejez en la cosmovisioacuten mesoamericana Guilhem Olivier 149

Notas acerca de la apropiacioacuten del pasado tolteca en el presente mexica Miguel Pastrana Flores 181

Tiempo y espacio sagrados entre los mayas El katuacuten 8 ahau patroacuten ciacuteclico Ernesto Vargas Pacheco 195

iquestDOacuteNDE QUEDA EL PASADO REFLEXIONES SOBRE LOS CRONOTOPOS HISTOacuteRICOS

FEDERICO NAVARRETE LINARES

Instituto de Investigaciones Histoacutericas UNALII

A primera vista preguntar doacutende queda el pasado parece tan obvio como inquirir doacutende estaacute el cielo Todos sabemos de manera casi instintiva que el pasado quedoacute atraacutes que lo hemos perdido para siemshypre y que es hacia el futuro a donde nos dirigimos inevitablemente

Nuestras vidas son los riacuteos que van a dar en la mar que es el morir alliacute van los sentildeoriacuteos derechos a se acabar e consumIr alliacute los riacuteos caudales alliacute los otros medianos e maacutes chicos allegados son iguales los que viven por sus manos e los ricos 1

Este poema de Jorge Manrique parece definir a la perfeccioacuten nuesshytra experiencia del tiempo y del caraacutecter efiacutemero de nuestras vidas

Pero el propoacutesito de esta reflexioacuten no es lamentar el correr inexorable del tiempo uno de los tropos maacutes exitosos de la literashytura occidental Lo que me interesa sentildealar es que hace maacutes de

J Vicente Caos comp Diez siglos de poesiacutea castellana Madrid Alianza Editorial 1975 p58-59

30 31 FEDERICO NAVARRETE LINARES

cinco siglos Manrique tuvo que hablar del tiempo utilizando una metaacutefora espacial los riacuteos que fluyen inexorablemente hacia el oceacuteano porque entonces como hoy cualquier representacioacuten hushymana del tiempo tiene que ser forzosamente espacial ya sea un riacuteo una liacutenea ascendente en un plano cartesiano un malacate que da vueltas una espiral o una montantildea De hecho los hombres tamposhyco podemos percibir ni experimentar el tiempo si no es como desshyplazamiento en el espacio Para medirlo tenemos que dejar caer arena hacer fluir el agua marcar los movimientos del Sol y su somshybra poner a girar un balanciacuten o a moverse un peacutendulo hacer vishybrar un cristal de cuarzo con una corriente eleacutectrica o medir la rotacioacuten de un electroacuten alrededor del nuacutecleo de un aacutetomo

Pero el tiempo es movimiento no soacutelo en este nivel perceptual y expresivo sino en su esencia misma La teoriacutea de la relatividad propuesta por Albert Einstein hace casi cien antildeos y aceptada por los fiacutesicos como la explicacioacuten maacutes plausible hasta hoy de la forma y funcionamiento del universo lo concibe como una cuarta dimenshysioacuten de las cosas inseparable de las otras tres que conocemos como espacio Por ello plantea que nuestra definicioacuten del presente y la velocidad del correr del tiempo dependen de nuestro movimiento y velocidad en el espacio y se alteran con ellos2

Es precisamente de la teoriacutea de la relatividad que he tomado el teacutermino cronotopo que utilizareacute en este texto El neologismo sentildeashyla de manera directa la iacutentima fusioacuten entre el tiempo eronos en griego y el espacio topos por lo que significa literalmente tiemposhyespacio Como intentareacute demostrar esta categoriacutea nos permite empezar a comprender maacutes cabalmente las concepciones culturashyles del tiempo y de la historia Analizando los cronotopos histoacuterishycos veremos que la pregunta que planteeacute al inicio de este texto no tiene una respuesta tan obvia como parece pues otras sociedades distintas a la nuestra piensan que el pasado no queda atraacutes sino adelante o abajo y esa concepcioacuten tiene diversas y profundas conshysecuencias culturales histoacutericas y hasta eacuteticas

2 Clifford A Pickover Time A Travelers Cuide Nueva York Oxford Universiry Press 1998

iquestDOacuteNDE QUEDA EL PASADO

LAs FORMAS DEL TIEMPO EN LA TIERRA

Antes de analizar los cronotopos que han construido las sociedades humanas para explicar y dar sentido a su devenir en el tiempo conviene reflexionar un poco sobre lo que podriacuteamos llamar el cronotopo terrestre es decir sobre la forma que toma el tiempo tal como lo conocemos y experimentamos en el planeta Tierra

Figura 1 Esquema de los movimientos del tiempo en la Tierra

Como puede apreciarse en la figura 1 este tiempo estaacute muy lejos de ser una simple liacutenea recta Los seres humanos estamos atrapashydos por la gravedad en la superficie de un pequentildeiacutesimo planeta en forma de esferoide que gira sobre siacute mismo a una velocidad de aproximadamente 1 750 kiloacutemetros por hora (km h) en el Ecuashydor y que a su vez da vueltas a otra esfera incandescente que llashymamos Sol a una velocidad aproximada de 41 640 km h en un periodo igual a 365 26 veces el tiempo que tarda en girar sobre siacute mismo Como el eje de rotacioacuten de la Tierra no es perpendicular al eje de su traslacioacuten alrededor del Sol el aacutengulo de incidencia de la luz de la estrella variacutea a lo largo del antildeo conforme nuestro esfeshyroide le da vuelta modificando de manera regular la temperatura y el clima Igualmente alrededor de nuestro planeta gira otro cuershypo celeste auacuten maacutes diminuto en un ciclo de 295 diacuteas y refleja la luz del Sol en fases menguantes y crecientes

Todos esos movimientos en el espacio y sus respectivas velocishydades definen nuestro tiempo y nuestra vida el movimiento de rotacioacuten de la Tierra crea la noche y el diacutea y organiza las funciones bioloacutegicas de los seres humanos y de la mayoriacutea de los organismos vivientes de acuerdo con eacutel dormimos y despertamos comemos y hacemos el amor trabajamos y descansamos A su vez los movimienshytos de la Luna originan los meses y las semanas que rigen nuestra vida econoacutemica y social El antildeo marca patrones estacionales y sociashyles complejos y recurrentes desde la reproduccioacuten de las plantas y animales que nos alimentan hasta la temporada de futbo

