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INVESTIGACION DE SOCIOLOGIA VISUAL
La vida diaria en las periferias de El Viejo - Nicaragua
METODOLOGÍA
A partir de la premisa que la especificidad de cada médium es tal que la misma selecciòn de la
informaciòn transmitida depende de esta especificidad 1, entiendo usar la sociologia visual como
integraciòn de los datos recogidos sobre la percepciòn de la vida diaria de los bananeros de El
Viejo. Cipolla adfirma que el uso de la comunicaciòn visiva en la investigaciòn social,
adecuadamente integrado con otras formas comunicativas, pone una investigaciòn màs rigurosa,
creìble y objetiva 2 . En cambio yo adfirmarìa que el uso de la comunicaciòn visiva añadie nuevas
matices y particulares al retrato del punto de vista subjetivo del actor social que queremos analizar,
ponendo màs completo (y tambien màs complejo) el resultado de las analisis. Sorice adfirma,
criticando la supuesta objetividad de algunas investigaciònes en virtud del dato numerico que las
atraversaban 3, que el elemento cuantitativo deriva inevitablemente de operaciònes logicas
apoyadas con resultados derivados de elecciònes subjetivas de quien formula los protocolos de
investigaciòn . A lo mismo modo entonces podemos replicar, a quien querria asignar una supuesta
objetividad a las imagenes, que el punto de vista del sujeto etnocentrico y personal es un
elemento no eliminable en la creaciòn, por ejemplo, de las fotografias. Las imagenes entonce
tendràn siempre una percepciòn subjetiva de la realidad. El instrumento visual es able de superar la
sola representaciòn, ponendose como medio privilegiado de diàlogo entre diferentes culturas,
gracias a la inmediatez de la comunicaciòn para imagenes 4 . Por esto creo que sea el màs idòneo
para comprender la vida diaria de los trabajadores bananeros de Nicaragua, que estàn tan lejos de
1 Y, màs tarde, de la capacidad de seleciòn del investigador, confurme al Modelo de comunicaciòn de Gerbner (1956). Sorice, 2000, p.101. 2 Cipolla, 1987, p.220 3 Como, por ejemplo, la Content Analysis de Lasswell, Berelson, ecc. 4 Lombardi, 2000, p. 45
2
nuestra cultura. Ademàs la analogìa entre el objeto real y la imagen es tal que pone en marcha un
proceso de identificaciòn en gran parte automàtico, que occurre por debajo del umbral de
conciencia 5 : por esto yo pedì a los mismos trabajadores bananeros sacar las fotografìas màs
representativa de sus vidas diarias, de sus casas, trabajos y ciudades, prescindiendo de sus
conocimientos tècnicos limitados
de las càmaras. Este procedimiento permite tantear la
percepciòn subjetiva que ellos tienen de sus vidas, arrojando luz sobre las caracterìsticas salientes
subjetivamente percibidas de sus condiciones, y buscando en estas caracteristicas la causa primera
de sus insatisfacciòn y de la necesidad de luchar para obtener una vida màs dignitosa. La anàlisis
que quiero hacer sobre las fotografias es tanto de caràcter descriptivo como temàtico y
comunicativo. Las imàgenes no reproducen objetivamente la realidad, sino son un texto capaz de
transmitir significados que cambian con arreglo al tiempo y al contexto: por esto revelé las peliculas
en Nicaragua, y sometì a los mismos auctores sus fotografias, preguntando a ellos la razòn y las
circustancias en que las sacaron, y llevando una investigaciòn sociologica sobre las imagenes, que
llegan a ser objeto de recerca.
Los rollos del pelìcula fotografica que entregué a los bananeros fueron de colores, porqué creo que
la variedad cromàtica tiene una significatividad social relevante 6. Por lo tanto las imagenes seràn
representativas de una manera de percibir la realidad de parte de una cultura diferente, y tambièn a
través de los colores. Los subjetos los dos coautores de la investigaciòn que sacaron las
fotografias fueron un trabajador bananero no asociado en la Asotraexdan 7(Carlo Gerardo Poveda
Pastier, 25 años), y una mujer, ex trabajadora bananera, asociada en la Asotraexdan (Miriam de los
Angeles Gutierrez Canda, 47 años).
