Kesiapan PTKIS dalam Mendukung Implementasi Kebijakan ...digilib.uinsgd.ac.id/29427/1/bk AJAR FILSAFAT ILMU.pdfFilsafat Ilmu 2 B. Deskripsi Dan Urgensi Mata Kuliah Mata kuliah ini

Kesiapan PTKIS dalam Mendukung Implementasi Kebijakan SKPI i

Dr. H. A. Rusdiana, MM

FILSAFAT ILMU

PUSAT PENELITIAN DAN PENERBITAN

UIN SGD BANDUNG 2018

FILSAFAT ILMU

ISBN: 978-602-582-311-4

Cetakan Pertama, Agustus 2018

16 cm x 24 cm 316 hlm +(i – xii)

Penulis:

Dr. H. A. Rusdiana, MM

Editor:

Mr. Muhardi, Ss., M.Pd.

Tresna Nurhayati, M.Pd.

Desain Cover dan Tata letak:

M. Zaky Nurzaman

Diterbitkan oleh:

Pusat Penelitian Dan Penerbitan

Lembaga Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat

UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Jl. H.A. Nasution No. 105 Bandung

Hak Cipta dilindungi UU RI No 19/Th. 2002

Dilarang memperbnyak dalam bentuk dan dengan cara apapun

tanpa seizin penerbit.

Filsafat Ilmui

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT yang

telah melimpahi rahmat, taufik dan hidayah-Nya sehingga buku

ajar “Filsafat Ilmu” ini, bisa kami selesaikan.

Buku ajar ini, adalah salah satu dari kelengkapan

kurikulum di Jurusan Manajemen UHS, khususnya pada mata

kuliah “Filsafat Ilmu” Kelengkapan lainnya adalah berupa RPS

(Rencana Pembelajaran Semester), dan Kontrak Kuliah, yang

semuanya adalah penunjang proses belajar mengajar.

Kami sadar, bahwa masih banyak yang harus diperbaiki

agar buku ini dapat memenuhi kebutuhan pembaca, khususnya

para mahasiswa di lingkungan Program Studi Manajemen UHS

Bandung. Oleh sebab itu, tanggapan dan saran dari para

pembaca sangat kami harapkan demi penyempurnaan Iebih

lanjut dari buku ajar ini.

Semoga kehadiran buku ajar ini memberikan manfaat yang

sebaik-baiknya kepada para pembaca, dan semoga dapat

memperlancar proses belajar mengajar.

Bandung, 1 September 2018

Penulis

Filsafat Ilmu ii

Filsafat Ilmuiii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................ i

DAFTAR ISI......................................................................................................................iii

BAB I

PENDAHULUAN...............................................................................1

A. Latar Belakang..............................................................................1

B. Deskripsi Dan Urgensi Mata Kuliah .......................................2

C. Pentingnya Buku Ajar Filsafat Ilmu ........................................2

D. Manfaat Relevansi .......................................................................3

E. Kompetensi Dasar .......................................................................3

F. Tujuan Pembelajaran ..................................................................3

G. Peta Konsep ..................................................................................4

BAB II

KONSEP DASAR FILSAFAT ILMU ..............................................5

A. STANDAR KOMPETENSI ..........................................................5

B. URAIAN MATERI........................................................................5

1. Definisi Filsafat Ilmu ..................................................................5

2. Tujuan Filsafat Ilmu..................................................................8

3. Sejarah Filsafat Ilmu .................................................................8

4. Ruang Lingkup Kajian Filsafat Ilmu ...................................10

C. RANGKUMAN...........................................................................11

D. REFERENSI .................................................................................12

E. LATIHAN....................................................................................12

BAB III

FILSAFAT SEBAGAI ILMU ..........................................................13

A. STANDAR KOMPETENSI ........................................................13

B. URAIAN MATERI......................................................................13

1. Pengertian filsafat sebagai Ilmu .............................................13

2. Penalaran, logika, dan Kebenaran .........................................17

3. Sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran dalam

filsafat...........................................................................................20

4. Objek Kajian filsafat, dan Ilmu Pengetahuan ......................23

5. Hubungan Manusia, Ilmu Pengetahuan dan Kebenaran..23

Filsafat Ilmu iv

C. RANGKUMAN...........................................................................27

D. REFERENSI .................................................................................29

E. LATIHAN....................................................................................30

BAB IV

ONTOLOGI: HAKIKAT APA YANG DIKAJI ..........................31


B. URAIAN MATERI......................................................................31

1. Definisi Ontologi.................................................................32

2. Objek Kajian Ontologi........................................................33

3. Fungsi dan Manfaat mempelajari Ontologi...................34

4. Aliran dalam metafisika ontologi dan cabang-cabang

filsafat ....................................................................................36

C. RANGKUMAN...........................................................................39

D. REFERENSI .................................................................................40

E. LATIHAN....................................................................................40

BAB V

EPISTIMOLOGI: CARA MENDAPATKAN PENGETAHUAN

YANG BENAR..................................................................................41


B. URAIAN MATERI......................................................................41

1. Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu ................42

2. Asal sejarah pengetahuan .................................................45

3. Pengetahuan metode ilmiah, dan struktur

pengetahuan ilmiah............................................................48

4. Aliran-aliran dalam epistimologi ....................................61

C. RANGKUMAN...........................................................................62

D. REFERENSI .................................................................................63

E. LATIHAN....................................................................................64

BAB VI

AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU..................................65


B. URAIAN MATERI......................................................................65

1. Pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu .......................66

2. Ilmu dan moral, serta tanggung jawab sosial ilmuan .70

3. Identifikasi objek aksiologi ...............................................81

Filsafat Ilmuv

C. RANGKUMAN...........................................................................87

D. REFERENSI .................................................................................88

E. LATIHAN....................................................................................89

BAB VII

PENGETAHUAN SAINS: ONTOLOGI, EPISTIMOLOGI

DAN AKSIOLOGI SAIN ...............................................................91


B. URAIAN MATERI......................................................................91

1. Konsep dasar Sains .............................................................92

2. Sistimatika Filasat Sains ....................................................97

3. Aliran-aliran, Logika, dan Deduksi di dalam Sains ..124

4. Pengetahuan Sains ............................................................126

C. RANGKUMAN.........................................................................132

D. REFERENSI ...............................................................................133

E. LATIHAN..................................................................................134

BAB VIII

LOGIKA ILMU DAN BERPIKIR ILMIAH...............................135

A. STANDAR KOMPETENSI ......................................................135

B. URAIAN MATERI....................................................................135

1. Konsep dasar Logika/Berpikir Ilmiah...........................136

2. Bahasa Keilmuan...............................................................139

3. Kriteria dan Metode Berpikir Ilmiah ............................144

4. Kelemahan-kelemahan Berpikir Ilmiah .......................156

C. RANGKUMAN.........................................................................158

D. REFERENSI ...............................................................................159

E. LATIHAN..................................................................................161

BAB IX

ILMU DAN KEBUDAYAAN.......................................................163


B. URAIAN MATERI....................................................................163

1. Konsep Dasar Ilmu, dan Kebudayaan ............................164

2. Hubungan Manusia dan Kebudayaan............................169

3. Ilmu Pengetahuan dan Pengembangan Kebudayaan...173

4. Pengembangan Pola Kebudayaan ...................................180

Filsafat Ilmu vi

C. RANGKUMAN.........................................................................184

D. REFERENSI ...............................................................................186

E. LATIHAN..................................................................................187

BAB X

TEORI KEBENARAN ILMIAH...................................................189


B. URAIAN MATERI....................................................................189

1. Konsep Dasar kebenaran Ilmiah......................................190

2. Teori Kebenaran dalam Perspektif FilsafatIlmu............194

3. Pembuktian Kebenaran Tujuh kebenaran ......................203

C. RANGKUMAN.........................................................................211

D. REFERENSI ...............................................................................211

E. LATIHAN..................................................................................212

BAB XI

ETIKA ILMU PENGETAHUAN .................................................213


B. URAIAN MATERI....................................................................213

1. Pengertian Etika Ilmu........................................................214

2. Hubungan Antara Etika dan Ilmu Pengetahuan...........223

3. Hubungan Etika dan Ilmu Masyarakat Ilmiah..............226

4. Masyarakat Berbudaya Ilmu Pengetahuan ....................227

C. RANGKUMAN.........................................................................229

D. REFERENSI ...............................................................................229

E. LATIHAN..................................................................................230

BAB XII

TANGGUNG JAWAB MORAL KEILMUAN ..........................231


B. URAIAN MATERI....................................................................231

1. Konsep Tanggung Jawab Ilmuan ....................................233

2. Sumber, Komponen pengembangan ilmu, dan Nilai

dalam Etika Keilmuan.......................................................234

3. Menerapkan Etika Keilmuan............................................241

4. Sikap Ilmuan dan Kesadaran Moral................................244

C. RANGKUNAN .........................................................................247

D. REFERENSI ...............................................................................248

E. LATIHAN..................................................................................249

Filsafat Ilmuvii

BAB XIII

PENGETAHUAN MISTIS ..........................................................251


B. URAIAN MATERI....................................................................251

1. Konsep dasar Pengetahuan Mistis...................................251

2. Objek Pengetahuan Mistis ................................................256

3. Contoh Pengetahuan Mistik .............................................265

C. RANGKUMAN.........................................................................267

D. REFERENSI ...............................................................................268

E. LATIHAN..................................................................................268

BAB XIV

PENELITIAN DAN PENULISAN ILMIAH..............................269


B. URAIAN MATERI....................................................................269

1. Konsep Dasar Penelitian dan Penulisan Ilmiah.............269

2. Struktur Penelitian .............................................................271

3. Struktur dan Teknik Notasi Penulisan Ilmiah ...............279

C. RANGKUMAN.........................................................................284

D. REFERENSI ...............................................................................285

E. LATIHAN..................................................................................285

BAB XV

SOAL UJIAN SEMESTER ............................................................287

A. Soal Ujian Tengah Semester .....................................................287

B. Soal Ujian Akhir Semester .........................................................288

BAB XVI

PENUTUP ........................................................................................289

DAFTAR PUSTAKA .....................................................................291

PROFIL PENULISDAFTAR PUSTAKA....................................299

Filsafat Ilmu viii

Filsafat Ilmu1

BAB I

PENDAHULUAN(TINJAUAN MATA KULIAH)

A. Latar Belakang

Manusia adalah makhluk yang berfikir. Karena berfikir

itulah manusia dapat dikatakan sebagai manusia. Berfikir pada

dasarnya merupakan sebuah proses yang membuahkan

pengetahuan. Proses ini merupakan serangkaian gerak

pemikiran dalam mengikuti jalan pemikiran tertentu yang

akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang berupa

pengetahuan.

Ilmu atau Ilmu pengetahuan, merupakan produk kegiatan

berfikir, merupakan obor dan semen peradaban dimana manusia

menemukan dirinya dan menghayati hidupnya dengan lebih

sempurna. Berbagai peralatan dikembangkan manusia untuk

meningkatkan kualitas hidupnya dengan jalan menerapkan

pengetahuan yang diperolehnya.

Proses penemuan dan penerapan itulah yang

menghasilkan kapak dan batu zaman dulu sampai dunia

komputer saat ini. Berbagai masalah memasuki benak pemikiran

manusia dalam menghadapi kenyataan hidup sehari-hari dan

beragam buah pemikiran telah dihasilkan sebagai bagian dari

sejarah kebudayaannya.

Masalah yang menjadi bahan pemikiran manusia, begitu

banyak dan beragam. Namun pada hakikatnya upaya manusia

untuk mendapatkan pengetahuan karena dilandasi oleh tiga

masalah pokok yaitu; landasan ontologis, Obyek apa yang

ditelaah ilmu?, landasan epistemologis, bagaimana proses yang

memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa ilmu?,

landasan aksiologis, untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu

itu dipergunakan?

Filsafat Ilmu 2

B. Deskripsi Dan Urgensi Mata Kuliah

Mata kuliah ini merupakan Mata Kuliah Keahliah Profesi

(MKKP) Program Studi yang diberikan kepada mahasiswa

program studi Manajemen Pendidikan Agama Islam S1-S2 PPS

UIN Bandung dan PTKIS Jabar Banten. Dalam perkuliahan ini,

dibahas materi-materi mengenai Pengantar Filsafat Ilmu:

Definisi, Kedudukan, dan Ruang Lingkup; Dasar-Dasar

Pengetahuan: Penalaran, Logika, Sumber Pengetahuan, dan

Kriteria Kebenaran; Ontologi: Metafisika, Asumsi, Peluang,

Beberapa Asumsi dalam Ilmu dan Batas-Batas Penjelajahan Ilmu;

Epistimologi: Jarum sejarah pengetahuan, pengetahuan, metode

ilmiah, dan struktur pengetahuan ilmiah; Aksiologi: ilmu dan

moral, tanggung jawab social ilmuan, nuklir dan pilihan moral,

dan revolusi genetika; Pengetahuan Sain: Ontologi, Epistimologi

dan Aksiologi Sain; Pengetahuan Filsafat: Ontologi, Epistimologi

dan Aksiologi Filsafat; Pengetahuan Mistis: Ontologi,

Epistimologi dan Aksiologi Mistis.

C. Pentingnya Buku Ajar Filsafat Ilmu

Pentingnyan Buku ajar ini dapat membantu mahasiswa

dalam mempelajari berbagai hal yang berkaitan dengan Filsafat

Ilmu. Meskipun materi dalam buku ajar ini belum sepenuhnya

mewakili materi dalam perkuliahan Filsafat Ilmu, namun secara

garis besar dapat memberikan benang merah bahasan dari mata

kuliah tersebut.

Materi yang terdapat dalam buku ajar Filsafat Ilmu, secara

garis besarnya dikelompokan pada empatbelas tema pokok dan

satu tema pendukung yaitu; Pada setiap awal bab dalam buku

ini dijelaskan tentang kompetensi yang harus dicapai oleh

mahasiswa. Adapun pada bagian akhir setiap bab dalam buku

ini, dilengkapi dengan latihan yang disajikan mulai dari

pertanyaan sederhana dan berangsur meningkat menjadi lebih

sulit. Dan disajikan pula Soal Ujian tengah semester dan ujian

akhir semester.

Filsafat Ilmu3

D. Manfaat Relevansi

Buku ajar ini dapat membantu mahasiswa dalam

mempelajari berbagai hal yang berkaitan dengan Filsafat Ilmu.

Meskipun materi dalam buku ajar ini belum sepenuhnya

mewakili materi dalam perkuliahan Filsafat Ilmu, namun secara

garis besar dapat memberikan benang merah bahasan dari mata

kuliah tersebut.

E. Kompetensi Dasar

Mengetahui Kontrak Perkuliahan, memiliki pengetahuan

tentang konsep dasar dan masalah-masalah tentang Pengantar

Filsafat Ilmu, Dasar-Dasar Pengetahuan, Ontologi, Epistimologi,

Aksiologi, Logika ilmu dan berpikir ilmiah, Pengetahuan Sain,

Ilmu dan Kebudayaan, Teori kebenaran Ilmiah, Etika Ilmu,

Tanggung jawab moral keilmuan, Pengetahuan Mistis,

Penelitian dan Penulisan Ilmiah.

F. Tujuan Pembelajaran

Selesai mengikuti perkuliahan ini mahasiswa diharapkan

mampu memiliki pengetahuan tentang konsep dasar dan

masalah-masalah tentang Pengantar Filsafat Ilmu, Dasar-Dasar

Pengetahuan, Ontologi, Epistimologi, Aksiologi, Pengetahuan

Sain, Pengetahuan Filsafat, dan Pengetahuan Mistis.

Adapun indikatornya antara lain:

1. Memiliki kemampuan memahami tentang konsep dasar dan

masalah-masalah tentang Pengantar Filsafat Ilmu secara

komprehensif dengan berbagai pendekatan dan metode

kajian,

2. Memiliki pemahaman tentang dasar-dasar pengetahuan,

secara komperhensif, utuh dan terintegrasi, untuk kemudian

dapat di aplikasikan dalam memeroleh ilmu pengetahuan.

3. Menerima dengan kritis pentingnya pengetahuan sain,

pengetahuan filsafat, dan pengetahuan mistis, serta

kemampuan mengaplikasikannya teori-teori yang telah

dipelajari.

Filsafat Ilmu 4

G. Peta Konsep

EILSAFATILMU

Pengetahuan Sains:Ontologi, Epistimologi, & Aksiologi

Sain

Logika Ilmu Dan BerpikirIlmiah

1. Pengertian filsafat sebagai ilmu;2. Penalaran, logika, kebenaran;3. Sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran dalam

filsafat;4. Dan memberi contoh objek filsafat;.

5. Hubungan manusia, ilmu pengetahuan dankebenaran.

1. Definisi ontologi2. Objek kajian filsafat3. Aliran dalam metafisika ontologi dan

cabang-cabang filsafat.

1. Definisi sains2. Sistimatika Filsafat sains3. Aliran-aliran dalam Sain, Logiga, Deduksi

di dalam Sains

Aksiologi:Nilai Kegunaan Ilmu

1. Hakikat berpikir ilmiah2. Bahasa keilmuan3. Kriteria metode berpikir ilmiah4. Kelemahan berpikir ilmiah

1. Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu2. Asal sejarah pengetahuan,3. Pengetahuan metode ilmiah, dan struktur

pengetahuan ilmiah;4. Aliran-aliran dalam epistimologi

1. Pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu2. Ilmu dan moral, serta tanggung jawab sosial

ilmuan.3. Objek aksiologi

Epistimologi:Cara Mendapatkan Pengetahuanyang Benar

Ontologi:Hakikat Apa yang Dikaji

Filsafat Sebagai Ilmu

Konsep Dasar Filsafat Ilmu

2. Pengertian filsafat ilmu;3. Tujuan filsafat ilmu;4. Sejarah filsafat ilmu;5. Ruang lingkup filsafat ilmu;6. Sejarah, Psikologi pendidikan

1. Dasar-Dasar Ilmu Kebudayaan2. Hubungan Manusidan Kebudayaan3. Pengembangan Kebudayaan.4. Pola-Pola Kebudayaan

Ilmu Dan Kebudayaan

1. Konsep tanggung jawab ilmuan2. Sumber, Komponen pengembangan ilmu,

dan Nilai dalam Etika Keilmuan;3. Etika keilmuan;.4. Sikap ilmuan dan kesadaran moral.

Tanggung Jawab MoralKeilmuan

1. Pengertian etika ilmu2. Hubungan etika dan ilmu masyarakat ilmiah3. Masyarakat berbudaya ilmu pengetahuan

Etika Ilmu Pengetahuan

1. Struktur penelitian ilmiah2. Struktur penulisan ilmiah,3. Teknik notasi ilmiah

Penelitian Dan Penulisan Ilmiah

1. Pengertian pengetahuan mistis2. Objek Mistis3. Contoh objek pengetahuan mistis

Pengetahuan Mistis:Ontologi, Epistimologi dan AksiologiMistis.

1. Konsep kebenaran Ilmiah2. Perbedaan 7 kebenaran3. Contoh kebenaran tujuh kebenaran

Teori Kebenaran Ilmiah

Filsafat Ilmu5

BAB II

KONSEP DASAR FILSAFAT ILMU

A. STANDAR KOMPETENSI

Dengan materi kuliah ini, diharapkan mahasiswa memilki

pengetahuan tentang konsep dasar dan ruang lingkup filsafat

ilmu.

Tujuan Pembelajaran:

Setelah mengikuti mata kuliah ini mahasiswa mampu:

1. Mendeskrispikan pengertian filsafat ilmu;

2. Mendeskrispikan tujuan filsafat ilmu;

3. Mendeskrispikan sejarah filsafat ilmu;

4. Mendeskrispikan ruang lingkup filsafat ilmu.

B. URAIAN MATERI

Banyak yang berpendapat bahwa belajar filsafat itu sulit atau

susah karena filsafat dianalogikan pada suatu perenungan yang

tidak ada ujungnya. Namun jika ditilik lebih mendalam filsafat

boleh dikatakan sebagai induk semua ilmu pengetahuan. Setiap

orang yang ingin belajar pengertian hidup dan kehidupan harus

mengetahui ilmu filsafat, sebab berfilsafat tidak lain adalah

hidup berpikir dan pemikiran sedalam-dalamnya tentang hidup

dan kehidupan itu.