32 33

~ iexcl-

s z iexcliexcl

VJ O

~ Z iexcliexcl

E --lt 2 ro iexcliexcl iexcl A ~ X OJiexcliexcl

~o l

O E 8 ~ O A E iexcliexcl iexcl l ~


ltV ~-o o t ltV

ltvf-lt~ g~ ~ a _

- - uVltVcltl lS -0-0 rJ

8

~S ~gE O ~ rJu v Eo ~

t ~ ltj ~~8b-of I

iacute

reg Icltl

ltV iexcl

cltl bull

~ ~ ~E~ JI

~ ltV uoQ)

lS1lS o r- tiexcl - ~ ltV

~ ~ --~~ ~ - Ix--r1cltl cltl sect fYt t iexcl O middot ~ ltV ~ l -

cltl f-lt -

-~ ~ ltV ltV ltV -0-0 6 t ~ o o ~ rf) ~ u -o - s cltlcltl ltV -o -ltii-01l~~

cltl ~ ciexcl t ~~~~~

cltl ~ c

f-lt- ~ _ cltl (f)o oen

ltUQ)2 o -o -o t t 6 cltl o Oltl Vu -o o ltV

cltl ltV i t ltii1lltOtro i- ~ V

iexcliexcl~Cl


Nuestra vida puede ser como dUo bellamente Manrique un riacuteo que corre inexorablemente hacia el mar de la muerte pero es tamshybieacuten mil despertares optimistas que se asemejan a un nacimiento y mil anocheceres que son un anticipo de la muerte Los antildeos nueshyvos nos llenan de esperanza y de propoacutesitos como si el tiempo de veras hubiera vuelto a empezar porque vamos a contar otra vez los mismos diacuteas y los mismos meses

En suma en nuestra experiencia fiacutesica y cotidiana el tiempo es siempre a la vez liacutenea discurrir irreversible y continuo y ciclo reshygularidad y repeticioacuten La textura misma de nuestra existencia estaacute marcada por la continua novedad y el cambio irreversible de la liacuteshynea pero tambieacuten por la constante reiteracioacuten y la familiaridad predecible y reconfortante del ciclo

Me he detenido a recordar brevemente la complejidad del tiemshypo en que existimos del tiempo que vivimos porque me interesaba dejar claro que nunca podremos representar nuestra experiencia del tiempo con una sola imagen con una sola liacutenea o con un solo ciclo

EL CRONOTOPO HISTOacuteRICO

Ahora es momento de explicar lo que entiendo por cronotopo histoacuteshyrico y cuaacutel es la utilidad explicativa que puede tener este concepto

Tradicionalmente el estudio de las concepciones culturales e histoacutericas del tiempo se ha limitado al estudio de los sistemas cashylendaacutericos Esto es natural pues los calendarios son la principal herramienta cultural utilizada por las sociedades para comprender visualizar y ordenar el tiempo y regir su vida En el caso de Mesoshyameacuterica verdaderos riacuteos de tinta han sido vertidos para describir y tratar de explicar el inagotable simbolismo de los calendarios de 260 360 Y 365 diacuteas de los ciclos de Venus yJuacutepiter del ciclo de 52 antildeos de la cuenta larga y la rueda de los katunes

Sin embargo mi propuesta es que los calendarios no agotan la concepcioacuten que una cultura tiene del tiempo y maacutes especiacuteficamente del tiempo en la historia y que por ello es necesario llevar el anaacuteshylisis a otro nivel Iacutentimamente relacionado con ellos pero diferenshyte el de los cronotopos histoacutericos Para distinguir estos dos niveles


basta recordar que Occidente y ahora la mayoriacutea de la humanidad utilizamos la organizacioacuten de minutos horas y semanas que defishynieron los pueblos de Mesopotamia sin que por ello tengamos la misma concepcioacuten de la historia y ni siquiera del tiempo que teshyniacutean ellos hace maacutes de 3 000 antildeos

Para definir el concepto de cronotopo histoacuterico me he basado en las reflexiones del teoacuterico ruso Mijail Bajtin sobre el cronotopo artiacutestico en su texto de 1938 Formas del tiempo y el cronotopo en la novela En este ensayo seminal Bajtin propuso que los divershysos geacuteneros narrativos en la novela pueden definirse de manera funshydamental por la configuracioacuten particular que utilizan del tiempo y del espacio es decir por su cronotopo En palabras suyas

[Los cronotopos] son los centros organizadores de los elementos nashyrrativos fundamentales de la novela El cronotopo es el lugar donde los nudos de la narracioacuten se atan y se desatan Puede decirse sin duda alshyguna que a ellos pertenece el significado que da forma a la narracioacuten

No podemos maacutes que sentirnos fuertemente impresionados por la importancia representativa del cronotopo El tiempo se vuelve efecshytivamente palpable y visible el cronotopo hace concretos los eventos narrativos los encarna hace que la sangre fluya por sus venas Un evento puede ser comunicado se convierte en informacioacuten se pueshyden dar datos precisos sobre el lugar y el tiempo de su acontecer [ ] Es precisamente el cronotopo el que provee la base esencial para la exhibicioacuten y la representabilidad de los eventos3

A lo largo de su detallado y brillante anaacutelisis de los cronotopos de varios geacuteneros narrativos antiguos y modernos Bajtin mostroacute que la conformacioacuten del tiempo y del espacio en un texto literario deshytermina la forma que asume su trama el tipo de eventos que aconshytecen las transformaciones que experimenta la realidad y el sentido uacuteltimo de la narracioacuten La imagen misma del hombre en la novela su identidad su forma de actuar su capacidad de transformacioacuten estaacuten determinadas por el cronotopo Por ello concluye la imashygen del hombre es siempre intriacutensecamente cronotoacutepica4

3 Mijail Bajtin Forms of Time and of the Chronotope in the Novel Notes towards a Historical Poetics en The DiaLogicaL Imagination Four Essays by M M Bajtin Austin University of Texas Press 1981 p 250

4 Bajtin Forms of Time p 84-85


Un ejemplo puede mostrarnos el caraacutecter fundamental del cronotopo en la narracioacuten Bajtin define en su ensayo el cronotopo de la novela claacutesica de aventuras un tipo de historias de folletiacuten en que los personajes experimentaban una larguiacutesima sucesioacuten de peripecias peligros y pruebas sin que por ello realmente cambiara su forma de ser y sin que el tiempo pasara por ellos El cronotopo de este geacutenero noveliacutestico muy popular en la antiguumledad era un eterno presente lleno de circunstancias y de espacio pero en el que el tiempo no fluiacutea realmente

Creo que podemos reconocer este cronotopo en los dibujos animados contemporaacuteneos como el Coyote y el Correcaminos De manera igual a los lectores claacutesicos nosotros estamos acostumbrashydos a ver al Coyote y a su enemigo el Correcaminos enfrentarse una y otra vez entre siacute sin que envejezcan adelgacen o mueran y desde luego sin que aprendan de sus errores o modifiquen su manera de ser No nos desconcierta que estos personajes vivan fuera del tiemshypo pero siacute nos extrantildeariacutea que de repente Wile E Coyote tuviera una crisis de conciencia e hiciera las paces con el Correcaminos o que eacuteste decidiera que ya es hora de sacrificarse para alimentar al pobre coyote hambriento Esto se debe a que el cronotopo de la novela de aventuras y de la caricatura construyen un mundo imagishynario que es perfectamente coherente y comprensible una vez que entendemos su loacutegica pese a ser completamente contrario a nuesshytra experiencia cotidiana del tiempo