Storyboard
Instrucciònes para los auctores.
Autorepresentaciòn de la vida diaria en El Viejo.
La investigaciòn quiere describir la vida diaria de un trabajador bananero nicaraguense, a partir de
la habitaciòn, la familia, las relaciones sociales, el trabajo, las relaciones con el empresario y con los
compañeros de trabajo, los momentos de diversiones. El auctor de la descripciòn es el trabajador
5 Mattioli, 1991, p. 154 6 Arnheim, 1974 7 La Asotraexdan (Asociaciòn de Trabajadores y Ex-Trabajadores Afectados por el Nemagòn) es la asociaciòn màs grande de los bananeros de Nicaragua. Esta asociaciòn existe hace 10 años, y lucha para obtener indemnizaciones por la compañias transnacionales que utilizaròn el Nemagòn.
3
mismo, que se pone como componente activa de la investigaciòn: el tiene que contar, con imagenes
significativas (que comentarà despues), su misma vida.
¿A quien y a que cosa sacar las fotografìas?
- acontecimientos que reproducen su vida diaria y las relaciones con su grupo social
- no es necesario el disparador automàtico: el auctor no es necesario que sea presente en todas las
imàgenes
- la imagen puede reproducir emociònes y sentidos
Cuantas forografìas sacar:
- cada fotografo tiene 3 rollos de colores (36 imagenes cada uno. Total: 108 fotografìas).
- la guia que sigue señala un numero aproximativo de imagenes para cada diferente argumento
(total: 77 fotografìas). El auctor tiene màs imagenes a disposiciòn (108), porquè cada auctor pueda
hacer este trabajo con liberdad. ¡Cada fotografo es libre de contar su vida!
Cuando sacar las fotografìas:
- el trabajo tiene que terminar dentro del septiembre 2004.
- el auctor puede sacar las fotografias a placer, dentro del agosto 2004
Guìa de los auctores
En seguida hay algunos temas, todos igualmente relevantes, que atañen la vida diaria de los
auctores de la investigaciòn. Se trata de estìmulos, que se tiene que representar por medio de
imagenes, que pueden ser libremente interpretados por el auctor.
El ambiente doméstico (10 fotografìas):
- tu familia
- tu casa
- tu familia en una situaccion habitual
Tu ciudad: (12 fotografìas):
- el barrio
- tu vecindad
- el tìpico ciudadano de El Viejo
- la insignia de tu ciudad
- los lugares mas significativos de El Viejo
Las relaciones: (12 fotografìas)
- la red relacional de soporte: amigos, padres, ecc. (a quien pides ayuda cuando tienes necesidad?)
- la red relacional adversaria (¿quien te obstaculiza? ¿Quien te hace la vida imposible?)
- ¿quienes son tus amigos?
- tus amigos en una situaciòn habitual
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El poder polìtico: (5 fotografìas)
- las institucciònes que te ayudan
- lo que hacen para ti los poderosos polìticos
El trabajo: (12 fotografìas)
- tu ex compañeros de trabajo - el ambiente de trabajo
- los dueños de las fincas bananeras - lo que haces cuando trabajas
- las transnacionales de la fruta
La vida y el futuro: (8 fotografìas)
- lo que es importante en tu vida
- tus objetivos en el futuro
L asociaciòn ASOTRAEXADAN: (8 fotografìas)
- ¿como emplea su tiempo la asociaciòn?
- ¿que resultados obtiene?
