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Itinerario ético de la

personalidad histórica de

Colombia

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Título original:ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDAD HISTÓRICA DE COLOMBIA

Material pedagógico desarrollado por:©Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Para:© Instituto de Estudios del MinisterioPúblico – IEMP, 2010© Procuraduría General de la Nación, 2010

Editor:Instituto de Estudios del Ministerio Público – IEMPCarrera 5 15 - 80 piso 16Bogotá, D. C., Colombia pbx: (1) 587 8750 ext. 11621Tel.: 336 7147 ext. 115http://iemp.procuraduria.gov.coTodos los derechos reservados. Se prohibe la reproducción total o parcial del contenido de este libro sin el permiso expreso del editor.

Dirección de investigación: RICARDO ZORNOSA SALAZARFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de contenido:DIEGO LUIS ZORNOSAMARIA CONSUELO ROJASFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Diseño gráfico y edición:ANA MARÍA DE TAMAYOFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Dirección audiovisual:FRANCISCO ZORNOSA ULLOAFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de imágenes:MARIA PAULINA RUBIOFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Diseño y arte del logotipo:ANA MARÍA DE TAMAYOFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Diagramación e impresión:-----------------------------------

Impreso en ColombiaBogotá, agosto de 2010Primera edición------- ejemplaresEsta publicación fue editada y financiada por el Instituto de Estudios del Ministerio PúblicoISBN: ---------------------------

Procurador General de la Nación:ALEJANDRO ORDÓÑEZ MALDONADO

Viceprocuradora general de la nación:MARTHA ISABEL CASTAÑEDA CURVELO

Director Instituto de Estudios del Ministerio Público:CHRISTIAN JOSÉ MORA PADILLA

Interventoría:CESAR AUGUSTO NIETO

2010, Bogotá - Colombia

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ÉPOCA REPUBLICANA

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ÍNDICE - ÉPOCA REPUBLICANA

CARACTERIZACIÓN GENERAL

1. Autoridad ética suprema reconocida: Autoridad del Estado2. Subordinación ética directa: Sumisión a las leyes humanas3. Noción del bien y del mal: El bien y el mal dependen de la ley civil4. Códigos éticos vigentes: Las constituciones nacionales5. Motivaciones éticas: Temor a infringir la ley civil6. Sentido último de la vida: Buscar la felicidad en la vida temporal7. Sentido de la historia: El presente es independiente del pasado8. Función principal ética del gobierno: Promover el conocimiento, la exigencia y el goce de los «derechos del hombre»9. Doctrinas: Liberalismo10. Actitud frente al mundo real: Lo sagrado pierde terreno11. Estabilidad ética: Deseo de cambio12. Factores de unidad: Unidad religiosa

DIMENSIÓN POLÍTICA

1. Origen del Poder y de la Autoridad: El Pueblo es Soberano2. Sistema Político: República constitucional3. Noción de la Ley: La ley vigente es la humana4. Noción de Justicia: Del hombre para el hombre5. Noción de Libertad: Libertad individual y social6. Noción de Igualdad: Igualdad de Derechos7. Relación entre el poder espiritual y el poder temporal8. Gobierno y territorio: División política territorial9. Milicia: Defensa de la soberanía del Estado

DIMENSIÓN ECONÓMICA

1. Principio Económico Rector: Las riquezas para el hombre2. Recursos: Tierra, trabajo y capital3. Moneda: Papel moneda de valor real

DIMENSIÓN CULTURAL

1. Matrimonio y Familia: Unión Sagrada y estable2. Educación: Educación utilitaria3. Ciencia: Ciencia para el hombre4. Arte, arquitectura y música: El arte es para los hombres5. Prestigio y control social: Conocimiento y Letras

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Caracteriza-ción General

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Autoridad del estado

CARACTERIZACIÓN GENERAL

ÉPOCA REPUBLICANA

1. AUTORIDAD ÉTICASUPREMA RECONOCIDA

La s i d e a s d e l « e s t a d o liberal»1 que se

gestaron inicialmente en los siglos XVII y XVIII como resultado de la crítica al estado monárquico absolutista2 y que se consolidaron con la Revolución Francesa y con e l modelo democrático n o r t e a m e r i c a n o , 3 f i n a l m e n t e , s e i m p u s i e r o n e n Hispanoamérica para crear un nuevo orden político independiente de la Iglesia, condición necesaria para introducir

sucesivamente la revolución económica y cultural. Según estas ideas, la soberanía residía en el pueblo que depositaba la autoridad suprema en sus gobernantes.

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_Estado 2 http://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa_absoluta

3 http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/91315286009572273000080/p0000002.htm

4 Citado por Henao y Arrubla, Historia de Colombia, séptima edición, pág. 339; Librería Voluntad, Bogotá 1952).

«La soberanía reside especialmente en la masa de la nación, la ha reasumido ella y puede depositarla en quien quiera y administrarla como mejor acomode a sus grandes intereses; este reino, digo, puede y debe organizarse por sí solo. Disuelta la monarquía y perdida España, nos hallamos en el mismo caso en que estarían los hijos mayores después de la muerte del padre común».Camilo Torres, líder revolucionario de l a N u e v a G r a n a d a (1776 1816).

4

Debido a que e l p u e b l o

VoltaireImagen extraída

de: www.biografiasyvidas.

com

El Espíritu de las LeyesPortada de la primera

edicion del primer tomo de la obra de Monstesquieu

Imagen extraída de: www.ebrisa.com

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Sumisión a las leyes humanas

SUBORDINACIÓNÉTICA DIRECTA2.

5 Acto de juramento de los revolucionarios independentistas: «En manos del Regidor y tribuno del pueblo, don José de Acevedo y Gómez y a presencia del cabildo, los vocales presentes, puesta una mano sobre el Libro de los Evangelios y con la otra haciendo la señal de la cruz ante un Santo Cristo, prestaron este solemne juramento: «juramos por el Dios que existe en los cielos, cuya imagen está presente y cuyas sagradas y adorables máximas contiene este libro, cumplir religiosamente la constitución y voluntad del pueblo expresada en esta acta, acerca de la forma de gobierno provisional que ha instalado; derramar hasta la última gota de nuestra sangre por defender nuestra sagrada religión Católica, Apostólica, Romana, nuestro amado monarca Fernando VII y la libertad e independencia de este Reino en los términos acordados; trabajar con infatigable celo para formar la Constitución bajo los puntos acordados; y, en una palabra, cuanto conduzca a la felicidad de la patria» (Henao y Arrubla, Historia de Colombia, séptima edición, pág. 344, Librería Voluntad, Bogotá, 1952).

hispanoamericano seguía siendo católico y fiel al Papa, el nuevo gobierno - la nueva autoridad suprema -, se declaró católico.5 De esta manera, la autoridad ética en principio siguió siendo católica; sin embargo, las ideas del estado liberal fueron semilla para que los nuevos países, creados al disolverse el gobierno español que unía a Hispanoamérica, abandonaran el orden

basado en Dios e instauraran gradualmente un orden basado en el hombre, orden político que fue afianzándose hasta independizarse totalmente del orden religioso en un proceso en el cual los colombianos tuvieron dos autoridades éticas, la Iglesia y el Estado, que en un comienzo trabajaron unidas.

El nuevo orden revolucionario establecido en Hispanoamérica dio origen a un proceso político y

religioso mediante el cual el Estado se fue consolidando poco a poco como poder supremo y las leyes humanas prevaleciendo sobre las divinas.

Mientras las ideas liberales revolucionarias se fueron aclimatando, los hispanoamericanos obedecieron tanto a sus gobernantes en el orden civil, como al Papa y a la Iglesia en el orden religioso.

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3. NOCIÓN DELBIEN Y DEL MAL

EL BIEN Y EL MAL DEPENDEN DE LA LEY CIVIL

«Sólo la democracia... es susceptible de una absoluta libertad, libertad que se define como el poder que tiene cada hombre de hacer cuanto no esté prohibido por la ley.» Simón Bolívar6

«La libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten. Todo ser humano es libre si su libertad no atenta a la de los demás. Charles-Louis de Secondat, barón de Montesquieu7

6 La concepción acerca de la Democracia que tenía Simón Bolívar, por Juan Martorano Castillo, Cátedra Simón Bolívarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Democracia#cite_note-10 7 Ídem http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/montesquieu.htm

Las ideas de l e s t ado l ibe ra l introdujeron el concepto de la ley civi l como instrumento para

determinar el bien y el mal. El hombre era libre de hacer todo lo que la ley no prohibiera.