Pero se preguntaraacuten iquestqueacute tienen que ver el Coyote y el Correcaminos con la historia Mi respuesta es que si estamos de acuerdo en que la historia es narracioacuten y es una narracioacuten que da particular importancia al devenir en el tiempo entonces podemos proponer proyectando las ideas de Bajtin a nuestro campo que las narraciones histoacutericas tambieacuten deben tomar su estructura su forma y su significacioacuten de un cronotopo particular Pero los cronotopos histoacutericos como los artiacutesticos no proporcionan uacutenicamente un marco espacio-temporal para localizar los eventos y los personajes de la narracioacuten es decir no son simples cronologiacuteas sino que al darles forma y sentido al tiempo y al espacio les dan forma y sentishydo a los eventos mismos y a las acciones humanas y divinas dentro de la historia Ademaacutes el cronotopo histoacuterico tambieacuten tiene gran


importancia para nuestra praxis pues le da sentido a nuestras acshyciones en el tiempo

Para intentar demostrar esta hipoacutetesis comparareacute ahora breveshymente los cronotopos histoacutericos de tres tradiciones culturales muy disiacutembolas la occidental la mesoamericana y la andina En este texto por razones de espacio podreacute sentildealar uacutenicamente algunos de los rasgos que me parecen maacutes importantes de estos cronotopos y sobre todo aquellos que definen las diferencias esenciales entre ellos Empezareacute por nuestra propia cultura la occidental pues me parece que el estudio de los cronotopos histoacutericos debe antes que nada sentar las bases de una criacutetica a nuestras concepciones de la historia

EL CRONOTOPO LINEAL DE OCCIDENTE

Los dos rasgos que considero esenciales del cronotopo histoacuterico occidental moderno son la idea de la unicidad de la historia y la concepcioacuten lineal de tiempo que se encarnan en el concepto de historia universal concebida como la unidad coherente de todos los procesos histoacutericos de las sociedades humanas en un proceso histoacuterico con una direccioacuten definida5

Figura 2 Esquema del cronotopo occidental

Este cronotopo tiene su origen en la tradicioacuten judeo-cristiana que considera que la historia del mundo estaacute regida por el uacutenico dios que lo creoacute y que consiste en una progresioacuten lineal desde esa creashycioacuten hasta el Apocalipsis Sin embargo como ha sentildealado Koselleck estas ideas se transformaron durante la Ilustracioacuten cuando la concepcioacuten de la historia sobrenatural y regida por Dios fue sustishytuida por una definicioacuten estrictamente humana del devenir histoacuterishyco marcada por la idea de progreso acumulativo de la razoacuten Esta

5 Veacuteanse a l respecto las refl exiones de l teonco alemaacuten de la histo ria Reinha rt Koselleck en Histori a histo rias y estructuras formales del tiempo en Futuro pasado Pam una semaacutentica de los tiempos histoacutericos Barcelona Edicio n es Paidoacutes 1993 p 127-140


Figura 2 EL CRONOTOPO OCCIDENTAL MODERNO

La historia universal es concebida como un proceso uacutenico de desanollo acumulativo de la humanidad

futuro

Acumulacioacuten de ob-oconocimientos J cultura tecnologiacutea pb-ltS occidentalcultura oe avanzada etceacutetera OV

~vv~ e-O

00 ~eS

~~0O

primitivas

Tiempo lineal uacutenico y homogeacuteneo

concepcioacuten fue reforzada en el siglo XIX por e evolucionismo que en una mala interpretacioacuten de los mecanismos bioloacutegicos de la evolucioacuten concibe el cambio en e tiempo como un proceso acumulativo que lleva teleoloacutegicamente a formas de vida y organizacioacuten maacutes compleshyjas y superiores

En sus Tesis de filosofiacutea de la historia Walter Benjamin sentildealoacute luacutecidamente el VIacutenculo de necesidad que existe en el cronotopo occishydental entre la idea de progreso y la del tiempo lineal y homogeacuteneo

[ ] El progreso tal y como se perfilaba en las cabezas de la socialdeshymocracia fue un progreso en primer lugar de la humanidad misma (no soacutelo de sus destrezas y conocimientos) En segundo lugar era un progreso inconcluible (en correspondencia con la infinita perfectibishylidad humana) Pasaba por ser en tercer lugar esencialmente inceshysante (recorriendo por su propia virtud una oacuterbita recta o en forma


espiral) Todos estos predicados son controvertibles y en cada uno de ellos podriacutea iniciarse la criacutetica Pero si eacutesta quiere ser rigurosa deberaacute buscar por detraacutes de todos esos predicados y dirigirse a algo que les es comuacuten La representacioacuten de un progreso del geacutenero humano en la historia es inseparable de la representacioacuten de la prosecucioacuten de eacutesta a lo largo de un tiempo homogeacuteneo y vaciacuteo La criacutetica a la represenshytacioacuten de dicha prosecucioacuten deberaacute constituir la base de la criacutetica a tal representacioacuten del progreso6

La idea de que la historia es uacutenica y lineal implica no soacutelo la utilizacioacuten de una sola cronologiacutea para localizar todos los eventos humanos en el tiempo sino tambieacuten la imposicioacuten de un uacutenico rasero comparativo entre todas las culturas y civilizaciones dentro de una sola escala evolutiva y de progreso El tiempo uacutenico implica tambieacuten la existencia de un espacio uacutenico y la idea de que Occishydente es el centro del desarrollo histoacuterico mientras el resto del munshydo es su atrasada periferia Esto significa que los habitantes de ese centro privilegiado tienen la obligacioacuten de difundir su cultura sushyperior por todo el planeta asiacute como las elites nacionales ilustradas de los paiacuteses perifeacutericos deben difundir la civilizacioacuten entre las masas ignorantes y no occidentalizadas de sus territorios

El cronotopo uacutenico y lineal es el fundamento de una pleacutetora de expresiones cotidianas que conforman de manera casi inconscienshyte nuestra actitud hacia las realidades sociales y culturales que nos rodean Por ejemplo es muy frecuente que en Meacutexico utilicemos el adverbio temporal todaviacutea para referirnos a las culturas indiacutegeshynas en frases como en Meacutexico todaviacutea hay muchos indios o en tal pueblo todaviacutea hablan la lengua Al hacerlo estamos releganshydo de manera inconsciente y acriacutetica a las culturas indiacutegenas al pasado y estamos dando por sentado que su desaparicioacuten es inevishytable y que uacutenicamente ha sido postergada por alguna razoacuten descoshynocida Juicios similares realizamos con el adverbio ya cuando afirmamos ingenua y optimistamente que en el Meacutexico de hoy ya no debe emplearse la violencia poliacutetica o que en el siglo XXI ya no deberiacutean morir seres humanos de hambre Benjamin criticoacute tambieacuten este tipo de afirmaciones en sus Tesis de filosofiacutea de la historia No

6 Walter Benjamin Tesis de filosofiacutea de la historia en Discursos interrumpidos 1 Mashydrid Taurus Ediciones 1973 p 187


es en absoluto filosoacutefico el asombro acerca de que las cosas que estamos viviendo sean todaviacutea posibles en el siglo veinte No estaacute al comienzo de ninguacuten conocimiento a no ser de eacuteste que la reshypresentacioacuten de historia de la que procede no se mantiene7

