ISLAMSKI VEO

ISLAMSKI VEOBosanski prijevodTHE ISLAMIC VEILBosnian translation

Maha Dabbous

Prevodilac / Translated by: Fahrija AvdićProvjera teksta / Text review: Wasim Ahmad

Ovu knjigu možete dobiti na slijedećoj adresi / Available from the following:

Mesdžid Baitul-IslamAhmadija muslimanski džematTuzlanska 1b, 71000 Sarajevo, Bosna i HercegovinaTel/Fax.: 00387-33-612612www.ahmadija.bae-mail: info@ahmadija.ba

3

“Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova; mir i blagoslov neka su na Njegovog vjerovjesnika Muhammeda, s.a.v.s., i na cijelo njegovo potomstvo i ashabe.”

ISLAMSKI VEO

Protiv islama su uvijek podizane mnoge neistinite optužbe zbog nerazumijevanja njegovih istinskih učenja. Jedan od primjera je široko rasprostranjeni lažni navod da islam općenito lišava žene njihovih prava i prisiljava ih da idu iza zastora – vela.

Islamski veo je osuđen od nemuslimana i smatra se znakom zaostalosti i stvari koja pripada prošlosti, koja nije više praktična u današnjem načinu života. Misli se da je to teret i ograničenje koje je bilo nametnuto muslimanskim ženama kako bi ih lišilo slobode; na to se gleda kao na lanac kojim okrutni musliman, muškarac vezuje svoju sirotu ženu, kćerku ili sestru ili bilo koje druge žene pod njegovom vlašću, zbog svoje sebičnosti ili lju-bomore.

4

No, ako dublje razmotrite to pitanje, ustanovit ćete da pokrivan-je žene nije nešto što je islam izumio. Prethodno objavljena skripta također sadrži neke tragove istih učenja i islam je došao samo da ih upotpuni i usavrši.

Objavljene religije uče žene da budu umjerene u odijevanju i postupcima. Ako proučavamo Bibliju, ustanovit ćemo da ona uči kako umjerenost i odavanje poštovanja zahtijevaju pokrivanje lica žene i kako su veo upotrebljavale žene visokog položaja.

U Starom zavjetu čitamo o tome šta je Rebeka učinila prije Isaa-ka u slijedećem isječku:

“Kad Rebeka podiže oči, zape joj za oko Isakov pogled i ona brzo zamahnuvši siđe s kamile. Onda reče slugi: ‘Ko je taj što ide preko polja da nas sretne?’, i sluga reče: ‘To je moj gospodar.’ Ona uze pokrivalo i pokri lice.“ (Genesis ili Mojsijeva: 24:64 i 65)

U Novom zavjetu također čitamo:

“A svaka žena koja se moli ili proriče nepokrivene glave sramoti svoju glavu, jer to je posve isto kao da je ona (žena) obrijane glave. Jer ako se žena ne pokriva, neka bude ostrižena; no, ako je ponižavajuće za ženu da bude ostrižena ili obrijana, neka se pokriva.“ (1 Corinthians ili 1. Korinćanima: 11: 5,6)

Iz gornjeg je očito da Biblija smatra pokrivanje žene pobožnim činom. No, današnji komentatori Biblije, u svojim naporima da dokažu kako njena učenja ni na koji način ne lišavaju žene slobode, negirali su ovu činjenicu zato što misle da je to teret ženama.

5

Slično su čak i neki od muslimana modernog doba također slijedili isti put iz istog razloga, i pokušali su dokazati isto tako da islam ne stavlja ovo ograničenje na muslimanske žene. No, nisu bili uspješni zato što je, za razliku od Biblije, tekst Kur’ana sačuvan u svojoj originalnoj formi i zbog toga je nemoguće pre-okrenuti značenja njegovih ajeta. No, ovo ipak otkriva isto tako da među muslimanima prevladava nedostatak znanja o mudro-sti iza islamskog vela.

Većina muslimanskih žena pogrešno je shvatila učenja svoje vlastite religije i one ne prepoznaju dublji smisao navedenih učenja, niti njihove koristi. Diveći se modernom društvu, one sli-jepo slijede lažne navode u pogledu oslobađanja žene i usvojile su neke pogrešne ideje. Kao posljedica toga mnoge od njih su se pobunile protiv učenja islama što se tiče nošenja vela, i nas-tavile su načinom života modernog društva sa svim njegovim lažnim sjajem.

Neke druge muslimanske žene, u reakciji na pobune njihovih neukih sestara, usvojile su suprotan put i drže se ovih učenja islama tako da na sebe stavljaju neke terete koje islam nije pro-pisao. Takvim postupcima postaju povod za veće pobune protiv islamskog vela i odbijaju nemuslimane i odvode ih od traganja za ljepotama islama.

Danas je dobro poznata činjenica da mnogi nemuslimani koji mogu vidjeti istinu islama odbijaju ući u njegovo okrilje zbog takozvanog ograničenja. Oni osjećaju da ne mogu napustiti svoje navike i moderni način življenja i žrtvovati svoju slobodu miješanja s drugim spolom po svojoj želji.

Islam, međutim, nije odgovoran za ono što nemuslimani misle o njemu, niti može biti optužen na račun ovih navoda i praksi svo-jih neukih sljedbenika. Činjenica ostaje da je islam dao ženama

6

prava kojima nema sličnih ni u jednoj drugoj religiji.

Što se tiče islamskog vela, daleko od toga da je on teret ženama. Naprotiv, on je za njih blagoslov.