- una imagen representativa de la asociaciòn
Conclusiònes: (10 fotografìas)
- representa tu persona
- representa Italia y Europa
- lo que representa por tu vida la victoria en la lucha
Para analizar las imagenes realizadas, que esquivan un estudio especìficamente estadìstico y
algebraico del contenido, entiendo recurrir a las capacidades analògicas y al razonamiento
inductivo, utilizando tambièn el poder evocador de las imagenes. De echo coincido con Lombardi
en decir que si el proceso de evocaciòn no hace parte del mètodo cientìfico, sino de quien aplica
este motodo, entonces puede ser empleado en cuanto instrumento, poderoso tambièn, entre ellos a
disposiciòn del cientìfico. De esta manera la potencia de evocaciòn de las imagenes, si para los
detractores es motivo de desconfianza para el dato icònico, puede en mi opiniòn ser un
significatìvo plus a la investigaciòn cientìfica 8 .
El primer paso hacia el anàlisis de las imagenes ha sido la selecciòn junto con el auctor de las
fotografìas y una entrevista sobre estas, para explicar el significado subjetivo de cada una.
Despuès las imagenes seràn sometida a una anàlisis horizontal y comparativa (para argumentos) y a
una anàlisis vertical interior a los dos auctores.
8 Lombardi, 2000, p. 12
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INVESTIGACION
Esta investigaciòn es la tentativa de presentar testimonios personales recogidos entre un numero
exiguo de casos. Esta orientaciòn permite obtener, a travès de la experiencia individual del los dos
coautores de la investigaciòn (Miriam y Carlo), la que es la percepciòn del sistema economico,
politico y social en la que los sujetos viven; esta es una recerca inductiva, y las referencias a
modelos teoricos de sociologìa aunque necesariamente aplicados en nivel metodològico y
interpretativo no se sobrepone a la busqueda de los datos. La entrevista, en este caso, es narraciòn;
su desarrollo no es costreñido en un camino trazado por el investigador (y, por lo tanto, ya filtrado a
travès de un paradigma teorico), sino es libre iniciativa del sujeto entrevistado. Por eso su valor es
lo de acercar una realidad social asì como Miriam y Carlo la miran por el interior.
MIRIAM
Miriam de Los Angeles Gutierrez Canda vive en la ciudad de El Viejo, tiene 47 años, y trabajò en
las fincas bananeras desde el 1973 hasta el 1993. Nosotros trabajamos sin protecciònes, por esto
estamos enfermos cuenta Miriam. Yo tenì tres abortos por el Nemagòn: alumbré fetos deformes,
y uno de estos lo tuvieron en el hospital por los examenes, y yo pasé largos periodos muy enferma:
por esto me despedieron de las bananeras. Ahora tengo que trabajar, si quiero vivir y sustentar a mi
familia . Miriam quedò muy impresionada de los periodos de hospitalizaciòn en el hospital de
Chinandega, y cuenta: estaba muy delgada, tenìa una gran calentura, y dolor en los huesos, y nunca
tenìa medicamentos, solamente recetas de farmacos que no podìa comprar.. . Por ella fue muy
dificil mantener a sus hijos, porque seguìa siempre trabajando en las fincas. Y las enfermedades
provocadas por el Nemagòn han gravado su situaciòn: en el 2000 muriò mi hijo mayor, tenìa 26
años. El vivì sus ultimos años de la vida con un fuerte dolor a la cabeza y a los huesos. Al final el
enfermo empeorò, y cuando lo llevé al hospital fue muy triste, porque el sabìa que iba a morir.
Lo llevé a Chinandega el 27 de avril, y muriò el 28 de mayo. Ella tambièn sigue Miriam, indicando
su hija menor, que tiene 5 años tiene un gran dolor a la cabeza, y los medicos dicen que està
enferma, pero yo no se como puedo asistirla, porque los reconocimientos salen demasiado caros. El
mes pasado fuì a la casa de un deputado sandinista, y pregunté a el que nos ayudara, y el me dijo
que no tenìa dinero, pero vive en una casa con aire condicionado y todas las comodidades .