Detraacutes de tales expresiones que nos parecen evidentes y neushytras se encuentra el cronotopo histoacuterico occidental que sustenta la conviccioacuten de que lo nuevo y lo avanzado deben superar desplazar y sustituir a lo viejo y lo atrasado de que nada debe detener la marcha del progreso la ciencia y la historia y de que nuestro deshyber eacutetico como hombres progresistas (y no retroacutegrados) es abrazar lo nuevo y no aferrarnos a lo viejo Por ello dentro del cronotopo histoacuterico occidental afirmar que el pasado quedoacute atraacutes es afirmar que es obsoleto que no sirve maacutes que lo debemos superar y sustishytuir por algo nuevo a la vez afirmar que algo -las computadoras los transgeacutenicos la clonacioacuten humana la globalizacioacuten- constitushyye un avance implica sostener que es algo inevitable y que lo teneshymos que aceptar como una fatalidad

El poema Presontildeado del escritor alemaacuten Guumlnther Grass sentildeashyla de manera elocuente los peligros de esta concepcioacuten que estaacute disshypuesta a echar por la borda lo conocido el pasado la tradicioacuten en aras de algo que es por necesidad desconocido el futuro

iexclCuidado digo cuidado Como el tiempo cambia el escaso sentido comuacuten Ya es posible tener sentimientos que son de alguacuten modo de algun modo extrantildeos siniestros de alguacuten modo Palabras que cumpliacutean finalmente su cometido llevan del reveacutes los forros El tiempo quiebra Augures ambulantes Signos en el cielo -ruacutenicos ciriacutelicos-vistos al parecer por alguien en alguacuten lado Rotuladores -individuales o colectivos- proclaman en garrapateadas paredes de las estaciones de metro iexclCreedme creedme Alguien -puede ser tambieacuten un colectivo- tiene una voluntad en la que nadie ha pensado

7 Benjamin Tesis de filosofiacutea p 182


y los que la temen la empapuzan con miedo y los que todaviacutea protegen su adarme de buen sentido bajan la luz de sus laacutemparas Estallidos de afabilidad Tentativas de dinaacutemica de grupos Nos apintildeamos suponemos que somos nosotros auacuten

Algo una fuerza todaviacutea sin nombre -porque no hay palabra que valga- mueve y remueve La opinioacuten general pretende haber presontildeado el deslizamiento (hay que reconocerlo nos deslizamos) varias veces y agradablemente iexclSubimos Otra vez subimos Soacutelo un nintildeo -puede haber nintildeos en un colectivo- grita No quiero blt0ar No quiero Pero tiene que hacerlo y todos lo animan razonablemente 8

Los CRONOTOPOS MESOAt1ERICANOS

Frente a la unicidad del cronotopo histoacuterico occidental el rasgo maacutes notorio de los cronotopos histoacutericos mesoamericanos es su pluralishydad y variedad A primera vista podemos reconocer varios que imshyperaron en distintas eacutepocas y regiones de Mesoameacuterica La llamada cuenta larga originada en la regioacuten del Istmo de Tehuantepec unos siglos antes de nuestra era y adoptada por los mayas claacutesicos en el primer milenio teniacutea una concepcioacuten casi lineal del tiempo y de la historia medida por la sucesioacuten ininterrumpida de los diacuteas que habiacutean transcurrido desde la creacioacuten d el mundo Dentro de este marco lineal sin embargo enfatizaba la correlacioacuten entre eventos distantes en el tiempo seguacuten la coincidencia de una gran cantidad de ciclos menores como el calendario de 260 diacuteas los ciclos de la Luna el ciclo de Venus el de Juacutepiter etceacutetera en lo que podriacuteashymos llamar una constante buacutesqueda de armoniacuteas temporales A su vez la llamada rueda de los katunes adoptada por los propios mayas en el segundo milenio de nuestra era teniacutea una concepcioacuten ciacuteclica o espiral en que el regreso del mismo periodo temporal al cabo de

8 Gunter Grass El rodaballo Madrid Ediciones Alfaguara 1977 p 53


256 antildeos presagiaba la repeticioacuten de tipos similares de eventos Por su parte el cronotopo tolteca o zuyuano difundido por toda Mesoshyameacuterica en el posclaacutesico restringioacute el calendario al ciclo de 52 antildeos pero d efinioacute eras coacutesmicas e histoacutericas maacutes amplias que se sucediacutean en ciclos de creacioacuten y destruccioacuten anaacutelogos en este cronotopo cada pueblo llevaba su propia cuenta de los antildeos y teniacutea por lo tanto su propio y exclusivo tiempo histoacuterico

Todaviacutea nos falta mucho por conocer de estas diferentes conshycepciones del espacio-tiempo histoacuterico en Mesoameacuterica ademaacutes de otras que auacuten no hemos podido identificar Los trabajos de ReiflershyBricker9 de Loacutepez Austin10 y maacutes recientemente de Hassigu seshyntildealan un camino que todaviacutea no hemos terminado de recorrer

En esta ocasioacuten me concentrareacute uacutenicamente en dos caracteriacutesshyticas que me parecen esenciales de los diferentes cronotopos mesoamericanos para presentar algunas hipoacutetesis de investigacioacuten que habreacute de desarrollar en trabajos futuros La primera es la imporshytancia de la idea de los turnos sucesivos y regulares en el tiempo y en la historia La segunda es la que ya apunteacute el reconocimiento por los mesoamericanos de la existencia de una pluralidad de tiempos y cronotopos que conviviacutean entre sIacute

La importancia del concepto de los turnos en la cosmovisioacuten mesoamericana es bien conocida Este principio regiacutea y se aplicaba en los diversos niveles del orden coacutesmico y social En un extremo los dioses ejerciacutean su influencia sobre el mundo en las fechas y periodos establecidos por el ritmo del calendario en el otro el goshybierno las fiestas y el trabajo comunitario se organizaban en ronshydas tambieacuten regidas por el calendario

En una expresioacuten particularmente elocuente de coacutemo el cronotopo vinculaba los diversos niveles de la realidad los mayas claacuteshysicos representaron las fechas de su cuenta larga por medio de imaacutegeshynes de dioses que cargaban el tiempo sobre sus espaldas de la misma

9 Victoria Reifler-Bricker El Cislo indiacutegena el Rey nalivo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1993

10 Alfredo Loacutepez Austin Hombre-Dios Religioacuten) poliacutetica en el mundo naacutehuall Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1973

11 Ross Hassig Time History and Belief in Aztec and Colonial Mexico Austin The U niversi ty of Texas Press 200 1

42 FEDERICO NAVARRETE LINARES

manera que los mecapaleros cargaban las mercanciacuteas que se comershyciaban por toda Mesoameacuterica La idea de los dioses que cargaban el tiempo se extendiacutea al concepto de los signos que cargaban los antildeos y eacuteste serviacutea para asociar las fechas con los rumbos del cosmos dando al tiempo y al espacio una direccioacuten circular