Istinski koncept islamskog vela može biti shvaćen i o njemu može biti donesen sud ispravno ako se prouči izvor svih islam-skih učenja - Časni Kur’an.Časni Kur’an je sačuvao učenja islama u svojoj originalnoj formi i ne samo da propisuje ispravne naredbe nego također objašnjava i razloge i njihovu mudrost i ističe koristi koje mogu biti postignute slijedeći ih.

Jedan ajet Časnog Kur’ana koji obrađuje predmet vela nalazi se u suri An-Nur, gdje Bog, Svemogući, kaže:

“I reci vjernicama da obore svoje poglede i čuvaju svoja stid-na mjesta, i da ne pokazuju svoje ukrase osim onog što je vidljivo od toga, i neka prekrivače svoje spuste na grudi svo-je, i neka ukrase svoje ne pokazuju osim muževima svojim, ili očevima svojim, ili očevima muževa svojih, ili sinovima svojim ili sinovima muževa svojih, ili braći svojoj, ili sinovima braće svoje, ili sinovima sestara svojih, ili ženama svojim, ili onima koje su u vašoj vlasti, ili prisutnim muškarcima koji nemaju potrebe za ženom ili djeci koja nisu svjesna stidnih mjesta kod žena. I neka ne udaraju nogama da se (ljudima) ukaže ono što (žene) skrivaju od svog ukrasa. I svi skupa se okrenite s pokajanjem Allahu, o vjernici, da biste uspjeli.”(24:32)

Ovaj ajet naređuje ženama vjernicama da uzdrže oči kad se dogodi da se suoče s muškarcima i da čuvaju svoju čestitost; i također da ne pokazuju svoju ljepotu i ukrase, bilo da su prirod-ni ili vještački.Muškarcima vjernicima je od Boga već bila data slična naredba

7

u ajetu koji prethodi ovom, gdje čitamo:

“Reci vjernicima da obore svoje poglede i čuvaju svoja stidna mjesta. To je čestitije za njih. Sigurno je Allah uvijek obaviješten o onom što oni rade.” (24:31)

Tako je jasno da i muškarci i žene jednako dijele odgovornost pridržavanja ovih naredbi. I jedni i drugi treba da uzdrže svoje poglede kad se međusobno suoče ili, drugim riječima, treba da se pridržavaju vela očiju. Sada trebamo shvatiti koristi koje se mogu postići pridržavanjem ovih naredbi. Bog nikad ne daje naredbe svojim robovima bez razloga. Iza svake Božije naredbe velika je mudrost.Riječi ‘to je čistije za njih’ na kraju jednog ajeta i riječi ‘da možete napredovati’ na kraju drugog ajeta ukazuju na to da su ove na-redbe namijenjene za dobrobit vjernika i omogućavaju im da se očiste i da se čuvaju od moralnog posrtanja.

Obećani Mesija a.s. objasnio je ovu tačku komentarišući nave-dene ajete:

“Mi možemo pouzdano tvrditi da je ovo uzvišeno učenje, skupa sa svim svojim sredstvima objašnjeno u Časnom Kur’anu, veza-no za islam. Treba da imate na umu da, kako je prirodno stanje čovjeka, koje je izvor njegovih strasti, takvo da se on ne može odvojiti od toga bez potpune promjene u sebi, njegove strasti su predodređene da budu pobuđene, ili drugim riječima, stav-ljene su na kocku, kad su suočene sa prilikom i mogućnošću za upuštanje u ovaj grijeh. Zato, Svemogući Bog nas nije podučio da možemo slobodno gledati na tuđe žene i da možemo pro-matrati njihovu ljepotu i motriti sve njihove pokrete u plesu itd., samo da to trebamo činiti čistim pogledima. Nije nam bilo naređeno da slušamo pjevanje ovih žena i da slušamo priče o nji-

8

hovoj ljepoti, ali treba da to činimo sa čistom namjerom. Nama je bilo jasno naređeno da ne gledamo ljepotu tuđih žena i mjes-ta njihovih ukrasa, bilo sa čistom namjerom ili nečistom, da ne slušamo njihove milozvučne glasove ili priče o njihovoj lijepoti - bilo sa čistom namjerom ili sa nečistom. Za nas je neophodno da ne želimo da ih gledamo i slušamo kao što ne želimo crkotinu - zato da ne posrnemo. Sigurno je da će nas naš slobodan po-gled izazvati da posrnemo prije ili kasnije. Pošto Svemogući Bog želi da naše oči, naša srca i svi naši dijelovi i organi budu u stanju čistoće, On nam je dao ovo uzvišeno učenje. Ne može biti sum-nje da neuzdržani pogledi postaju uzrok opasnosti. Ako stavimo mehak hljeb pred gladnog psa i onda se nadamo da pas neće obraćati pažnju na to, bilo bi pogrešno s naše strane. Prema tome, Svemogući Bog je želio da čovjekove sposobnosti nemaju neku tajnu priliku i da ne bude neke mogućnosti da loši osjećaju budu pobuđeni.Ovo je filozofija islamskog pokrivanja i ovo je uputstvo Šerijata. Božija Knjiga nema za cilj da žene drži u osami kao zatvorenike. Ovo je mišljenje onih neznalica koji nisu upoznati sa islamskim učenjem. Svrha ovih učenja je da i muškarce i žene uzdrži od toga da slobodno gledaju jedno na drugo i da pokazuju svoje ukrase, jer u tom učenju leži dobro i za muškarce i za žene. Tre-ba da zapamtite da je propis da čuvate svoje poglede i da ih usmjerite samo prema tome da gledaju ono što je dozvoljeno, na arapskom opisan izrazom ghazze basar, i to je izraz koji je u ovom kontekstu upotrijebljen u Časnom Kur’anu. Ne priliči pobožnoj osobi, koja želi da svoje srce drži čistim, da slobodno pruža svoje oči u svakom pravcu kao životinja. Neophodno je da takva osoba u svom društvenom životu gaji naviku ghazze basar. Ovo je blagoslovljena navika kroz koju će čovjekova prirodna stanja biti promijenjena u visoke moralne vrline i neće praviti razlike u njegovim društvenim potrebama. Ovo je vrlina koja je u islamu nazvana čestitost ili čistoća. (Filozofija učenja islama, str. 42-43)