El medico que la asiste dijo que ella, en el 2002, ya no podìa trabajar por su condiciones de salud:
pero por ella es una necesidad. Como puedo pagar los estudios a mi hijos? Por lo meno la primaria
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quiero que la hagan todos. La mayoria de nosotros bananeros somos pobres, y tambien si no
podriamos trabajar por causa de nuesra salud mala buscamos siempre un empleo. A menudo yo
voy a la oficina de Victorino 9, por expicar a el mis problemas y pedir ayuda, y el dice que nosotros
tenemos que luchar y resistir, y que si vamos a estar unidos, vamos a ganar contra las
transnacionales. Y cuando tengo muchas dificultades, el me entrega un poco de dinero: la plata, dice
el, es la de los internacionalistas 10 . La entrevista que yo hize a Miriam fue en los primeros dia de
agosto 2004, cuando la asociaciòn Asotraexdan iba organizando una marcha por el dia 22 de agosto:
en aquel dia los bananeros querìan protestar contra las transnacionales, que habìan dicho que no
iban a pagar las mujeres bananeras, porqué reconocìan solamente la esterilidad masculina como
afectaciòn causada por el Nemagòn. La finca donde trabajé ganaba millones y millones de dolares
cada dia, y siempre produciò mucha fruta. Y los dueños siempre dejaron las migajas de esta
ganancia a los trabajadores bananeros. Las transnacionales dicen que las mujeres bananeras no
necesita indemnizaciones: nosotros tenemos derecho de recibir indemnizaciones, asì como los
hombres, ¡porqué estamos enfermas! Las transnacionales dicen que la unica enfermidad causada
por el Nemagòn es la esterilidad masculina.. me operaron a los riñones y a la vesìcula, tengo
problemas a los pulmones, tengo 47 años y ya esoy en fin de vida, y me duelen los huesos de todo
mi cuerpo. Las transnacionales nos mataron con este quìmico, somos mortos que caminan. Y
nuestros hijos? Mira mi hija menor: tiene 5 años y esta pejor que mi . El trabajo de Miriam fue,
para 20 años, limpiar las bananas por el Nemagòn, pesar y empacar la fruta. Han surgido, de las
imagenes sacada por Miriam, detalles que explican como su vida da vuelta alrededor de su
relaciones familiares (y de su vecindario), que la ayudan cuando ella tiene las mayores dificultades.
Ademàs, la asociaciòn Asotraexdan representa la unica instituciòn en que ella se refiere para pedir
ayuda: Miriam tiene una gran desconfianza en las instituciones publica, municipales y nacionales.
Ella es una de los miles de activistas del movimiento social de los bananeros nicaraguenses:
partecipò a todas las marchas de protesta de los ultimos años, y por lo menos una vez al mes va a la
oficina de la Asotraexdan.
9 La sede de la asociaciòn Asotraexdan asociaciòn de trabajadores y ex trabajadores afectados por el Nemagòn. Esta asociaciòn existe hace 10 años, y lucha para obtener indemnizaciones por la compañias transnacionales que utilizaròn el Nemagòn. Victorino Espinales Reyes es el leader de los bananeros de Nicaragua. 10 Hay algunas asociaciones de solidariedad internacional por ejemplo Italia-Nicaragua (www.itanica.org) que entregan dinero a la Asotraexdan, para pagar medicamentos y comida a los bananeros que tiene mas dificultades.
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Foto 1: mi casa.
Esta primera imagen, como dice la misma Miriam (y su sobrina de 23 años, Maribel del Socorro
Valdivia Canda, que colaborò a la selecciòn y a la explicaciòn de las fotografìas), representa la
lucha diaria de los abitantes de El Viejo contra la pobreza. Esta casa dice Miriam es un regalo de
los sandinistas, en los 80: antes no teniamos ni esta miseria, y vivebamos en el interior de las
fincas, como perros . Sin embargo la situaciòn se ha quedado muy dificil. Esta confusiòn de ropa
tendida, el arbol de la fruta, el somier, ponen una gran tristeza a las dos mujeres. Miriam y su
sobrina han definido su casa demasiado lamentable , y me han dicho que salir de esta situaciòn
de miseria no es facil, no es verdad que a nosotros falta la gana de trabajar, como dicen a la
televisiòn. Mi madre, por ejemplo dice Maribel trabajò muchos años a las fincas bananeras, y
ahora tiene una afectaciòn muy mala, y no puede levantarse de la cama, y las vigas de la casa van
derrumbandose, pero no tenemos plata para repararlas .