Se introdujo así una nueva concepción ética revolucionaria: todo lo que la ley no prohibiera se consideraba bueno y lo que

ella condenara, malo. El único límite era la libertad de los demás que estaba definido en la misma ley. En otras palabras, ni el bien ni el mal eran absolutos puesto que la ley era cambiante de acuerdo con la mentalidad y políticas temporales de los legisladores.

Puesto que durante la época republicana la nueva nación seguía siendo mayoritariamente católica, la noción cristiana del bien y del mal seguía prevaleciendo en la mayoría de los aspectos de la vida de los colombianos.

Revolución FrancesaImagen extraída de:

es.wikimedia.org/wikipedia/commons

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4. CÓDIGOSÉTICOSVIGENTES

Las constituciones nacionales

8 http://www.lablaa.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli57.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_constitucionalismo_colombiano

9http://co.kalipedia.com/historia-colombia/tema/independencia-republica/nombres-republica-colombia.html?x1=20080731klphishco_13.Kes&x=20080731klphishco_15.Kes

5. MOTIVACIONESÉTICAS

TEMOR A INFRINGIR LA LEY CIVIL

En esta época rigieron en el territorio colombiano la Constitución Política y las seguidas leyes del Estado

dispuestas por el Congreso de la República8.

En el orden político, fueron vigentes sucesivamente catorce (14) constituciones políticas (la de 1886 vigente hasta 1991) que invocaron a Dios como fuente de toda autoridad. En el orden religioso, familiar y social siguieron vigentes los Diez Mandamientos que junto con los cinco mandamientos de la Iglesia fueron enseñados en el sistema educativo desde el primer año de la escuela primaria y, permanentemente, en el púlpito de los templos. Se empezaron a distinguir así el orden religioso y familiar del orden político.

A partir de la época republicana las personas tuvieron cada vez mayor temor a infringir las leyes del Estado

y menos las divinas. Muchas personas empezaron a actuar libremente según sus propias convicciones, creencias o intereses dentro del marco legal establecido por el Estado, temiendo solamente la sentencia de culpabilidad que requería pruebas objetivas y testigos.Paralelamente, la Iglesia siguió teniendo

influjo en la nueva nación, la Nueva Granada.9 Por tanto, para la inmensa mayoría de los granadinos la recompensa espiritual de cumplir las leyes divinas siguió siendo el Cielo o la salvación del alma para la vida eterna; de la misma manera, el castigo del pecador siguió siendo el infierno.

Firma del Acta de Independencia. Coriolano Leudo. Casa del 20 de Julio, Bogotá.

Revista Credencial Historia.Nuevas miradas a la Independencia. Por Jorge Arias de Greiff

www.bicentenarioindependencia.gov.co

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SENTIDO ÚLTIMODE LA VIDA6.

BUSCAR LA FELICIDAD EN LA VIDA TEMPORAL

SENTIDO DE LA HISTORIA7.

EL PRESENTE ES INDEPENDIENTE DEL PASADO

En esta época, el movimiento «ilustrado» y la filosofía moderna consideraron que la historia humana

no tenía un sentido unitario, ni que Dios fuera el Señor de la Historia, como se creía en la época anterior. El liberalismo proclamó la independencia del presente respecto del pasado, dando origen al progresismo y al olvido de la tradición.

Dentro de este contexto, el ser humano se consideró señor y dueño de su tiempo, que construía su destino a voluntad.

Aunque en el orden personal el sentido de la vida siguió siendo cris tiano, gradualmente este sentido

fue desplazándose hacia la búsqueda de la felicidad sobre la tierra. Esta felicidad radicaba en el bienestar material y en la riqueza. Por tanto, los colombianos em-pezaron poco a poco a regirse por una finalidad positiva y utilitarista: esperaron en el progreso humano indefinido con la confianza en la conquista del dominio del mundo, en construir un mundo feliz, en

que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía. Además, las gentes creyeron, optimistas, que la Democracia era signo tangible de su libertad.

Revolución de mayo - 1810Imagen extraída de: www.infochacoonline.com.ar

Calendario republicano francés - 1794Imagen extraída de: es.wikipedia.org

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8. FUNCIÓN PRINCIPAL ÉTICA DEL GOBIERNO

Promover el conocimiento, la exigencia y el goce de los "derechos del hombre"

10 http://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_del_Hombre_y_del_Ciudadano 11 El punto central del fundamento de los derechos humanos radica en considerar si la condición humana «per se» hace dignos o no a todos los hombres. La filosofía moderna sostiene que la dignidad humana es el fundamento de todos los derechos, que no está supeditada al comportamiento virtuoso, ni a la verdad, porque aquella se eleva por encima de todo precio: su valor no es relativo, sino absoluto.

12 El principio invocado por el liberalismo para defender los derechos humanos «per se», consiste en que todos los seres humanos racionales y conscientes poseen dignidad por el simple hecho de su condición humana, sin que tal dignidad dependa de la conducta, ni de los méritos de las personas como argumento para exigirla o reclamarla. Esta dignidad humana es el fundamento de la libertad y de todos los derechos, no supeditada al comportamiento virtuoso, ni a la verdad, porque la «dignidad humana« se eleva por encima de todo precio: su valor no es relativo, sino absoluto. En consecuencia, el Estado definió y estableció poco a poco los «derechos humanos«, los promovió y garantizó mediante leyes.

Los fundamentos de la Revolución Francesa -Libertad, Fraternidad e Igualdad- se compendiaron en los «Derechos del Hombre»10 propagados en la Nueva Granada y en todo el territorio americano. Estos derechos satisficieron el deseo de muchos hispanoamericanos de convertirse en naciones independientes y marcaron una posición ética revolucionaria frente a lo que, hacia el futuro, debían ser los derechos y deberes de los ciudadanos.

Por tanto, al instaurarse la República, el pueblo empezó a tener conciencia de sus derechos y a reclamarlos mientras que el gobierno los seguía patrocinando junto con la virtud política, es decir, con el amor a la patria y a la igualdad. Por su parte, desde la orilla religiosa, la Iglesia seguía enfatizando los deberes católicos, los Mandamientos y las Obras de Misericordia.

Uno de los derechos fundamentales promovidos por el nuevo régimen fue el de la dignidad humana11 considerado

valor absoluto, fundamento de la libertad, independiente de la conducta personal.12

Declaración Universal de los Derechos del HombreImagen extraída: es.wikipedia.org

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9. DOCTRINAS

Liberalismo

Lo sagrado pierde terreno

ACTITUD FRENTE AL MUNDO REAL

10.

13 http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo 14 http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n 15 http://html.rincondelvago.com/iusnaturalismo-y-positivismo_1.html

16 http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

El eje doctrinal del nuevo régimen político fue el liberalismo13 triunfante en la Revolución francesa, salido

del pensamiento «ilustrado»14 y del iusnaturalismo racionalista.15 El liberalismo se convirtió en dogma fundamental de la Revolución no sólo en Europa sino en América dando preponderancia a la razón humana y a su independencia absoluta sobre las leyes divinas. Así, esta doctrina promovió la independencia de la conciencia respecto de la ley moral cristiana, originando la libertad de conciencia y de cultos o libertad religiosa.

Las ideas liberales al independizarse de Dios fueron introduciendo gradualmente en la sociedad una

visión laica y materialista frente al mundo y las cosas. Al principio este proceso de desacralización fue lento debido al acendrado sentimiento católico del pueblo. Los revolucionarios apelaron entonces a un lenguaje sacro que entendía el pueblo para

introducir su nueva ideología. Así, el nuevo régimen habló de la «diosa razón»16 y transpuso parte de la iconografía y del lenguaje cristiano a los nuevos conceptos republicanos. Por ejemplo, enseñó que la Patria y las leyes humanas eran sagradas. Además, el arte francés venido a la Nueva Granada recreó los mensajes revolucionarios, como la declaración de los «Derechos del Hombre» con imágenes sacras que, por tal motivo, el pueblo cristiano fue acogiendo.