1. Definisi Filsafat Ilmu

Defenisi filsafat ilmu tidak terlepas dari kata filsafat dan

ilmu filsafat adalah berfikir secara mendalam tentang sesuatu

tanpa melihat dogma dan agama dalam mencari kebenaran

sedang ilmu adalah pengetahuan tentang suatu bidang

(pengetahuan) yang disusun secara bersistem menurut metode-

metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan

gejala-gejala tertentu dibidang itu. Sebagaimana yang di

rumuskan para ahli Sebagaimana yang dikutip A. Susanto

(2011: 49), dalam buku Filsafat Ilmu sebagai berikut:

http://hendriyanto-hcl.blogspot.co.id/2012/03/konsep-dasar-akhlak-tasawuf.html

http://id.harunyahya.com/id/Artikel/4474/berpikir-secara-mendalam

Filsafat Ilmu 6

“......(1) Menurut Berry Filsafat Ilmu adalah penelaahan

tentang logika intern dan teori-teori ilmiah dan hubungan-

hubungan antara percobaan dan teori, yaitu tentang metode

ilmiah. Bagi Berry, filsafat ilmu adalah ilmu yang di pakai untuk

menelaah tentang logika, teori teori ilmiah serta upaya

pelaksanaannya untuk menghasilkan suatu metode atau teori

ilmiah; (2) May Brodbeck, Filsafat ilmu adalah suatu analis netral

yang secara etis dan falasafi, pelukisan dan penjelasan mengenai

landasan-landasan ilmu menurut Brodbck, ilmu itu harus bisa

menganalisis, menggali, mengkaji bahkan melukiskannya sesuatu

secara netral, etis dan filosofis sehingga ilmu itu bisa di

manfaatkan secara benar dan relevan; (3) Lewis White,

mendefinisikan “filsafat ilmu” atau philosophy of science adalah ilmu

yang mengkaji dan mengevaluasi metode-metode pemikiran ilmiah

serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai

suatu keseluruhan. Lebih jauh Lewis menjelaskan “filsafat ilmu”

adalah ilmu yang mempertanyakan dan menilai metode-metode

pemikiran ilmiah serta mencoba menetapkan nilai dan

pentingnya usaha ilmiah sebagai suatu keseluruhan. Melalui

filsafat ilmu ini kita akan mampu memahami dan menetapkan

akan arti pentingnya usaha ilmiah, sebagai suatu keseluruhan

Jujun S, Suriasumantri (1995: 33), menjelaskan bahwa

filsafat ilmu merupakan suatu pengetahuan atau epistemologi

yang mencoba menjelaskan rahasia alam agar gejala alamiah

tak lagi merupakan misteri, secara garis besar, Jujun

menggolongkan pengetahuan menjadi tiga kategori umum,

yaitu: 1) pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk yang

disebut juga dengan etika; 2) pengetahuan tentang indah dan

jelek, yang disebut dengan estetika atau seni; dan 3)

pengetahuan tentang yang benar dan salah, yang disebut

dengan logika.

Lebih lanjut Jujun S (2009: 151), menjelaskan filsafat ilmu

merupakan bagian dari epistemologi (filsafat pengetahuan)

yang secara spesifik mengkaji hakikat ilmu (pengetahuan

ilmiah). Ilmu merupakan cabang pengetahuan yang

mempunyai ciri- ciri tertentu. Meskipun secara metodologis

ilmu tidak membedaka antara ilmu ilmu alam dengan ilmu

sosial, namun karena permasalahan-permasalahan teknis yang

Filsafat Ilmu7

bersifat khas, maka filsafat ilmu ini sering dibagi menjadi

filsafat ilmu-ilmu sosial. Pembagian ini, lebih merupakan

pembatasan masing-masing bidang yang ditela’ah, yaitu ilmu-

ilmu alam atau ilmu-ilmu social dan tidak mencirikan cabang

filsafat yang bersifat otonom, ilmu memang berbeda dari

pengetahuan-pengetahuan secara filsafat, namun tidak terdapat

perbedaan yang prinsif antara ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu

sosial dimana mempunyai ciri-ciri keilmuan yang sama.

Beberapa pendapat lain mengenai pengertian filsafat

ilmu seperti yang dijelaskan H. Endang Komara (2011: 15),

dalam buku filsafat ilmu dan metodologi penelitian seperti

yang dijelaskan sebagai berikut:

“.....(1) Robert ackman filasafat ilmu dalam suatu segi tinjauan

krtis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan

perbandngan terhadap kriteria-kriteria yang dikembangkan dari-

pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu jelas bukan

suatu kemandirian cabang ilmu dari praktik ilmiah secara aktual;

(2) Michael V. Berry filsafat ilmu penelaahan tentang logika intern

dari teori-teori ilmiah dan hubungan-hubungan anatara percobaan

dan teori yaitu tentang metode ilmiah; (3) May Brodbeck filsafat

adalah : analisis yang netral secara etis dan filsafati, pelukisan dan

penjelasan mengenai landasan-landasan ilmu; dan (4) Stephen R.

Toulman filsafat ilmu adalah sebagai suatu cabang ilmu, filsafat

ilmu mencoba pertama-tama menjelaskan unsur-unsur yang terlibat

dalam proses penyelidikan ilmiah prosedur-prosedur pengamatan,

pola-pola perbincangan, metode-metode penggantian dan

perhitungan, peranggapan-peranggapan metafisis dan seterusnya

menilai landasan-landasan bagi kesalahnnya dari sudut tinjauan

logika formal, metodologis praktis, dan metafisika”

Berdasarkan beberapa pendapat para ahli diatas dapat

disimpulkan bahwa filsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan

yang ingin menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu, baik

ditinjau dari segi ontologis, epistemologis maupun

aksiologisnya. Dengan kata lain filsafat ilmu merupakan bagian

dari epistemologi (filsafat pengetahuan) yang secara spesifik

mengkaji hakikat ilmu.

Filsafat Ilmu 8

2. Tujuan Filsafat Ilmu

Tujuan Filsafat ilmu sebagaimana yang dijelaskan oleh

Amsal Bakhtiar, (2011: 20), dalam bukunya Filsafat Ilm,

sebagai berikut:

a. Mendalami unsur-unsur pokok ilmu, sehingga secara

menyeluruh kita dapat memahami sumber, hakikat dan

tujuan ilmu.

b. Memahami sejarah pertumbuhan, perkembangan dan

kemajuan ilmu diberbagai bidang sehingga kita mendapatkan

gambaran tentang proses ilmu kontemporer secara historis.

c. Menjadi pedoman para insan akademis di perguruan tinggi

dalam mendalami studi diperguruan tinggi, terutama

persoalan yang ilmiah dan yang non ilmiah.

3. Sejarah Filsafat Ilmu

Sejarah Filsafat ilmu, tidak terlepas dari priodisasi sejarah

terdahulu yaitu sejak dari cara berpikir yang sangat sederhana

hingga cara berfikir modern zaman kemajuan ilmu pengetahuan

modern yang dikelompokkan kedalam beberapa masa yaitu:

a. Zaman prasejarah

Zaman prasejarah sering juga disebut zaman batu tua

atau manusia purba. Pada zaman ini manusia telah mampu

menciptakan konsep tentang alat sebagai perkakas untuk

keperluan kehidupan manusia hal ini menunjukkan telah ada

pemikiran menuju arah ilmu pengetahuan pada masa ini

manusia. Kemudian pada masa ini mereka sudah mampu

memelihara tanaman dan hewan liar hingga menjadi hewan

dan tanaman yang kualitasnya sesuai serta memenuhi

kebutuhan manusia (Amsal Bakhtiar, 2011: 21).

b. Zaman sejarah

Zaman sejarah disebut juga dengan zaman batu muda atau

zaman peradaban dan pertanian. Pada masa ini manusia ini

manusia telah mempunyai kemampuan menulis, membaca dan

menghitung sehingga setiap peristiwa dapat dicatat dan dapat

memperkecil kesalahan. Di zaman ini telah dapat

memasyarakatkan pengetahuan secara luas walaupun

http://www.rangkumanmakalah.com/filsafat-yunani-kuno/

http://id.wikipedia.org/wiki/Prasejarah

http://id.wikipedia.org/wiki/Prasejarah

Filsafat Ilmu9

disampaikan lisan. Kemajuan pengetahuan terlihat pesat

dengan bukti lahirnya kerajaan-kerajaan besar seperti Mesir,

Babilonia dan juga kerajaan-kerajaan lain yang lahir di India dan

Cina.

c. Zaman logam.

Zaman logam ini masuk kategori kebudayaan klasik. Pada

masa ini perkembangan ilmu lebih pesat lagi, yaitu telah

ditemukannya logam yang diolah sedemikian rupa menjadi

sebuah perhiasan yang indah dan mahal harganya. Kemampuan

yang tinggi, kemudian dipakai untuk hal-hal diabadikan dalam

bentuk patung yang sekarang masih tersimpan dalam museum,

bernilai artistik tinggi, misalnya patung nefertili, istri raja

Fir’aun di Mesir.

d. Zaman Yunani dan Romawi.

Perkembangan know how di masa ini tingkatannya lebih

maju dari zaman sebelumnya. Pengetahuan empiris berdasarkan

sikap receptive attitude mind, artinya bangsa Yunani tidak

dapat menerima empiris secara pasif reseptif karena mereka

memiliki jiwa an inquiring attitude

e. Filsafat ilmu pada masa islam

Ilmu pengetahuan dan teknologi lahir dari kandungan

islam yaitu menemukan metode ilmiah menjadi kunci rahasia

pembuka rahasia alam yang jadi perintis modernisasi eropa dan

Amerika. Percobaan-percobaan yang dilakukan dalam dunia

islam mirip dengan percobaan trial and erorr untuk membuat

logam emas yang sangat berharga lahirlah metode kimia

(alkimia) dan penemuan dalam kedokteran ialah salmak dari

sini lahirlah pemikir-pemikir dalam islam seperti Ibnu Sina Ibnu

Rusd, al-Rasi.

f. Filsafat ilmu pada Abad Kedelapan

Filsafat ilmu pada abad kegelapan, pada masa ini bangsa

Romawi lebih sibuk dengan masalah-masalah keagamaan yang

terus mempelaari dosa dan bagaimana cara menghapuskannya.

Filsafat Ilmu 10

Bangsa Romawi pada masa ini tidak memperhatikan soal

pengetahuan dan soal duniawi sehingga kerajaan romawi

runtuh maka masa ini dikenal sebagai masa kegelapan.

g. Filsafat ilmu pada abad ke 18 dan 19

Pada masa ini kecepatan perkembangan ilmu

pengetahuan pada abad-abad berikutnya sangat menakjubkan,

Ilmu pengetahuan empiris makin mendominasi ilmu

pengetahuan. Penemuan-penemuan pada akhir abad 18 di

dominasi oleh pengetahuan dibidang fisika (Susanto, 2011: 55).

4. Ruang Lingkup Kajian Filsafat Ilmu

Ruang lingkup filsafat ilmu seperti yang dikutip

A.Susanto (2011: 56), meliputi beberapa bidang , yaitu sebagai

berikut:

a. Peter Angeles merumuskan filsafat ilmu terbagi ke dalam

empat bidang kajian, yaitu:

1) Telaah berbagai konsep, pra anggapan dan metode ilmu,

berikut analisis, perluasan, dan penyusunan untuk

memperoleh pengetahuan yang lebih ajeg dan cermat.

2) Telaah dan pembenaran mengenai proses penalaran

dalam ilmu

3) Telaah mengenai saling kaitan diantara berbagai ilmu

4) Telaah mengenai akibat-akibat pengetahuan ilmiah bagi

hal-hal yang berkaitan dengan penerapan dan

pemahaman manusia terhadap realitas hubungan logika

dan matematika dengan realitas.

b. Cornelius Benyamin merumuskan filsafat ilmu ke dalam tiga

bidang kajian merumuskan filsafat ilmu ke dalam tiga

bidang kajian, yaitu:

1) Telaah mengenai metode ilmu, telaah ini banyak

menyangkut logika da teori pengetahuan dan teori

umum tentang tanda;

2) Penjelasan mengenai konsep dasar;

3) Pangkal pendirian ilmu, berikut landasan-;andasan

Filsafat Ilmu11

empiris, rasional atau pragmatis yang menjadi

tumpuannya.

c. Edward Madden, merumuskan lingkup filsafat ilmu kedalam

tiga bidang kajian yaitu; (1) probabilitas, (2) induksi, dan (3)

hipotesis.

d. Ernes Nagel memberikan rumusan ruang lingkup filsafat

ilmu ke dalam tiga bidang kajian yaitu; (1) pola logis yang

ditunjukkan oleh penjelasan dalam ilmu, (2) pembentukan

konsep ilmiah, dan (3) pembuktian keabsahan kesimpulan

sifat ilmiah.

Dengan memperhatikan pendapat para ahli diatas

maka dapat diambil kesimpulan ruang lingkup filsafat ilmu

mencakup dua pokok bahasan utama yaitu membahas sifat-sifat

pengetahuan ilmiah (epistimologi) dan menelaah cara-cara

mengusahakan pengetahuan ilmiah (metodologi) sehingga

filsafat ilmu dapat dikelompokkan menjadi dua bagian besar

yaitu filsafat ilmu umum yang mencakup kajian tentang

persoalan kesatuan, keseragaman, serta hubungan diantara

segenap ilmu dan yang kedua filsafat ilmu khusus, yaitu kajian

filsafat ilmu yang membicarakan kategori-kategori serta metode

yang digunakan dalam ilmu-ilmu tertentu seperti kelompok

ilmu alam, kelompok ilmu kemasyarakatan, kelompok ilmu

teknik dan sebagainya.

C. RANGKUMAN

FIlsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan yang ingin

menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu, baik ditinjau dari

segi ontologis, epistemologis maupun aksiologisnya. Dengan

kata lain filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemologi

(filsafat pengetahuan) yang secara spesifik mengkaji hakikat

ilmu.

Tujuan filsafat ilmu memiliki tiaga tujuan, yaitu untuk: (1)

mendalami unsur-unsur pokok ilmu, sehingga secara

menyeluruh kita dapat memahami sumber, hakikat dan tujuan

http://www.rangkumanmakalah.com/filsafat-ilmu-pengetahuan/

http://www.rangkumanmakalah.com/filsafat-yunani-kuno/

Filsafat Ilmu 12

ilmu; (2) memahami sejarah pertumbuhan, perkembangan dan

kemajuan ilmu diberbagai bidang sehingga kita mendapatkan

gambaran tentang proses ilmu kontemporer secara historis; dan

(3) dijadikan pedoman bagi para insan akademis di perguruan

tinggi dalam mendalami studi diperguruan tinggi, terutama

persoalan yang ilmiah dan yang non ilmiah.

D. REFERENSI

1. Jujun S Sumantri, 1995. Filsafat Ilmu. Jakarta: Pustaka Sinara

Harapan.

2. Jujun S. Suriasumantri, 2009. Ilmu Dalam Persepektif. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia.

3. Endang Komara, H. 2011, Filsafat Ilmu dan Metodologi

Penelitian. Bandung: PT. Refika Aditama,

4. Susanto, A. 2011. Filsafat Ilmu. Jakarta: Bumi Aksara.

5. Amsal Bakhtiar, 2011. Filsafat Ilmu Bandung: PT. Raja

Grafindo Persada.

E. LATIHAN

Jawablah soal berikut ini dengan jelas!

1. Deskrispikan pengertian filsafat ilmu?

2. Deskrispikan tujuan filsafat ilmu?

3. Deskrispikan sejarat filsafat ilmu?

4. Deskrispikan ruang lingkup filsafat ilmu?

Filsafat Ilmu13

BAB III

FILSAFAT SEBAGAI ILMU



pengetahuan tentang filsafat sebagai ilmu.



1. Mendeskrispikan pengertian filsafat sebagai ilmu;

2. Mendeskripsikan penalaran, logika, Kebenaran;

3. Sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran dalam filsafat;

4. Mendeskripsikan dan memberi contoh objek filsafat;.

5. Mendeskripsikan hubungan manusia, ilmu pengetahuan

dan kebenaran.

B. URAIAN MATERI

Pada awalnya cakupan objek filsafat lebih luas dibandingkan

ilmu, ilmu hanya terbatas pada persoalan empiris saja,

sedangkan filsafat mencangkup objek empiris dan non-empiris.

Namun pada perkembangannya, filsafat berkembang menjadi

bagian dari ilmu itu sendiri (terspelisiasi), sperti filsafat agama,

filsafat hukum dan filsafat ilmu. Alasannya, filsafat tidak bisa

terus berada di awang-awang, tetapi ia juga harus membimbing

ilmu.

1. Pengertian filsafat sebagai Ilmu

a. Apa Itu Filasafat?

Secara etimologi istilah filsafat merupakan padanan kata

falsafah (bahasa Arab) dan philosophy (bahasa Inggris), yang

berasal dari bahasa Yunani philosophia. Kata philosophia adalah

kata majemuk yang terdiri dari dua kata, philos dan sophia. Kata

philos berarti cinta (love) atau sahabat, dan shopia berarti

kebijaksanaan (wisdom), kearifan dan pengetahuan. Sehingga secara

etimologi filsafat berarti “love of wisdom” atau cinta kebijaksanaan,

cinta kearifan, cinta pengetahuan, atau sahabat kebijaksanaan, sahabat

kearifan dan sahabat pengetahuan.(Ali Maksum, 2011: 15).


Filsafat Ilmu 14

Sedangkan menurut terminologi ada bebara definisi, antara

lain:

“......(1) Aristoteles, mendefinisikan “filsafat”, adalah ilmu

pengetahuan yang senantiasa berupaya mencari prinsip-prinsip dan

penyebab-penyabab dari realitas yang ada; (2) menurut Rene

descartes, “filsafat”, adalah himpunan dari segala pengetahuan yang

pangkal penyelidikannya adalah mengenai Tuhan, alam, dan

manusia; (3) William james, mengartikan “filsafat” adalah suatu

upaya yang luar biasa hebat untuk berfikir yang jelas dan terang; (4)

menurut R.F. beerling, “filsafat” adalah mempertanyakan tentang

seluruh kenyataan atau tentang hakikat, asas, prinsip dan kenyataan.

Beerling juga mengatakan bahwa filsafat adalah usaha untuk

mencapai akar terdalam kenyataan dunia wujud, juga akar terdalam

pengetahuan tentang diri sendiri; (5) Louis O. Kattsoff, menegaskan

bahwa “filsafat” merupakan suatu analisis secara hati-hati terhadap

penalaran-penalaran mengenai suatu masalah, dan penyusunan

secara sengaja serta sistematis suatu sudut pandang yang menjadi

dasar suatu tindakan. (Ali Maksum, 2011: 18).

Dari serangkaian definisi di atas, dapat ditarik

kesimpulan bahwa filsafat adalah proses berfikir secara radikal,

sistematik, dan universal terhadap manusia itu sendiri. Dengan

kata lain filosofi adalah berfikir secara radikal (mendasar, dalam,

sampai keakar-akarnya tentang manusia), sistematik (teratur,

runtut, logis, dan tidak serampangan) untuk mencapai

kebenaran universal (umum, terintegral, dan tidak khusus tidak

parsial).

b. Ilmu Pengetahuan

Ilmu pengetahuan terdiri dari dua kata yaitu ilmu dan

pengetahuan. Ilmu merupakan salah satu dari hasil usaha

manusia untuk memperadab dirinya (Jujun S. Suriasumantri,

2009: 110), dalam Encyclopedia Americana, dijelaskan bahwa ilmu

(science) adalah pengetahuan yang bersifat positif.

The Liang Gie mengutip Paul Freedman dari buku The

Principles of Scientific Research memberi batasan ilmu sebagai

berikut:

Filsafat Ilmu15

“…..Ilmu adalah suatu bentuk aktivitas manusia yang dengan

melakukannya umat manusia memperoleh suatu pengetahuan dan

senantiasa lebih lengkap dan lebih cermat tentang alam di masa

lampau, sekarang dan kemudian hari, serta suatu kemampuan yang

meningkat untuk menyesuaikan dirinya pada dan mengubah

lingkungannya serta mengubah sifat-sifatnya sendiri (Amsal

Bakhtiar, 2010: 90).

Adapun pengetahuan, menurut (Amsal Bakhtiar, 2010:

91), adalah semua milik atau isi pikiran. Dengan demikian

pengetahuan merupakan hasil proses dari usaha manusia untuk

tahu. Dalam kamus filsafat dijelaskan bahwa pengetahuan

adalah proses kehidupan yang diketahui manusia secara

langsung dari kesadarannya sendiri. Dalam peristiwa ini yang

mengetahui (subjek) memiliki yang diketahui (objek) di dalam

dirinya sendiri sedemikian aktif sehingga yang mengetahui itu

menyusun yang diketahui pada dirinya sendiri dalam kesatuan

aktif.

Manusia sebagai makhluk materi, maka

pertumbuhannya berproses dari materi juga. Sel telur dari sang

ibu bergabung dengan sperma dari sang ayah, tumbuh menjadi

janin, yang akhirnya kedunia sebagai manusia. Adapun apa

yang disebut ruh atau jiwa, pikiran perasaan (tanggapan,

kemauan, kesadaran, ingatan, khayalan, asosiasi, penghayatan,

dan sebagainya) dari zat atau materi yaitu sel-sel tubuh. Oleh

karena itu manusia sebagai materi, maka keperluan-

keperluannya juga bersifat materi, ia mendapatkan kebahagiaan,

kesenangan, dan sebagainya juga dari materi, maka terbentuklah

suatu sikap atau pandangan yang materialistis. Oleh karena

materi itu adanya di dunia ini, maka pandangan materialistis itu

identik dengan pandangan hidup yang bersifat duniawi,

sedangkan hal-hal yang bersifat ukhrawi (akhirat) dianggap

sebagai khayalan belaka (Zuhairini, dkk. 2009: 73).