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Foto 2: mi vida diaria
En esta segunda imagen que sacò la hija de Miriam retrae la auctora de la investigaciòn mientras
limpia la ropa. Un montòn de ropa especifica la misma Miriam. A la izquierda de la mujer hay un
barril de agua, que no puede hacer falta en cualquiera casa de Nicaragua (salvos las casas de los
ricos, que tienen cisternas de reserva). Aquì no hay el agua, las tuberìas sono vasillas dicen
Miriam y Maribel y tenemos que usar el agua del barril en la casa. Y las mujeres tenemos que
limpiar, cada dia, un montòn de ropa de nuestros hijos, hermanos y esposos. Tenemos que hacerlo,
con cualquier tiempo. Ahora, que estamos en la estaciòn de las lluvias, tenemos que poner una
lamina encima del lavabo, para cubrirse la cabeza cuando llega la lluvia . A la derecha, señala
Miriam, hay el baño.
Foto 3: mi vecindario
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La niña en la fotografia vive en la casa en frente de Miriam, y sus padres son amigos de la mujer.
Leticia dice Miriam es down, y està afectada también: a menudo tiene calenturas imprevistas, y
tiene dolor al ombligo. Sus padres trabajaron a las fincas bananeras, y estaban muy pobres. Hoy
ellos tienen una pequeña carpinterìa, pero todavia viven en la miseria, y no tienen plata para curar
su hija . Pero los padres de Leticia no estan asociados en la Asotraexdan, cuenta Miriam: intenté
convencerlos muchas veces, explicando a ellos que si los abogados van a obtener las
indemnizaciones, ellos no ganaràn ni un centavo. Pero ellos no quieren asociarse, porqué dicen que
està muy peligroso meterse en polìtica . Maribel dice que ellos tienen miedo porqué durante la
revoluciòn su familia teniò muchos muertos. Todos habemos tenido muchos muertos en familia,
cuando estaba la guerra insiste Miriam pero por esto no tenemos que rendirnos a las
transnacionales .
Foto 4: el trabajo hoy
Esta mujer trabajò en las fincas conmigo cuenta Miriam y ahora està enferma: nadie la asume
para trabajar, y la sola cosa que puede hacer es vender la hortaliza en las calles con su carrito .
Maribel destaca ademàs las condiciones malparadas de las calles en la periferìa de El Viejo,
señalando el riachuelo que corre a lado de la calle en la foto. Esta es suciedad dice Maribel que
enferma tambièn nosotros que no tenemos problemas con el Nemagòn. Los politicos de la Alcaldìa
son ladrones, egual como los politicos del Gobierno. Nosotros no tenemos confianza en nadie, entre
los politicos .
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Foto 5: ex compañeros de trabajo
Miriam sacò esta imagen durante la marcha del 22 de agosto 200411, en Chinandega: ella fué a
protestar con toda su familia, y sacò muchas fotografias para esta investigaciòn. Esta mujer trabajò
en las fincas bananeras 20 años, y mira la piel de las piernas como esta mala explica Miriam Este
es el legado del Nemagòn: puedes reconocer los bananeros para su piel . Maribel añadie que la seña
que dejò este plaguicida toxico es elemento de verguenza y rechazo social. Todos miran que
alguien esta afectado, y por esto el Nemagòn es muy dificil de soportar, porqué crea un perjuicio
psicologico tambièn. Para que estos señales en la piel no se miren, seria necesario comprar un
medicamento, pero nadie tiene dinero para las medicinas: ya esta dificil buscar la plata para comer .