9

Pošto je Kur’an knjiga namijenjena za duhovni napredak duše, rađa se pitanje: ‘Kako ova učenja mogu pomoći razvoj duhovnog stanja duše?’ Odgovor na ovo pitanje također se nalazi u pisan-jima Obećanog Mesije:

“Inače, kad prirodne potrebe čovjeka postanu vrlo opasne, kad su preko mjere i kad često uništavaju moralne i duhovne vrline, ta stanja su u Časnoj Božijoj Knjizi opisana kao duša koja navodi na zlo. Možda se postavi pitanje kakav je stav Časnog Kur’ana prema prirodnom stanju čovjeka, kakvu uputu on obezbjeđuje u pogledu toga, i kako nastoji da to kontroliše? Neka bude jasno da prema Časnom Kur’anu prirodno stanje čovjeka ima vrlo snažan odnos sa njegovim moralnim i duhovnim stanjima, utoliko da čak i čovjekov način na koji jede i pije utječe na njegova moralna i duhovna stanja. Ako se prirodno stanje čovjeka stavi u sklad sa uputama Božijeg zakona, to postaje njegovo moralno stanje i duboko utječe na njegovu duhovnost, kao što je rečeno da, šta god padne u rudnik soli, preokrenuto je u so. Zato Časni Kur’an ističe fizičku čistoću i držanje, i njihovo uređivanje u odnosu na svako obožavanje, unutrašnju čistoću, i duhovnu poniznost. Ova filozofija je tačna i kad razmislimo, uviđamo da fizička stanja duboko utječu na dušu. Naprimjer, kad su naše oči ispunjene suzama, čak i ako su suze vještački potak-nute, odjednom jedan plamen ovih suza padne na srce i onda srce slijedi oči i postane žalosno. Isto tako, kad počnemo da se smijemo, čak i ako je smijeh vještački potaknut, srce počinje da osjeća radost. Također je zapaženo da fizičko padanje na sedždu potiče poniznost u duši. Suprotno, kad se ponosno uspravimo i šepurimo uzdignutog vrata i izbačenih prsa, ovo ponašanje potiče jednu vrstu oholosti i samoveličine. Ovi primjeri jasno potvrđuju da fizička stanja sigurno duboko utječu na duhovna stanja.” (Filozofija učenja islama, str. 18)

10

On je također dodao:

“Kao što na dušu utječe fizički postupak, na isti način ponekad duša duboko utječe na tijelo. Naprimjer, kad osoba doživljava tugu, njene oči postanu vlažne, a osoba koja osjeća radost, smi-je se. Sve naše prirodne radnje kao što su jelo, piće, spavanje, hodanje, selidba, odmaranje, kupanje itd., duboko utječu na naše duhovno stanje. Naša fizička građa je u prisnom odnosu sa našom ukupnom ljudskom prirodom. Ako je određeni dio moz-ga povrijeđen, odjednom pamćenje bude izgubljeno. Povreda drugog dijela mozga izaziva gubljenje svijesti. Otrovni zrak duboko utječe na tijelo i kroz to na srce, i cijeli unutarnji sistem, s kojim je moralni sistem povezan, oslabljen je i čak čovjek post-ane kao lud i za nekoliko minuta umire. Tako fizičke povrede i osjećanja pokazuju neki čudan prizor. Iz toga je jasno da duša i tijelo imaju takav odnos, a otkrivanje te tajne nije posao čovjeka. Duboko razmišljanje pokazuje da je tijelo majka duše.” (Filozofija učenja islama, str. 19-20)

Iz navedenog možemo jasno vidjeti da su tijelo i duša dvije međusobno spojene stvari. Svaka od njih utječe na drugu i uz-dizanje jedne uzdići će drugu. Možemo shvatiti mudrost ovih učenja islama u pogledu vela i duhovne koristi koje mogu postići i muškarci i žene ako ih slijede. Sada je, također, vrlo jasno da nošenje vela nije dužnost za ženu, nego je naredba jednako obavezujuća za muškarce i za žene.No, Bog je propisao ove naredbe muškarcima vjernicima i ženama vjernicama odvojeno i iza toga mora stajati velika mu-drost. Jedan od očitih razloga ovoga je da istakne kako je sva-ko od njih odgovoran za svoje vlastito ponašanje kad provodi ove naredbe i pridržava ih se. Tako ovo dokazuje da musliman muškarac ne prisiljava ženu da se pokorava ovoj zapovijedi, iz bilo kakve ljubavi za dominacijom s njegove strane.

11

Također, upoređujući ova dva ajeta, oni ističu činjenicu da je u ovom pogledu, zbog fizičkih razlika između muškaraca i žena, način na koji se toga mogu držati drugačija. Žena ima dodatnu obavezu da skriva svoju ljepotu i ukrase.

Žene su po prirodi nježan spol, i one trebaju posebnu brigu i zaštitu. Tako islam žene tretira kao dragocjenu vrijednost koja treba biti čuvana i zaštićena da ni na koji način ne bude neu-godno iznenađena ili uznemiravana, ili dovedena u nepriliku od drugih ljudi. Prema tome, daleko od lišavanja žena njihovih pra-va ili sloboda, ove naredbe pokazuju visok status muslimanskih žena. Islam uz to zaštićuje unutrašnja osjećanja žena.