Manusia adalah satu-satunya makhluk yang

mengembangkan pengetahuan ini secara sungguh-sungguh.

Filsafat Ilmu 16

Binatang juga mempunyai pengetahuan, namun pengetahuan

ini terbatas untuk kelangsungan hidupnya (survival). Seekor

kera tahu mana buah jambu yang enak. Seekor anak tikus tahu

mana kucing yang ganas. Anak tikus ini tentu saja diajari

induknya untuk sampai pada pengetahuan bahwa kucing itu

berbahaya. Tetapi juga dalam hal ini, berbeda dengan tujuan

pendidikan manusia, anak tikus hanya diajari hal-hal yang

menyangkut kelangsungan hidupnya.

Manusia mengembangkan pengetahuannya mengatasai

kebutuhan kelangsungan hidup ini. Dia memikirkan hal-hal

baru, menjelajah ufuk baru, karena dia hidup bukan sekedar

untuk kelangsungan hidup, namun lebih dari itu. Manusia

mengembangkan kebudayaan, manusia memberi makna kepada

kehidupan, manusia “memanusiakan” diri dalam hidupnya, dan

masih banyak lagi pernyataan semacam ini. Semua itu pada

hakikatnya menyimpulkan bahwa manusia itu dalam hidupnya

mempunyai tujuan tertentu yang lebih tinggi dari sekedar

kelangsungan hidupnya.ini lah yang menyebabkan manusia

mengembangkan pengetahuannya, dan pengetahuan ini jugalah

yang mendorong manusia menjadi makhluk yang bersifat khas

di muka bumi ini.

Pengetahuan ini, menurut Jujun S. Suriasumantri, (2003:

39), mampu dikembangkan manusia disebabkan dua hal utama

yaitu: (1) manusia mempunyai bahasa yang mampu

mengkomunikasikan informasi dan jalan pikiran yang

melatarbelakangi informasi tersebut, dan (2) yang menyebabkan

manusia mampu mengembangkan pengetahuannya dengan

cepat dan mantap, adalah kemampuan berpikir menurut suatu

alur kerangka berpikir tertentu. Secara garis besar cara berpikir

seperti ini disebut penalaran. Dua kelebihan inilah yang

memungkinkan manusia mengembangkan pengetahuannya

yaitu bahasa yang bersifat komunikatif dan pikiran yang

mampu menalar.

Filsafat Ilmu17

Dengan demikian, bahwa filsafat, merupakan suatu

aktivitas berfikir manusia untuk dapat menemukan kebenaran

atas pengetahuan yang ada untuk dapat dibuktikan karena apa

yang disebut benar oleh seseorang belum tetu benar bagi orang

lain oleh karena itu diperlukan suatu ukuran kriteria kebenaran

dengan cara berfikir.

2. Penalaran, logika, dan Kebenaran

a. Penalaran

Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam

menarik suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan. Penalaran

menghasilkan pengetahuan yang dikaitkan dengan kegiatan

berpikir dan bukan dengan perasaan. Meskipun seperti yang

dikatakan Pascal, hati pun mempunyai logika tersendiri. Meski

demikian patut kita sadari bahwa tidak semua kegiatan berpikir

yang mempunyai karakteristik tertentu dalam menemukan

kebenaran.

Menurut Jujun S. Suriasumantri, (2003: 44), pengetahuan

juga dapat ditinjau dari sumber yang memberikan pengetahuan

tersebut. Dalam hal wahyu dan intuisi, maka secara implisit kita

mengakui bahwa wahyu (atau dalam hal ini Tuhan yang

menyampaikan wahyu) dan intuisi adalah sumber pengetahuan.

Dengan wahyu maka kita mendapatkan pengetahuan

lewat keyakinan (kepercayaan) bahwa yang diwahyukan itu

adalah benar demikian juga dengan intuisi, di mana kita percaya

bahwa intuisi adalah sumber pengetahuan yang benar,

meskipun kegiatan berpikir intiutif tidak mempunyai logika

atau pola berpikir tertentu. Jadi dalam hal ini bukan saja kita

berbicara mengenai pola penemuan kebenaran melainkan juga

sudah mencakup materi pengetahuan yang berasal dari sumber

kebenaran tertentu.

b. Hakikat Logika

Menurut Andre Ata, dkk. (2012: 44), konsep "logika" atau

"logis" sudah sering kita dengar dan kita gunakan. Dalam bahasa

Filsafat Ilmu 18

sehari-hari, perkataan "logika" atau "logis" menunjukkan cara

berpikir atau cara hidup atau sikap hidup tertentu, yaitu yang

masuk akal, yang "reasonable", yang wajar, yang beralasan atau

berargumen,, yang ada rasionya atau hubungan rasionalnya,

yang dapat dimengerti, walaupun belum tentu disetujui atau

tentang benar atau salah. Dalam arti ilmiah, perkataan logika

menunjukkan pada suatu disiplin ilmui; yang dimaksud dengan

disiplin di sini yaitu disiplin ilmiah, yaitu kegiatan intelektual

yang dipelajari untuk memperoleh pengetahuan dan

pemahaman dalam bidang tertentu secara sistematik-rasional

argumentatif dan terorganisasi yang terkait atau tunduk pada

aturan, prosedur, atau metode tertentu. Setiap disiplin

mewujudkan ilmu atau cabang ilmu pengetahuan tertentu.

Misalnya biologi, yaitu disiplin yang termasuk ilmu alam;

mikrobiologi, yaitu suatu disiplin ilmu atau subdisiplin yang

termasuk dalam disiplin ilmu biologi.

Menurut Arief Sidharta (2010: 103), kata logika sering juga

digunakan untuk bahasa percakapan sehari-hari. Kata itu

memiliki beberapa pandangan arti dalam penggunaan secara

umum, seperti "wajar", dapat diterima atau bisa juga digunakan

dalam arti kultur untuk menggambarkan sikap khas suatu

kelompok masyarakat. Dalam konteks umum, kata logika sering

diartikan sebagai "masuk akal, wajar, pantas bisa diterima, atau

dapat dipahami."

Dalam dunia akademis, logika sering juga dikenal sebagai

salah satu nama mata kuliah yang diajarkan di perguruan tinggi,

kalau di perguruan tinggi agama logika ini diidentikkan dengan

mata kuliah ilmu mantik. Secara khusus, logika dalam konteks

ilmiah kita temukan arti khusus dari logika dan sekaligus

mengantarkan kita kepada alasan mengapa logika dipelajari

secara formal.

Ada dua pandangan yang dapat kita pahami dalam

konteks ini, yaitu: Pertama; Irving Copi seorang filsuf dari USA

Filsafat Ilmu19

(2002)-mengatakan, yaitu logika adalah studi tentang metode

dan prinsip yang digunakan dalam membedakan penalaran

yang baik dan benar dari penalaran yang buruk dan salah (logic

is the study ofthe methods and principles itsed to distinguish

good/correct from bad/incorrect reasoning). Pengertian ini

menunjukkan bahwa mempelajari logika berarti mempelajari

hukum dan prinsip berpikir yang mengatur atau melandasi dan

sekaligus memberikan alasan mengapa suatu penalaran dapat

dikatakan sebagai sesuatu yang logis dan juga menjelaskan

mengapa suatu penalaran harus dikatakan sebagai tidak logis.

Kedua, Norman Geisler dan Ronald Brooks (1990)

mengatakan, bahwa logika yaitu kajian tentang penalaran yang

benar atau menyimpulkan yang valid (sah) dan dapat mengenali

adanya kesalahan berpikir baik secara formal maupun informal.

Dari dua paham yang dikemukakan ini, dapat kita katakan

bahwa logika tidak hanya mengajarkan bagaimana suatu

penyimpulan yang tepat, tetapi juga membuat kita waspada

terhadap kemungkinan kesalahan yang kita lakukan dalam

pembuatan kesimpulan.

Dengan demikian dapat kita pahami, pengertian logika

menurut para pemikir atau filsuf di atas, dalam arti yang

khusus, logika sebenarnya merupakan kajian dalam proses

penalaran yang bertolak dari penerapan prinsip berpikir dalam

suatu penalaran yang tepat, yang digunakan dalam

membedakan penalaran yang baik dan benar dari penalaran

yang buruk dan salah "sesat berpikir.

c. Hakikat Kebenaran

Kata “Kebenaran” dapat digunakan sebagai suatu kata

benda yang konkrit maupun abstrak (Abas Hamami, 1980: 35).

Menurut Purwadarminta (Surajiyo, 2010: 102), kebenaran

mengandung beberapa arti, yaitu:

1) Keadaan (hal dan sebagainya) yang benar (cocok dengan hal

atau keadaan yang sesungguhnya); misal, kebenaran ini

https://www.blogger.com/null

Filsafat Ilmu 20

masih saya sangsikan; kita harus berani membela kebenaran

dan keadilan;

2) Sesuatu yang benar (sungguh-sungghu ada, betul-betul

demikian halnya dan sebagainya); misal kebenaran-

kebenaran yang diajarkan oleh agama;

3) Kejujuran; kelurusan hati; misal tidak ada seorangpun sangsi

akan kebaikan dan kebenaran hatimu;

4) Selalu izin; perkenanan; misal, dengan kebenaran yang

dipertuan;

5) Jalan kebetulan; misal, penjahat itu dapat dibekuk dengan

secara kebenaran saja.

Kebenaran itu sendiri dapat diperoleh melalui

pengetahuan indrawi, pengetahuan akal budi, pengetahuan

intuitif, dan pengetahuan kepercayaan atau pengetahuan

otoritatif. Apa yang disebut benar oleh seseorang belum tentu

benar bagi orang lain. Oleh karena itu diperlukan suatu ukuran

atau kriteria kebenaran.

Kriteria kebenaran tersebut dapat diperoleh dengan cara

melalui berpikir. Karena berpikirlah yang dapat dijadikan

sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan.

3. Sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran dalam

filsafat

Terjadinya pengetahuan, menurut Surajiyo, (2007: 55),

adalah masalah yang amat penting dalam epistemologi, sebab

jawaban terhadap terjadinya pengetahuan maka seseorang akan

berwarna pandangan atau paham filsafatnya. Jawaban yang

paling sederhana tentang terjadinya pengetahuan ini apakah

berfilsafat apriori atau aposteriori.

Pengetahuan apriori adalah pengetahuan yang terjadi

tanpa adanya atau melalui pengalaman. Baik pengalaman indra

maupun pengalaman batin. Adapun pengetahuan aposteriori

adalah pengetahuan yang terjadi karena adanya pengalaman.

Filsafat Ilmu21

Dengan demikian, pengetahuan ini bertumpu pada kenyataan

objektif.

a. Sumber Pengetaahuan

Dalam hal ini ada beberapa pendapat mengenai sumber

ilmu pengetahuan diantaranya:

1) Empirisme

Kata ini berasal dari Yunani Empirikos, yang artinya

pengalaman. Menrut aliran ini manusia memperoleh

pengetahuan melalui pengalamannya dan bila dikembalikan

kepada kata Yunani, pengalaman yang dimaksud ialah

pengalaman indrawi (Tafsir,. 2007: 24).

2) Rasionalisme

Aliran ini menyatakan bahwa akal adalah dasar kepastian

pengetahuan. Pengetahuan yang benar diperoleh dan diukur

dengan akal. Manusia memperoleh pengetahuan melalui

kegiatan menangkap objek.

Akal menggunakan konsep-konsep rasional atau ide-ide

universal. Konsep tersebut mempunyai wujud dalam alam nyata

dan bersifat universal. Yang dimaksud dengan prinsip-prinsip

universal adalah abstraksi dari benda-benda konkrit (Harun,

Nasution, 1987: 15).

3) Intuisi

Menurut Henry Bergson, bahwa intuisi adalah hasil dari

evolusi pemahaman yang tertinggi. Kemampuan ini mirip

dengan insting, tetapi berbeda dengan kesadaran dan

kebebasannya. Pengembangan kemampuan ini (intuisi)

memerlukan suatu usaha. Ia juga mengatakan bahwa intuisi

adalah suatu pengetahuan yang langsung, yang mutlak.

Menurutnya, mengatasi sifat lahiriah pengetahuan simbolis,

yang pada dasarnya bersifat analis, menyeluruh, mutlak, dan

tanpa dibantu penggambaran secara simbolis. Karena itu intuisi

adalah sarana untuk mengetahui secara langsung dan seketika

(Salam, Burhanuddin. 1987: 102).

Filsafat Ilmu 22

4) Wahyu

Wahyu adalah pengetahuan yang disampaikan oleh Allah

kepada manusia lewat perantara para nabi. Para nabi

memperoleh dari Tuhan tanpa upaya, tanpa bersusah payah.

Pengetahuan mereka terjadi atas kehendak Tuhan. Tuhan

mensucikan jiwa mereka untuk memperoleh kebenaran dengan

jalan wahyu (Salam, Burhanuddin. 1987: 103).

Pengetahuan dengan jalan ini merupakan kekhususan para

nabi. Hal inilah yang membedakan mereka dengan manusia

lainnya. Akal meyakinkan bahwa kebenaran pengetahuan

mereka berasal dari Tuhan, karena pengetahuan ini memang ada

pada saat manusia biasa tidak mampu mengusahakannya,

karena hal ini memang diluar kemampuan manusia. Bagi

manusia tidak ada jalan lain kecuali menerima dan

membenarkan semua yang berasal dari Nabi (Mustafa, H.A.

1997: 106).

b. Kriteria Kebenaran dalam Fiksafat

Menurut Titus, (1987: 245), kriteria kebenaran cenderung

menekankan salahsatu atau lebih dari tiga pendekatan yaitu :

1) yang benar adalah yang memuaskan keinginan kita.

(2) yang benar adalah yang dapat dibuktikan dengan

eksperimen,

(3) yang benar adalah yang membantu dalam perjuangan hidup

biologis.

Oleh karena teori-teori kebenaran (koresponden,

koherensi, dan pragmatisme) itu lebih bersifat saling

menyempurnakan daripada saling bertentangan, maka teori

tersebut dapat digabungkan dalam suatu definisi tentang

kebenaran. kebenaran adalah persesuaian yang setia dari

pertimbangan dan ide kita kepada fakta pengalaman atau

kepada alam seperti adanya.

Akan tetapi karena kita dengan situasi yang sebenarnya,

maka dapat diujilah pertimbangan tersebut dengan

Filsafat Ilmu23

konsistensinnya dengan pertimbangan-pertimbangan lain yang

kita anggap sah dan benar, atau kita uji dengan faidahnya dan

akibat-akibatnya yang praktis (Titus, 1987:245).

4. Objek Kajian filsafat, dan Ilmu Pengetahuan

Ahmad Tafsir, (2001: 21), mengakatagorikan objek kajian

filsafat kepada dua objek, yaitu objek materi filsafat dan objek

formal filsafat, kedua obkek tersebut, adalah sebagai berikut:

a. Objek Materi Filsafat

Adalah segala sesuatu yang ada dan yang mungkin ada

yang meliputi segala sesuatu yang konkrit seperti manusia,

benda, binatang,dan lain-lain maupun yang bersifat abstrak.

Tentang objek materi ini banyak yang sama dengan objek materi

sains, bedanya ialah dalam dua hal, yaitu: (1) sains menyelidiki

hal yang empiris, filsafat menyelidiki objek itu juga tetapi bukan

bagian yang empiris melainkan bagian yabg abstrak; dan (2) ada

objek materi filsafat yang tidak diteliti oleh sains seperti

Tuhan,hari akhir, yaitu objek materi yang untuk selama-lamanya

tida empiris jadi objek materi filsafat lebih luas dari objek materi

sains.

b. Objek Formal Filsafat

Cara memandang seorang peneliti terhadap objek materi

tertentu. Suatu objek materi tertentu dapat ditinjau dari berbagai

macam sudut pandang yang berbeda, yang mana objek formal

filsafat ialah penyelidikan yang mendalam artinya ingin taunya

filsafat ingin tau bagian dalamnya.

Kata mendalam artinya ingin tahu tentang objek yang

tidak empiris. Penyelidikan sains tidak mendalam karea ia

hanya ingin tau sampai batas objek itu dapat diteliti secara

empiris.sedangkan objek penelitian filsafat adalah pada daerah

tidak dapat diriset tetapi dapat dipilarkan secara logis jadi sains

menyelidiki dengan riset sedangkan filsafat menyelidiki dengan

pemikiran.

Filsafat Ilmu 24

Adapun, dalam memahami objek ilmu pengetahuan, yaitu

ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang bertujuan untuk

mencapai kebenaran ilmiah tentang objek tertentu, yang

diperoleh melalui pendekatan atau cara pandang (approach),

metode (method),dan sistem tertentu.

Menurut Saeful Anwar, (2007: 89), objek ilmu pengetahuan

itu ada yang berupa materi (objek materi) dan ada yang berupa

bentuk (objek formal). Objek materi adalah sasaran material

suatu penyelidikan, pemikiran, atau penelitian keilmuan bisa

berupa benda-benda material maupun yang nonmaterial,bisa

pula berupa hal-hal,masalah-masalah, ide-ide dan konsep-

konsep.

a. Objek Material

Objek Material. seluruh lapangan atau bahan yang

dijadikan objek penyelidikan suatu ilmu.

b. Objek Formal

Objek Formal; objek materia yang disoroti oleh suatu ilmu,

sehingga membedakan ilmu satu dengan ilmu lainnya,jika

berobjek material lsama. Pada garis besarnya, objek ilmu

pengetahu-an ialah alam dan manusia.

Dari keterangan diatas dapat dipahami bahwa

menurut objek formalnya, ilmu pengetahuan itu justru berbeda-

beda dan banyak jenis serta sifatnya. Ada yang tergolong ilmu

pengetahuan fisis (ilmu pengetahuan alam), karena pendekatan

yang dilakukan menurut segi yang fisis.

Ada pula yang tergolong ilmu pengetahuan non-fisis (ilmu

pengetahuan sosial dan humaniora serta ilmu pengetahuan

Ketuhanan), Karena pendekatannya menurut segi kejiwaan.

Golongan pertama termasuk ilmu pengetahuan yang bersifat

kuantitatif, sedangkan golongan kedua merupakan ilmu

pengetahuan yang bersifat kualitatif.

Filsafat Ilmu25

5. Hubungan Manusia, Ilmu Pengetahuan dan Kebenaran

Perbedaan antara situasi ilmu pengetahuan dulu dan

sekarang tentu tidak terbatas pada kesatuan lebih besar yang

menandai ilmu pengetahuan di masa lampau. Terdapat juga

perbedaan-perbedaan lain. Antara lain cukup menyolok mata

bahwa tempat yang diduduki ilmu pengetahuan dalam hidup

sehari-hari dulu sama sekali berbeda, kalau dibandingkan

dengan situasi modern sekarang. Dulu ilmu pengetahuan

praktis tidak mempengaruhi hidup sehari-hari. Dan dianggap

biasa saja, bila ilmu pengetahuan tidak mempunyai konsekuensi

dalam hidup kemasyarakatan, karena maknanya sama sekali

lain. Dalam konteks ini misalnya terdapat suatu perkataan

Aristoteles yang cukup menarik “ umat manusia menjamin

urusannya untuk hidup sehari-hari barulah dapat ia arahkan

perhatiannya kepada ilmu pengetahuan”. Jadi, rupanya kegiatan

ilmiah tidak bertujuan mempermudah urusan ini atau

meningkatkan taraf hidup jasmani. Apalagi, pada waktu itu

tidak mungkin orang berpikir mau meningkatkan taraf hidup,

karena tingginya taraf hidup dianggap telah ditentukan oleh

alam kodrat dan manusia tidak sanggup mengubah alam kodrat

(A.G.M. Van Melsen,1992: 4).

Pada ketika itu ilmu pengetahuan mempunyai tujuan yang

sama sekali lain. Ilmu pengetahuan bertujuan memperingatkan

manusia bahwa selain makhluk alamiah (makhluk yang

tersimpul dalam tata susunan alam) ia masih merupakan suatu

yang lain, yaitu makhluk yang mengetahui tentang dirinya dan

dengan demikian juga dengan perbedaannya dengan alam. Ilmu

pengetahuan bermaksud mendalami tentang diri manusia dan

alam itu, supaya secara rohani manusia dapat sampai pada inti

dirinya. Karena itu pula ilmu pengetahuan tidak “berguna”,

dalam arti bahwa ilmu pengetahuan tidak berusaha mencapai

sesuatu yang lain. Ilmu pengetahuan itu dipraktekkan demi

ilmu pengetahuan itu sendiri, karena hanya dengan dan ilmu

Filsafat Ilmu 26

pengetahuan manusia bisa menjadi manusia sungguh-sungguh,

yaitu makhluk yang menyadari dirinya dan kedudukannya yang

unik dalam kosmos.

Menurut (A.G.M. Van Melsen,1992: 5), kini fungsi manusia

dari ilmu pengetahuan telah berubah secara radikal. Barangkali

masih ada sisa sedikit dari fungsi aslinya (harus kita selidiki lagi

nanti), tetapi yang pasti ialah bahwa ilmu pengetahuan sekarang

ini melayani kehidupan sehari-hari menurut segala aspeknya.