Figura 3 Esquema de los turnos en el cronotopo mesoamericano

Las metaacuteforas del turno y de la carga son centrales en la concepshycioacuten mesoamericana de la legitimidad poliacutetica pues el poder se concibe aunque sea retoacutericamente como una carga que debe lleshyvarse sobre los hombros y su tiempo de ejercicio como algo neshycesariamente limitado Esta idea parece ser tambieacuten el fundamento conceptual de los sistemas de cargos de las comunidades indiacutegenas contemporaacuteneas donde el ejercicio del poder adquiere un caraacutecshyter obligatorio y rotativo

Ademaacutes de los dioses los antildeos los macehuales y los gobernanshytes los mesoamericanos consideraban que los pueblos y los estados tambieacuten estaban sometidos a los turnos pues su poder terrenal y la duracioacuten de su historia estaban circunscritos por liacutemites temporashyles Expresando esta idea Diego Duraacuten recogioacute el siguiente discurshyso supuestamente dirigido por el dios mexica Huitzilopochtli a su madre Coatlicue cuando abandonoacute su patria original en Aztlan

y esto seraacute en cumplieacutendose los antildeos de mi peregrinacioacuten y el tiempo que me estaacute sentildealado en el cual tiempo tengo de hacer guerra a toshydas las provincias y ciudades y villas y lugares y traerlos y sujetarlos a mi servicio Pero por la misma orden que yo los ganare por esa misshyma orden me los han de quitar ~ tornar a ganar gentes extrantildeas y me han de echar de aquella tierra 2

La sucesioacuten de los turnos y sus concomitantes ciclos de creashycioacuten y destruccioacuten ascenso y caiacuteda no constituye sin embargo una condena fatal como insisten ciertas interpretaciones simplistas del

12 Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea Meacutexico Editorial Porruacutea 1967 (Biblioteca Porruacutea 36) p 221

Figura 3 Los TURNOS EN EL CRONOTOPO MESOAMERlCANO

El altepetl es el centro coacutesmico g

alrededor del cual los cargadores de los antildeos

dan vuelta en tumos (Coacutedice Mendoza)

~1 Coexisten varios altepetl ~

con su propIO tiempo y espacio

Uno ejerce dominio sobre ~-

iexcl~

~ ~ i~

los demaacutes (Historia tolteca-chichinwca) iexcl

~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1

En la historia hmnana =~ ~o

los altepetl tienen sus tumos sucesivos de

dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~

En la historia coacutesmica movimiento

los dioses firngen como soles en tumos (

sucesIVOS (Piedra del sol)


cronotopo histoacuterico mesoamericano13 se trata de regularidades e inflexiones en el fluir del tiempo que pueden ser interpretadas aproshyvechadas o contrarrestadas por la accioacuten y la inteligencia humanas

Por otro lado el cronotopo de los turnos permite recibir e inshycorporar lo nuevo sin que esto implique la desaparicioacuten o la sustishytucioacuten de lo viejo y de esta manera establece una relacioacuten diferente entre pasado presente y futuro que la que existe en nuestro cronotopo lineal Cuenta el cronista Muntildeoz Camargo que en 1519 cuando Corteacutes pidioacute a sus recientes aliados tlaxcaltecas que adorashyran al dios cristiano y destruyeran a sus antiguas deidades eacutestos le respondieron asiacute

Decid al capitaacuten que por queacute nos quiere quitar los dioses que teneshymos y que tantos tiempos servimos nosotros y nuestros antepasados que sin quitarlos ni mudarlos de sus lugares puede poner a su Dios entre los nuestros que tambieacuten le serviremos y adoraremos y le hareshymos casa y templo de por siacute y seraacute tambieacuten Dios nuestro como lo hemos hecho con otros dioses que hemos traiacutedo de otras partes 14

Siguiendo la loacutegica impliacutecita en su cronotopo los tlaxcaltecas queriacutean incorporar al nuevo dios al lado de los existentes en un ciacuterculo ampliado de turnos Esta operacioacuten desde luego fue impeshydida e incomprendida por el poder occidental y su concepcioacuten uacutenica de la verdad Sin embargo la misma loacutegica aditiva se aplica hoy en algunas comunidades indiacutegenas mesoamericanas como es el caso de Santiago Momostenango en Guatemala En esta proacutespeshyra ciudad quicheacute la rotacioacuten de los cargos religiosos permitioacute hace no muchos antildeos la integracioacuten paciacutefica de los seguidores de Accioacuten Catoacutelica aliado de los practicantes de la religioacuten tradicional la cosshytumbre en el culto al santo patrono Santiago por medio de la reparticioacuten de las cuatro mayordomiacuteas rotativas Detraacutes de este comshypromiso poliacutetico y ritual estaba la conviccioacuten bellamente expresashyda por un sacerdote costumbrista momosteca de que no se puede

13 Veacuteanse por ejemplo las interpretaciones de Tzvetan Todorov sobre el fatalism o indiacutegena como causa de la conquista espantildeola en La conquista de Ameacuterica El problema del Otro Meacutexico Siglo XXI Editores 1992

14 Diego Muntildeoz Camargo Relacioacuten geograacutefica de Tlaxcala en Relaciones geograacuteficas del siglo XVI Meacutexico Reneacute Acuntildea editor Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexishyco Instituto de Investigaciones Antropoloacutegicas 1984 v 4 p 229-269 245-246


borrar el tiempo15 y la esperanza de que ambos tipos de devocioacuten con sus diferencias se complementariacutean para dar un mejor culto al santo patrono 16 En suma de acuerdo con esta loacutegica lo nuevo puede antildeadirse a lo viejo y enriquecerlo sin tener que destruirlo

Me parece que no podremos entender cabalmente los compleshyjos procesos de cambio cultural que han experimentado y protagoshynizado las sociedades indiacutegenas desde la Conquista espantildeola si no tomamos en cuenta el funcionamiento de esta loacutegica cultural aditiva y plural basada en el cronotopo de los turnos

La otra caracteriacutestica de los cronotopos histoacutericos mesoamerishycanos que discutireacute hoyes su pluralidad

Para empezar hay que sentildealar que no tenemos evidencia de que en ninguacuten momento de la milenaria historia de Mesoameacuterica haya imperado en toda el aacuterea cultural un solo cronotopo histoacuterico La cuenta larga de los mayas convivioacute con los cronotopos teotihuacanos y zapotecos desgraciadamente no tan bien conocidos por nosotros pero seguramente distintos Posteriormente el cronotopo tolteca del periodo Posclaacutesico se difundioacute por toda Mesoameacuterica pero tomoacute formas distintas en el Valle de Meacutexico y en la Mixteca por no decir en Yucataacuten donde se combinoacute con el ciclo de los katunes

A esta pluralidad que podriacuteamos considerar externa se antildeadioacute en el caso de este uacuteltimo cronotopo una pluralidad intriacutenseca la idea de que cada altepetl es decir cada estado eacutetnico teniacutea su proshypia cuenta de antildeos su propio tiempo histoacuterico y su propio centro coacutesmico Diversos estudiosos han constatado la convivencia en el Valle de Meacutexico de varias cuentas distintas17 cada una pertenecienshyte a un pueblo lo que hace muy difiacutecil traducir al calendario crisshytiano las fechas de las historias indiacutegenas