Sin embargo, para los republicanos el sentimiento religioso por lo sagrado siguió vivo hasta bien entrada la época moderna.

Reunión de los Estados Generales en Versalles (1789)Convocatoria a Estados Generales:

La Revuelta del Tercer EstadoRevolución Francesa Parte II

Imagen extraída: www.csiargentina.com

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11.ESTABILIDAD ÉTICA

Deseo de cambio

FACTORES DE UNIDAD12.Unidad RELIGIOSA

Tejedoras y mercaderes de sombrero de nacuma. Buacaramanga, 1851. Acuarela: Carmelo Fernández.Biblioteca Nacional, Bogotá.

A partir de la Independencia se inició un proceso revolucionario sostenido a lo largo de la historia hasta nuestros

días, inspirado en modelos franceses e ingleses, despertándose el deseo de cambio. De esta manera, durante la época republicana las instituciones políticas tuvieron gradualmente muchas y profundas transformaciones por cuanto las leyes fueron de carácter temporal según las disposiciones de los legisladores.

Fundamentalmente, la revolución política consistió en hacer soberano al pueblo que era súbdito, y en deponer al rey que era el soberano. Por otra parte, el sistema político

Al crearse Colombia se t rae la herencia u n i f i c a d o r a

hispánica. Los colombianos se sienten hermanados dentro de un mismo territorio con una misma raza que estaban gestando, con un mismo

inició un proceso para separar la Iglesia del Estado y la fe católica de las doctrinas estatales.

La ciudad de Cali con el nevado del Huila al fondo. Acuarela de Manuel María Paz, 1853. Album de la Comisión Corográfica.

Hojas de Cultura Popular Colombiana. Biblioteca Luis Angel Arango, Bogotá.

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Baile de campesinos (sabana de Bogotá)Autor: Torres Méndez, Ramón - Aguatinta. 26 x 33 cm, color

Publicado en: Torres Méndez, Ramón,Album de cuadros de costumbres, París, A. De la Rue, 1860, p. 22

idioma castellano, con una misma religión, y, ahora, con las nuevas constituciones políticas.Es un período exuberante de folclor que en primera instancia une sentimientos regionales y, luego, el sentimiento patrio.

Al crearse los partidos políticos desaparece la unidad ideológica pero todos ellos aceptan una misma constitución política, es decir, unas mismas reglas de juego.

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Dimensión Política

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1. ORIGEN DEL PODER Y DE LA AUTORIDAD

El pueblo es soberano

dimensión política

ÉPOCA REPUBLICANA

El triunfo de las ideas liberales en la Revolución Francesa1 y la derrota militar de la flota española en

Trafalgar ante los británicos,2 trajeron a Hispanoamérica vacío de poder3 y disolución de su unidad geopolítica. El poder había cambiado en Europa. Inglaterra y Francia se alzaban como potencias indiscutibles, exportaban sus ideas revolucionarias que iban cambiando la visión ética política de los caudillos hispanoamericanos y ayudaban al proceso independentista.4

Así, pues, en el campo político los principios escolásticos fueron derogados y, ahora, con la revolución, se imponían las ideas de la Ilustración5 consistentes en fundar un nuevo orden político, deponer al entonces soberano - el Rey - y, a cambio, exaltar al antiguo súbdito - el pueblo - a la categoría de soberano. Esta idea fue revolucionaria no sólo para la civilización católica sino para la cultura clásica. Aristóteles6 en su Política la vio como una posibilidad muy remota.

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Revolucion_francesa

2 La batalla de Trafalgar supuso para los británicos el dominio absoluto de los mares y la caída del predominio militar del Imperio Español.. http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Trafalgar

3 http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_espa%C3%B1ola_de_1812. A consecuencia del dominio francés, el rey español Carlos IV abdicó en su hijo Fernando VII y éste a su vez en Napoleón Bonaparte quien finalmente abdicó la Corona en su hermano, el francés José I Bonaparte. De esta manera, españoles e hispanoamericanos habían quedado sin Rey propio y a la deriva.

4 Inglaterra ayudó a la revolución hispanoamericana de cuatro maneras: 1. Preparando en Europa a los líderes hispanoamericanos como Bolívar, Nariño o Santander, 2. Suministrando propaganda escrita de las ideas revolucionarias,3. Enviando alrededor de 5500 militares de apoyo al ejército criollo. Por ejemplo: La «Legión Británica» comandada por el coronel irlandés James Rooke, (véase http://ukincolombia.fco.gov.uk/es/working-with-colombia/relaciones-bilaterales/legion-britanica; http://www.simon-bolivar.org/Principal/bolivar/batallon_britanico.html); el «Batallón Rifles» a cargo del inglés Arthur Sanders. (véase JOSÉ MARÍA CORDOVEZ MOURE - Reminiscencias de Santafé y Bogotá - Aguilar, Madrid, 1957, Pág. 505); 4. Financiación a la Independencia por parte de la banca británica.(Véase ALFREDO IRIARTE . «Un Camino hacia el Futuro. COLSEGUROS 125 años de la Historia de Colombia». I/M Editores 1999. Pág. 15)

5 http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

6 ARISTÓTELES - La Política - Libro VIII - cap. IX, 6 - Cita a Aristófanes: «El pueblo algunas veces también quiere ser monarca» - Los Caballeros V.1111

199 años de vida republicana(estampilla)

Imagen tomada de: www.afitecol.com

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República constitucional

SISTEMA POLÍTICO2.

Las ideas liberales proclamaron la independencia de los hombres respecto de Dios7, de la Iglesia y de cualquier otro poder que no proviniera del mismo hombre. Según esta doctrina, no existía ninguna verdad absoluta, ni mandamientos divinos, sino la razón humana constructora de la verdad. De esta manera, el liberalismo prescindió del orden católico, de la autoridad basada en Dios y, a cambio, propuso instaurar un orden basado en el hombre, en el cual la autoridad suprema procedía de los mismos hombres, especialmente de los gobernantes temporales representantes del pueblo.

Estas ideas no fueron entendidas inmediatamente por el pueblo neogranadino a la sazón fiel a la Iglesia y al Rey. Así, sería necesario un largo proceso para que el liberalismo produjera frutos en la sociedad: medio siglo8 después del grito de independencia de 1810 una pequeña parte del pueblo se vinculó a las elecciones presidenciales. Antes, los gobernantes fueron elegidos internamente dentro del grupo de gobierno dominante.

7 En el siglo XVIII, el Barón de Montesquieu, Voltaire, Rousseau y otros desarrollaron una revolucionaria concepción del Estado según la cual el poder no procedía de Dios sino que era el resultado de un contrato racional y libre entre los miembros de la sociedad.

8 En el año 1857

9 http://www.cadiz2012.es/constitucion.asp 10 http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_natural

11 En el «Espíritu de las Leyes» escrito en 1748 por el Barón de Montesquieu, el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial no deben concentrarse en las mismas manos.

Por tal motivo, en general, «la referencia al «pueblo» como origen de la Constitución se sustituyó por la referencia a los «representantes» nombrados, excepto en Venezuela.» 14

La Carta Constitucional de la Provincia de Cundinamarca en 1811, que se erigió en monarquía constitucional para que el Rey gobernara,15 es un ejemplo folclórico del sentimiento de fidelidad que todavía profesaban no sólo el pueblo sino los mismos constituyentes por la Monarquía

y la Iglesia. Esta constitución señaló una transición entre el régimen monárquico y el republicano: fue de todo al mismo tiempo: monárquica, federalista, liberal, democrática y católica.

Por supuesto, el tránsito de la Monarquía a la República no fue inmediato. Existieron muchas constituciones políticas en pocos años.16 Sólo a partir de la Constitución de 1886 la República de Colombia logró estabilidad constitucional por más de un siglo.