Kegiatan ilmiah dewasa ini didasarkan pada dua keyakinan

berikut ini:

a. Segala sesuatu dalam realitas dapat diselidiki secara ilmiah,

bukan saja untuk mengerti realitas dengan lebih baik,

melainkan juga untuk menguasainya lebih mendalam

menurut segala aspeknya.

b. Semua aspek realitas membutuhkan juga penyelidikan seperti

itu. Kebutuhan-kebutuhan yang paling primer, seperti air,

makanan, udara, cahaya, kehangatan, tempat tinggal tidak

akan cukup tanpa penyelidikan itu. Dan banyak hal lain

dapat disebut lagi.

Tentu saja, dapat dikatakan juga bahwa kita sekarang ini

berada dalam semacam gerak spiral: di satu pihak kita harus

menggunakan ilmu pengetahuan untuk menjamin kebutuhan-

kebutuhan kita yang paling elementer dan di lain pihak

keharusan itu sebagian disebabkan karena kita telah

mempengaruhi dan mengubah keadaan hidup kita yang natural.

Kita sendiri telah menciptakan suatu situasi yang cukup ganjil.

Lebih dahulu kita telah merusak lingkungan hidup yang natural

(air, udara, tanah) dan kita harus membersihkan lagi lingkungan

itu. Namun demikian, kita sepatutnya hati-hati dulu dan tidak

terlanjur cepat melontarkan penilaian kita.

Lingkungan yang natural mengandung sekurang-

kurangnya sama banyak persoalan seperti lingkungan artifisial

yang diciptakan dengan bantuan ilmu pengetahuan.

Filsafat Ilmu27

Bagaimanapun juga, dulu hanya sejumlah kecil orang sanggup

memanfaatkan sumber-sumber alamiah dan dengan berbuat

demikian mereka selalu merugikan serta mengorbankan orang

lain.

Dari penjelasan di atas, kita dapat memberikan sebuah

pandangan bahwa ilmu pengetahuan sekarang ini haruslah

diabdikan kepada kemanfaatan bagi kehidupan kemanusiaan

yang jika kita kaitkan dengan teori kebenaran dalam filsafat

maka haruslah sesuai dengan teori corespondency dimana

pernyataan ilmu pengetahuan haruslah sesuai dengan

kenyataan di lapangan, selanjutnya juga harus terkait dengan

teori consistency artinya bahwa kebenaran ilmu pengetahuan

haruslah berdasarkan penelitian yang menghasilkan pada

ketepatan hasil sehingga antara teori corespondency dan teori

consistency merupakan teori yang saling melengkapi dan bukan

teori yang dipertentangkan.

Selanjutnya, kita juga dapat memberikan sebuah

pandangan bahwa ilmu pengetahuan sekarang haruslah dapat

digunakan sebagai pemecah problem-problem kehidupan yang

dalam teori kebenaran filsafat haruslah bernilai pragmatism, hal

ini bukan berarti menggunakan ilmu pengetahuan semaunya

sendiri sesuai dengan dorongan nafsu, melainkan pragmatism

yang dibingkai oleh nilai-nilai religious keagagamaan sehingga

dapat betul-betul bermanfaat dan bernilai guna bagi kehidupan

kemanusiaan.

C. RANGKUMAN

Fisafat sebagai ilmu didasarkan bahwa filsafat, merupakan

suatu aktivitas berfikir manusia untuk dapat menemukan

kebenaran atas pengetahuan yang ada untuk dapat dibuktikan

karena apa yang disebut benar oleh seseorang belum tetu benar

bagi orang lain oleh karena itu diperlukan suatu ukuran kriteria

kebenaran dengan cara berfikir.

Filsafat Ilmu 28

Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam

menarik suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan. Penalaran

menghasilkan pengetahuan yang dikaitkan dengan kegiatan

berpikir dan bukan dengan perasaan. Meskipun seperti yang

dikatakan Pascal, hati pun mempunyai logika tersendiri. Meski

demikian patut kita sadari bahwa tidak semua kegiatan berpikir

yang mempunyai karakteristik tertentu dalam menemukan

kebenaran.

Terjadinya pengetahuan, adalah masalah yang amat

penting dalam epistemologi, sebab jawaban terhadap terjadinya

pengetahuan maka seseorang akan berwarna pandangan atau

paham filsafatnya. Jawaban yang paling sederhana tentang

terjadinya pengetahuan ini apakah berfilsafat apriori atau

aposteriori. Pengetahuan apriori adalah pengetahuan yang

terjadi tanpa adanya atau melalui pengalaman. Pengetahuan

aposteriori adalah pengetahuan yang terjadi karena adanya

pengalaman. Dengan demikian, pengetahuan ini bertumpu pada

kenyataan objektif.

Ada beberapa pendapat mengenai sumber ilmu

pengetahuan diantaranya; 1) empirisme, manusia memperoleh

pengetahuan melalui pengalamannya; 2) rasionalisme; bahwa

pengetahuan yang benar diperoleh dan diukur dengan akal.

Manusia memperoleh pengetahuan melalui kegiatan

menangkap objek; 3) intuisi; adalah hasil dari evolusi

pemahaman yang tertinggi. Kemampuan ini mirip dengan

insting, tetapi berbeda dengan kesadaran dan kebebasannya.

Pengembangan kemampuan ini (intuisi) memerlukan suatu

usaha, dan 4) wahyu adalah pengetahuan yang disampaikan

oleh Allah kepada manusia melalui perantara para nabi.

Objek kajian filsafat dikelompokan kepada dua objek, yaitu

objek materi filsafat dan objek formal filsafat, kedua obkek

tersebut. Adapun, dalam memahami objek ilmu pengetahuan,

yaitu ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang bertujuan

Filsafat Ilmu29

untuk mencapai kebenaran ilmiah tentang objek tertentu, yang

diperoleh melalui pendekatan atau cara pandang (approach),

metode (method),dan sistem tertentu.

Objek ilmu pengetahuan itu ada yang berupa materi (objek

materi) dan ada yang berupa bentuk (objek formal). Objek

materi adalah sasaran material suatu penyelidikan, pemikiran,

atau penelitian keilmuan bisa berupa benda-benda material

maupun yang nonmaterial,bisa pula berupa hal-hal,masalah-

masalah, ide-ide dan konsep-konsep.

Ilmu pengetahuan sekarang haruslah dapat digunakan

sebagai pemecah problem-problem kehidupan yang dalam teori

kebenaran filsafat haruslah bernilai pragmatism, hal ini bukan

berarti menggunakan ilmu pengetahuan semaunya sendiri

sesuai dengan dorongan nafsu, melainkan pragmatism yang

dibingkai oleh nilai-nilai religious keagagamaan sehingga dapat

betul-betul bermanfaat dan bernilai guna bagi kehidupan

kemanusiaan.

D. REFERENSI

1. Ali Maksum, 2011. PengantarFilsafat, Jogjakarta, Ar-Ruzz

Media.

2. Jujun S. Suriasumantri, 2009. Ilmu Dalam Persepektif. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia. .

3. Jujun S. Suriasumantri, 2003. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar

Populer, Jakarta: PT. Total Grafika Indonesia,

4. Amsal Bakhtiar, 2010. Filsafat Ilmu. Jakarta: Rajawali Pers.

5. Zuhairini, dkk. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi

Aksara..

6. Surajiyo, 2007. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta: PT

Bumi Aksara..

7. Ahmad Tafsir, 2001. Filsafat Umum . Bandung: PT.Remaja

Rosdakarya.

8. Ahmad. Tafsir, 2007. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam.

(cet. VII) Bandung: Remaja Rosdakarya.

Filsafat Ilmu 30

9. Harun, Nasution, 1987. Muhammad Abduh Dan Teologi

Rasional Mu’tazilah. Cet-1, Jakarta: Penerbit Universitas

Indonesia (Ui-Press).

10. Salam, Burhanuddin. 1987. Logika Materiil Filsafat Ilmu

Pengetahuan, Jakarta: Renika Cipta.

11. Mustafa, H.A. 1997. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.

12. Saeful Anwar, 2007. Filsafat Ilmu Al-Ghazali:Dimensi Ontologi

dan Aksiologi. Bandung: Pustaka Setia.

13. A.G.M. Van Melsen, Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab

Kita. (Jakarta: PT Gramedia, 1992). Hal.4.

14. Abas Hamami, 1980. Sekitar Masalah Ilmu, Surabaya: Bina

Ilmu.

15. Surajiyo, 2010. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia,

cet. Ke-5. Jakarta: PT Bumi Aksara.

16. Andre Ata, dkk., 2012. Keadilan dan Demokrasi, Telaah Filsafat

Politik John Rawls,. Yogyakarta:Kanisius.

17. Arief Sidharta, 2010. Pengantar Ilmu Hukum: Suatu Kejahatan

Korporasi. Jakarta: Sofmedia.

E. LATIHAN


1. Deskrispikan pengertian filsafat sebagai ilmu?

2. Deskripsikan penalaran, logika?

3. Jelaskan Sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran dalam

filsafat?

4. Deskripsikan dan memberi contoh objek filsafat?

5. Deskripsikan hubungan manusia, ilmu pengetahuan dan

kebenaran?

Filsafat Ilmu31

BAB IV

ONTOLOGI: HAKIKAT APA YANG DIKAJI



pengetahuan tentang Ontologi: Hakikat yang Dikaji



1. Mendeskripsikan definisi ontologi

2. Mendeskrispikan objek kajian filsafat

3. Mendeskrifsikan aliran dalam metafisika ontologi dan

cabang-cabang filsafat.

B. URAIAN MATERI

Ontologi merupakan cabang teori hakikat yang membicarakan

hakikat sesuatu yang ada. Hakikat ada adalah kenyataan

sebenarnya sesuatu, bukan kenyataan sementara atau keadaan

yang menipu, juga bukan kenyataan yang berubah. Pengetahuan

adalah informasi yang berupa common sense, tanpa memiliki

metode, dan mekanisme tertentu. Pengetahuan berakar pada

adat dan tradisi yang menjadi kebiasaan dan pengulangan-

pengulangan.

Cabang dan aliran filsafat; Filsafat adalah sebagai induk

yang mencakup semua ilmu khusus. Akan tetapi, dalam

perkembangan selanjutnya ilmu-ilmu khusus itu satu demi satu

memisahkan diri dari induknya, filsafat. Namun, dengan begitu

muncullah filsafat baru yang memecahkan masalah yang tidak

terpecahkan oleh ilmu-ilmu khusus.

Menurut Suriasumantri (2000:32), pokok permasalahan

yang dikaji filsafat mencakup tiga segi yaitu apa yang disebut

benar dan apa yang disebut salah (logika), mana yang dianggap

baik dan mana yang dianggap buruk (etika), serta apa yang

termasuk indah dan apa yang termasuk jelek (estetika). Ketiga

cabang utama filsafat ini bertambah lagi yaitu, tentang teori ada,

Filsafat Ilmu 32

tentang hakikat keberadaan zat, tentang hakikat keberadaan zat

dan pikiran yang semuanya terangkum dalam metafisika dan

cabang-cabang tersebut terus berkembang seiring dengan

perkembangan ilmu pengetahuan.

Menurut, Suriasumantri (2001:35) terdapat tiga landasan

filsafat. Ketiga landasan itu yaitu ontologis, epistemologi, dan

aksiologis. Apa yang dikaji oleh pengetahuan (ontology)?

Bagaimana cara mendapatkan pengetahuan itu (epistemology)

serta untuk apa pengetahuan dipergunakan (aksiologi)?

Ontologi Pengetahuan adalah suatu ajaran tentang hakikat

yang ada berdasarkan kepercayaan yang benar yang diperoleh

dari informasi yang masuk akal ataupun common sense.

Ontologi pengetahuan ini memiliki pandangan-pandangan

pokok yaitu monoisme, dualisme, pluralisme, nikhilisme, dan

Agnotisme.

1. Definisi Ontologi

Istilah ontologi berasal dari bahasa Yunani, yang terdiri

dari dua kata, yaitu ta onta berarti “yang berada”, dan logi berarti

ilmu pengetahuan atau ajaran. Maka ontologi adalah ilmu

pengetahuan atau ajaran tentang keberadaan (Surajiyo, 2005: 18).

Term ontologi pertama kali diperkenalkan oleh Rudolf

Goclenius pada tahun 1636 M. untuk menamai teori tentang

hakikat yang ada yang bersifat metafisis. Dalam

perkembanganya Cristian Wolff membagi metafisika menjadi

dua, yaitu metafisika umum dan metafisika khusus. Metafisika

umum dimaksudkan sebagai istilah lain dari ontologi (Susanto,

A. 2001: 91).

Menurut Ahmad Tafsir (2003: 28), istilah lain dari ontologi,

alah bidang pembicaraan teori hakikat luas sekali, segala yang

ada yang mungkin ada, yang boleh juga mencakup pengetahuan

dan nilai (yang dicarinya ialah hakikat pengetahuan dan hakikat

nilai). Nama lain untuk teori hakikat ialah teori tentang keadaan.

Hakikat ialah realitas, realitas ialah kerealan, real artinya

Filsafat Ilmu33

kenyataan yang sebenarnya, jadi hakikat adalah kenyataan yang

sebenarnya, keadaan sebenarnya sesuatu, bukan keadaan

sementara atau keadaan yang menipu, bukan keadaan yang

meberubah.

Ontologi menyelidiki sifat dasar dari apa yang nyata secara

fundamental dan cara yang berbeda dimana entitas (wujud)

dari kategori-kategori yang logis yang berlainan (objek-objek

fisik, hal universal, abstraksi) dapat dikatakan ada dalam rangka

tradisional. ontologi dianggap sebagai teori mengenai prinsip-

prinsip umum dari hal ada, sedangkan dalam hal pemakaianya

akhir-akhir ini ontologi dipandang sebagai teori mengenai apa

yang ada.

Menurut Jalaluddin Abdullah Idi (1997: 104), ontologi

sering diindetikan dengan metafisika yang juga disebut proto-

filsafia atau filsafat yang pertama, atau filsafat ketuhanan yang

bahasanya adalah hakikat sesuatu, keesaan, persekutuan, sebab

akibat, realita, atau Tuhan dengan segala sifatnya.

Dengan demikian, metafisika umum atau ontologi adalah

cabang filsafat yang membicarakan prinsip paling dasar atau

dalam dari segala sesuatu yang ada.

Para ahli memberikan pendapatnya tentang realita itu

sendiri, diantaranya Bramel. Ia mengatakan bahwa ontologi

ialah interpretasi tentang suatu realita dapat bervariasi, misalnya

apakah bentuk dari suatu meja, pasti setiap orang berbeda-beda

pendapat mengenai bentuknya, tetapi jika ditanyakan bahanya

pastilah meja itu substansi dengan kualitas materi, inilah yang

dimaksud dari setiap orang bahwa suatu meja itu suatu realita

yang kongkrit. Plato mengatakan jika berada di dua dunia yang

kita lihat dan kita hayati dengan kelima panca indra kita

nampaknya cukup nyata atau real.

2. Objek Kajian Ontologi

Susanto, A. (2001: 92), menjelaskan mengenai:

a. Objek material ontologi ialah yang ada, yaitu ada individu,

https://www.blogger.com/null

Filsafat Ilmu 34

ada umum, ada terbatas, ada tidak terbatas, ada universal,

ada mutlak, termasuk kosmologi dan metafisika dan ada

sesudah kematian maupun sumber segala yang ada;

b. Objek formal ontologi adalah hakikat seluruh realitas, bagi

pendekatan kualitif, realitas tranpil dalam kuantitas atau

jumlah, telaahnya menjadi telaah monism, paralerisme atau

plurarisme.

3. Fungsi dan Manfaat mempelajari Ontologi

Adapun, fungsi dan manfaat mempelajari ontologi sebagai

cabang filsafat ilmu antara lain:

a. Berfungsi sebagai refleksi kritis atas objek atau bidang

garapan, konsep-konsep, asumsi-asumsi dan postulat-

postulat ilmu. Di antara asumsi dasar keilmuan antara lain:

1) Dunia ini ada, dan kita dapat mengetahui bahwa dunia

ini benar-benar ada;

2) Dunia empiris itu dapat diketahui oleh manusia dengan

pancaindera;

3) Fenomena yang terdapat di di dunia ini berhubungan

satu dengan lainnya secara kausal.

b. Ontologi membantu ilmu untuk menyusun suatu

pandangan dunia yang integral, komphrehensif dan

koheren. Ilmu dengan ciri khasnya mengkaji hal-hal yang

khusus untuk dikaji secara tuntas yang pada akhirnya

diharapkan dapat memperoleh gambaran tentang objek

telaahannya, namun pada kenyataannya kadang hasil

temuan ilmiah berhenti pada simpulan-simpulan yang

parsial dan terpisah-pisah. Jika terjadi seperti itu, ilmuwan

berarti tidak mampu mengintegrasikan pengetahuan

tersebut dengan pengetahuan lain.

c. Ontologi memberikan masukan informasi untuk mengatasi

permasalahan yang tidak mampu dipecahkan oleh ilmu-

ilmu khusus. Pembagian objek kajian ilmu yang satu dengan

Filsafat Ilmu35

lainnya kadang menimbulkan berbagai permasalahan, di

antaranya ada kemungkinan terjadinya konflik perebutan

bidang kajian, misalnya ilmu bioetika itu masuk disiplin

etika atau disiplin biologi. Kemungkinan lain adalah justru

terbukanya bidang kajian yang sama sekali belum dikaji

oleh ilmu apa pun. Dalam hal ini ontologi berfungsi

membantu memetakan batas-batas kajian ilmu. Dengan

demikian berkembanglah ilmu-ilmu yang dapat diketahui

manusia itu dari tahun ke tahun atau dari abad ke abad.

Pembahasan tentang ontologi sebagai dasar ilmu berusaha

untuk menjawab “apa” yang menurut Aristoteles merupakan the

first philosophy dan merupakan ilmu mengenai esensi benda.

Kata ontologi berasal dari kata “on” sama dengan being, dan

“logos” sama dengan logic. Jadi, ontologi adalah the theory of being

of being qua being (teori tentang keberadaan sebagai keberadaan).

Ontologi menyelidiki sifat dasar dari apa yang nyata secara

fundamental dan dan cara yang berbeda di mana entitas dari

kategori-kategori yang logis, yang berlainan (objek-objek fisis,

hal universal, abstraksi) dapat di katakan ada; dalam kerangka

tradisional ontologi dianggap sebagai teori mengenai prinsip-

prinsip umum dari hal ada, sedangkan dalam hal pemakaiannya

akhir-akhir ini ontologi dipandang sebagai teori mengenai apa

yang ada.

Ontologi filsafat membicarakan hakikat filsafat, yaitu apa

pengetahuan filsafat itu sebenarnya. Struktur filsafat dibahas

juga disini. Yang dimaksud struktur filsafat disini ialah cabang-

cabang filsafat serta isi (yaitu teori) dalam setiap cabang itu.

Yang dibicarakan disini hanyalah cabang-cabang saja, itupun

hanya sebagian. Dalam hakikat pengetahuan filsafat, Hatta

mengatakan bahwa pengertian filsafat lebih baik tidak

dibicarakan lebih dulu, nanti bila orang telah banyak

mempelajari filsafat orang itu akan mengerti dengan sendirinya

apa filsafat itu (Hatta, 1966: 3).

Filsafat Ilmu 36

Langeveld (1995: 9), juga berpendapat seperti itu. Katanya,

setelah orang berfilsafat sendiri, barulah ia maklum apa filsafat

itu, makin dalam ia berfilsafat akan semakin mengerti ia apa

filsafat itu.

Filsafat terdiri atas tiga cabang besar yaitu: ontologi,

epistimologi, dan aksiologi. Ketiga cabang itu sebenarnya

merupakan satu kesatuan: Ontologi membicarakan hakikat

(segala sesuatu), ini berupa pengetahuan tentang hakikat segala

sesuatu; epistimologi membicarakan cara memperoleh

pengetahuan itu; dan aksiologi membicarakan guna

pengetahuan itu.

Ontologi mencakup banyak sekali filsafat, mungkin semua

filsafat masuk disini, misalnya logika, metafisika, kosmologi,

teologi, antropologi, etika, estetika, filsafat pendidikan, filsafat

hukum dan lain-lain.

4. Aliran dalam metafisika ontologi dan cabang-cabang

filsafat

Di dalam ontologi terdapat beberapa aliran yang penting

yaitu meliputi monoisme, dualisme, idealisme, dan

agousticisme. Monoisme memandang bahwa sumber yang asal

itu hanya tunggal. Menurut Thales: air, menurut Anaximandros:

to apeiron yang berarti “tak terbatas”, dan menurut Anaximenes:

udara.

Dualisme memandang alam menjadi dua macam hakikat

sebagai sumbernya, yaitu hakikat materi dan hakikat rohani.

Idealisme dinamakan juga spiritualisme, memandang segala

sesuatu serba-cita atau serba roh.