Da u potpunosti shvatimo dublji smisao ovoga, treba da shva-timo istinsku prirodu uloge muškaraca i žena u društvu.

Muškarac i žena se fizički razlikuju u prirodi i sposobnostima. Čovjek je fizički jači od žene i zbog ovoga je njegova prirodna uloga u porodici da izađe i osigura porodicu sredstvima za život. On je, također, zaštitnik porodice od vanjskih opasnosti. Ali, ovo ni na koji način ne umanjuje položaj žene, zato što ona, također, ima svoj djelokrug odgovornosti. Sa svojom brigom i prirodom punom ljubavi, ona je više u stanju da pazi na članove porodice. U ovom pogledu, ona ima više da ponudi nego muškarac. Postu-pa kao zaštitnik porodice od unutrašnjih opasnosti i odgovorna je za obrazovanje i obuku djece. Udruženi napori i muškaraca i žena potrebni su da stvore savršenu porodicu. Kao što muškarac treba pomoć žene u zaštiti kuće i bdijenju nad njom u njegovom odsustvu (dok obavlja svoje svakodnevne dužnosti), i žena treba zaštitu muškarca od vanjskih opasnosti, da joj osigura mirnu at-mosferu, koja će joj omogućiti da obavlja svoje dužnosti unutar kuće na najbolji mogući način.Islamsko društvo može se uporediti s jednom velikom poro-dicom gdje žena predstavlja njeno duhovno tijelo, a muškarac

12

predstavlja njenu dušu. Kao što je obećani Mesija a.s. objasnio, postoji duboka povezanost između tijela i duše i zbog toga, na sličan način onom što je spomenuto, i muškarci i žene ovise jed-no o drugom da bi odgojili savršeno društvo. Muškarci su od-govorni za vanjske poslove i zaštitu zajednice od vanjskih opas-nosti, dok su žene odgovorne za unutrašnju brigu o društvu, obrazovanje i obuku članova zajednice. Zaštita omogućena od muškaraca ne znači njihovu superiornost nad ženama, nego se ističe važnost uloge žene u društvu. Žene trebaju biti potpuno zaštićene od vanjskih opasnosti tako da mogu posvetiti punu pažnju provođenju svojih svetih dužnosti.

Islamski veo simbolički prikazuje duhovnu zaštitu muslimana. Kako žena predstavlja duhovno tijelo islamske zajednice, ovaj veo poprima očiglednu formu u slučaju žena, dok kod muškaraca on ostaje neopipljiv. Žene trebaju zaštitu od vanjskih opasnosti i zbog ovoga je njihov veo očit, zato što predstavlja njihovu van-jsku zaštitu, dok je za muškarce veo skriven zato što on pred-stavlja njihovu unutrašnju zaštitu. No, morate zapamtiti da je nošenje vela obaveza i za muškarce i za žene jednako, čak i ako poprima različite forme.Mi primjećujemo da u navedenim ajetima, poslije spominjanja naredbi muškarcima i ženama odvojeno, Kur’an ovo završava na sljedeći način:

“I svi skupa se okrenite s pokajanjem Allahu, o vjernici, da biste uspjeli.”

To ističe činjenicu da za postizanje traženih rezultata i muškarci i žene treba da provode svoj dio odgovornosti s obzirom na ove naredbe. Ili, drugim riječima, kao duša i tijelo, muškarci i žene nadopunjuju jedno drugo i oni će morati raditi zajedno kako bi postupali po ovim naredbama radi blagostanja svoje zajednice kao jedne cjeline. To je jedna vrsta blagoslova, koji samo može

13

biti postignut udruženim naporima muškaraca i žena.

Ipak, upoređivanje ovih dvaju ajeta otkriva drugu tačku in-teresovanja. Uredbe u pogledu muškaraca vjernika završavaju se riječima: ‘to je čistije za njih. Sigurno, Allah dobro zna o onom što oni rade’, što znači, ako se muškarci vjernici pokoravaju ovoj naredbi, oni će biti u stanju očistiti svoje duše. Bog dobro zna njihove namjere i rezultate njihovih postupaka. Zato oni trebaju činiti što najbolje mogu da se drže ovih naredbi; i ako su iskreni u svojim naporima, Bog će blagosloviti ove napore i pokloniti im uspjeh. No, naredba u pogledu žena vjernica ne završava se sličnim iskazom.

Želi se nagovijestiti ženama vjernicama da ima još nekih zahtjeva koje će one trebati ispuniti prije nego što mognu postići plodne rezultate. Ovi zahtjevi su spomenuti odvojeno u ajetima koji di-rektno slijede navedene ajete zato što se njima može udovoljiti samo združenim postupcima muškaraca i žena. Ovi ajeti nalažu vjernicima da za žene koje nemaju muža urede udaju. Ovo isti-canje činjenice da stvarna dužnost žene u društvu može u pot-punosti biti provedena samo nakon što ona postane domaćica. Ova tačka će biti dalje razjašnjena kad čovjek shvati istinsku ulogu žene u društvu.Naredbe u prethodnim ajetima namijenjene su da budu samo prvi koraci za vjernike u njihovom putovanju prema Bogu i ove naredbe u njima namijenjene su za kontrolu prirodnih ljudskih želja i poriva koje je Obećani Mesija nazvao – ‘ja’ koje potiče na zlo. Ovo je prva etapa čovjekovog razvoja, koja pravi razliku između ljudskih bića i životinja.