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12 De manera más clara se estableció la independencia de los tres poderes en la Constitución de Cundinamarca en 1811. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_constitucionalismo_colombiano

13 Esta fidelidad se hizo evidente en la Carta independentista de Constitución de Cundinamarca de 1811, la cual consideraba que el poder ejecutivo correspondía al Rey personalmente o a un delegado de él.

14 http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/91315286009572273000080/p0000002.htm

15 HENAO Y ARRUBLA. Historia de Colombia. Librería Voluntad. Bogotá 1952, Pág 358. La Carta de 1811. «Basada en la de Estados Unidos y Francia en la época del directorio, establecía un gobierno constitucional y representativo con la separación de poderes ejecutivo legislativo y judicial. El primero correspondía al rey personalmente, siempre que residiese en Cundinamarca y se sujetase a las leyes, y por ausencia del monarca gobernaba un Presidente como Vicerregente de Fernando VII, asociado a dos consejeros y con uno o dos secretarios. Las funciones suyas se referían al gobierno político, militar y económico. El poder legislativo ejercido por representantes del Estado a razón de uno por cada diez mil habitantes. El poder judicial se componía de un Senado de Censura que vigilaba el cumplimiento de la Constitución y conocía de ciertas acusaciones y juicios de residencia; de los tribunales de apelación de los jueces municipales y de los pedáneos que debía haber hasta en las poblaciones más reducidas.»

16 http://www.lablaa.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli57.htm

«La República es la virtud política, es decir, el amor a la patria y a la igualdad.» Montesquieu

Con la victoria del movimiento revolucionario independentista y particularmente con la caída

del Rey español unificador, la grande Hispanoamérica que iba desde la Patagonia hasta California quedó fragmentada en muchos países que, para nacer políticamente, adoptaron el modelo gaditano (Constitución de Cádiz, 1812)9, modelo que combinaba el pensamiento tradicional español con el iusnaturalismo racionalista10 y establecía por primera vez tres principios fundamentales basados en las ideas revolucionarias de la Ilustración: primero, la soberanía nacional; segundo, la división de poderes y su control recíproco11 y, tercero, la participación política activa por parte de los ciudadanos que llevaba al voto y a la constitución de los partidos políticos.

En el territorio que hoy es Colombia estas ideas se manifestaron en 1809 en el Socorro, Santander, dando lugar un año después al Acta de Constitución del Estado Libre e Independiente del Socorro, en la cual se invocó la soberanía del pueblo por derecho natural y se expresó la intención de establecer tres poderes en el Estado: ejecutivo, legislativo y judicial,12 poderes

que debían vigilarse recíprocamente. De esta manera, la línea vertical de poder del gobierno español fue sustituida por la línea horizontal de poder republicano triplicándose así el sistema administrativo nacional.

Según este modelo la Constitución debía surgir de la voluntad del pueblo; es decir, debía ser popular; sin embargo, durante la época republicana en Hispanoamérica no era posible vincular realmente al pueblo en las diferentes decisiones políticas ni en las constituciones de los nuevos países. El pueblo virreinal todavía guardaba fidelidad al Rey13 y conservaba vivo e l p e n s a m i e n t o c a t ó l i c o , v i v í a unido alrededor de una misma fe y no es taba motivado ni preparado para participar en debates políticos.

Documento con la firma del prócer socorrano Emigdio Benítez Plata.Tomado de: Revista Credencial Historia.

(Bogotá - Colombia). Edición 242, febrero de 2010

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En Hispanoamérica penetraron poco a p o c o l a s i d e a s l i b e r a l e s revolucionarias demandantes de

independencia y de soberanía absoluta de la razón humana frente a la Revelación religiosa y a las leyes divinas eternas. Estas ideas enseñaron, por una parte, el subjetivismo, el cual promulgó que no había verdades objetivas (era la razón humana, la diosa razón, la que construía la verdad de las cosas porque el hombre era libre y reconocía únicamente su propio pensamiento17) y, por otra, la evolución en la cual nada era fijo, todo cambiaba y, por tanto, el hombre era llamado a ser el autor de sus propias leyes según variaran las circunstancias. Es que al no considerar las leyes definitivas divinas, el hombre se alzaba creador de sí mismo y debía remodelar todo continuamente con una sola ley fija: la del progreso.

Por tanto, todos los hombres, los ciudadanos de la República debían contribuir a elaborar la ley. La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano que había inspirado la Independencia en Hispanoamérica ordenaba:

«La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboración,

3. NOCIÓN DE LA LEY

La ley vigente es la humana

personalmente o por medio de sus representantes.»(Art 6.)18

Pese al triunfo de tales ideas en Francia e Inglaterra en la época republicana el pueblo

neogranadino no contribuyó d e m a n e r a significativa a la elaboración d e l a s leyes19 sino e l pequeño g r u p o d e gobernantes de turno. Con

todo, la fe religiosa, viva y profunda, que corría por las venas del pueblo se reflejó en el sistema legal republicano. La religión católica fue la oficial de los colombianos hasta 197320 y las constituciones nacionales hasta la de 1886 (vigente hasta 1991), consideraron a Dios como «fuente y origen de toda autoridad».

Para entender políticamente la época republicana es importante anotar que en la vida práctica los colombianos obedecieron dos autoridades con dos legislaciones éticas que ocasionalmente se distanciaron entre sí: la legislación religiosa y la legislación civil.

17 Emanuel Kant «Crítica de la Razón Pura»18 Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano http://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_del_Hombre_y_del_Ciudadano 19 Había dos razones principales: primera, el nuevo Estado no tenía los recursos suficientes para garantizar la organización requerida para la participación política de toda la población en un territorio geográficamente diverso y complejo como el colombiano y, segunda, el pueblo no estaba preparado: seguía aferrado a los principios y las formas ancestrales de vida virreinales que no discutían las leyes del Estado porque las consideraban sabias y eternas por su origen divino.

20 Hasta el Concordato de 1973 la religión católica fue considerada legalmente la religión de los colombianos.

La Gran ColombiaImagen tomada de: www.

kalipedia.com

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4. NOCIÓN DE JUSTICIA

Del hombre para el hombre

La noción de justicia introducida g r a d u a l m e n t e e n l a é p o c a republicana consistió en que aquélla

se ejercía de acuerdo con la razón y las leyes humanas. Así, ideológicamente, quedó abolida la noción de justicia divina, la «participación de la ley eterna en la criatura racional»21 y, particularmente, el principio de dar, primero que todo, a Dios lo que es de Dios.

Este tránsito de la idea escolástica de justicia hasta la noción racionalista ilustrada lo resumió el historiador francés Paul Hazard (1878-1944) en pocas palabras:

«Dios se reabsorbe en la razón, la razón en la naturaleza y el antiguo derecho divino se convierte en un derecho natural y racional»Paul Hazard22

Es decir, que la justicia, al separarse de la concepción religiosa, fue considerada obra exclusivamente de la razón humana, cuyo origen era el «pacto social».23

En la Nueva Granada dos hechos facilitaron la independencia del nuevo sistema de justicia: primero, el rompimiento de la

21 SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica.

22 Citado por: JUAN CAMILO ESCOBAR VILLEGAS Y ADOLFO LEÓN MAYA SALAZAR. Las ideas ilustradas en Colombia: Nuevas Rutas, Múltiples Direcciones. Gaetano Filangieri y su Ciencia de la Legislación.

23 Del Pacto Social: «Cada uno de nosotros pone en común su persona a todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general y recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo». http://www.monografias.com/trabajos13/elcontr/elcontr.shtml

unidad del gobierno hispanoamericano y de su sistema de justicia vertical dependiente del Rey y de las leyes divinas y, segundo, la implantación del régimen político liberal basado en la división de poderes. Así, el poder judicial r e p u b l i c a n o s e i n s t i t u y ó como un poder independiente para juzgar de a c u e r d o c o n l a s l e y e s d e la Repúbl ica , l eyes que no necesariamente e s t a b a n e n co n co r d an c i a con los principios religiosos.