Agousticisme merupakan aliran yang mengikari

kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat seperti yang

dikehendaki oleh ilmu metafisika.

a. Metafisika

Metafisika adalah cabang filsafat yang membicarakan

tentang yang ada. Ajaran Aristoteleslah yang mengajarkan

Filsafat Ilmu37

metafisika. Metafisika membicarakan sesuatu di sebalik yang

tampak. Dengan belajar metafisika orang justru akan mengenal

akan Tuhannya, dan mengetahui berbagai macam aliran yang

ada dalam metafisika.

b. Teologi

Thomas Aquinas (185-254) mengajarkan theologi naturalis.

Bakry yang dikutip Surajiyo (2005:125-126), berpendapat bahwa

golongan yang kedua dari metafisika adalah teologi. Yang

dimaksud ajaran teologi dalam ajaran filsafat metafisika ialah

teori naturalis. Yaitu filsafat ketuhanan yang berpangkal semata-

mata pada kejadian alam.

Teologi naturalis dibagi menjadi dua aliran besar, yaitu

Theisme dan Pantheisme. Theisme ialah aliran yang berpendapat

bahwa ada sesuatu kekuatan yang berdiri di luar alam dan

menggerakkan alam ini. Kekuatan itu adalah Tuhan. Tuhan itu

yang menggerakkan dan memelihara jalannya aturan-aturan

dunia sehingga dunia ini teratur dengan baik. Jadi, Tuhan

berada di luar alam. Tuhan adalah sebab bagi apa yang ada di

sunia ini. Alam ini tidak beredar menurut hukum dan

peraturan-peraturan yang tidak berubah, tetapi beredar

menurut kehendak mutlak Tuhan. Sedangkan Pantheisme

mengandung arti seluruhnya Tuhan. Pantheisme berpendapat

bahwa seluruh kosmos ini adalah Tuhan. Semua yang ada dalam

keseluruhannya ialah Tuhan, dan tuhan ialah semua yang ada

dalam keseluruhannya.

Menurut Praja (2003: 91—189), aliran-aliran lainnya dalam

filsafat, yaitu:

a. Positivisme

Positivisme berasal dari kata “positif”, yang artinya

dengan factual, yaitu apa yang berdasarkan fakta-fakta. Menurut

positivisme, pengetahuan tidak boleh melebihi fakta. Positivisme

hanya menyelidiki fakta-fakta dan hubungan yang terdapat

antara fakta-fakta.

Filsafat Ilmu 38

Positivisme berkaitan erat dengan apa yang dicita-citakan

oleh empirisme. Hanya saja, positivisme mengandalkan fakta-

fakta belaka bukan berdasarkan pengalaman, seperti empirisme.

Tokoh aliran positivisme, antara lain: Auguste Comte (1798-

1857).

b. Intusionalisme

Intusionalisme adalah suatu aliran atau faham yang

menganggap bahwa intuisi (naluri/perasaan) adalah sumber

pengetahuan dan kebenaran. Intuisi termasuk salah satu

kegiatan berfikir yang tidak didasarkan pada penalaran. Jadi

Intuisi adalah non-analitik dan tidak didasarkan atau suatu pola

berfikir tertentu dan sering bercampur aduk dengan perasaan.

Tokoh aliran intusionalisme, antara lain: Plotinos (205 -270) dan

Henri Bergson (1859 -1994).

c. Fenomenalisme

Secara harfiah, fenomenalisme adalah aliran atau faham

yang menganggap bahwa Fenomenalisme (gejala) adalah

sumber pengetahuan dan kebenaran. Seorang Fenomenalisme

suka melihat gejala. Dia berbeda dengan seorang ahli ilmu

positif yang mengumpulkan data, mencari korelasi dan fungsi.

Serta membuat hukum-hukum dan teori. Fenomenalisme

bergerak di bidang yang pasti. Hal yang menampakkan dirinya

dilukiskan tanpa meninggalkan bidang evidensi yang langsung.

Tokoh-tokoh aliran fenomenalisme, antara lain: Edmund

Husserl (1859 -1938), Max Scheler (1874 -1928), Hartman (1882 -

1950), Martin Heidegger (1889 -1976), Maurice Merleau-Ponty

(1908 -1961), Jean Paul Sartre (1905 -1980), dan Soren

Kierkegaard (1813 -1855).

d. Sekularisme

Sekularisme merupakan suatu proses pembebasan

manusia dalam berpikirnya dan dalam berbagai aspek

kebudayaan dari segala yang bersifat keagamaan dan metafisika,

Filsafat Ilmu39

sehingga bersifat duniawi belaka. Sekularisme bertujuan

memberi interpretasi atau pengertian terhadap kehidupan

manusia tanpa percaya kepada Tuhan, kitab suci dan hari

kemudian. Tokoh aliran sekularisme adalah George Jacob

Holyoake (1817-1906).

C. RANGKUMAN

Ontologi membahas tentang apa objek yang kita kaji,

bagaimana wujudnya yang hakiki dan hubungannya dengan

daya pikir. Sedangkan aksiologi sebagai teori nilai membahas

tentang pengetahuan kita akan pengetahuan di atas, klasifikasi,

tujuan dan perkembangannya.

Objek kajian ontologi, yaitu: 1) objek material ontologi

ialah yang ada, yaitu ada individu, ada umum, ada terbatas, ada

tidak terbatas, ada universal, ada mutlak, termasuk kosmologi

dan metafisika dan ada sesudah kematian maupun sumber

segala yang ada; dan 2) objek formal ontologi adalah hakikat

seluruh realitas, bagi pendekatan kualitif, realitas tranpil dalam

kuantitas atau jumlah, telaahnya menjadi telaah monism,

paralerisme atau plurarisme.

Fungsi dan manfaat mempelajari ontologi sebagai cabang

filsafat ilmu antara lain: 1) berfungsi sebagai refleksi kritis atas

objek atau bidang garapan, konsep-konsep, asumsi-asumsi dan

postulat-postulat ilmu; 2) Ontologi membantu ilmu untuk

menyusun suatu pandangan dunia yang integral,

komphrehensif dan koheren; dan 3) ontologi memberikan

masukan informasi untuk mengatasi permasalahan yang tidak

mampu dipecahkan oleh ilmu-ilmu khusus.

Di dalam ontologi terdapat beberapa aliran yang penting

yaitu meliputi: 1) monoisme, 2) dualisme, 3) idealisme, dan 4)

agousticisme. Monoisme memandang bahwa sumber yang asal

itu hanya tunggal. Aliran-aliran lainnya dalam filsafat, yaitu:

Positivisme; Intusionalisme; Fenomenalisme, dan Sekularisme

Filsafat Ilmu 40

D. REFERENSI

1. Hatta, 1966. Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Tintamas..

2. Langeveld, MJ., 1955, Menuju ke Pemikiran Filsafat, Terj. GJ

Claessen, Jakarta: PT Pembangunan.

3. Surajiyo, 2005 Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta: Bumi

Aksara.

4. Susanto, A. 2001 Filsafat Ilmu. Jakarta: Bumi Aksara.

5. Ahmad Tafsir, 2003. Filsafat Umum, Bandung: Remaja

Rosdakarya.

6. Jalaluddin Abdullah Idi, 1997. Filsafat Pendidikan, Jakarta:

Gaya Media Pratama.

7. Praja, Juhaya S. 2003. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. Jakarta:

Prenada Media

E. LATIHAN


1. Deskripsikan definisi ontologi?

2. Deskrispikan objek kajian filsafat?

3. Mendeskrifsikan aliran dalam metafisika ontologi dan

cabang-cabang filsafat?

Filsafat Ilmu41

BAB V

EPISTIMOLOGI: CARA MENDAPATKAN

PENGETAHUAN YANG BENAR



pengetahuan tentang Epistimologi: Cara mendapatkan

pengetahuan yang benar



1. Mendeskripsikan Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu

2. Mendeskripsikan Asal sejarah pengetahuan,

3. Mendeskripsikan Pengertian Pengetahuan metode ilmiah,

dan struktur pengetahuan ilmiah;

4. Mendeskripsikan Aliran-aliran dalam epistimologi.

B. URAIAN MATERI

Epistemolog bersangkutan dengan pertanyaan-pertanyaan

tentang pengetahuan. Sebelum dapat menjawab pertanyaan-

pertanyaan kefilsafatan, perlu diperhatikan bagaimana dan

dengan sarana apakah kita dapat memperoleh pengetahuan. Jika

mengetahui batas-batas pengetahuan, sesorang tidak akan

mencoba untuk mengetahui hal-hal yang pada akhirnya tidak

dapat di ketahui. Memang sebenarnya, baru dapat menganggap

mempunyai suatu pengetahuan setelah meneliti pertanyaan-

pertanyaan epistemolog.

Ada kemumgkinan terpaksa sesorang mengingkari

kemungkinan untuk memperoleh pengetahuan, atau mungkin

sampai kepada kesimpulan bahwa apa yang dimilikinya

hanyalah kemungkinan dan bukannya kepastian, atau mungkin

dapat menetapkan batas-batas antara bidang-bidang yang

memungkinkan adanya kepastian yang mutlak dengan bidang-

bidang yang tidak memungkinkannya. Manusia tidaklah

memiliki pengetahuan yang sejati, maka dari itu kita dapat

Filsafat Ilmu 42

mengajukan pertanyaan “bagaimanakah caranya kita

memperoleh pengetahuan”?

1. Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu

Istilah Epistemologi dipakai pertama kali oleh J.F. Feriere.

Sudarsono, 1993: 157), adalah cabang filsafat yang

membicarakan tentang terjadinya pengetahuan, sumber

pengetahuan, asal mula pengetahuan, batas-batas, sifat, metode,

dan kesahihan pengetahuan. Aliran ini mencoba menjawab

pertanyaan, bagaimana manusia mendapat pengetahuannya

sehingga pengetahuan itu benar dan berlaku. Pada garis

besarnya ada beberapa paham pengetahuan, antara lain:

emperisme, idealisme, kritisisme, dan rasionalisme.

Dalam belajar filsafat, kita akan menemui banyak cabang

kajian yang akan membawa kita pada fakta dan betapa kaya dan

beragam kajian filsafat itu. Sebenarnya yang terpenting adalah

bagaimana kita semua memahami apa saja yan menjadi kajan

filsafat, cabang-cabang filsafat (Nuraini Soyomukti, 2011: 111).

Albuerey Castel (Fuad Ihsan, 2010: 26), membagi masalah

filsafat menjadi enam bagian yaitu, teologis, metafisika,

epistemologi, etika, plitik dan sejarah.

Menurut Nina W. Syam, (2010: 229), epistemologi adalah

cabang filsafat yang mempelajari benar atau tidaknya suatu

pengetahuan Sebagai sub sistem filsafat, epistemologi

mempunyai banyak sekali pemaknaan atau pengertian yang

kadang sulit untuk dipahami. Dalam memberikan pemaknaan

terhadap epistemologi, para ahli memiliki sudut pandang yang

berbeda, sehingga memberikan pemaknaan yang berbeda ketika

mngungkapkannya (Mujamil Qomar, 2005: 2).

Menurut Muhmidayeli, (2011: 78), untuk lebih mudah

dalam memahami pengertian epistemologi, maka perlu

diketahui pengertian dasarnya terlebih dahulu. Epistemologi

berdasarkan akar katanya episteme (pengetahuan) dan logos

(ilmu yang sistematis, teori).

Filsafat Ilmu43

Secara terminologi, epistemologi adalah teori atau ilmu

pengetahuan tentang metode dan dasar-dasar pengetahuan,

khususnya yang berhubungan dengan batas-batas pengetahuan

dan validitas atau sah berlakunya pengetahuan itu (Mujamil

Qomar, 2005: 3).

Beberapa ahli yang mencoba mengungkapkan definisi

daripada epistemologi adalah P. Hardono Hadi. Menurut beliau

epistemologi adalah cabang filsafat yang mempelajari dan

mencoba menentukan kodrat dan skope pengetahuan,

pengandaian-pengandaian dan dasarnya, serta

pertanggungjawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan

yang dimiliki.

Tokoh lain yang mencoba mendefinisikan epistemologi

adalah D.W Hamlyin, (Mujamil Qomar, 2005: 3), beliau

mengatakan bahwa epistemologi sebagai cabang filsafat yang

berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan, dasar dan

pengandaian-pengandaian serta secara umum hal itu dapat

diandalkannya sebagai penegasan bahwa orang memiliki

pengetahuan.

Dagobert D. Runes. Seperti yang di tulis Mujamil Qomar

(2005: 4), beliau memaparkan bahwa epistemologi adalah cabang

filsafat yang membahas, sumber, struktur, metode-metode, dan

validitas pengetahuan. Sedangkan menurut Azyumardi Azra

(Mujamil Qomar, 2005: 4), beliau menambahkan bahwa

epistemologi sebagai ilmu yang membahas keaslian, pengertian,

struktur, metode, dan validitas ilmu pengetahuan.

Menurut Mudlor Ahmad, (1994: 61), walaupun dari kedua

pemaparan di atas terdapat sedikit perbedaan, namun keduanya

memberikan pengertian yang sederhana dan relatif mudah di

pahami. Mudhlor ahmad merinci menadi enam aspek yaitu,

hakikat, unsur, macam, tumpuan, batas dan saran

pengetahuan.

Filsafat Ilmu 44

Am Syaifudin (Mujamil Qomar, 2005: 4), menyebutkan

bahwa epistemologi mencakup pertanyaan yang harus dijawab,

apakah ilmu itu, dari mana asalnya, apa sumbernya, apa

hakikatnya, bagaimana membangun ilmu yang tepat dan benar,

apa kebenaran itu, mungkinkah kita mencapai ilmu yang benar,

apa yang dapat kita ketahui, dan sampai manakah batassannya.

Semua pertanyaan itu dapat diringkas menjadi dua masalah

pokok, masalah sumber ilmu dan masalah benarnya ilmu.

Dengan memperhatikan definisi epistemologi, bisa

dikatakan bahwa tema dan pokok pengkajian epistemologi ialah

ilmu, makrifat dan pengetahuan. Dalam hal ini, menurut Abd

Shamad dkk, (2010) ada dua poin penting akan dijelaskan:

a. Cakupan pokok bahasan

Cakupan pokok bahasan yaitu apakah subyek epistemologi

adalah ilmu secara umum atau ilmu dalam pengertian khusus

seperti ilmu hushûlî.Ilmu itu sendiri memiliki istilah yang

berbeda dan setiap istilah menunjukkan batasan dari ilmu itu.

Istilah-istilah ilmu tersebut adalah sebagai berikut:

1) Makna leksikal ilmu adalah sama dengan pengideraan

secara umum dan mencakup segala hal yang hakiki, sains,

teknologi, keterampilan,kemahiran dan juga meliputi ilmu-

ilmu seperti hudhûrî, hushûlî,ilmu Tuhan, ilmu para

malaikat dan ilmu manusia.

2) Ilmu adalah kehadiran (hudhûrî) dan segala bentuk

penyingkapan. Istilah ini digunakan dalam filsafat Islam.

Makna ini mencakup ilmu hushûlî dan ilmu hudhûrî.

3) Ilmu yang hanya dimaknakan sebagai ilmu hushûlî dimana

berhubungan dengan ilmu logika (mantik).

4) Ilmu adalah pembenaran (at-tashdiq) dan hukum yang

meliputi kebenaran yang diyakini dan belum diyakini.

5) Ilmu ialah kebenaran dan keyakinan yang bersesuaian

dengan kenyataan dan realitas eksternal.

6) Ilmu ialah kumpulan proposisi-proposisi universal yang

Filsafat Ilmu45

saling bersesuaian dimana tidak berhubungan dengan

masalah-masalah sejarah dan geografi.

7) Ilmu ialah kumpulan proposisi-proposisi universal yang

bersifat empirik.

b. Sudut pembahasan

Cakupan sudut bahasan, yitu apabila subyek epistemologi

adalah ilmu dan makrifat, maka dari sudut mana subyek ini

dibahas,karena ilmu dan makrifat juga dikaji dalam ontologi,

logika, dan psikologi.Sudut-sudut yang berbeda bisa menjadi

pokok bahasan dalam ilmu. Terkadang yang menjadi titik tekan

adalah dari sisi hakikat keberadaan ilmu. Sisi ini menjadi salah

satu pembahasan dibidang ontologi dan filsafat. Sisi

pengungkapan dan kesesuian ilmu dengan realitas eksternal

juga menjadi pokok kajian epistemologi. Sementara aspek

penyingkapan ilmu baru dengan perantaraan ilmu-ilmu

sebelumnya dan faktor riil yang menjadi penyebab hadirnya

pengindraan adalah dibahas dalam ilmu logika. Dan ilmu

psikologi mengkaji subyek ilmu dari aspek pengaruh umur

manusia terhadap tingkatan dan pencapaian suatu ilmu. Sudut

pandang pembahasan akan sangat berpengaruh dalam

pemahaman mendalam tentang perbedaan-perbedaan ilmu.

Dalam epistemologi akan dikaji kesesuaian dan

probabilitas pengetahuan, pembagian dan observasi ilmu, dan

batasan-batasan pengetahuan.Dan dari sisi ini, ilmu hushûlî dan

ilmu hudhûrî juga akan menjadi pokok-pokok pembahasannya.

Dengan demikian, ilmu yang diartikan sebagai keumuman

penyingkapan dan pengindraan adalah bisa dijadikan sebagai

subyek dalam epistemologi.

2. Asal sejarah pengetahuan

Pengetahuan merupakan khasanah kekayaan mental yang

secara langsung atau tak langsung turut memperkaya

kehidupan kita. Pengetahuan juga dapat dikatakan sebagai

jawaban dari berbagai pertanyaan yang muncul dalam

Filsafat Ilmu 46

kehidupan. Dari sebuah pertanyaan, diharapkan mendapatkan

jawaban yang benar. Maka dari itu muncullah masalah,

bagaimana cara kita menyusun pengetahuan yang benar?.

Masalah inilah yang pada ilmu filsafat di sebut dengan

epistimologi. Setiap jenis pengetahuan memiliki ciri-ciri spesifik

atau metode ilmiah mengenai apa (ontologi), bagaimana

(epistimologi), dan untuk apa (aksiologi) pengetahuan tersebut

disusun. Ketiga landasan saling memiliki keterkaitan; ontologi

ilmu terkait dengan epistemologi ilmu dan epistemologi ilmu

terkait dengan aksiologi ilmu dan seterusnya. (Suriasumantri,

2007:105).

Epistemologi merupakan salah satu diantara tiga hal besar

yang menentukan pandangan hidup seseorang. Pandangan

disini berkaitan erat dengan kebenaran, baik itu sifat dasar,

sumber maupun keabsahan kebenaran tersebut. Konsep ilmu

pengetahuan yang berkembang pesat dewasa ini beserta aspek-

aspek praktis yang ditimbulkannya dapat dilacak akarnya pada

struktur pengetahuan yang membentuknya.

Latar belakang hadirnya pembahasan epistemologi itu

adalah karena para pemikir melihat bahwa panca indra lahir

manusia yang merupakan satu-satunya alat penghubung

manusia dengan realitas eksternal terkadang atau senantiasa

melahirkan banyak kesalahan dan kekeliruan dalam menangkap

objek luar, dengan demikian, sebagian pemikir tidak

menganggap valid lagi indra lahir itu dan berupaya membangun

struktur pengindraan valid yang rasional. Namun pada sisi lain,

para pemikir sendiri berbeda pendapat dalam banyak persoalan

mengenai akal dan rasionalitas, dan keberadaan argumentasi

akal yang saling kontradiksi dalam masalah-masalah pemikiran

kemudian berefek pada kelahiran aliran Sophisme yang

mengingkari validitas akal dan menolak secara mutlak segala

bentuk eksistensi eksternal.

Filsafat Ilmu47

Dengan alasan itu, persoalan epistemologi sangat

dipandang serius sedemikian sehingga filosof Yunani,

Aristoteles, berupaya menyusun kaidah-kaidah logika sebagai

aturan dalam berpikir dan berargumentasi secara benar yang

sampai sekarang ini masih digunakan. Lahirnya kaidah itu

menjadi penyebab berkembangnya validitas akal dan indra lahir

sedemikian sehingga untuk kedua kalinya berakibat

memunculkan keraguan terhadap nilai akal dan indra lahir di

Eropa, dan setelah Renaissance dan kemajuan ilmu empirik,

lahir kembali kepercayaan kuat terhadap indra lahir yang

berpuncak pada Positivisme. Pada era tersebut, epistemologi

lantas menjadi suatu disiplin ilmu baru di Eropa yang dipelopori

oleh Descartes (1596-1650) dan dikembangkan oleh filosof

Leibniz (1646-1716) kemudian disempurnakan oleh John Locke

di Inggris. (Hardono, 1997: 35)

Istilah epistemologi pertama kali dipakai oleh J.F. Feriere

dari Institute of Metaphysics pada tahun 1854 M dengan tujuan

membedakan antara 2 cabang filsafat yaitu epistemologi dengan

ontologi. Epistemologi ialah cabang filsafat yang menyelidiki

asal mula, susunan, metode-metode dan sahnya pengetahuan

(Buku Unsur-Unsur Filsafat, Louis Kattsoff).