Prema tome, Kur’an je dao vjernicima neke dodatne smjernice u ovom pogledu. Što se tiče žena, on ih usmjerava da skrivaju svoju ljepotu, ali ih također uči i da ne pokazuju svoju skrivenu ljepotu, u tolikoj mjeri da nalazimo da se u spomenutim ajetima

14

žene podsjećaju na to da paze čak i na svoj način hoda i kre-tanja. One trebaju biti pažljive u svim aspektima svog ponašanja i svojih postupaka. Ovo je dalje razrađeno na drugom mjestu Časnog Kur’ana, gdje Allah kaže:

“O žene Vjerovjesnikove! Vi niste kao obične žene ako ste bogobojazne. Zato ne budite privlačnog govora, da ne bi onaj u čijem je srcu bolest nešto očekivao; i govorite lij-epim riječima. I boravite u svojim kućama, i nemojte se ukrašavati kao iz vremena neznanja, i obavljajte namaz, i dajite zekat, i budite pokorne Allahu i Njegovom Poslan-iku. Zaista, Allah želi od vas ukloniti sve nečisto, o Ehlul Bejte (porodico Poslanikova), i da vas potpuno očisti.“ (33:33-34)

Ovdje je Kur’an završio naredbe riječima: “Zaista, Allah želi od vas ukloniti sve nečisto, o Ehlul Bejte (porodico Poslanikova), i da vas potpuno očisti.“ To pokazuje da ova učenja upotpunjuju prethodna u svrhu čišćenja žena vjernica. Navedeni ajeti od-nose se na žene koje su već poduzele prvi korak usavršavanja svojih prirodnih sposobnosti i sad su u procesu usavršavanja svog moralnog stanja.

Ajeti se obraćaju ženama Časnog Poslanika. Ali, budući da je Časni Poslanik uzor za sve muslimane, ono što Kur’an nalaže u vezi sa Časnim Poslanikom namijenjeno je i svim drugim musli-manima. Na isti način, i njegove žene su uzete kao uzori za sve muslimanske žene. Također je interesantno primijetiti ovdje obraćanje ženama u ovom ajetu kao suprugama, kako bi se skrenula pažnja na to da one trebaju postati domaćice, kako bi dostigle ovaj stepen, Riječi porodico Poslanikova dodane pred kraj ajeta ukazuju da su ove naredbe namijenjene ženama vjernicama koje žele biti ubrojane među članove duhovnog kućanstva Časnog Poslanika ili, drugim riječima, onima koje žele

15

biti smatrane ženama vjernicama visokog duhovnog statusa.

U ovim ajetima se od žena traži da se ponašaju dostojanstve-no i da govore na formalan način kad se obraćaju muškarcima. Ovo je još jedan veo kojeg se treba držati u odnosima između muškaraca i žena. Islam ne odobrava pretjeranu bliskost između dva spola. Namjera je da se očiste njhove misli i da se zaštite žene od klevetničkih jezika. Jasno je da su ova učenja namijen-jena dobrobiti žena i da se iz samog korijena ukloni bilo kakav povod neugodnosti za njih.

Ovi ajeti također potiču žene da punu pažnju posvete ispun-javanju svojih ozbiljnih i važnih dužnosti u vođenju kućanskih poslova i odgoju djece. Dodaje se da to može biti uspješno postignuto pridržavanjem učenja islama i pokornošću Bogu i Njegovom Poslaniku.

Stvarna svrha ženinog ostajanja u kući data je u ajetu koji slijedi prethodne ajete, gdje čitamo:

“I pamtite Allahove ajete i mudrost, koji se uče u vašim kućama. Uistinu je Allah Znalac tančina, i obaviješten je. (33:35)

Navedeno pokazuje da je svrha ženinog boravka u kući da im omogući korištenje duhovne opskrbe koja im je darovana i da je koriste na najbolji mogući način kako bi proizvele najbolju duhovnu hranu za druge.

Žena ima sposobnost da bude majka, što znači da ima sposob-nost opskrbe duhovnom i fizičkom hranom. Tako je stvarna svrha njenog boravka u kući da duhovno hrani članove poro-dice i da obučava mlađu generaciju. Žene predstavljaju tijelo za-jednice, a tijelo je majka duše. Zbog toga, glavna dužnost žene

16

jeste da priprema duhovnu hranu i preda je zajednici. Ovo je velika i sveta odgovornost, koja je bila povjerena ženama. Kako bi ih naučio da ispunjavaju ovaj veliki zadatak, Bog je u Časnom Kur’anu spomenuo primjer pčele, gdje čitamo:

“I Gospodar tvoj je objavio pčeli: ‘Pravi kuće u brdima i u drveću i u onim (biljkama) penjačicama koje oni visoko podupru; onda jedi od svake vrste voća i zatim pokorno slijedi puteve Gospodara svoga.’ Iz njihovih utroba izlazi piće različitih boja. U tome je zdravlje za ljude. Sigurno je u tome veliki znak za narod koji razmišlja.“ (16:69-70)

Sva hvala pripada Allahu, Veličanstvenom. On je stvorio mnoge stvari u svemiru da ljude uči velikoj mudrosti. Iz primjera pčele i muškarci i žene mogu izvući mnoge važne pouke. U navedenim ajetima Bog je dao neke zapovijedi pčeli kojih se u stvarnosti ljudi također trebaju držati, kao što je nagoviješteno riječima:‘Sigurno, u tome je znak za ljude koji razmišljaju.’Bog je zapovjedio pčeli da prvo sebi nađe odgovarajuću kuću, onda da jede od voća ili nektara cvijeća i da slijedi puteve koje je Bog njoj učinio lahkim, tako da ona može proizvesti piće ili med, koji je u Časnom Kur’anu opisan ovako: U tome je lijek za ljude.