Carlos Dorheim, El Mesías de Chancos.Burla al mesianismo de Ospina Rodríguez y a la derrota

conservadora en Los Chancos. El Alcanfor, 1877Tercera dimensión de la historia. La caricatura política en

Colombia. En 160 años, crítica y humor: otra manera de juzgar los hechos. Edición en la biblioteca virtual: 2005-06-02

Biblioteca Virtual del Banco de la República

118

5. NOCIÓN DE LIBERTAD

Libertad

24 El liberalismo recibe su nombre por el hecho de que el objetivo último de esa forma de gobierno sería garantizar las libertades individuales de los ciudadanos, para lo cual estas libertades serían recogidas en una constitución que establecería la separación de poderes y la no confesionalidad del Estado. Sus tres grandes principios revolucionarios fueron: Libertad, Igualdad y Fraternidad

25 IMMANUEL KANT - Frase célebre de Kant: «la Ilustración es el paso a la mayoría de edad».

26La concepción acerca de la Democracia que tenía Simón Bolívar, por Juan Martorano Castillo, Cátedra Simón Bolívar http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia#cite_note-10 27 Ídem.

Uno de los tres grandes principios revolucionarios liberales24 que se fue afianzando en la época

republicana fue el de la libertad, es decir, el de la libertad individual y social para independizarse absolutamente de las leyes de Dios, hasta entonces reconocidas por el gobierno y la sociedad.

Los pensadores de la revolución liberal consideraron en Europa que la humanidad había llegado a la mayoría de edad25 y, por

tanto, la razón h u m a n a e r a independiente de la fe, juez s o b e r a n o y medida de lo v e r d a d e r o , bas tándose a sí misma, sin necesidad de recurrir a Dios ni a su Revelación. La naturaleza había dado a

todo hombre el instrumento adecuado, la razón, para que fuera dueño y señor de sí mismo y no necesitara de nadie.

Con ello, las ideas liberales habían establecido el individualismo, doctrina

según la cual cada persona, de acuerdo con su propia razón y conciencia, era autónomo y libre de hacer lo que quisiera teniendo solo un límite: la libertad de los demás. Es por eso que se requería la ley reguladora y garantizadora de los derechos de todos los hombres, la ley que debían promulgar los legisladores del Estado, capaces de darse a sí mismos y al pueblo sus propias leyes y normas de conducta. El Barón de Montesquieu, pensador de la Revolución, resumió así la libertad:

«La libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten. Todo ser humano es libre si su libertad no atenta a la de los demás. Montesquieu26

Idea recogida textualmente en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, (art. 4) y que en la Nueva Granada Antonio Nariño, el Precursor, tradujo y divulgó. Bolívar, por su parte, la expresó así:

«Sólo la democracia... es susceptible de una absoluta libertad, libertad que se define como el poder que tiene cada hombre de hacer cuanto no esté prohibido por la ley.» Simón Bolívar.27

En la época republicana, el pueblo, en general, consideró que la ley del Estado no era la única vara de medir el comportamiento ciudadano sino que existían obligaciones morales religiosas superiores a la misma ley. Después de casi dos siglos revolucionarios todavía subsiste el debate entre estas dos posiciones éticas.

La Libertad guiando al pueblo, pintura de Eugène Delacroix,

Museo del Louvre, París. Imagen tomada de:

es.wikipedia.org

119

6. NOCIÓN DE IGUALDAD

Igualdad de derechos

En la época republicana ingresó a la Nueva Granada28 la noción de igualdad entre todos los hombres,

basada en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano29 que habían sido divulgados por Antonio Nariño.

«Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales solo pueden fundarse en la utilidad común.» (Art. 1)

«La ley debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos.»(Art. 6)

Esta igualdad liberal se debía a la misma naturaleza común a todos los hombres y, por tanto, nadie podía apelar a su origen noble, ni a la herencia familiar como privilegios. Según Rousseau, los hombres nacen libres

28 Nombre del Virreinato que corresponde al territorio que hoy es Colombia

29http://www.ite.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducativos/bachillerato/historia/revfran/Textos/ddhc.htm

30 http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau

e iguales en derechos, pero a lo largo de la historia los diferentes regímenes políticos han corrompido a los hombres. Por ello, según él, era necesario fundar un nuevo sistema político y social, un gobierno directo del pueblo que garantizara la igualdad de derechos ante la ley y ante el Estado y la soberanía nacional.30

La noción de igualdad revolucionaria concedió derechos por igual a todos los hombres, sin tener en cuenta las virtudes ni obras ni méritos particulares de cada uno. Así, por ejemplo, toda persona, sin necesidad de ser virtuosa ni demostrarlo, fue considerada digna ante la ley; y toda persona tuvo derecho al voto sin considerar su idoneidad, su raza, nivel de instrucción, clase social, ni riqueza.

«Juzgado parroquial (Bogotá)».

Torres Méndez, Ramón Aguatinta. 26 x 33 cm,

color. Publicado en: Torres Méndez, Ramón

Album de cuadros de costumbres París, A. De la

Rue, 1860, p. 27Biblioteca Luis Ángel

Arango

120

RELACIÓN ENTRE EL PODER ESPIRITUAL Y EL PODER TEMPORAL7.

Separación del estado y la iglesia

Uno de los fundamentos esenciales del liberalismo triunfante en la Revolución Francesa consistió en

la independencia del Estado frente a la fe religiosa y a la Iglesia. Esta independencia no implicaba necesariamente combatir a la Iglesia pues el principio de tolerancia liberal aceptaba que las personas podían creer en las leyes divinas y con ellas regular su vida y su conducta privada, mientras tal conducta no entrara en conflicto con las leyes del Estado que debían prevalecer sobre las religiosas.

En la Nueva Granada y posteriormente en la Gran Colombia, la separación de la Iglesia y el Estado no se llevó a cabo en los términos absolutos expresados inicialmente por el movimiento revolucionario liberal por las siguientes razones: primera, ambos poderes ejercían su autoridad sobre el mismo pueblo y muchas veces tenían que legislar sobre las

mismas materias; s e g u n d a , e r a f u n c i ó n d e l E s t a d o preocuparse por l o s i n t e r e s e s del pueblo que e r a c a t ó l i c o y u n i n t e r é s fundamental del pueblo era su Iglesia; tercera, los gobernantes d e l a N u e v a Granada también

se declararon católicos. En estas condiciones, serían necesarios casi dos siglos para que las ideas liberales iniciales triunfaran abiertamente en Colombia.

En la época republicana las relaciones entre los dos poderes tuvieron altibajos. Los temas relacionados con la libertad de cultos, la libertad de conciencia, de enseñanza y de expresión, entre otros, fueron motivo de discusión permanente entre el Estado y la Iglesia.

En la época republicana, desde el principio, las constituciones políticas reconocieron la fe del pueblo y su Iglesia. La Carta de 1811 «reconocía la religión católica como única del Estado excluyendo todas las demás y prohibiendo cultos distintos y promovía la celebración de un Concordato con la Santa Sede.»31

«Es también un deber del Gobierno proteger a los granadinos en el ejercicio de la Religión Católica, Apostólica, Romana».

Artículo 15. Título IV. De la religión de la República Constitución de la República de Nueva Granada de 1843. (8 de mayo de 1843)

31 HENAO Y ARRUBLA. Historia de Colombia. Librería Voluntad. Bogotá, 1952, Pág 358

Joaquín Gutiérrez Pintor de Virreyes

Santafé de Bogotá durante el Virreinato de la Nueva Granada (17717-1810)

Imagen tomada de: www.temascolombianos.com

121

8. GOBIERNO Y TERRITORIO

División política terrirorial

Los principios republicanos basados en la división de poderes y la mentalidad independentista tuvieron influjo

decisivo en la nueva conformación del territorio hispanoamericano.

Al caer el Imperio Español se disolvió l a u n i d a d

hispanoamericana dando origen a muchos y nuevos países y gobiernos hermanados por la cultura del antiguo régimen. Bolívar intentó infructuosamente mantener la unidad hispanoamericana, una especie de estados unidos que, favorablemente, ya tenían en común la lengua, la religión, la cultura e, incluso, la moneda y la economía.