Esta cuenta de los antildeos se iniciaba en cada caso en el momenshyto en que el altepetl habiacutea partido de su patria original e iniciado su migracioacuten y por ello serviacutea para medir su historia particular y para diferenciarla tanto del pasado anterior a esta partida como de las historias paralelas de los otros altepetl Por ello en la cita que leiacutemos

15 Barbara Tedlock Time and the Highland Maya Albuquerque University of New Mexico Press 1992 p 202

16 Tedlock Time and the Highland Maya p 42-43 17 Loacutepez Austin Hombre-Dios p 98-99


arriba Huitzilopochtli el dios patrono de los mexicas habla de los antildeos de mi peregrinacioacuten y el tiempo que me estaacute sentildealado Este tiempo propio y exclusivo de cada altepetl perteneciacutea a un ciclo maacutes amplio el de los turnos de dominio de los diferentes pueblos

Paralelamente cada altepetl teniacutea su territorio propio y su censhytro sagrado particular y se concebiacutea como el centro del cosmos el lugar donde se reuniacutean las fuerzas y los pisos coacutesmicos donde acshytuaba privilegiadamente su dios patrono Por ello cuando los mexishycas representaban su ciudad como un centro coacutesmico como en el Coacutedice Mendoza se trataba de una afirmacioacuten literal de que su tiemshypo particular giraba alrededor de su centro religioso propio

La historia y el tiempo particulares de cada altepetl eran siacutemboshylos y atributos de su identidad y su independencia religiosa y poliacutetica Por ello tambieacuten asumiacutean formas especiacuteficas y originales es decir teniacutean sus propios cronotopos eacutetnicos de modo que los coacutedices mexicas representaban el tiempo y el espacio de una manera muy diferente a como lo haciacutean los coacutedices acolhuas o los mixtecos

iquestQueacute implica esto Me parece que el hecho de que los altepetl tuvieran sus tiempos particulares ayuda a explicar su inquebrantable sentido de independencia pues podiacutean ser dominados poliacuteticamenshyte pero no privados de su historia propia que era el fundamento de su identidad y de su legitimidad interna Esta autarquiacutea histoacuterishyca permite comprender por queacute la principal y casi uacutenica preocushypacioacuten de cada altepetl era su supervivencia y continuidad individual sin importarle la de sus vecinos

Para terminar esta breve discusioacuten de los cronotopos histoacutericos mesoamericanos quisiera volver a mi pregunta inicial iquestdoacutende queshyda el pasado Podriacutea responder que para los mesoamericanos deshycir que el pasado quedaba atraacutes implicaba tambieacuten que podiacutea estar adelante es decir en el futuro pues la rueda de los turnos podiacutea traer repeticiones o reactualizaciones de cosas que alguacuten diacutea aconshytecieron pero no de manera fatal sino como resultado de la volunshytad humana de aprovechar sus regularidades Esta idea es expresada elocuentemente en esta profeciacutea de una guerra futura que reeditaraacute la llamada guerra de castas del siglo XIX recopilada hace menos de treinta antildeos por el antropoacutelogo norteamericano Paul Sullivan enshytre los mayas CTuzoob de Quintana Roo


iexclJa Regresaraacute Eso estaacute sucediendo y asiacute quedaraacute No como antes quizaacute La forma es diferente Diferente pero es lo mismo Soacutelo la forma es diferente cuando la instituyen de nuevo Pero la instituyen de veras PUTA la gente rabiaraacute La gente rabiaraacute de nuevo iexclCuidado HOMBRE iexclOcurriraacute de nuevo iexclAy HOMBRE cuanta gente rabiaraacute Los pobres rabiaraacuten Los que tienen medios no rabiaraacuten Ellos no rabiaraacuten Aunque las cosas se encarezcan tienen dinero Pero los que no tienen dinero ellos siacute rabiaraacuten Ellos bien no tendraacuten sitio donde comprar ropa aumentaraacuten en nuacutemero En un santiameacuten se juntaraacuten otros sesenta mil iexclBien no nos dejemos joder iexclJodaacutemoslos a ellos Bien las cosas empeoraraacuten de nuevo Primero nos joden Bien iquestno ocurrioacute asiacute hace mucho tiempo Primero los jodieron con hambre Bien como me contoacute mi difunto padre el hambre hizo ocurrir la guerra dijo eacutel No soacutelo ocurrioacute Si estaacutes lleno no haces la guerra dijo El hambre fue la causa supuestamente cuando ocurrioacute hace mucho Siacute la gente teniacutea hambre La gente teniacutea hambre l8

EL CRONOTOPO ANDINO

Para terminar analizareacute brevemente los rasgos maacutes sobresalientes del cronotopo histoacuterico de los pueblos del aacuterea cultural andina en lo que hoy Son Ecuador Peruacute y Boliviiexclt Al hacerlo entraremos en un terreshyno auacuten maacutes desconcertante para nuestras certidumbres temporales que el mesoamericano pues entre las culturas andinas el tiempo no era contado de manera continua e ininterrumpida y no era conshycebido como una dimensioacuten independiente del espacio

18 Paul Sullivan Conversaciones inconclusas Mayas y extranjeros entre dos guerras Meacutexico Editorial Gedisa 1991 p 194

49 48 FEDERlCO NAVARRETE LINARES

Figura 4 Esquema del cronotopo andino

Por ello para hablar del presente y del pasado en los Andes teneshymos que hablar de arriba y de abajo de los dos grandes polos del cosmos andino hanan y hunn en quechua El polo superior hanan se identifica con el diacutea con el cielo con lo masculino con la cultushyra y con el orden el inferior hunn con la noche con la tierra con lo femenino con lo salvaje y con el desorden19

Los dioses al terminar sus acciones en la tierra y las personas al morir pasan del hanan al hurin y se transforman en las piedras momias montantildeas u otros seres aparentemente inanimados que habitan la mitad baja del cosmos pero que ejercen sus poderes soshybre la mitad superior Normalmente entonces el tiempo fluye de arriba a abajo y los seres vivos humanos y divinos siguen un gradiente ontoloacutegico que va de lo suave y animado en el hanan a lo duro e inmoacutevil en el hurin20

Sin embargo este flujo temporal no era enteramente lineal pues como ya sentildealeacute el tiempo no era concebido como continuo Los pueblos andinos no contaban todos los diacuteas del antildeo sino uacutenicashymente 328 dejando 37 sin contar en el periodo que transcurriacutea entre la cosecha y la nueva temporada de plantar Desde nuestra perspectiva y la mesoamericana un calendario que no cuenta toshydos los diacuteas resulta casi inconcebible como un vaso con un agujero en el fondo En cambio entre las culturas andinas imperaba una loacutegica inversa que sosteniacutea que un periodo en el que no sucediacutea nada importante no era equivalente al resto del antildeo cuando siacute aconshyteciacutean cosas 21 Por ello el tiempo no era continuo ni homogeacuteneo y por lo tanto soacutelo era cuantificable parcialmente