Foto 6: el mitin
11 Cfr. p. 6 de este estudio
11
Una otra fotografia sacada en el dia 22 de agosto. Esta imagen retrata al mitin donde, al final de la
marcha, hablaron algunos ministros del Gobierno nicaraguense, come el Ministro de la Agricultura
Josè Augusto Navarro, del Partido Liberal Constitucionalista (Plc). En aquel dia los politicos
venieron y prometeron muchas cosa, que no van a cumplir. Con los liberales no hemos obtenido
nada, y es egual que estar bajo Somoza cuenta Miriam a ellos no interesan los trabajadores: a
ellos interesa solamente el poder, y vivir en su casa con el aire condicionado, y se olvidan del
pueblo .
Foto 7: el porvenir
Esta fotografia retrata a dos niños, los hijos de algunos del vecindario de Miriam, que jugan en una
camioneta. La sola posibilidad para nuestros hijos, hoy, es huir a otro paìs: a Costa Rica, a
Salvador, y, si tienes fortuna, a Estados Unidos . Para emigrar como clandestinos, los jovenes en
buqueda de trabajo se encomendan a los coyotes: traficante de hombres sin visa, que piden sumas
exorbitantes (hasta 3000 Us dolares) para llevar los hombres a la frontera. Una vez que estan allà,
en los paìses de destino, la mayorìa de estos jovenes se queda en las periferìas de los grandes
centros urbanos (San José, San Salvador, Miami) para vivir del cuento. Mi hijo fué, para un año, a
San José cuenta Miriam y los militares lo sacaron del paìs. Ahora el Gobieno de Costa Rica dice
que quiere construir una pared a lo largo de la frontera con Nicaragua, para bloquear la inmigraciòn.
Y como pueden vivir nuestros hijos? Aquì no hay trabajo, y ellos no pueden vivir sin dinero .
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Consideraciònes
Las fotografìas presentadas en esta investigaciòn fueron seleccionadas por la misma auctora del
estudio, Miriam, junta a su sobrina Maribel, entre 70 imagenes reveladas. Esta distribuciòn pone en
evidencia los aspectos salientes de la vida diaria de Miriam, que se explica en una incesante recerca
de equilibrio entre la miseria, la falta de trabajo y las afectaciones causadas por el Nemagòn. Su
vida fué marcada por la afectaciòn causada por el quìmico: por esto la misma afectaciòn està en el
centro de la mayoria de su reflexiònes. Esta no es solamente una dolorosa experiencia personal, sino
es un drama social, a cual ella asistiò y asiste de continuo. Miriam tiene 47 años en un paìs donde la
edad media feminina es de 20,6 años aunque la expectativa de vida sea 72,16 años y solamente
el 3% de la poblaciòn sobrepasa los 65 años 12. Su vida
relativamente larga, en respecto a la
situaciòn sobre dicha està marcada por un trabajo vivido como dolor, lesiòn fìsica, antes que como
miseria material. A este propòsito se puede señalar la fotografìa 5, donde una ex compañera de
trabajo de Miriam està fotografiada en su deformidad causada precisamente por el quìmico
Nemagòn. La afectaciòn degrada el individuo a ojos de la comunidad: ademàs el afectado tiene que
vivir en la estrema pobreza de la periferìa de las ciudades, remarcando su frustraciòn. Miriam està
comprometida en el movimiento social de la Asotraexdan, pero su resistencia parte de su vida diaria
y de su esfera domèstica: la fotografìa 2 merece este ahondamiento. Miriam, en esta imagen, va
limpiando un monton de ropa ; ella misma precisa que este es el trabajo de cada dia, que ella
encara con dedicaciòn. Este cargo tiene un significato simbòlico tambièn: a pesar de la afectaciòn y
de la miseria, Miriam reconquista cada dia la dignidad umana que le negan, a partir de una acciòn
que puede parecer pequeña. La atenciòn a la limpieza es el primer tramite para resistir a la
degradaciòn. Las relaciones con su grupo social de referencia 13, que es ademàs de la familia la
red de vecindario, son muy ìntimas, y vinculadas por el mismo destino. Esta red figura un grupo
primario: un pequeño grupo de personas, caracterizado por relaciones frente a frente, por un intenso
envolvimiento emotivo y por una poderosa conciencia de identificaciòn colectiva 14. La auctora de
las fotografìas se refugia en este poderoso sentido de apartenencia, en los perìodos dificiles. Miriam
renova las esperanzas de su grupo social, participando en las movilizaciones y en las actividades de
la Asotraexdan. La victoria de la asociaciòn es la sola perspectiva que permite a Miriam imaginar
un porvenir mejor, cuando la fuga a otro paìs ya no se transforma en una verdadera meyorìa de la
vida (fotografìa 7). Como brota de las fotografìas 3 y 4 (y de las entrevistas), Miriam presta una
atenciòn algo notable en los miembros de su grupo social (vecindario y familia): por esto ella
intenta acercar su amigos a la lucha de la Asotraexdan porquè ella tiene esperanza.