Secara etimologi, epistemologi merupakan kata gabungan

yang diangkat dari dua kata dalam bahasa Yunani, yaitu

episteme dan logos. Episteme artinya pengetahuan, sedangkan

logos lazim dipakai untuk menunjukkan adanya pengetahuan

sistematik. Dengan demikian epistemologi dapat diartikan

sebagai pengetahuan sistematik mengenai pengetahuan. Dalam

Bahasa Inggris epistemologis disebut sebagai The Theory of

Knowledge dan dalam bahasa Indonesia epistemologi disebut

filsafat pengetahuan.

Epistemologi is one the core areas of philosophy. It is

concerned with the nature, sources and limits of knowledge.

There is a vast array of view about those topics, but one virtually

Filsafat Ilmu 48

universal presupposition is that knowledge is true belie, but not

mere true belief (Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy,

Taylor and Francis, 2003)

Epistemologi juga disebut logika, yaitu ilmu tentang

pikiran. Akan tetapi, logika dibedakan menjadi dua, yaitu logika

minor dan logika mayor. Logika minor mempelajari struktur

berpikir dan dalil-dalilnya, seperti silogisme. Logika mayor

mempelajari hal pengetahuan, kebenaran, dan kepastian yang

sama dengan lingkup epistemologi.

Jadi epistemologi adalah pengetahuan sistematik mengenai

pengetahuan. Ia merupakan cabang filsafat yang membahas

tentang bagaimana proses yang memungkinkan diperoleh

pengetahuan berupa ilmu, bagaimna prosedurnya, hal-hal apa

yang perlu diperhatikan agar didapat pengetahuan yang benar,

apa kriterianya, cara, teknik, sarana apa yang digunakan untuk

mendapatkan pengetahuan berupa ilmu. Begitu luasnya tentang

Epistemologi, maka dalam makalah ini akan dibahas mengenai

Epistemologi dalam pengetahuan, metode ilmiah dan

pengetahuan ilmiah (ilmu) serta metode-metode apa yang

digunakan untuk memperoleh pengetahuan tersebut.

3. Pengetahuan metode ilmiah, dan struktur pengetahuan

ilmiah

a. Pengetahuan

Filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu

dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam manusia dan

manusia sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang

bagaimana hakikatnya sejauh yang dapat dicapai akal manusia

setelah mencapai pengetahuan. Pengetahuan berkaitan erat

dengan kebenaran, apakah pengetahuan itu benar-benar benar

atau tidak, untuk itu perlu dimengerti apa itu yang benar dan

bagaimana manusia mengetahui kebenaran.

Pengetahuan memiliki tiga fungsi yaitu menjelaskan,

meramalkan dan mengontrol. Penjelasan keilmuan

Filsafat Ilmu49

memungkinkan kita meramalkan apa yang akan terjadi dan

berdasarkan ramalan tersebut dapat dilakukan upaya untuk

megontrol agar ramalan itu menjadi kenyataan atau tidak.

Aristotales membagi kerja dasar intelektual ke dalam (1)

memahami obyek, (2) membentuk dan memilah, (3) menalar

dari sesuatu yang diketahui kepada sesuatu yang tidak

diketahui.(1) Anasir itu membentuk suatu disiplin yang

ditempuh oleh Aristoteles yang kemudian disebut “Logika”,

yang oleh Aristoteles bertujuan untuk membuat dan menguji

inferensi (kesimpulan keilmuan) (Noeng Muhadjir, 1999:23).

Menurut Encyclopedia of Philosophy, pengetahuan

didefinisikan sebagai kepercayaan yang benar (knowledge is

justified true belief). Menurut Sidi Gazalba, (195: 41),

pengetahuan adalah apa yang diketahui atauhasil pekerjaan

mengetahui. Mengetahui itu hasil kenal, sadar, insaf, mengerti,

benar dan pandai. Pengetahuan itu harus benar, kalau tidak

benar maka bukan pengetahuan tetapi kekeliruan atau

kontradiksi. Pengetahuan merupakan hasil suatu proses atau

pengalaman yang sadar.

Pengetahuan (knowledge) merupakan terminologi generik

yang mencakup seluruh hal yang diketahui manusia. Dengan

demikian pengetahuan adalah kemampuan manusia seperti

perasaan, pikiran, pengalaman, pengamatan, dan intuisi yang

mampu menangkap alam dan kehidupannya serta

mengabstraksikannya untuk mencapai suatu tujuan.

Tujuan manusia mempunyai pengetahuan adalah:

1) Memenuhi kebutuhan untuk kelangsungan hidup;

2) Mengembangkan arti kehidupan;

3) Mempertahankan kehidupan dan kemanusiaan itu sendiri;

4) Mencapai tujuan hidup.

Ada beberapa jenis Pengetahuan yaitu:

1) Pengetahuan biasa (common sense) yang digunakan

terutama untuk kehidupan sehari-hari, tanpa mengetahui

Filsafat Ilmu 50

seluk beluk yang sedalam-dalamnya dan seluas-luasnya;

2) Pengetahuan ilmiah atau Ilmu, adalah pengetahuan yang

diperoleh dengan cara khusus, bukan hanya untuk

digunakan saja tetapi ingin mengetahui lebih dalam dan luas

untuk mengetahui kebenarannya, tetapi masih berkisar pada

pengalaman;

3) Pengetahuan filsafat, adalah pengetahuan yang tidak

mengenal batas, sehingga yang dicari adalah sebab-sebab

yang paling dalam dan hakiki sampai diluar dan diatas

pengalaman biasa;

4) Pengetahuan agama, suatu pengetahuan yang hanya

diperoleh dari Tuhan lewat para Nabi dan Rosul-Nya.

Pengetahuan ini bersifat mutlak dan wajib diyakini oleh para

pemeluk agama.

Pada suatu saat, manusia ingin mengetahui sesuatu

tentang dirinya, dunia sekitarnya, oranglain, yang baik dan yang

buruk, yang indah dan jelek, dan macam-macam lagi. Jika ingin

mengetahui sesuatu, tentu ada suatu dorongan dari dalam diri

manusia yang mengajukan pertanyaan yang perlu jawaban yang

memuaskan keingintahuannya. Dorongan itu disebut rasa ingin

mengetahui.

Sesuatu yang diketahui manusia disebut pengetahuan.

Pengetahuan yang memuaskan manusia adalah pengetahuan

yang benar. Pengetahuan yang tidak benar adalah kekeliruan.

Keliru seringkali lebih jelek dari pada tidak tahu. Pengetahuan

yang keliru dijadikan tindakan/perbuatan akan menghasilkan

kekeliruan, kesalahan dan malapetaka. Sasaran atau objek yang

ingin diketahui adalah sesuatu yang ada, yang mungkin ada,

yang pernah ada dan sesuatu yang mengadakan. Dengan

demikian manusia dirangsang keingintahuannya oleh alam

sekitarnya melalui indranya dan pengalamannya. Hasil gejala

mengetahui adalah manusia mengetahui secara sadar bahwa dia

telah mengetahui.

Filsafat Ilmu51

Dalam hal ini penulis berpendapat bahwa Pengetahuan

pada hakekatnya merupakan segenap apa yang kita ketahui

tentang suatu objek tertentu, termasuk ke dalamnya adalah

ilmu, jadi ilmu merupakan bagian dari pengetahuan yang

diketahui oleh manusia di samping berbagai pengetahuan

lainnya seperti seni dan agama.

b. Hakekat Pengetahuan

Ada dua teori yang digunakan untuk mengetahui hakekat

Pengetahuan:

1) Realisme, teori ini mempunyai pandangan realistis terhadap

alam. Pengetahuan adalah gambaran yang sebenarnya dari

apa yang ada dalam alam nyata.

2) Idealisme, teori ini menerangkan bahwa pengetahuan

adalah proses-proses mental/psikologis yang bersifat

subjektif. Pengetahuan merupakan gambaran subjektif

tentang sesuatu yang ada dalam alam menurut pendapat

atau penglihatan orang yang mengalami dan

mengetahuinya. Premis pokok adalah jiwa yang

mempunyai kedudukan utama dalam alam semesta.

c. Sumber Pengetahuan

Ada beberapa pendapat tentang sumber pengetahuan

antara lain:

1) Empirisme, menurut aliran ini manusia memperoleh

pengetahuan melalui pengalaman (empereikos=

pengalaman). Dalam hal ini harus ada 3 hal, yaitu yang

mengetahui (subjek), yang diketahui (objek) dan cara

mengetahui (pengalaman). Tokoh yang terkenal: John Locke

(1632 -1704), George Barkeley (1685 -1753) dan David Hume.

2) Rasionalisme, aliran ini menyatakan bahwa akal (reason)

merupakan dasar kepastian dan kebenaran pengetahuan,

walaupun belum didukung oleh fakta empiris. Tokohnya

adalah Rene Descartes (1596 -1650, Baruch Spinoza (1632 -

1677) danGottriedLeibniz (1646 -1716).

Filsafat Ilmu 52

3) Intuisi. Dengan intuisi, manusia memperoleh pengetahuan

secara tiba-tiba tanpa melalui proses pernalaran tertentu.

Henry Bergson menganggap intuisi merupakan hasil dari

evolusi pemikiran yang tertinggi, tetapi bersifat personal.

4) Wahyu adalah pengetahuan yang bersumber dari Tuhan

melalui hambanya yang terpilih untuk menyampaikannya

(NabidanRosul). Melalui wahyu atau agama, manusia

diajarkan tentang sejumlah pengetahuan baik yang

terjangkau ataupun tidak terjangkau oleh manusia.

d. Metode Ilmiah

Kata metode berasal bahasa Yunani yaitu kata “methos”

yang terdiri dari unsur kata berarti cara, perjalanan sesudah, dan

kata “kovos” berarti cara perjalanan, arah. Metode merupakan

kajian atau telaah dan penyusunan secara sistematik dari

beberapa proses dan asas-asas logis dan percobaan yang

sistematis yang menuntun suatu penelitian dan kajian ilmiah.

Metode ilmiah merupakan prosedur dalam mendapatkan

pengetahuan yang disebut ilmu. Jadi ilmu merupakan

pengetahuan yang didapatkan lewat metode ilmiah.

Metode, menurut Senn, (Mulyadi, 2003, 231), merupakan

prosedur atau cara mengetahui sesuatu, yang memiliki langkah-

langkah yang sistematis. Metodologi ilmiah merupakan

pengkajian dalam mempelajari peraturan-peraturan dalam

metode tersebut. Jadi metodologi ilmiah merupakan pengkajian

dari peraturan-peraturan yang terdapat dalam metode ilmiah.

Proses kegiatan ilmiah, menurut Riychia Calder (Hardono,

Hadi, 1997, 36), dimulai ketika manusia mengamati sesuatu.

Secara ontologis ilmu membatasi masalah yang diamati dan

dikaji hanya pada masalah yang terdapat dalam ruang lingkup

jangkauan pengetahuan manusia. Jadi ilmu tidak

mempermasalahkan tentang hal-hal di luar jangkauan manusia.

Karena yang dihadapinya adalah nyata maka ilmu mencari

jawabannya pada dunia yang nyata pula.

Filsafat Ilmu53

Einstein (Hardono, Hadi, 1997, 55), menegaskan bahwa

ilmu dimulai dengan fakta dan diakhiri dengan fakta, apapun

juga teori-teori yang menjembatani antara keduanya. Teori yang

dimaksud di sini adalah penjelasan mengenai gejala yang

terdapat dalam dunia fisik tersebut, tetapi merupakan suatu

abstraksi intelektual di mana pendekatan secara rasional

digabungkan dengan pengalaman empiris. Artinya, teori ilmu

merupakan suatu penjelasan rasional yang berkesusaian dengan

obyek yang dijelaskannya. Suatu penjelasan biar bagaimanapun

meyakinkannya, harus didukung oleh fakta empiris untuk

dinyatakan benar.

Di sinilah pendekatan rasional digabungkan dengan

pendekatan empiris dalam langkah-langkah yang disebut

metode ilmiah. Secara rasional, ilmu menyusun pengetahuannya

secara konsisten dan kumulatif, sedangkan secara empiris ilmu

memisahkan pengetahuan yang sesuai dengan fakta dari yang

tidak.

Menurut Einstein (Hardono, Hadi, 1997, 57), ada beberapa

teori yang menjelaskan tentang kebenaran, antara lain sebagai

berikut:

1) The correspondence theory of truth. Menurut teori ini, kebenaran

atau keadaan benar itu berupa kesesuaian antara arti yang

dimaksud oleh suatu pendapat dengan apa yang sungguh

merupakan halnya atau faktanya.

2) The consistence theory of truth. Menurut teori ini, kebenaran

tidak dibentuk atas hubungan antara putusan dengan sesuatu

yang lain, yaitu fakta atau realitas, tetapi atas hubungan

antara putusan-putusan itu sendiri. Dengan kata lain bahwa

kebenaran ditegaskan atas hubungan antara yang baru itu

dengan putusan-putusan lainnya yang telah kita ketahui dan

kita akui benarnya terlebih dahulu.

3) The pragmatic theory of truth. Yang dimaksud dengan teori ini

ialah bahwa benar tidaknya sesuatu ucapan, dalil, atau teori

Filsafat Ilmu 54

semata-mata bergantung kepada berfaedah tidaknya ucapan,

dalil, atau teori tersebut bagi manusia untuk bertindak dalam

kehidupannya.

Dari tiga teori tersebut dapat disimpulkan bahwa

kebenaran adalah kesesuaian arti dengan fakta yang ada dengan

putusan-putusan lain yang telah kita akui kebenarannya dan

tergantung kepada berfaedah tidaknya teori tersebut bagi

kehidupan manusia.

Sedangkan nilai kebenaran itu bertingkat-tingkat, sebagai

mana yang telah diuraikan oleh Andi Hakim Nasution (1991:

33), dalam bukunya Pengantar ke Filsafat Sains, bahwa

kebenaran mempunyai tiga tingkatan, yaitu haq al-yaqin, ‘ain al-

yaqin, dan ‘ilm al-yaqin.

Adapun kebenaran menurut ES.Anshari (1981: 75),

mempunyai empat tingkatan, yaitu:

1) Kebenaran wahyu;

2) Kebenaran spekulatif filsafat;

3) Kebenaran positif ilmu pengetahuan;

4) Kebenaran pengetahuan biasa.

Pengetahuan yang dibawa wahyu diyakini bersifat absolut

dan mutlak benar, sedang pengetahuan yang diperoleh melalui

akal bersifat relatif, mungkin benar dan mungkin salah. Jadi, apa

yang diyakini atas dasar pemikiran mungkin saja tidak benar

karena ada sesuatu di dalam nalar kita yang salah. Demikian

pula apa yang kita yakini karena kita amati belum tentu benar

karena penglihatan kita mungkin saja mengalami

penyimpangan. Karena itu, kebenaran mutlak hanya ada pada

Tuhan. Itulah sebabnya ilmu pengetahan selalu berubah-rubah

dan berkembang.

Menurut kajian epistemologi ada, beberapa metode untuk

memperoleh pengetahuan, diantaranya adalah:

1) Metode Empirisme;

Menurut paham empirisme, metode untuk memperoleh

pengetahuan didasarkan pada pengalaman yang bersifat

Filsafat Ilmu55

empiris, yaitu pengalaman yang bisa dibuktikan tingkat

kebenarannya melalui pengamalan indera manusia. Seperti

petanyaan-pertanyaan bagaimana orang tahu es membeku?

Jawab kaum empiris adalah karena saya melihatnya (secara

inderawi/panca indera), maka pengetahuan diperoleh melalui

perantaraan indera.

Menurut John Locke (Bapak Empirisme Britania),

(Hardono, 1997: 35), berkata, waktu manusia dilahirkan, akalnya

merupakan sejenis buku catatan kosong, dan didalam buku

catatan itulah dicatat pengalaman-pengalaman indera. Akal

merupakan sejenis tempat penampungan, yang secara prinsip

menerima hasil-hasil penginderaan tersebut. Proses terjadinya

pengetahuan menurut penganut empirisme berdasarkan

pengalaman akibat dari suatu objek yang merangsang alat

inderawi, kemudian menumbuhkan rangsangan saraf yang

diteruskan ke otak. Di dalam otak, sumber rangsangan

sebagaimana adanya dan dibentuklah tanggapan-tanggapan

mengenai objek yang telah merangsang alat inderawi ini.

Kesimpulannya adalah metode untuk memperoleh pengetahuan

bagi penganut empirisme adalah berdasarkan pengalaman

inderawi atau pengalaman yang bisa ditangkap oleh panca

indera manusia.

2) Metode Rasionalisme;

Berbeda dengan penganut empirisme, karena rasionalisme

memandang bahwa metode untuk memperoleh pengetahuan

adalah melalui akal pikiran. Bukan berarti rasionalisme

menegasikan nilai pengalaman, melainkan pengalaman

dijadikan sejenis perangsang bagi akal pikiran untuk

memperoleh suatu pengetahuan.

Menurut Rene Descartes (Bapak Rasionalisme), (Hardono,

Hadi, 1997: 121), bahwa kebenaran suatu pengetahuan melalui

metode deduktif melalui cahaya yang terang dari akal budi.

Maka akal budi dipahamkan sebagai:

Filsafat Ilmu 56

(a) Sejenis perantara khusus, yang dengan perantara itu dapat

dikenal kebenaran;

(b) Suatu teknik deduktif yang dengan memakai teknik tersebut

dapat ditemukan kebenaran-kebenaran yaitu dengan

melakukan penalaran.

Fungsi pengalaman inderawi bagi penganut rasionalisme

sebagai bahan pembantu atau sebagai pendorong dalam

penyelidikannya suatu memperoleh kebenaran.

3) Metode Fenomenalisme

Immanuel Kant adalah filsuf Jerman abad XX yang

melakukan kembali metode untuk memperoleh pengetahuan

setelah memperhatikan kritikan-kritikan yang dilancarkan oleh

David Hume terhadap pandangan yang bersifat empiris dan

rasionalisme. Menurut Kant, (Mochtar, 1978: 177) metode untuk

memperoleh pengetahuan tidaklah melalui pengalaman

melainkan ditumbuhkan dengan pengalaman-pengalaman

empiris disamping pemikiran akal rasionalisme. Syarat dasar

bagi ilmu pengetahuan adalah bersifat umum dan mutlak serta

memberi pengetahuan yang baru. Menurutnya ada empat

macam pengetahuan:

(a) Pengetahuan analisis a priori yaitu pengetahuan yang

dihasilkan oleh analisa terhadap unsur-unsur pengetahuan

yang tidak tergantung pada adanya pengalaman, atau yang

ada sebelum pengalaman;

(b) Pengetahuan sintesis a priori, yaitu pengetahuan sebagai

hasil penyelidikan akal terhadap bentuk-bentuk

pengalamannya sendiri yang mempersatukan dan

penggabungan dua hal yang biasanya terpisah.

(c) Pengetahuan analitis a posteriori, yaitu pengetahuan yang

terjadi sebagai akibat pengalaman.

(d) Pengetahuan sintesis a posteriori yaitu pengetahuan sebagai

hasil keadaan yang mempersatukan dua akibat dari

pengalaman yang berbeda.

Filsafat Ilmu57

Pengetahuan tentang gejala (phenomenon) merupakan

pengetahuan yang paling sempurna, karena ia dasarkan pada

pengalaman inderawi dan pemikiran akal, jadi Kant mengakui

dan memakai empirisme dan rasionalisme dalam metode

fenomenologinya untuk memperoleh pengetahuan.

4) Metode Intuisionisme

Metode intuisionisme adalah suatu metode untuk

memperoleh pengetahuan melalui intuisi tentang kejadian

sesuatu secara nisbi atau pengetahuan yang ada perantaraannya.

Menurut Henry Bergson, (Mulyadi, 2003, 95), penganut

intusionisme, intuisi adalah suatu sarana untuk mengetahui

suatu pengetahuan secara langsung. Metode intuisionisme

adalah metode untuk memperoleh pengetahuan dalam bentuk

perbuatan yang pernah dialami oleh manusia. Jadi penganut

intuisionisme tidak menegaskan nilai pengalaman inderawi

yang bisa menghasilkan pengetahuan darinya. Maka

intuisionisme hanya mengatur bahwa pengetahuan yang

diperoleh melalui intuisi.

5) Metode Ilmiah

Pada metode ilmiah, untuk memperoleh pengetahuan

dilakukan dengan cara menggabungkan pengalaman dan akal

pikiran sebagai pendekatan bersama dan dibentuk dengan ilmu.

Secara sederhana teori ilmiah harus memenuhi dua syarat utama

yaitu harus konsisten dengan teori-teori sebelumnya dan harus

cocok dengan fakta-fakta empiris.

Jadi logika ilmiah merupakan gabungan antara logika

deduktif dan induktif dimana rasionalisme dan empirisme

berdampingan dalam sebuah sistem dengan mekanisme

korektif. Metode ilmiah diawali dengan pengalaman-

pengalaman dan dihubungkan satu sama lain secara sistematis

dengan fakta-fakta yang diamati secara inderawi. Untuk

memperoleh pengetahuan dengan metode ilmiah diajukan

semua penjelasan rasional yang statusnya hanyalah bersifat

Filsafat Ilmu 58

sementara yang disebut hipotesis sebelum teruji kebenarannya

secara empiris. Hipotesis, yaitu dugaan atau jawaban sementara

terhadap permasalahan yang sedang kita hadapi.