19 Juan M Ossio Introduccioacuten Ideologiacutea Mesiaacute nica del Mundo Andino en Juan M Ossio ed Ideologiacutea mesiaacutenica del mundo andino Lima 1973 p 15-16

20 Frank Solomon How the huacas Vere the language of substance and transformation in the HuarochirIacute Quechua Manuscript en Res Aeslhelics and Anthropolog) 1998 v 33 p 7-17

2 1 Veacutease Anthony F Aveni Empires of Time Calendars Clocks and Cultures Nueva York Harper Collins Publishers 1989 (Basic Books) El autor sentildeala que en culturas pastorales como los nuer del Sudaacuten impera el mismo principio que distingue el tiempo con aconteshycimientos de un tiempo incuantlficable en que no sucede nada


Figura 4 EL CRONOTROPO ANDINO

El mundo con sus dos El fluir del tiempo entre niveles seguacuten los dos niveles coacutesmicos Guamaacuten Poma de Ayala

hananPOV1TIacuteFIacuteCAL

presente

hombres vlda Los Andes dioses movimiento

cambio se existen

pueden simuilaacuteshyvoltear neamel1e)

rnucltemaJlquis quietudhuacasCastilla estabilidad

pasadolituro

hurin El mundo de los incas El mundo actual estaacute al reveacutescuando el hanan era ocupado pues un pachacuacutelic pusopor InkarrLhijo del Sol en el hallan a los espantildeoles y

mandoacute al hurin allnkarri

pachacuacutetic

51 FEDERlCO NAVARRETE LINARES 50

iquestQueacute significa esto desde el punto de vista del cronotopo histoacuteshyrico Mi hipoacutetesis es que si el tiempo no se concebiacutea como contishynuo entonces el pasado y el presente no podiacutean realmente separarse sino que seguiacutean coexistiendo en el mundo Por ello los muertos y los dioses del pasado no desapareciacutean sino que asumiacutean una forma distinta de existencia en el hunn Por ejemplo para los andinos las mallquis o momias estaban vivas y conservaban sus derechos de propiedad sobre la tierra y sobre sus bienes En suma para ellos el pasado no dejaba de ser sino que seguiacutea siendo en una parte distinta del cosmos22

Por esa razoacuten el pasado podiacutea reactualizarse volverse nuevashymente presente en ciertos momentos histoacutericos claves llamados en quechua pachacuacutetic En esos cataclismos coacutesmicos y humanos el flujo de presente a pasado se invertiacutea y el mundo entero se volteashyba de modo que lo que estaba abajo en el hurin pasaba a estar arriba en el hanan y viceversa Un testimonio de 1565 define asiacute el pachacuacutetic

Pacha [es decir el mundo] (entera o una parte de ella) se voltearaacute mostrando afuera lo que estaacute adentro y escondiendo lo que estaacute aquiacute La parte escondida es el futuro el mundo de abajo y de los antepasashydos que se manifestaraacute aquiacute Los vivos (una parte de ellos) desapareshyceraacuten y los muertos volveraacuten a aparecer [ ] una pacha o su parte volveraacute aquiacute donde estamos desde allaacute donde no estamos23

La tradicioacuten histoacuterica andina recuerda dos pachacuacutetic Cuando los incas derrotaron a sus enemigos los chancas e iniciaron su gran imperio recibieron la ayuda de piedras que se convirtieron en gueshyrreros es decir de muertos que resucitaron y que regresaron del hunn al hanan La realizacioacuten de un pachacuacutetic en ese momento es confirmada por el hecho de que el Inca que triunfoacute en la batalla se llamaba precisamente Pachacuacutetic y por la realizacioacuten de un posteshyrior ritual de victoria en que caminoacute sobre los cuerpos de ros chancas vencidos relegaacutendolos asiacute a la mitad inferior del cosmos24

22 Luis Millones Historia y poder en los Andes cmtmies (de los origmes al siglo XVII) Mashydrid Alianza Editorial 1987 (Alianza Ameacuterica 14) p 76-77

23Jan Szeminski La ut(jJiacutea tupamarista Lima Pontificia Universidad Catoacutelica del Peruacute 1993 (Fondo Editorial 1993) p 186

24 Millones Histaria y podcr p 108-110


Poco tiempo despueacutes la conquista espantildeola fue vivida y explicada como un nuevo pachacuacutetic Los espantildeoles proveniacutean del mar es decir de la parte baja del cos~os y fueron considerados la encarnacioacuten del desorden y del salvajismo pues no conociacutean las reglas del comshyportamiento civilizado Por ello cuando vencieron a los incas deshycapitando al uacuteltimo Inca y relegaacutendolo al hurin los indiacutegenas consideraron que habiacutean volteado el mundo apoderaacutendose de esa manera del hanan

En la actualidad los runas campesinos indiacutegenas esperan la llegada de un nuevo pachacuacutetic y la resurreccioacuten del Inkarriacute es deshycir del Inca asesinado por los espantildeoles Asiacute lo expresoacute hace treinta antildeos un pastor quechua en el pueblo de Chanqaray

Yo soy indio puro legiacutetimo En mi pueblo tambieacuten son indios Usteshydes son de la familia de Pizarra Yo soy reyes de la familia de Inkarriacute Hijo de Inkarriacute hijo de la Madre Luna hijo del Padre Sol Inkarriacute amarroacute al sol para que dure maacutes tiempo Tambieacuten al toro lo amarroacute Ese hombre era un buen hombre hasta las piedras haciacutea caminar A Espantildea lo mandaron llamar Dicen que por eso estuvo haciendo un puente en el agua del mar Cuando todaviacutea no habiacutea terminado el puente Pizarra lo matoacute a causa del dinero Ese Pizarra era el homshybre de los puercos A Inkarriacute lo matoacute con sus armas con sus balas Inkarriacute soacutelo teniacutea una honda Le cortoacute la cabeza y la mandoacute a Espashyntildea Su cuerpo se quedoacute en un pueblo peruano Dicen que en Espantildea su cabeza estaacute viviendo y la barba le estaacute creciendo y cada mes se la afeita H oy no hay Inkarriacute Cuando se murioacute Inkarriacute llegoacute jesucristo lleno de voluntad poderoso del cielo jesucristo no quiso ni enterarse que Inkarriacute estaacute en la tierra Cristo estaacute en otro lugar no se mete con noshysotrosjesucristo estaacute sosteniendo el mundo con la mano como a una naranja Cuando el mundo se voltee dicen que Inkarriacute volveraacute enshytonces caminaraacute como los hombres de los tiempos antiguos 25

A manera de conclusioacuten hareacute algunas reflexiones finales En primer lugar quiero sentildealar que este breve artiacuteculo estaacute lejos de agotar las complejidades matices y riqueza de los cronotopos occishydentales mesoamericanos y andinos mi objetivo era uacutenicamente despertar suficientes dudas cuestionamientos e inquietudes como