12 CIA, The World Factbook 2004 13 Como conjunto de personas que interaccionan entre ellos en base regular, Cesareo, 1998, p. 73 14 Cesareo, 1998
13
Si aplicàramos la teorìa de la comunicaciòn Two-step flow of communication de Katz y
Lazarsfeld 15 al movimento social de los bananeros nicaraguenses, podrìamos definir Miriam como
opinion leader de la Asotraexdan. De echo la auctora de las imagenes efectua una mediaciòn entre
la asociaciòn Asotraexdan
entendida como generadora de formas simbòlicas orientadas hacia el
estìmulo para la movilizaciòn 16 - y su grupo social de referencia, en este caso el barrio de El Viejo
donde Miriam vive con su familia. Las fotografìas sacada por Miriam son la mayoria
descriptivas, excepto la n° 7, que retrata a los niños en la camioneta: esta imagèn tiene un
significado simbòlico tambien, aunque añadido màs tarde, a lo largo de la selecciòn. Esta
orientaciòn denotativa demostra el pròposito de comunicar (y denunciar), con fuerte carga emotiva,
las dificultades materiales que vive la gente de las periferias de El Viejo en su vida diaria. La
narraciòn de Miriam sigue dos grandes nucleos temàticos: la privaciòn (y la molestia consiguiente)
y la movilizaciòn (como posible redenciòn). El primer argumento, la privaciòn, fue profundizato por
medio de lugares fisicos y por medio de las vicisitutes personales de los abitantes del barrio. Miriam
no retrata a las escuelas, a los hospitales, ni a otras estructuras de soporte social: la ausencia total de
las instituciònes pone en evidencia marginaciòn social en que los abitantes de El Viejo viven su
vida. El segundo argumento, la movilizaciòn, aparece en las fotografìas n° 5 y 6 en la selecciòn
de las imagenes, que retratan a una moltitud de gente (a una comunidad organizada que lucha para
su redenciòn) y no màs a personas singulas que sufren. La ultima imagen, que describe los niños
que jugan en la camioneta, representa un universo semàntico diferente con respecto de las dos
categorìas ante señalada (privaciòn y movilizaciòn), porquè tiene un valor simbolico tambièn. La
fotografìa n° 7 habla del sentido de desconfianza, y mira al futuro con pesimismo: en Nicaragua no
hay espacio ni estructuras para los jovenes, y la camioneta evidencia el destino de una fuga inutil.
La imagen fue seleccionada por Miriam, y cargada de valor simbòlico, con el propòsito de
comunicar a la gente italiana (y europea) la frustraciòn que deriva de la imposibilidad, por parte de
la instituciòn familiar, de garantizar prospectivas futuras por sus miembros. Esta frustraciòn esta a
la origen de la compromisiòn en la lucha del movimiento social 17. Sin embargo la conexiòn entre la
frustraciòn y las movilizaciones no es necesaria, ni mecànica, como pone en evidencia la proxima
investigaciòn.
(...)
15 Katz & Lazarsfield, 1955, explicada en Sorice, 2000, p. 32 16 Sorice, 2000 17 Aunque no sea causa necesaria, Gurr, 1970