32 HYPERLINK «http://es.wikipedia.org/wiki/Congreso_de_Panam%C3%A1» http://es.wikipedia.org/wiki/Congreso_de_Panam%C3%A1

33 http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12615091946708273098435/p0000001.htm#I_22. Constitución Política de 1832. Artículo 7.- Los límites del territorio de la República son los mismos que, en el año de 1810, dividían el territorio del Virreinato de la Nueva Granada del de las Capitanías generales de Venezuela y Guatemala, y del de las posesiones Portuguesas del Brasil; y los que, por el tratado aprobado por el Congreso de la Nueva Granada en 30 de mayo de 1833, lo dividen del de la República del Ecuador. Estos límites sólo podrán variarse por medio de tratados públicos, aprobados y ratificados conforme a los parágrafos séptimo del artículo sesenta y siete y segundo del artículo ciento dos de esta Constitución, y debidamente canjeados. Artículo 8.- El territorio de la Nueva Granada se dividirá en provincias. Cada provincia se compondrá de uno o más cantones, y cada cantón se dividirá en distritos parroquiales. La ley arreglará la división por provincias, y la de éstas por cantones; y determinará la autoridad por quién, y el modo en que deba arreglarse la de los cantones por distritos parroquiales.

Para ello, convocó al Congreso de Panamá, llamado Anfictiónico32 en alusión a la Liga de Ciudades de la antigua Grecia. Bolívar quería unir los antiguos reinos o virreinatos españoles en una confederación.

La idea bolivariana fracasó quedando r e d u c i d a a l a c reac ión de l a Gran Colombia, una unidad política formada por los antiguos v i r r e i n a t o s que después de diez años s e d i so lv ió dando origen a cinco países: C o l o m b i a , Ve n e z u e l a , P e r ú ,

Ecuador y Bolivia. De la Gran Colombia había quedado para cada nuevo país su respectiva división interna territorial en departamentos, provincias, cantones, cabildos, municipalidades y parroquias, división que con pocas modificaciones fue ratificada en las constituciones posteriores.33

Carta de las campañas de independencia entre 1815 y 1819. Agustin Codazzi Atlas

de Colombia 1890Imagen tomada de:

es.commons.wikimedia.org

122

Aparte de esta gran división geopolítica, la fiebre independentista en Hispanoamérica generó otra división al interior de cada nuevo

34 http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_Confederaci%C3%B3n_Granadina http://eladministradorpublico1.blogspot.com/2008/09/resumen-centralismo-y-federalismo.html

Consolidación de la Gran ColombiaImagen tomada de: www.pobladores.com

país. Al principio de la revolución cada provincia se creyó con derecho suficiente para ser estado independiente y para ostentar un protagonismo principal. En el antiguo territorio del virreinato de la Nueva Granada establecieron sus respectivas constituciones las provincias del Socorro, Cundinamarca, Cartagena, Mariquita, Tunja, Antioquia, Chocó, Neiva, Casanare y Pamplona.

La solución a tal desintegración fue la primera pequeña república denominada Provincias Unidas de la Nueva Granada en 1811. De todas formas ya habían surgido entre la clase política dos concepciones encontradas: el centralismo y el federalismo, origen de los dos partidos políticos.34 Desde 1832 los centralistas tomaron el nombre de conservadores y los federalistas el de liberales. Estos partidos marcaron los más notorios acontecimientos de la historia del nuevo país.

Casar Molina, José María Obando Berruecos.

Alusión al asesinato de Sucre, cuando se lanza la candidatura de Obando en 1836. Litografía, ca.

1836. Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá

- Colombia). Edición 10. Octubre de 1990

123

9. MILICIA

Defensa de la soberanía del estado

En la época republicana el ejército tuvo presentes no sólo los principios republicanos de amor a la Patria

sino los principios católicos. Un hecho particular muestra la fe del ejército en los símbolos católicos: el general Antonio Nariño en la guerra interna entre centralistas y federalistas y, «ante la casi inevitable toma de la ciudad por parte del Teniente Coronel Atanasio Girardot, nombró generalísimo de las tropas a Jesús Nazareno… y los soldados llevaban escarapelas con dicho nombre, que lucía hasta en los cañones.» 35

El ejército colombiano fue creado por los líderes independentistas durante la campaña libertadora. Su primera misión fue la liberación progresiva de los territorios españoles y, l uego , a s egu ra r el orden interno, la defensa de las nuevas instituciones y la soberanía del nuevo país.36

Fusilamiento de Antonio Santos. Óleo de Luis Ángel Rengifo. Colección Museo de la Independencia-Casa del Florero,

Mincultura.Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 242, febrero de 2010

35 Texto citado de Henao y Arrubla. Pág. 373

36 http://www.ejercito.mil.co/?idcategoria=211415

124

Dimensión Económica

125

1. PRINCIPIO ECONÓMICO RECTOR

Las riquezas para el hombre

dimensión económica

ÉPOCA REPUBLICANA

En medio del cristianismo aún imperante, en esta época surgió incipientemente en el país el principio

económico moderno según el cual la riqueza y el dinero debían ordenarse ante todo al ser humano y a su bienestar material.

Las obras del economista y filósofo escocés Adam Smith (1723-1790), en especial su «Ensayo sobre la Naturaleza y las Causas

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith#cite_note-2

de la Riqueza de las Naciones» habían ya establecido las bases de la economía clásica y del capitalismo.1 Smith había planteado en sus obras el egoísmo natural del hombre como motor de la economía que conducía al bienestar general.[] Teoría totalmente opuesta a la visión católica que había vivido el mundo occidental que consideraba pecados capitales al egoísmo y a la codicia y que enseñaba ordenar toda riqueza al Creador y no a los hombres. Nació así la primitiva idea republicana de bienestar, de lujo y confort, tomado del estilo de vida que ya se vivía en Inglaterra y Francia. Sin embargo, en el país aún no existían las condiciones económicas ni la industria para satisfacer tal estilo de vida por lo cual la sociedad siguió dependiendo esencialmente de la tierra. Las ideas capitalistas tardarían en llegar a la práctica. Es por ello que la minería y las haciendas tuvieron un desarrollo relevante en la economía durante la época republicana.

La IlustraciónImágen tomada de: www.diegomx.wordpress.com/2007/11/28/la-ilustracion

126

Tierra, trabajo y capital

RECURSOS2.

En la República los principales recursos económicos continuaron siendo la tierra y el trabajo. Sin

embargo, el capital empezó a adquirir gradualmente importancia gracias a las políticas de los gobiernos republicanos2 y a la banca extranjera interesada en ampliar su actividad en Hispanoamérica. Además, el nuevo país republicano había quedado endeudado con la banca inglesa que financió la independencia3 lo que obligaba a mantener relaciones constantes con los banqueros y empresarios ingleses en sus

2 Especialmente durante los gobierno del presidente Tomás Cipriano de Mosquera quien se desempeñó como Presidente de la Nueva Granada entre 1845 y 1849 y de los Estados Unidos de Colombia entre 1861 y 1864 y de 1866 a 1867

3 http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/septiembre1990/septiembre3.htm

4 http://www.monografias.com/trabajos16/sector-cambiario/sector-cambiario.shtml

5 http://es.wikipedia.org/wiki/Real_colombiano

6 El peso reemplazó al real a una tasa de cambio de 1 peso por 8 reales.

7 http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo

mismos términos.

Los primeros conatos de capitalismo y banca en el país donde el capital fue considerado importante recurso económico tuvieron su primera experiencia privada en la compañía de Giro y Descuento en 1840.4 Luego surgió el primer banco, el Banco de Bogotá fundado en 1871.

3. MONEDA

PAPEL MONEDA DE VALOR REAL

Al iniciarse la independencia el Real5 de la Nueva Granada fue substituido en 1837 por el Peso que desde

entonces ha sido la moneda de Colombia.6

Esta nueva moneda siguió siendo un bien en sí mismo teniendo valor real y estable durante algunas décadas, esto es, siguió siendo medida fija de valor de las cosas.

Luego, el presidente Tomás Cipriano de Mosquera en 1961 mediante el decreto 2591 ordenó la emisión de billetes, papel moneda, con lo cual buscaba establecer las bases para la fundación de un banco nacional según el modelo capitalista originado en Inglaterra.7

Aunque el gobierno había tomado medidas de precaución para evitar la falsificación y

Guillermo Martín, el perro Fósforo y constituyentes. Acuarela de José Gabriel Tatis, 1853.