Postoji jaka sličnost između dužnosti pčele i dužnosti žene. U životu pčele možemo vidjeti sliku istiske uloge žene u društvu. Žena prvo treba da se zaštiti pripadanjem kući. Duhovna kuća je Božija religija zato što ona čovjeku omogućuje duhovno sklonište. Tako žena ovdje uči da prvo treba tragati za istinskom Božijom religijom i naći je. Onda treba jesti od njenih plodova, ili drugim riječima, treba slijediti učenja ove religije i požnjeti dobre rezultate radeći na taj način. Kad bude uspješno slijedila ispravan put koji vodi njenom Stvaraocu, ona će postati dobar primjer za druge, kako bi je slijedili, i bit će u stanju dati im sav-jet i uputu koja im može pomoći da stignu na isto odredište kao

17

i ona. Na ovaj način ona će biti u stanju proizvesti piće koje liječi druge i koje ih upućuje na ispravan put.

Kako bi omogućio ženama da ispune svoju veliku i svetu dužnost, Bog je muškarcima dao slijedeće zapovijedi:

“O vi koji vjerujete! Ne ulazite u kuće Vjerovjesnika, osim ako ste pozvani na jelo, ali ne da čekate da hrana bude skuhana, i (onda) uđite kad ste pozvani, a kad završite jelo, raziđite se, bez upuštanja u razgovor. Ovo smeta Vje-rovjesniku, a on se stidi (da vam to kaže). A Allah se ne stidi istine. A kad od njih (supruga Poslanika) nešto tražite, tražite to iza zastora. To je čistije za vaša srca i njihova srca. A vama ne dolikuje da izazivate smetnje Allahovom Poslaniku, niti da ikada ženite njegove žene (bilo koju od njih) poslije njega. Zaista je to jedna velika stvar kod Al-laha.“ (33:54)

Očigledno je da ovaj ajet uči muslimane nekim moralnim učenjima i pravilima ponašanja u pogledu njihovog sva-kodnevnog života. No, on također pokazuje sveti (nepovredivi) status žena u islamu. Žene Časnog Poslanika i njegove kuće spo-menute su u ovom ajetu kako bi se istaknulo da među njima ne postoji razlika.Kuća čovjeku pruža sklonište i boravište. Ona je također boravište gdje čovjek nalazi mir, odmor i hranu.

Kuće koje su spomenute u prethodnim ajetima namijenjene su da omoguće sklonište. No, kuće spomenute u ovom ajetu jesu kuće koje omogućavaju ljudima boravište, gdje oni dobivaju hranu i obnavljaju snagu. U oba slučaja duhovnom kućom se mislilo na islam, religiju i učenja Časnog Poslanika. Istinski sljed-benici mogu biti opisani kao njegova kuća zbog toga što su oni u svojim ličnostima utjelovili učenja svoje vjere. Ljudi između

18

njegovih istinskih sljedbenika predstavljaju kuću koja pruža boravište. Opet možemo vidjeti da je u ovom slučaju također nedjeljiv odnos između muškaraca i žena budući da i muškarci i žene predstavljaju duhovnu kuću Časnog Poslanika.

Zabrana vjernicima da ožene žene Časnog Poslanika poslije njega znači, uz doslovno značenje, da oni nikada ne smiju miješati is-tinska učenja svoje religije sa bilo kojim drugim novim učenjima, zato što je njegova religija zadnja i savršena. U ovom smislu, Časni Poslanik s.a.v.s. zadnji je poslanik i njegova kuća je zadnja duhovna kuća koja je trebala biti konstruisana. U ovom smislu, on je i pečat Poslanika zato što bilo koji poslanik koji može doći na svijet poslije njega mora biti od stanovnika njegove duhovne kuće.

U ovom ajetu također primjećujemo da se u naredbama vjer-nicima muškarcima oni podsjećaju na svoje odgovornosti pre-ma ženama. Oni moraju paziti na napredak žena zato što je i njihov napredak vezan za to.

Prema tome, možemo reći, u izvjesnoj mjeri, da je Bog naredio muškarcima da budu na usluzi ženama kako bi ih zaštitili i po-mogli im u postizanju visokog nivoa pobožnosti, jer o ovome također ovisi i njihov vlastiti napredak.Ovo je istinski, dublji smisao Kur’anskog proglasa:

“Muškarci su zaštitnici žena.“ (4:35)

Bogobojaznost žena je vrlo važan faktor u formiranju ispravne zajednice. Zbog toga je islam osigurao njenu zaštitu i učinio ovo očitim u njenoj vanjskoj odjeći.

Časni Kur’an nam je ukratko izložio svoja prelijepa učenja u po-gledu islamskog vela u slijedećem ajetu:

19

“O Vjerovjesniče! Reci ženama svojim, i kćerima svojim, i ženama vjernika, da navuku svoj ogrtač na sebe. To je najbolje da budu prepoznate, pa da ne budu vrijeđane. A Allah najviše prašta (i) milostiv je.“ (33:60)

U ovom ajetu Bog je dao svoju naredbu svim ženama vjernicama kako bi pojasnio činjenicu da se ovih naredbi moraju pridržavati sve žene muslimanke, a ne samo one koje dostignu određeni stepen svog duhovnog razvoja. Žene svih položaja moraju se po-koravati ovoj naredbi.