25 Mercedes Loacutepez-Baralt El retomo del Inca rey mito ) profeciacutea m el mundo andino Mashydrid Playor 1990 (Biblioteca de autores de Puerto Rico) p 95-96


para mostrar que la reflexioacuten sobre este tema es fecunda y que nos puede llevar a comprender de una nueva manera las realidades histoacutericas en que vivimos y las historias que escribimos Queriacutea tamshybieacuten sugerir que pensar sobre los cronotopos histoacutericos no es soacutelo asunto de los mesoamericanistas y otros estudiosos de lo exoacutetico sino tambieacuten debe ser preocupacioacuten de los historiadores de otros periodos y del presente pues nuestro cronotopo lineal es tan histoacuteshyrico y tan culturalmente determinado como el de los incas

En suma espero haber demostrado que tiene sentido pregunshytarse doacutende queda el pasado porque afortunadamente no estaacute en un lugar uacutenico y fuacuteo sino que nosotros como seres humanos teshynemos la libertad de moverlo para modificar nuestra relacioacuten con eacutel y con el futuro Creo que si concebimos nuestro pasado no como una realidad obsoleta o superada o como un peso muerto sino como un turno que puede volver si asiacute lo deseamos o como una existencia latente que puede volver a revitalizarse entonces quizaacute podremos inventar un futuro menos destructivo

ESPACIO Y TIEMPO EN EL ARTE

BEATRIZ DE LA FUENTE

Instituto de Investigaciones Esteacuteticas UNAM

A MODO DE INTRODUCCIOacuteN

Pensar en la vida en la historia en los ciclos de la naturaleza en el movimiento de un riacuteo o en la quietud de las piedras es pensar en el tiempo y en el espacio Pero iquestqueacute son el tiempo y el espacio De entrada encaramos un cuestionamiento rector de las reflexiones filosoacuteficas a la discusioacuten que durante siglos ha reunido contrapuesshyto y sugerido muacuteltiples y plurales matices y explicaciones

Sin embargo a manera de punto de arranque consideremos que todas las definiciones del espacio y del tiempo implican relatividad ambos son una y la misma cosa De ello hablan innushymerables filoacutesofos y diversos cientiacuteficos desde Aristoacuteteles a Einstein Desde luego estamos ciertos de que todos los seres vivos nos moveshymos en esas dos grandes e indisolubles coordenadas Transitamos por el tiempo y nos gastamos en el espacio Asimismo cabe recordar que el ser humano es el uacutenico que tiene conciencia de tal devenir nos sabemos finitos Mas en nuestras acciones buscamos sobrepashysar los liacutemites espaciales perseguimos trascender las barreras proshypias de la finitud y proyectarnos maacutes allaacute del tiempo

Por eso hemos estructurado nuestra percepcioacuten del mundo de los fenoacutemenos por medio del continuum espacio-tiempo Una de las ideas maacutes revolucionarias hace confluir cuatro dimensiones longishytud que genera la liacutenea longitud y anchura que provocan el plashyno longitud anchura y profundidad que dan lugar al espacio y tiempo que otorga dinamismo al espacio En tal suerte intentamos comprender y explicar los sucesos pasados y presentes y -en ocashysiones- adelantarnos a los futuros

IacuteNDICE

Prefacio Virginia Guedea 5

Futuros del pasado Miguel Leoacuten-Portilla 13

iquestDoacutende queda el pasado Reflexiones sobre los cronotopos histoacutericos Federico Navarrete Linares 29

Espacio y tiempo en el arte Beatriz de la Fuente 53

El tiempo y el espacio dimensiones del calendario y la astronomiacutea en Mesoameacuterica johanna Brada 75

Tiempo y muerte en el mundo naacutehuatl prehispaacutenico Patrick johansson K 109

Tambieacuten pasan los antildeos por los dioses Nintildeez juventud y vejez en la cosmovisioacuten mesoamericana Guilhem Olivier 149

Notas acerca de la apropiacioacuten del pasado tolteca en el presente mexica Miguel Pastrana Flores 181

Tiempo y espacio sagrados entre los mayas El katuacuten 8 ahau patroacuten ciacuteclico Ernesto Vargas Pacheco 195




















32 33

~ iexcl-

s z iexcliexcl

VJ O

~ Z iexcliexcl


~o l



ltV ~-o o t ltV

ltvf-lt~ g~ ~ a _


8


t ~ ltj ~~8b-of I

iacute

reg Icltl

ltV iexcl

cltl bull

~ ~ ~E~ JI

~ ltV uoQ)



cltl f-lt -



cltl ~ c




iexcliexcl~Cl
































futuro


~vv~ e-O

00 ~eS

~~0O

primitivas














































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic












































32 33

~ iexcl-

s z iexcliexcl

VJ O

~ Z iexcliexcl


~o l



ltV ~-o o t ltV

ltvf-lt~ g~ ~ a _


8


t ~ ltj ~~8b-of I

iacute

reg Icltl

ltV iexcl

cltl bull

~ ~ ~E~ JI

~ ltV uoQ)



cltl f-lt -



cltl ~ c




iexcliexcl~Cl
































futuro


~vv~ e-O

00 ~eS

~~0O

primitivas














































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic




































32 33

~ iexcl-

s z iexcliexcl

VJ O

~ Z iexcliexcl


~o l



ltV ~-o o t ltV

ltvf-lt~ g~ ~ a _


8


t ~ ltj ~~8b-of I

iacute

reg Icltl

ltV iexcl

cltl bull

~ ~ ~E~ JI

~ ltV uoQ)



cltl f-lt -



cltl ~ c




iexcliexcl~Cl
































futuro


~vv~ e-O

00 ~eS

~~0O

primitivas














































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic

























32 33

~ iexcl-

s z iexcliexcl

VJ O

~ Z iexcliexcl


~o l



ltV ~-o o t ltV

ltvf-lt~ g~ ~ a _


8


t ~ ltj ~~8b-of I

iacute

reg Icltl

ltV iexcl

cltl bull

~ ~ ~E~ JI

~ ltV uoQ)



cltl f-lt -



cltl ~ c




iexcliexcl~Cl
































futuro


~vv~ e-O

00 ~eS

~~0O

primitivas














































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic
















































futuro


~vv~ e-O

00 ~eS

~~0O

primitivas














































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic




































futuro


~vv~ e-O

00 ~eS

~~0O

primitivas














































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic


































































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic























































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic








































iexcl~

~ ~ i~


~ 03

~Igt~~

~~ 1 _1 1



dominio (~ lt4

~ ~~g ~ ~ ~ JgtE~ ~ b~ 64 ~

~




























EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic

















































EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic

































EL CRONOTOPO ANDINO















presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic





































presente


cambio se existen



pasadolituro



pachacuacutetic



























































Documents

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS EL HISTORIADOR …paineira.usp.br/cema/images/ProducaoCEMA/FedericoNavarreteLina… · EL HISTORIADOR FRENTE A LA HISTORIA . EL TIEMPO EN