Album “Ensayos de dibujo”. Museo Nacional de Colombia, Bogotá. Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 170, febrero

de 2004 - BLAA

127

8 http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20081222141753AAcpSQB 9 ALFREDO IRIARTE, Un Camino hacia el Futuro, COLSEGUROS: 125 Años en la Historia de Colombia, IM Editores; Santiago de Cali, Colombia 1999, Pág. 20

10 http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/septiembre1990/septiembre3.htm 11 http://www.lablaa.org/blaavirtual/economia/banrep1/hbrep13.htm

12 Después de la guerra civil de 1960 los liberales triunfantes fundaron los Estados Unidos de Colombia, un sistema federal con un presidente central que llamaron Presidente de la Unión

13 Ibídem

garantizar el valor real y de cambio de cada billete, lo cierto es que el pueblo no tuvo confianza en este papel moneda prefiriendo mantener sus monedas de oro o plata.

Se sumó a esta desconfianza la mala experiencia de la Compañía de Giro y Descuento, cuyo dueño y gerente fue Judas Tadeo Landínez8 quien en 1840 recibió dinero y bienes del público ofreciendo a sus clientes jugosos intereses y, luego, al no poder cumplir los dejó en la ruina.9

Además, el sistema bancario no se había desarrollado ni gozaba de buena aceptación entre la población porque éste hacía referencia a la deuda que habían adquirido los próceres de la Independencia con entidades bancarias inglesas10 que enviaban sus agentes al país periódicamente por los réditos.

Dada esta situación de desconfianza el presidente Mosquera dictó el Decreto del 8 de octubre de 1861 No. 2616, obligando al pueblo a la aceptación del nuevo sistema y al recibo de los nuevos billetes por su valor nominal, «consagrando así por primera vez, el curso forzoso del papel moneda emitido por el Estado.»11

Un año más tarde, «el Presidente Tomás Cipriano de Mosquera, y el Secretario del Tesoro Rafael Núñez, expidieron el Decreto del 27 de enero de 1862, sobre cambio por

dinero sonante y amortización definitiva de los billetes de Tesorería», mediante el cual se autorizó al Secretario de Hacienda de la Unión12 para que promoviera la formación de una compañía que acometiera la empresa de cambiar por dinero sonante, a la vista, los billetes de tesorería.»13

En 1871 el país adoptó el patrón oro, relacionando el peso al franco francés en una tasa de cambio de 1 peso por 5 francos y en 1880 el presidente Rafael Núñez fundó el Banco Nacional de la República de Colombia que, entre otras funciones, imprimió el papel moneda (peso moneda corriente).

Tomás Cipriano de MosqueraEdición original: 2004-12-14

Edición en la biblioteca virtual: 2004-12-14 Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la República

Creador: VÁSQUEZ L., Claudia

128

Dimensión Cultural

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1. MATRIMONIO Y FAMILIA

Unión sagrada y estable

dimensión cultural

ÉPOCA REPUBLICANA

En esta época la institución del Matrimonio católico fundado en la Época Hispánica no suf r ió

alteraciones mayores. La familia republicana siguió siendo núcleo esencial de formación de la sociedad y el Estado conservó el matrimonio c a t ó l i c o s i n a c e p t a r legalmente otro diferente.

De esta manera, las familias siguieron siendo núcleos de enseñanza católica y de piedad manteniendo la mayoría de las costumbres y tradiciones católicas. Por ejemplo, la imagen del Sagrado Corazón seguía presidiendo la sala de los hogares. Las familias seguían rezando el Rosario, la Novena de Aguinaldos o haciendo el pesebre. Los grandes acontecimientos celebrados en familia siguieron siendo las procesiones,

Yapanga y mestizo de Cauca

Manuel María Paz Comisión CorográficaBiblioteca Luis Ángel

Arango

las fiestas religiosas, la Semana Santa, el Corpus Christi, la Navidad, los Reyes Magos entre otras, así como el Bautizo, la Primera Comunión, el Matrimonio o los entierros católicos.

El Bambuco, Acuarela de Ramón Torres Méndez, grabado de Victor Sperling, Leipzig. Biblioteca Luis Angel Arango,

Bogotá. Tomado de: Revista Credencial Historia.(Bogotá - Colombia). Edición 55, Julio de 1994. Biblioteca

Luis Ángel Arango

130

Educación utilitaria

EDUCACIÓN2.

En la época republicana la novedad en el campo educativo fue la inclusión gradual en sus aulas de contenidos

positivistas o utilitaristas inspirados por i d e ó l o g o s e u r o p e o s como Spencer, T r a c y y Bethan.

A d e m á s , en la Nueva Granada los sabios Caldas, Mutis, Zea y J o s é F é l i x R e s t r e p o

entusiasmados por las ideas de Newton y la ciencia, prometedora del progreso y de la felicidad humana, iniciaron un movimiento político e intelectual precursor de la educación moderna, no sin dejarse de preguntar si se podía «explicar la conducta moral del hombre en términos de la ciencia positiva»1.

1 FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS – citado por Jaime Jaramillo Uribe – La Personalidad Histórica de Colombia y otros Ensayos – Biblioteca Básica Colombiana, N. 28, Instituto Colombiano de Cultura, Editorial Andes, Bogotá, 1977, Pág. 42

2 Durante el período de 1853 a 1886 los gobiernos liberales buscaron establecer una educación laica utilitarista, creando la llamada «edad oro de la educación», término debido a la creación del sistema público educativo, de varias instituciones y a la vinculación de maestros del exterior.

3http://www.lablaa.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/boletin/boleti5/bol30/resena1.htm

También tuvo influjo en la educación republicana la Revolución Industrial entonces en boga en Europa. Los artículos industriales de alta calidad, ingleses y franceses llegados al país emocionaban a todas las gentes, especialmente a algunos dirigentes que al regresar de Londres o de París proponían salir del atraso económico, financiero e industrial hispánico para que por medio de una nueva educación se adquiriera el mismo nivel de progreso de los pueblos sajones.2

Con todo ello se iba introduciendo poco a poco en la República la noción utilitaria, positiva o materialista, que contrastaba con el sentimiento religioso español de la vida que no era mecánico, ni calculador. Por otra parte, el influjo educativo francés se concretó en la ley de libertad de enseñanza del 8 de mayo de 1848.

Se crearon entonces dos posiciones éticas frente a los principios que debían regir la educación: por una parte, la liderada por Miguel Antonio Caro en defensa de los principios de la Hispanidad y de su tradición3 que, Caro decía, no podía romperse sin causar una catástrofe y, por otra parte, el liberalismo utilitarista de la escuela de Alberdi, Spencer y Betham que, contraponiéndose a lo hispánico, exaltaba

Miguel Antonio CaroImagen tomada de:

es.wikipedia.org

131

3. CIENCIA

Ciencia para el hombre

el Homo Oeconomicus con su Ethos industrial.

«La civilizaciones no se improvisan. Religión, lengua, costumbres y tradiciones: nada de esto lo hemos creado; todo lo hemos recibido habiéndonos venido de generación en generación y de mano en mano…» Miguel Antonio Caro

Las ideas de la Ilustración nacidas de los enciclopedistas franceses habían establecido que el fin de la ciencia

era el progreso humano. La ciencia era un germen de esperanza para la humanidad que era forzoso desarrollar.

La ciencia entonces empezó a reclamar con fuerza el derecho del hombre –como dijo Bacon- a «conquistar la naturaleza y subyugarla», a someterla a la «tortura» para que revelara la verdad. Dios se hizo más remoto y la naturaleza menos sacrosanta.

«El derecho del hombre al progreso» a través de la consecución del conocimiento de la naturaleza pasó a ser el eje central de las teorías más influyentes sobre el destino humano, y la conquista de la naturaleza se convirtió en un objetivo práctico, noble, incluso divino.A pesar de tal ideología, durante el período republicano la inestabilidad política, las Guerras Napoleónicas en Europa y de Independencia en Hispanoamérica frenaron el proceso científico. La recuperación tomó varias décadas hasta la aparición del darwinismo una teoría interesante sobre el

origen de las especies aparecida en Europa después de la revolución de 1868 y de la I República.