Budući da je cilj ove naredbe duhovno usavršavanje duše, odijelo spomenuto ovdje ne treba se uzimati samo kao fizičko odijelo.

Na drugim mjestima u Časnom Kur’anu čitamo:

“O djeco Ademova! Mi smo vam doista poslali odjeću da pokrijete svoju sramotu, i za ukras; a odjeća bogobo-jaznosti – to je najbolje. Ovo su neki među Allahovim ajeti-ma, da oni prime savjet.“ (7:27)

Navedeni ajet vrijedi i za muškarce i za žene i on prelijepo objašnjava istinsku suštinu islamskog vela. Naređuje muškarcima i ženama da se pokriju odjećom bogobojaznosti, koja je opisa-na kao najbolja odjeća. To znači da pokrivanje tijela figurativno označava pokrivanje golotinje duše i njenu zaštitu od zla, tako da postanemo ispravni u postupcima.

Islamski veo žene je simbol njene zaštite od vanjskih opasnosti koje mogu štetno djelovati na njen moral i duhovni napredak. Stvarni islamski veo je više od samog pokrivanja fizičkog tijela. To također podrazumijeva i navlačenje praktične zavjese, da ženu zaštiti od svih zlih okruženja.

20

Ako žena poduzme prve korake u svom čišćenju, njen veo će služiti kao zaštitnik od bilo kojih vanjskih opasnosti koje mogu spriječiti njen razvoj. A kad žena dostiže visoki moralni položaj, u njenom će interesu biti i željet će da se potpuno pokrije, da ne bi na bilo koji način bila povrijeđena ili ranjena u svojim osjećanjima i da tako može duhovno razvijati i dostići još više položaje. Zbog toga je vanjska odjeća žena muslimanki također simbol zaštite njenog unutrašnjeg statusa. Njen veo je mani-festacija Božijeg atributa (Ghafur), koji je bio spomenut na kraju ajeta koji je obrađivao predmet vela općenito. Iako je ova riječ prevedena kao ‘Onaj koji najviše prašta’, njeno puno značenje je ‘Onaj koji oprašta prethodne grijehe’ i pokriva i štiti osobu od bilo kakve slabosti ili propusta koji mogu omesti njen razvoj u budućnosti. Jasno je da značenje te riječi odgovara onome što je ranije bilo spomenuto u vezi sa svrhom islamskog vela.

Štaviše, u istom ajetu nalazimo spominjanje drugog Božijeg atributa – Rahiim, što znači Milostivi.

Bog je stvorio ženu sa mogućnošću rađanja djeteta u svojoj utro-bi, da ga zaštiti i hrani dok ne postane sposobno da neovisno živi izvan njenog tijela. Čak i tada ona ga nastavlja paziti i hraniti dok ne postane neovisna zrela osoba. Ona ima sposobnost da čini isto i za ljude općenito. Ima mogućnost da se brine za druge i da ih hrani pružajući im najbolju duhovnu hranu koju ona priprema koristeći Božanske duhovne opskrbe.

Budući da ona u svojoj utrobi čuva dijete, Bog je čuva Svojom milošću. Ovdje je interesantno primijetiti da je u arapskom jezi-ku riječ utroba nazvana rehm, a riječ milostiv je rahim. Obje riječi potječu iz istog korijena rahama. Ovo je jasan dokaz da žena u sebi manifestuje Božije atribute milosti. Kao nagrada za njenu veliku uslugu ljudima, Bog Lično nju čuva i štiti je Svojom milošću. Njena vanjska odjeća je simbol ove zaštite i milosti.

21

Zbog toga je Bog odredio ova učenja za žene muslimanke, da ih se drže, kako bi im manifestovao Svoju ljubav i brigu i kako bi im proglasio Svoju zaštitu i potporu dok one provode ovaj sveti zadatak nadgledanja duhovne kuće Njegovog milog Poslanika, Časnog Poslanika islama. Sve to objašnjava svrhu riječi: to je vje-rovatnije da one ovako budu prepoznate i da ne budu uznemir-avane, što znači da vanjska odjeća žene muslimanke služi kao proglas svijetu da je ona pod zaštitom Gospodara svemira, tako da se niko ne usudi da joj pričini bilo kakvu neugodnost.

Bog je stvorio ženu sa velikim mogućnostima i sposobnosti-ma i na ženama je samima da koriste ove velike blagoslove na prikladan način kako bi ispunile svrhu svog stvaranja.

Prema islamu, žena može izlaziti vani sve dotle dok postoji osnovana potreba da to čini. No, njene temeljne i najvažnije dužnosti ograničene su na njenu kuću i porodicu, koje su toliko važne i ozbiljne kao i zvanja muškaraca, ako ne i više. Temeljna sfera odgovornosti žene je njena kuća. Žena može dokazati svo-ju superiornost unutar svoje kuće. Ako se žena posveti muškim zanimanjima, zanemarujući svoje kućne dužnosti kao domaćica kuće, to će biti nastojanje da se opire prirodi, a priroda ne dopušta opiranje njenim zakonima nekažnjeno.Sada kad pogledamo na današnje moderne zajednice, vidimo sliku žene potpuno suprotnu slici koju preporučuje Časni Kur’an.

Većina žena zanemaruje svoje dužnosti domaćice i počinju se utrkivati s muškarcima u svim poljima života. One uzimaju učešće u svim vrstama zanimanja, rame uz rame s njima, radeći poslove koje su samo muškarci radili u prošlosti i preuzimaju odgovornosti koje priroda nije njima propisala. Pogrešno vje-ruju da je to način na koji mogu postići svoju slobodu i onda mogu uživati jednakost s muškarcima.