Untuk memperkuat hipotesis dibutuhkan dua bahan-

bahan bukti yaitu bahan-bahan keterangan yang diketahui harus

cocok dengan hipotesis tersebut dan hipotesis itu harus

meramalkan bahan-bahan yang dapat diamati yang memang

demikian keadaannya. Pada metode ilmiah dibutuhkan proses

peramalan dengan deduksi. Deduksi pada hakikatnya bersifat

rasionalistis dengan mengambil premis-premis dari

pengetahuan ilmiah yang sudah diketahui sebelumnya.

Menurut AR Lacey (1996: 211), untuk menemukan

kebenaran yang pertama kali dilakukan adalah menemukan

kebenaran dari masalah, melakukan pengamatan baik secara

teori dan ekperimen untuk menemukan kebenaran, falsification

atau operasionalism (experimental opetarion, operation

research), konfirmasi kemungkinan untuk menemukan

kebenaran, Metode hipotetico-deduktif, Induksi dan

presupposisi/teori untuk menemukan kebenaran fakta

Kerangka berpikir yang berintikan proses logico-

hypothetico-verifikasi ini pada dasarnya terdiri dari langkah-

langkah sebagai berikut:

(a) Perumusan masalah yang merupakan pertanyaan mengenai

objek empiris yang jelas batas-batasnya serta dapat

diidentifikasikan faktor-faktor yang terkait di dalamnya;

(b) Penyusunan kerangka berpikir dalam pengajuan hipotesis

yang merupakan argumentasi yang menjelaskan hubungan

yang mubgkin terdapat antara berbagai faktor yang saling

mengkait dan bentuk konstelasi permasalahan. Kerangka

berpikir ini disusun secara rasional berdasrakan premis-

premis ilmiah yang telah teruji kebenarannya dengan

memperhatikan faktor-faktor empiris yang relevan dengan

permasalahan;

Filsafat Ilmu59

(c) Perumusan hipotesis yang merupakan jawaban sementara

atau dugaan terhadap pertanyaan yang diajukan yang

materinya merupakan kesimpulan dari kerangka berpikir

yang dikembangkan;

(d) Pengujian hipotesis yang merupakan pengumpulan fakta-

fakta yang relevan dengan hipotesis yang diajukan untuk

memperlihatkan apakah terdapat fakta-fakta yang

mendukung hipotesis tersebut atau tidak;

(e) Penarikan kesimpulan yang merupakan penilaian apakah

sebuah hipotesis yang diajukan itu di tolak atau diterima.

Seandainya dalam pengujian terdapat fakta-fakta yang

cukup dan mendukung maka hipotesis tersebut akan

diterima dan sebaliknya jika tidak didukung fakta yang

cukup maka hipotesis tersebut ditolak. Hipotesis yang

diterima dianggap menjadi bagian dari pengetahuan ilmiah

sebab telah memenuhi persyaratan keilmuan yaitu

mempunyai kerangka penjelasan yang konsisten dengan

pengetahuan ilmiah sebelumnya serta telah teruji

kebenarannya.

e. Pengetahuan Ilmiah

Pengetahuan Ilmiah atau Ilmu (Science) pada dasarnya

merupakan usaha untuk mengorganisasikan dan

mensistematisasikan common sense, suatu pengetahuan sehari-

hari yang dilanjutkan dengan suatu pemikiran cermat dan

seksama dengan menggunakan berbagai metode. Ilmu

merupakan suatu metode berfikir secara objektif yang bertujuan

untuk menggambarkan dan memberi makna terhadap gejala

dan fakta melalui observasi, eksperimen dan klasifikasi. Ilmu

harus bersifat objektif, karena dimulai dari fakta,

menyampingkan sifat kedirian, mengutamakan pemikiran logik

dan netral.

Secara defenitif, logika dapat dipahami sebagai studi

tentang metode-metode dan prinsip-prinsip yang dipergunakan

Filsafat Ilmu 60

untuk membedakan penalaran yang lurus dari penalaran yang

tidak lurus. Arti lain dari logika itu adalah pengetahuan dan

keterampilan untuk berpikir lurus. Jadi logika itu berhubungan

dengan kegiatan berpikir, namun bukan sekedar berpikir

sebagaimana merupakan kodrat rasional manusia sendiri,

melainkan berpikir lurus (E. Sumaryono, 1999:71).

Dari defenisi itu jelas bahwa logika itu terkait dengan

“jalan berpikir” (metode), dan memuat sejumlah pengetahuan

yang sistematis dan berdasarkan pada hukum keilmuan

sehingga orang dapat berpikir dengan tepat, teratur dan lurus.

Artinya, ber-logika berarti belajar menjadi terampil. Karena itu

kegiatan berlogika adalah suatu kegiatan yang bertujuan untuk

melatih skill berpikir seseorang.

Berfikir dan pengetahuan merupakan dua hal yang

menjadi ciri keutamaan manusia, tanpa pengetahuan manusia

akan sulit berfikir dan tanpa berfikir pengetahuan lebih lanjut

tidak mungkin dapat dicapai, oleh karena itu nampaknya

berfikir dan pengetahuan mempunyai hubungan yang sifatnya

siklikal.

Gerak sirkuler antara berfikir dan pengetahuan akan terus

membesar mengingat pengetahuan pada dasarnya bersifat

akumulatit, semakin banyak pengetahuan yang dimiliki

seseorang semakin rumit aktivitas berfikir, demikian juga

semakin rumit aktivitas berfikir semakin kaya akumulasi

pengetahuan. Semakin akumulatif pengetahuan manusia

semakin rumit, namun semakin memungkinkan untuk melihat

pola umum serta mensistimatisirnya dalam suatu kerangka

tertentu, sehingga lahirlah pengetahuan ilmiah (ilmu),

disamping itu terdapat pula orang-orang yang tidak hanya puas

dengan mengetahui, mereka ini mencoba memikirkan hakekat

dan kebenaran yang diketahuinya secara radikal dan mendalam,

maka lahirlah pengetahuan filsafat, oleh karena itu berfikir dan

pengetahuan dilihat dari ciri prosesnya dapat dibagi ke dalam

Filsafat Ilmu61

(1) Berfikir biasa dan sederhana menghasilkan pengetahuan

biasa (pengetahuan eksistensial); (2) Berfikir sistematis faktual

tentang objek tertentu menghasilkan pengetahuan ilmiah (ilmu);

(3) Berfikir radikal tentang hakekat sesuatu menghasilkan

pengetahuan filosofis (filsafat).

4. Aliran-aliran dalam epistimologi

Menurut Armai Arief, (2002: 5), dalam teori epistemologi

terdapat beberapa aliran. Aliran-aliran tersebut mencoba

menjawab pertanyaan bagaimana manusia memperoleh

pengetahuan.

a. Golongan yang mengemukakan asal atau sumber

pengetahuan yaitu aliran:

1) Rasionalisme, yaitu aliran yang mengemukakan, bahwa

sumber pengetahuan manusia ialah pikiran, rasio dan

jiwa.

2) Empirisme, yaitu aliran yang mengatakan bahwa

pengetahuan manusia berasal dari pengalaman manusia

itu sendiri, melalui dunia luar yang ditangkap oleh panca

inderanya.

3) Kritisme (transendentalisme), yaitu aliran yang

berpendapat bahwa pengetahuan manusia itu berasal

dari dunia luar dan dari jiwa atau pikiran manusia

sendiri.

b. Golongan yang mengemukakan hakikat pengetahuan

manusia inklusif di dalamnya aliran-aliran:

1) Realisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa

pengetahuan manusia adalah gambaran yang baik dan

tepat tentang kebenaran. Dalam pengetahuan yang baik

tergambar kebenaran seperti sesungguhnya.

2) Idealisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa

pengetahuan hanyalah kejadian dalam jiwa manusia,

sedangkan kanyataan yang diketahui manusia semuanya

terletak di luar dirinya.

Filsafat Ilmu 62

C. RANGKUMAN

Epistemologi adalah pengetahuan sistematik mengenai

pengetahuan. Ia merupakan cabang filsafat yang membahas

tentang bagaimana proses yang memungkinkan diperoleh

pengetahuan berupa ilmu, bagaimna prosedurnya, hal-hal apa

yang perlu diperhatikan agar didapat pengetahuan yang benar,

apa kriterianya, cara, teknik, sarana apa yang digunakan untuk

mendapatkan pengetahuan berupa ilmu.

Pengetahuan adalah kemampuan manusia seperti

perasaan, pikiran, pengalaman, pengamatan, dan intuisi yang

mampu menangkap alam dan kehidupannya serta

mengabstraksikannya untuk mencapai suatu tujuan.

Pengetahuan yang diakui dan teruji kebenarannya melalui

metode ilmiah disebut pengetahuan ilmiah atau ilmu

pengetahuan (sains).

Ilmu pengetahuan diperoleh berdasarkan analisis dengan

langkah-langkah yang sistematis (metode ilmiah) menggunakan

nalar yang logis. Sarana berpikir ilmiah adalah bahasa,

matematika dan statistika. Metode ilmiah menggabungkan cara

berpikir deduktif dan induktif sehingga menjadi jembatan

penghubung antara penjelasan teoritis dengan pembuktian yang

dilakukan secara empiris. Secara rasional, ilmu menyusun

pengetahuannya secara konsisten dan kumulatif, sedangkan

secara empiris ilmu memisahkan pengetahuan yang sesuai

dengan fakta dari yang tidak. Dengan metode ilmiah berbagai

penjelasan teoritis (atau juga naluri) dapat diuji, apakah sesuai

dengan kenyataan empiris atau tidak.

Berfikir dan pengetahuan dilihat dari ciri prosesnya dapat

dibagi ke dalam (1) Berfikir biasa dan sederhana menghasilkan

pengetahuan biasa (pengetahuan eksistensial); (2) Berfikir

sistematis faktual tentang objek tertentu menghasilkan

pengetahuan ilmiah (ilmu); (3) Berfikir radikal tentang hakekat

sesuatu menghasilkan pengetahuan filosofis (filsafat).

Filsafat Ilmu63

D. REFERENSI

1. Nuraini Soyomukti, 2011. Pengantar Filsafat Umum,

Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

2. Fuad Ihsan, 2010. Filsafat Ilmu, Jakarta, PT Rineka Cipta.

3. Nina W. Syam, 2010. Filsafat Sebagai Akar Ilmu Komunikasi

(cet-1). Bandung: Simbiosa Rekatama.

4. Mujamil Qomar, 2005. Epistemologi Pendidikan Islam: dari

Metode Rasional Hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga.

5. Muhmidayeli, 2011. Filsafat Pendidikan. Bandung: Refika

Aditama.

6. Mudlor Ahmad, 1994. Ilmu Dan Keinginan Tabu (Epistemologi

Dalam Filsafat. Bandung: Trigenda Karya.

7. Abd Shamad dkk, 2010. Filsafat: Ontologi, Epistemologi dan

Aksiologi, Jakarta: Ciputat Pres..

8. Armai Arief, 2002. Pengantar Ilmu dan Metedologi Pendidikan

Islam, Jakarta: Ciputat Pres, hlm. 5

9. Noeng Muhadjir, 1999. Filsafat Ilmu, Penerbit Rake Sarasin,

Yogjakarta: 2001.

10. Gazalba, Sidi, 1995, Sistematika Filsafat I, Ja karta Bulan:

Bintang.

11. Anshari, Endang Saifuddin, 19981. Ilmu, Filsafat dan Agama,

Surabaya: Bina. Ilmu.

12. Rene AR Lacey, 1996. A Dictionary Phlosophy. London:

Oxfrod University

13. Hardono, Hadi, 1997, Epistemologi, Filsafat Pengetahuan.

Yogyakarta:Kanisius.

14. Kartanegara, Mulyadi, 2003, Pengantar Epistemologi Islam,

Bandung: Mizan.

15. Lubis, Mochtar, 1978, Manusia Indonesia, Jakarta: Yayasan

Idayu.

16. Nasution, Andi Hakim, 1988, Pengantar Filsafat Sains.

Jakarta: Litera Antar Nusa.

17. Suriasmantri, Jujun S. , 2000, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar

Populer, Jakarta: Sinar Harapan.

Filsafat Ilmu 64

18. Watloly, Anoliab, 2005, Tanggung Jawab Pengetahuan

Mempertimbangkan Epistimologi Secara Kultural,

Yogyakarta: Kanisius.

19. Sumaryono. E. 1999. Dasar-dasar Logika, Jogjakarta: Kanisius.

20. Sudarsono, 1993. Kamus Filsafat dan Psikologi, Jakarta: Rineka

Cipta.

E. LATIHAN

Jawablah soal-soal berikut ini dengan jelas!

1. Deskripsikan Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu?

2. Deskripsikan Asal sejarah pengetahuan?

3. Deskripsikan Pengertian Pengetahuan metode ilmiah, dan

struktur pengetahuan ilmiah?

4. Deskripsikan Aliran-aliran dalam epistimologi?

Filsafat Ilmu65

BAB VI

AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU



pengetahuan tentang Aksiologi: Nilai Kegunaan Ilmu



1. Menjelaskan pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu

2. Mengetahui ilmu dan moral, serta tanggung jawab sosial

ilmuan.

3. Mengidentifikasi objek aksiologi.

B. URAIAN MATERI

Ilmu pengetahuan merupakan salah satu hal penting yang harus

dimiliki dalam kehidupan manusia. Dengan ilmu semua

keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara lebih

cepat dan lebih mudah. Merupakan kenyataan bahwa peradaban

manusia sangat berhutang kepada ilmu. Ilmu telah banyak

mengubah wajah dunia seperti hal memberantas penyakit,

kelaparan, kemiskinan, dan berbagai kehidupan yang sulit

lainnya. Dengan kemajuan ilmu juga manusia bisa merasakan

kemudahan lainnya seperti transportasi, pemukiman,

pendidikan, dan komunikasi. Singkatnya, ilmu merupakan

sarana membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya.

(Bakhtiar, 2004:162)

Ilmu pada dasarnya ditujukan untuk kemaslahatan

manusia. Dalam hal ini, ilmu dapat dimanfaatkan sebagai sarana

atau alat dalam meningkatkan taraf hidup manusia dengan

memperhatikan kodrat manusia, martabat, dan kelestarian

manusia. Mengenai pemanfaatan ilmu, Suriasumantri (2010:249)

mengemukakan: “Pengetahuan merupakan kekuasaan,

kekuasaan yang dapat dipakai untuk kemaslahatan manusia”.

Filsafat Ilmu 66

Pertanyaan kemudian timbul: apakah ilmu selalu

merupakan berkah dan penyelamat bagi manusia? Memang

sudah terbukti dengan kemajuan ilmu pengetahuan manusia

dapat menciptakan berbagai bentuk teknologi. Misalnya,

pembuatan bom yang pada awalnya untuk memudahkan kerja

manusia, namun kemudian dipergunakan untuk hal-hal yang

bersifat negatif yang menimbulkan malapetaka bagi manusia itu

sendiri, seperti yang terjadi di Bali. Masalah yang terjadi, ilmu

yang tadinya diciptakan sebagai sarana membantu manusia,

ternyata kemudian tersebut justru menambah masalah bagi

manusia. Semua permasalahan ini menjadi bidang kajian filsafat

dalam kaitannya dengan aksiologi.

1. Pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu

Istilah aksiologi berasal dari perkataan axios (Yunani) yang

berarti nilai, dan logos yang berarti ilmu atau teori. Jadi, aksiologi

adalah teori tentang nilai. (Bakhtiar, 2004:163)

Aksiologi diartikan sebagai teori nilai yang berkaitan

kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh (Suriasumantri,

2010:234). Selanjutnya Sutanto (2011:116) mengatakan, aksiologi

adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai, yang

umumnya ditinjau dari sudut pandangan kefilsafatan. Aksiologi

juga menunjukkan kaidah-kaidah apa yang harus kita

perhatikan di dalam menerapkan ilmu ke dalam praktis.

Dari definisi-definisi mengenai aksiologi di atas, terlihat

dengan jelas bahwa permasalahan yang utama adalah mengenai

nilai/guna. Nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki

manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa

yang dinilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan

yang diperoleh.

Nama lain dari bidang kajian aksiologi ini adalah disebut

teori nilai. Teori nilai ini membahas mengenai kegunaan atau

manfaat pengetahuan. Untuk menggunakan kegunaan filsafat,

kita dapat melihatnya dari tiga hal: 1) filsafat sebagai kumpulan

Filsafat Ilmu67

teori, 2) filsafat sebagai pandangan hidup, dan 3) filsafat sebagai

metode pemecahan masalah.

Sebagai kumpulan teori, filsafat digunakan untuk

memahami dan mereaksi dunia pemikiran. Sedangkan sebagai

pandangan hidup, filsafat digunakan sebagai pedoman dalam

menjalani kehidupan. Yang terpenting adalah filsafat sebagai

metodologi memecah-kan masalah. Sesuai dengan sifatnya,

filsafat ada untuk menyelesaikan masalah secara mendalam,

artinya ia memecahkan masalah dengan cara mencari penyebab

munculnya masalah terlebih dahulu. Universal artinya melihat

masalah dalam hubungan yang seluas-luasnya, yaitu

memandang setiap permasalahan dari banyak sudut pandang.

Dengan demikian, kegunaan filsafat itu amat luas dan urgen

sekali, di manapun dan kapan pun filsafat diterapkan di sana

pasti ada gunanya.

Aksiologi ini dipergunakan untuk memberikan jawaban

atas pertanyaan “mengapa”. Misalnya: Mengapa pengetahuan

yang berupa ilmu itu diperlukan? Mengapa pemanfaatan ilmu

pengetahuan itu perlu memperhatikan kaidah-kaidah moral?

Semuanya menunjukkan bahwa aksiologi diperuntukkan dalam

kaitannya untuk mengkaji tentang kegunaan, alasan, dan

manfaat ilmu itu sendiri. Dalam sejarah lahirnya, aksiologi ini

muncul belakangan dan menjadi perbincangan yang hangat,

khususnya setelah terjadinya perang dunia kedua di mana

kemajuan ilmu dan teknologi tampak digunakan secara kurang

terkontrol.

Aksiologi membahas tentang masalah nilai. Istilah

aksiologi berasal dari kata axio dan logos, axios artinya nilai atau

sesuatu yang berharga, dan logos artinya akal, teori, axiologi

artinya teori nilai, penyelidikan mengenai kodrat, kriteria dan

status metafisik dari nilai (Rizal Mustansyir dan Misnal Munir,

2001: 26).

Filsafat Ilmu 68

Soejono Soemargono. (1986: 327), “Aksiologi” sebagai

cabang filsafat ialah ilmu pengetahuan yang menyelidiki

hakekat nilai, pada umumnya ditinjau dari sudut pandangan

kefilsafatan.

Nilai Intrinsik, contohnya pisau dikatakan baik karena

mengandung kualitas-kualitas pengirisan didalam dirinya,

sedangkan nilai instrumentalnya ialah pisau yang baik adalah

pisau yang dapat digunakan untuk mengiris (Soejono

Soemargono, 1986: 328), jadi dapat menyimpulkan bahwa nilai

Instrinsik ialah nilai yang yang dikandung pisau itu sendiri atau

sesuatu itu sendiri, sedangkan Nilai Instrumental ialah Nilai

sesuatu yang bermanfaat atau dapat dikatakan Niai guna.

Aksiologi terdiri dari dua hal utama, yaitu:

a. Etika: bagian filsafat nilai dan penilaian yang membicarakan

perilaku orang. Semua prilaku mempunyai nilai dan tidak

bebas dari penilaian. Jadi, tidak benar suatu prilaku

dikatakan tidak etis dan etis. Lebih tepat, prilaku adalah

beretika baik atau beretika tidak baik.

b. Estetika: bagian filsafat tentang nilai dan penilaian yang

memandang karya manusia dari sudut indah dan jelek.

Indah dan jelek adalah pasangan dikhotomis, dalam arti

bahwa yang dipermasalahkan secara esensial adalah

pengindraan atau persepsi yang menimbulkan rasa senang

dan nyaman pada suatu pihak, rasa tidak senang dan tidak

nyaman pada pihak lainnya.

Aksiologi memberikan manfaat untuk mengantisipasi

perkembangan kehidupan manusia yang negatif sehingga ilmu

pengetahuan dan teknologi tetap berjalan pada jalur

kemanusiaan. Oleh karena itu daya kerja aksiologi, menurut

Anwar Hidayat (2014: 55), ialah:

a. Menjaga dan memberi arah agar proses keilmuan dapat

menemukan kebenaran yang hakiki, maka prilaku keilmuan

perlu dilakukan dengan penuh kejujuran dan tidak

Filsafat Ilmu69

berorientasi pada kepentingan langsung.

b. Dalam pemilihan objek penelahaan dapat dilakukan secara

etis yang tidak mengubah kodrat manusia, tidak

merendahkan martabat manusia, tidak mencampuri

masalah kehidupan dan netral dari nilai-nilai yang bersifat

dogmatik, arogansi kekuasaan dan kepentingan politik.

c. Pengembangan pengetahuan diarahkan untuk

meningkatkan taraf hidup yang memperhatikan kodrat dan

martabat manusia serta keseimbangan, kelestarian alam

lewat pemanfaatan ilmu dan temuan-temuan universal.