En el actual territorio colombiano, durante la época republicana no existió estabilidad política, habiendo tenido el país muchas constituciones y algunos nombres, como la Nueva Granada, la República Neogranadina, los Estados Unidos de Colombia, hasta finalmente consolidarse como República de Colombia. Es decir, la prioridad de esta época fue la consolidación del país políticamente. Por tal motivo, la ciencia tuvo un período de receso aunque se estimularon en el sistema educativo estatal las ciencias exactas, la ingeniería, la medicina, la psiquiatría y la geografía.

En medio de este debate político intelectual, durante la época republicana la educación en general siguió a cargo de la Iglesia católica, es decir, siguió funcionando con el mismo criterio religioso según el cual el fin último de la educación es la salvación del alma para la vida eterna. Por tanto, la doctrina escolástica siguió orientando a los centros educativos y a la mayoría de los colombianos que continuaban recibiendo oficialmente el Catecismo.

José Celestino MutisDirector de la Expedición Botáni-

ca. es.wikipedia.org

132

En la época republicana es notable la Comisión Coreográfica para la exploración del territorio, dirigida por Agustín Codazzi, Manuel Ancízar y José Jerónimo Triana, exploración cuyos resultados magníficos se encuentran en la actual Biblioteca Nacional de Colombia.

Aparte de ello, surgieron investigadores notables como el lingüista, naturalista y humanista Ezequiel Uricoechea Zornosa o

lengua en Latinoamérica.

Además se despertó interés por el costumbrismo con toda la gracia y el colorido de la sociedad republicana. Sobresalió la Manuela y el Rejo de enlazar de Eugenio Díaz, el Alférez Real de Eustaquio Palacios, la Marqueza de Yolombó de Tomás Carrasquilla y las Reminiscencias de Santa Fe de Bogotá de José María Cordobéz Moure.Por otra parte, Jorge Isaac escribió «La María» obra cumbre y modelo romántico de una generación que hasta bien entrado el siglo XX la leía con ardiente entusiasmo. De las obras del realismo romántico de la literatura universal la «Dama de las Camelias» de Alejandro Dumas conmovió a la población republicana, especialmente a las mujeres que encontraron en su protagonista Margarita Gautier el valor acendrado de la abnegación.

Una obra imprescindible en las bibliotecas republicanas fue entonces «El Quijote» de Miguel de Cervantes, obra que tuvo un influjo en la personalidad republicana por cuanto reflejaba magistralmente en sus dos personajes principales, Don Quijote y Sancho, los caracteres del alma hispánica. En el orden religioso los republicanos leyeron la «Imitación de Cristo» de Tomás de Kempis, regalo obligado en todas las «Primeras Comuniones», el segundo libro más vendido en la historia después de la Biblia.

4 http://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismo 5 http://www.lablaa.org/blaavirtual/todaslasartes/arca/arca03aa.htm

4.El arte es para los hombres

Vals republicanoImagen tomada de: www.artedelperiodorepu-

blicano.com

el astrónomo y matemático Julio Garavito Armero que descubrió un cráter en la luna y realizó estudios profundos de mecánica celeste, física y óptica.

ARTE, ARQUITECTURA Y MÚSICA

133

Las ideas de la Ilustración y el concepto liberal de libertad que desembocaron en el antropocentrismo

moldearon el ar te republ icano en Hispanoamérica independizándolo de las leyes divinas.

Así el arte creó sus propias leyes estéticas separándose de los patrones religiosos, pues los artistas intentaron liberar la belleza de la verdad y del bien dando lugar a un esteticismo cuya finalidad era la de complacer el sentimiento humano. De esta manera, surgió el movimiento romántico, o romanticismo4 impregnado de emociones impetuosas, de exaltación de los sentidos y del sentimiento por la naturaleza que produjeron nuevas formas poéticas, musicales, pictóricas, escultóricas y arquitectónicas.

En consecuencia, en esta época se exaltó el ser humano en el retrato, surgieron escuelas de paisajismo inspiradas en la observación de la Naturaleza. Las pasiones y los amores humanos fueron fuente de inspiración del arte, especialmente de novelas tempestuosas, de grabados y pinturas; la

Tomás Carrasquilla.Oleo de Eladio Vélez,

1931. Museo de Antioquia, Medellín.

Edición en la biblioteca virtual: 2004-12-06

Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la República Creador: IRIARTE, Helena

figura del cuerpo humano se inspiró en el arte clásico y la arquitectura retomó la geometría, el equilibrio y la perspectiva de las culturas griega y romana.

La Escuela de Bellas Artes de París recreó este arte clásico en la arquitectura y exportó sus diseños al mundo, los cuales fueron acogidos con entusiasmo por el Estado y la sociedad republicana.Así, la fisonomía de las ciudades empezó a cambiar. Las fachadas de las casas se adornaron de cornisas y frisos, los cielos rasos de rosetones, las paredes de frescos o de retratos de familia, los patios de fuentes de bronce bruñido y... los vestidos de las damas se afrancesaron, los caballeros cortejaron a las damas con versos y modales románticos y en las salas se tertulió alrededor del piano.

En esta época se dio un importante desarrollo del folclor Nacional. En la música los torbellinos, e l p a s i l l o , e l v a l s colombiano recrearon el espíritu republicano y en la literatura el género de discurso político y epistolar t o m ó a u g e d á n d o l e importancia al estudio del idioma castellano, de la oratoria, lo que explica por qué Colombia fundó la primera academia de la

Un provinciano conduciendo a su hijo al colegio, de Ramón Torres Méndez. Litografía- Ed. Victor Sperling. Leipzig, 1910.

Revista Credencial Historia. Pasajes de la vida estudiantil en el siglo XIX bogotanopor: María Clara Guillén de Iriarte

134

5. PRESTIGIO Y CONTROL SOCIAL

Conocimiento y letras

grupos de poder, los intelectuales, los próceres de la independencia y sus familias y los nuevos poseedores de la tierra.Esta nueva clase dominante educó sus hijos

en Londres y París para a d q u i r i r l as nuevas ideas de la Ilustración y de la ciencia positiva que comenzaba a desarrollarse. Se creó así u n a n u e v a e s t i r p e in t e l ec tua l

que iba dejando atrás sus raíces hispánicas recibiendo con entusiasmo la nueva cultura europea que en buena medida había abandonado ya sus raíces cristianas.

En este contexto surgió el ideal del jurista letrado, un intelectual con una vasta cultura humanística que todavía estudiaba el latín, el griego y la cultura clásica, especialmente el derecho romano.

Este jurista letrado no sólo tenía influjo de la cultura

clásica sino se alimentaba de las incipientes ideas modernas y de la tradición española. No se había desprendido totalmente de su herencia, ni de sus apellidos.

Lo cierto es que el prestigio social ya no lo daba solamente el apellido sino el conocimiento humanista a la manera clásica y francesa. La tenencia del dinero por sí sola no fue un factor determinante para adquirir prestigio social.

Barco de vapor en el río Magdalena. Gouache de Eusebio Posada. 12.5x 20.8 cm.

«Album de mis recuerdos». Casa de la Cultura, OcañaTitulo: El álbum de recuerdos de Eusebio Posada. Primer

indicio de un artista de finales del siglo XIX Autor: José Miguel Navarro Soto. Edición original: 2005-06-

22. Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la República Creador: José Miguel Navarro Soto

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Ramón Torres MéndezInterior santafereño, 1874

Óleo sobre cartón. 35 x 25.4 cmTrasladado del Museo de la Escuela de Bellas Artes de Bogotá

(1945). www.museonacional.gov.co

Esta nueva clase dominante educó sus hijos en Londres y París para adquirir las nuevas ideas de la Ilustración y de la ciencia positiva que comenzaba a desarrollarse.

Caída la monarquía española y destronado el Rey ante el nuevo poder liberal, el valor de la nobleza

fue perdiendo poco a poco importancia dejando un vacío de aristocracia y de prestigio social que sería llenado a lo largo de la época republicana por los nuevos

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