22

Žene se slobodno miješaju s muškarcima, natječući se međusobno da ih privuku. One nalaze zadovoljstvo i ponos u otkrivanju svoje ljepote. Čak se utrkuju jedna s drugom u poka-zivanju svoje ljepote u natjecanjima za žene širom svijeta. One svoje tijelo smatraju nekom vrstom robe raspoložive svima, da ih gledaju i slobodno bulje.

One nisu svjesne opasnosti svojih postupaka, i zla, povrede i štete koje izazivaju sebi i svojoj zajednici. Misle da je to sloboda. No, je li to stvarno tako? Ono što se mislilo da je sloboda žene preokrenulo se u sami uzrok njenog propadanja i uništenja njene časti, i daleko od postizanja njene slobode, ona je ponižena do stepena robovanja. Postala je rob strastima i tjelesnim željama. Svojom vlastitom voljom ona je sebe učinila robom koji zadovol-java muškarce.

Ako pogledamo takozvane slobodne zajednice, danas nećemo naći nikakavog traga morala, a kamoli duhovnosti. Samo ćemo vidjeti raspadanje i izopačenost. Društvo želi sva zla koja se mogu zamisliti. Raskinuti brakovi, nezakonita djeca, namjerni abortusi i nevjernost između bračnih drugova, čak i vanbračno partnerstvo – samo su neki od proizvoda ovih zajednica. La-hka dostupnost žena za zadovoljavanje muškaraca rezultirala je time da više nisu poželjne muškarcima i zbog toga vidimo mnogo društvenog zla, kao što je zavođenje djece, homosek-sualnost, ovisnost o drogi, kriminal, silovanja, čak i ubistva radi uzbuđenja.

Jasno se može vidjeti da su žene same prve koje pate od ovih društvenih bolesti, koje nose najveću odgovornost zbog ovoga što se dešava.

Sve je to ono na što ih je Časni Kur’an upozorio prije četrnaest stoljeća. Zbog toga je Bog stavio na žene više odgovornosti nego

23

na muškarce u ovom pogledu, jer su one te koje će više patiti zbog zanemarivanja navedenih učenja islama.

Islamski veo nije poniženje, niti je na bilo koji način zapreka za ženu. Naprotiv, on je poštuje i oslobađa je zapreka koje sprečavaju njen moralni i duhovni napredak i zato je to sredstvo njenog oslobađanja od patnji i bolesti s kojima se ona suočava u današnjim modernim društvima. U stvarnosti, veo utjelovljuje Božiju milost nad ženama.

Kad bi žene u svijetu danas mogle razumjeti stvarni, dublji smis-ao istinskih učenja islama u pogledu vela i kad bi znale koristi koje mogu steći i visoke položaje koje mogu postići slijedom ovih učenja, one bi uskoro željele osloboditi se svojih bolesnih zajednica i borile bi se za svoja prava da usvoje veo, što osigura-va njihovu istinsku slobodu. To je mjesto gdje mogu naći stvarni mir i spokoj i gdje leži njihova čast i dostojanstvo. Samo onda će uživati stvarno blaženstvo, jer su obuhvaćene Božijom zaštitom i milošću svog Stvaraoca.

(Objavljeno u Review of Religions, oktobar 1992.)

Ako želite više informacija o Ahmadija muslimanskom džematu preporučujemo Vam slijedeću literaturu na bosanskom jeziku:

Filozofija učenja islama • Osnovne i bitne informacije o Ahmadijanstvu • Istina o Ahmadijama i njihovom svetom osnivaču • Knjiga o namazu • Preporod vjere • Ljubaznost Časnog Poslanika prema djeci • Ahmad i Sara • Ahmad i Sara idu u džamiju • Molba za našu braću i sestre • Zašto sam postao Ahmadi • Poruka mira • Ahmadija muslimanski džema’at - kratak uvod • Odgovor na primjedbe protiv Ahmadija i njihovog osnivača • Naše učenje • Odabrane izreke iz Časnog Kur’ana • Odabrane izreke Časnog Poslanika Islama • Odabrane izreke Časnog Mesije • Hazreti Ahmad - Obećani Mesija • Halifat u Ahmadijatu • Oporuka • Šta je Ahmadija muslimanski džema’at ponudio čovječanstvu? • Letke na različite teme: Isa, a.s.; Islam; Ahmadija džema’at; Obećani Mesija itd.

Bilo kakve informacije o Islamu ili literaturu na raznim jezicima možete dobiti na slijedećim adresama:

Bosna i Hercegovina:Mesdžid Baitul - IslamTuzlanska 1b71000 SarajevoTel. 00-387-33-612612Web: www.ahmadija.baE-mail: info@ahmadija.ba

Belgija:Brusselstraat 31700 Sint-Ulriks-Kapelle(Dilbeek), BrusselsTel. 00-32-2-4666856Holandija:De MoskeeOostduinlaan 792596 JJ, Den HaagTel. 00-31-703-242881Kanada:Baitul - Islam10610 Jane StreetMaple, OntarioL6A 3A 2

Švedska:Nasir MoskeTolvskillings Gatan 1414-82 GotenborgeTel. 00-46-31-414044Švicarska:Mahmud MoscheeForchstrasse 3238003 ZurichTel. 00-411-3815570Njemačka:Genfer Strasse 1160437 Frankfurt am MainTel. 00-49-69-50688600Fax. 00-49-69-50688666Norveška:Ahmadiyya Muslim MissionFrogner VN 530266 Oslo 2Tel. 00-472-244718Velika Britanija:The London Mosque16 Gressenhall RoadLondon SW 18 5QLTel. 00-44-20-8870-8517