2. Ilmu dan moral, serta tanggung jawab sosial ilmuan

a. Ilmu dan Moral

Benarkah bahwa makin cerdas, maka makin pandai kita

menemukan kebenaran, makin benar maka makin baik pula

perbuatan kita? Apakah manusia yang mempunyai penalaran

tinggi, lalu makin berbudi, sebab moral mereka dilandasi

analisis yang hakiki, ataukah malah sebaliknya: makin cerdas

maka makin pandai pula kita berdusta? Menyimak masalah ini,

ada baiknya kita memperhatikan imbauan Profesor Ace

Partadiredja dalam pidato pengukuhannya selaku guru besar

ilmu ekonomi di Universitas Gajah Mada yang mengharapkan

munculnya ilmu ekonomi yang tidak mengajarkan keserakahan.

(Taufik Ismail dalam Suriasumantri, 2009:229)

Merupakan kenyataan yang tidak bisa dipungkiri bahwa

peradaban manusia sangat berhutang kepada ilmu dan

teknologi. Berkat kemajuan dalam bidang ini maka pemenuhan

kebutuhan manusia bisa dilakukan secara lebih cepat dan lebih

mudah di samping penciptaan berbagai kemudahan dalam

bidang-bidang seperti kesehatan, pengangkutan, pemukiman,

pendidikan dan komunikasi. Namun dalam kenyataannya

apakah ilmu selalu merupakan berkah, terbebas dari kutuk yang

membawa malapetaka dan kesengsaraan?

Filsafat Ilmu 70

Sejak dalam tahap-tahap pertama pertumbuhannya ilmu

sudah dikaitkan dengan tujuan perang. Ilmu bukan saja

digunakan untuk menguasai alam melainkan juga untuk

memerangi sesama manusia dan menguasai mereka. Bukan saja

bermacam-macam senjata pembunuh berhasil dikembangkan

namun juga berbagai teknik penyiksaan dan cara memperbudak

massa. Di pihak lain, perkembangan ilmu sering melupakan

faktor manusia, di mana bukan lagi teknologi yang berkembang

seiring dengan perkembangan dan kebutuhan manusia, namun

justru sebaliknya: manusialah akhirnya yang harus

menyesuaikan diri dengan teknologi (Jaques Ellul dalam

Suriasumantri, 2009:231).

Teknologi tidak lagi berfungsi sebagai sarana yang

memberikan kemudahan bagi kehidupan manusia melainkan

dia berada untuk tujuan eksistensinya sendiri. Sesuatu yang

kadang-kadang harus dibayar mahal oleh manusia yang

kehilangan sebagian arti dari kemanusiaannya. Manusia sering

dihadapkan dengan situasi yang tidak bersifat manusiawi,

terpenjara dalam kisi-kisi teknologi, yang merampas

kemanusiaan dan kebahagiaannya.

Dewasa ini ilmu bahkan sudah berada di ambang

kemajuan yang mempengaruhi reproduksi dan penciptaan

manusia itu sendiri (Suriasumantri, 2009:231). Jadi, ilmu bukan

saja menimbulkan gejala dehumanisasi namun bahkan

kemungkinan mengubah hakikat kemanusiaan itu sendiri, atau

dengan perkataan lain, ilmu bukan lagi merupakan sarana yang

membantu manusia mencapai tujuan hidupnya, namun bahkan

kemungkinan mengubah hakikat kemanusiaan itu sendiri, atau

dengan perkataan lain, ilmu bukan lagi merupakan sarana yang

membantu manusia mencapai tujuan hidupnya, namun juga

menciptakan tujuan hidup itu sendiri.

Menghadapi kenyataan ini, ilmu yang pada hakikatnya

mempelajari alam sebagai-mana adanya mulai mempertanyakan

Filsafat Ilmu71

hal-hal yang bersifat seharusnya: Untuk apa sebenar-nya ilmu

itu harus dipergunakan? Di mana batas wewenang penjelajahan

keilmuan? Ke arah mana perkembangan keilmuan harus

diarahkan?

Pertanyaan semacam ini jelas tidak merupakan urgensi

bagi ilmuwan seperti Copernicus, Galileo dan ilmuwan

seangkatannya: namun bagi ilmuwan yang hidup dalam abad

kedua puluh yang telah mengalami dua kali perang dunia dan

hidup dalam bayangan kekhawatiran perang dunia ketiga,

pertanyaan-pertanyaan ini tidak dapat dielakkan. Untuk

menjawab pertanyaan ini maka ilmuwan berpaling kepada

hakikat moral.

1) Pertumbuhannya ilmu sudah terkait dengan masalah-

masalah moral

Sebenarnya sejak saat pertumbuhannya ilmu sudah terkait

dengan masalah-masalah moral namun dalam perspektif yang

berbeda. Ketika Copernicus mengajukan teorinya tentang

kesemestaan alam dan menemukan bahwa “Bumi yang berputar

mengelilingi matahari” dan bukan sebaliknya seperti apa yang

dinyatakan oleh ajaran agama, maka timbullah interaksi antara

ilmu dan moral (yang bersumber pada ajaran agama) yang

berkonotasi metafisik. Secara metafisik ilmu ingin mempelajari

alam sebagaimana adanya, sedangkan di pihak lain, terdapat

keinginan agar ilmu mendasarkan kepada pernyataan-

pernyataan (nilai-nilai) yang terdapat dalam ajaran-ajaran di luar

bidang keilmuan di antaranya agama (Burt dalam

Suriasumantri, 2009:233). Timbullah konflik yang bersumber

pada penafsiran metafisik ini yang berkulminasi pada

pengadilan inkuisasi Galileo pada tahun 1633. Galileo (1564-

1642), oleh pengadilan agama tersebut, dipaksa untuk mencabut

pernyataannya bahwa bumi berputar mengelilingi matahari.

Pengadilan inkuisisi Galileo ini selama kurang lebih dua

setengah abad mem-pengaruhi proses perkembangan berpikir di

Filsafat Ilmu 72

Eropa, yang pada dasarnya mencerminkan pertarungan antara

ilmu yang ingin terbebas dari nilai-nilai di luar bidang keilmuan

dan ajaran-ajaran di luar bidang keilmuan yang ingin

menjadikan nilai-nilainya sebagai penafsiran metafisik keilmuan.

Dalam kurun ini para ilmuwan berjuang untuk menegakkan

ilmu yang berdasarkan penafsiran alam sebagaimana adanya

dengan semboyan: Ilmu yang Bebas Nilai. Setelah pertarungan

kurang lebih dua ratus lima puluh tahun maka para ilmuwan

mendapatkan kemenangan. Setelah saat itu ilmu memperoleh

otonomi dalam melakukan penelitiannya dalam rangka

mempelajari alam sebagaimana adanya.

Konflik ini bukan saja terjadi dalam ilmu-ilmu alam namun

juga dalam ilmu-ilmu sosial di mana berbagai ideologi mencoba

mempengaruhi metafisik keilmuan. Kejadian ini sering terulang

kembali dimana sebagian metafisik keilmuan dipergunakan das

Sollen dari ajaran moral yang terkandung dalam ideologi

tertentu, dan bukan das Sein sebagaimana dituntut oleh hakikat

keilmuan. Mendapatkan otonomi yang terbebas dari segenap

nilai yang bersifat dogmatik ini maka dengan leluasa ilmu dapat

mengembangkan dirinya. Pe-ngembangan konsepsional yang

bersifat kontemplatif kemudian disusul dengan penerapan

konsep-konsep ilmiah kepada masalah-masalah praktis. Konsep

inilah yang bersifat abstrak menjelma dalam bentuk kongkrit

yang berupa teknologi.

Teknologi di sini diarti-kan sebagai penerapan konsep

ilmiah dalam memecahkan masalah-masalah praktis baik yang

berupa perangkat keras (hardware) maupun perangkat lunak

(software). Dalam tahap ini ilmu tidak saja bertujuan menjelaskan

gejala-gejala alam untuk tujuan pengertian dan pemahaman,

namun lebih jauh lagi, bertujuan memanipulasi faktor-faktor

yang terkait dalam gejala tersebut untuk mengontrol dan

mengarahkan proses yang terjadi. Berbekal konsep mengenai

kaitan antara hutan gundul dan banjir, umpamanya, ilmu

Filsafat Ilmu73

mengembang-kan teknologi untuk mencegah banjir. Bertrand

Russel menyebut perkembangan ini sebagai peralihan ilmu dari

tahap “kontemplasi ke manipulasi”. (Bertrand Russel dalam

Suriasumantri, 2009:234)

Dalam tahap manipulasi inilah maka masalah moral

muncul kembali namun dalam kaitan dengan faktor lain. Kalau

dalam tahap kontemplasi masalah moral berkaitan dengan

metafisika keilmuan maka dalam tahap manipulasi ini masalah

moral berkaitan dengan cara penggunaan pengetahuan ilmiah.

Secara filasafati dapat dikatakan, dalam tahap pengembangan

konsep terdapat masalah moral yang ditinjau dari segi ontologi

keilmuan, sedangkan dalam tahap penerapan konsep terdapat

masalah moral ditinjau dari segi aksiologi keilmuan. Ontologi

diartikan sebagai pengkajian mengenai hakikat realitas dari

objek yang ditelaah dalam membuahkan pengetahuan, aksiologi

diartikan sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan

dari pengetahuan yang diperoleh. Seperti diketahui setiap

pengetahuan, termasuk pengetahuan ilmiah, mempunyai tiga

dasar yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Epistemologi

membahas cara untuk mendapatkan pengetahuan; yang dalam

kegiatan keilmuan disebut metode ilmiah.

2) Masalah teknologi

Masalah teknologi yang mengakibatkan proses

dehumanisasi sebenarnya lebih merupakan masalah

kebudayaan daripada masalah moral. Artinya, dihadapkan

dengan ekses teknologi yang bersifat negatif ini, maka

masyarakat harus menentukan teknologi mana saja yang akan

dipergunakan dan teknologi mana yang tidak. Secara konseptual

maka hal ini berarti bahwa suatu masyarakat harus menetapkan

strategi pengembangan teknologinya agar sesuai dengan nilai-

nilai budaya yang dijunjungnya.

Dihadapkan dengan masalah moral dalam menghadapi

ekses ilmu dan teknologi yang bersifat merusak ini para

Filsafat Ilmu 74

ilmuwan terbagi ke dalam dua golongan pendapat. Golongan

pertama menginginkan bahwa ilmu harus bersifat netral

terhadap nilai-nilai baik itu secara ontologism maupun

aksiologis. Dalam hal ini tugas ilmuwan adalah menemukan

penge-tahuan dan terserah kepada orang lain untuk

mempergunakannya; apakah pengetahuan itu dipergunakan

untuk tujuan yang baik, ataukah dipergunakan untuk tujuan

yang buruk.

Golongan kedua sebaliknya berpendapat bahwa netralitas

ilmu terhadap nilai-nilai hanya-lah terbatas pada metafisik

keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya, bahkan pemilihan

objek penelitian, maka kegiatan keilmuan harus berlandaskan

asas-asas moral. Tahap tertinggi dalam kebudayaan moral

manusia, ujar Charles Darwin, adalah ketika kita me-nyadari

bahwa kita seyogyanya mengontrol pikiran kita. (dalam

Suriasumantri, 2010:235)

Golongan pertama ingin melanjutkan tradisi kenetralan

ilmu secara total seperti pada waktu era Galileo sedangkan

golongan kedua mencoba menyesuaikan kenetralan ilmu secara

pragmatis berdasarkan perkembangan ilmu dan masyarakat.

Golongan kedua mendasarkan pendapatnya pada

beberapa hal yaitu: (1) ilmu secara faktual telah dipergunakan

secara destruktif oleh manusia yang dibuktikan dengan adanya

dua Perang Dunia yang mempergunakan teknologi-teknologi

keilmuan; (2) ilmu telah berkembang dengan pesat dan makin

esoterik sehingga kaum ilmuwan lebih mengetahui tentang

ekses-ekses yang mungkin terjadi bila terjadi penyalahgunaan;

dan (3) ilmu telah berkembang sedemikian rupa di mana

terdapat kemungkinan bahwa ilmu dapat mengubah manusia

dan kemanusia-an yang paling hakiki seperti pada kasus

revolusi genetika dan teknik perubahan sosial. Berdasarkan

ketiga hal ini maka golongan kedua berpendapat bahwa ilmu

Filsafat Ilmu75

secara moral harus ditujukan untuk kebaikan manusia tanpa

merendahkan martabat atau mengubah hakikat kemanusiaan.

3) Masalah moral

Masalah moral tak bisa dilepaskan dengan tekad manusia

untuk menemukan kebenaran, sebab untuk menemukan

kebenaran dan terlebih-lebih lagi untuk mempertahan kan

kebenaran, diperlukan keberanian moral.

Sejarah kemanusiaan dihiasi dengan semangat para martir

yang rela mengorbankan nyawanya dalam mempertahankan

apa yang mereka anggap benar. Peradaban telah menyaksikan

Sokrates dipaksa meminum racun dan John Huss dibakar.

Sejarah tidak berhenti disini. Kemanusiaan tak pernah urung

dihalangi untuk menemukan kebenaran. Tanpa landasan moral

maka ilmuwan mudah sekali tergelincir dalam melakukan

prostitusi intelektual (Suriasumantri, 2009:236). Penalaran secara

rasional yang telah membawa manusia mencapai harkatnya

seperti sekarang ini berganti dengan proses rasionalisasi yang

bersifat mendustakan kebenaran.

Ilmu pengetahuan dan teknologi menyangkut tanggung

jawab terhadap hal-hal yang akan dan telah diakibatkan ilmu

pengetahuan dan teknologi di masa-masa lalu, sekarang

maupun apa akibatnya bagi masa depan berdasar keputusan

bebas manusia dalam kegiatannya. Penemuan-penemuan baru

dalam ilmu pengetahuan dan teknologi terbukti ada yang dapat

mengubah sesuatu aturan baik alam maupun manusia. Hal ini

tentu saja menuntut tanggung jawab untuk selalu menjaga agar

apa yang diwujudkannya dalam perubahan tersebut akan

merupakan perubahan yang terbaik bagi perkembangan

eksistensi manusia secara utuh. (Zubair dalam Putra, 2007:149)

b. Tanggung Jawab Sosial Ilmuwan

Ilmu merupakan hasil karya perseorangan yang

dikomunikasikan dan dikaji secara terbuka oleh masyarakat.

Sekiranya hasil karya itu memenuhi syarat-syarat keilmuan

Filsafat Ilmu 76

maka dia diterima sebagai bagian dari kumpulan ilmu

pengetahuan dan digunakan oleh masyarakat tersebut. Dengan

kata lain, penciptaan ilmu bersifat individual namun komunikasi

dan penggunaan ilmu adalah bersifat sosial. Peranan individu

inilah yang menonjol dalam kemajuan ilmu di mana penemuan

seorang seperti Newton atau Edison dapat mengubah wajah

peradaban. Kreativitas individu yang didukung oleh sistem

komunikasi sosial yang bersifat terbuka menjadi proses

pengembangan ilmu yang berjalan sangat efektif.

Jelas kiranya bahwa seorang ilmuwan mempunyai

tanggung jawab sosial yang terpikul di bahunya. Bukan saja

karena dia adalah warga masyarakat yang kepentingannya

terlibat secara langsung di masyarakat namun yang lebih

penting adalah karena dia mempunyai fungsi tertentu dalam

kelangsungan hidup bermasyarakat. Fungsinya selaku ilmuwan

tidak berhenti pada penelaahan dan keilmuan secara individual

namun juga ikut bertanggung jawab agar produk keilmuan

sampai dan dapat dimanfaatkan oleh masyarakat. Dalam hal ini

berarti ilmuwan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan

teknologi harus memperhatikan kodrat manusia, martabat

manusia, menjaga keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab

pada kepentingan umum, kepentingan generasi mendatang, dan

bersifat universal, karena pada dasarnya ilmu pengetahuan dan

teknologi adalah untuk mengembangkan dan memperkokoh

eksistensi manusia bukan untuk menghancurkan eksistensi

manusia. (Surajiyo, 2010:148)

Secara historis fungsi sosial dari kaum ilmuwan telah lama

dikenal dan diakui. Raja Charles II dari Inggris mendirikan The

Royal Society yang bertindak selaku penawar bagi fanatisme di

masyarakat waktu itu. Para ilmuwan pada waktu itu bersuara

mengenai toleransi beragama dan pembakaran tukang-tukang

sihir. Akhir-akhir ini dikenal nama seperti Andre Sakharov yang

bukan saja mewakili sikap pribadinya namun pada hakikatnya

Filsafat Ilmu77

mencerminkan sikap kelembagaan profesi keilmuan dalam

menanggapi masalah-masalah sosial.

Untuk membahas ruang lingkup yang menjadi tanggung

jawab seorang ilmuwan maka hal ini dapat dikembalikan

kepada hakikat ilmu itu sendiri. Sikap sosial seorang ilmuwan

adalah konsisten dengan proses penelaahan keilmuan yang

dilakukan. Sering dikatakan orang bahwa ilmu itu terbebas dari

sistem nilai. Ilmu itu sendiri netral dan para ilmuwanlah yang

memberinya nilai. Dalam hal ini maka masalah apakah ilmu itu

terikat atau bebas dari nilai-nilai tertentu, semua itu tergantung

kepada langkah-langkah keilmuan yang bersangkutan dan

bukan kepada proses keilmuan secara keseluruhan. Katakanlah

umpamanya seorang ilmuwan di bidang hukum bersuara

mengenai praktik ketidakadilan di bidang proses hukum dan

bersikap lantang agar masalah ini dijadikan objek penyelidikan.

Bisakah kita katakan bahwa dia tidak didorong oleh nilai-nilai

tertentu yang menyebabkan dia terikat oleh masalah tersebut?

Semua penelaahan ilmiah dimulai dengan menentukan

masalah dan demikian juga halnya dengan proses pengambilan

keputusan dalam hidup bermasyarakat. Apakah mungkin suatu

masalah diselesaikan sekiranya masyarakat itu sendiri tidak

sadar akan pentingnya masalah tersebut? Beberapa masalah

sedemikian rumit sehingga masyarakat tidak dapat meletakkan

dalam proporsi yang sebenarnya. Katakanlah saja umpamanya

mengenai keselamatan sistem pembangkit tenaga listrik yang

mempergunakan tenaga nuklir.

Sukar bagi masyarakat awam untuk menyadari seberapa

jauh tindakan pengamanan telah dilakukan?

1) Apakah lokasinya telah dapat ditinjau dari tempat

pemukiman yang padat?

2) Bahaya apakah yang mungkin menimpa?

3) Tindakan penyelamatan apakah yang harus dilakukan?

Filsafat Ilmu 78

4) Perlukah masyarakat mengetahui tindakan-tindakan

penyelamatan ini.

Pada masalah seperti di atas maka peranan ilmuwan

menjadi sesuatu yang imperatif. Dialah yang mempunyai latar

belakang pengetahuan yang cukup untuk dapat menempat-kan

masalah tersebut pada proporsi yang sebenarnya. Oleh sebab itu

dia mempunyai kewajiban sosial untuk menyampaikan hal itu

kepada masyarakat banyak dalam bahasa yang dapat mereka

cerna. Menghadapi masalah yang kurang mereka mengerti

biasanya masyarakat bersikap ekstrim. Pada satu pihak mereka

bisu karena ketidaktahuan mereka, sedangkan di pihak lain

mereka bersikap radikal dan irasional. Sikap terakhir ini

umpama-nya dicerminkan dengan keinginan untuk

menghancurkan sistem pembangkit tenaga listrik tersebut apa

pun juga alasan eksistensinya. Tanggung jawab sosial seorang

ilmuwan dalam hal ini adalah memberikan perspektif yang

benar: untung dan ruginya, baik dan buruknya; sehingga

penyelesaian yang objektif dapat dimungkinkan.

Mungkin pula terjadi masyarakat telah merasakan adanya

masalah tertentu yang perlu dipecahkan namun karena satu dan

lain hal masalah itu belum muncul ke permukaan dan

mendapatkan dukungan. Dalam hal seperti ini maka seorang

ilmuwan harus tampil ke depan dan berusaha mempengaruhi

opini masyarakat terhadap masalah tersebut. Seorang ilmuwan

terpanggil dalam tanggung jawab sosial mengenai hal ini karena

dia mempunyai kemampuan untuk bertindak persuasif dan

argumentatif berdasarkan pengetahuannya yang dia miliki.

Pada bidang lain mungkin terjadi bahwa masalah itu baru

akan timbul yang disebab-kan proses yang sekarang sedang

berjalan. Ilmuwan berdasarkan pengetahuannya memiliki

kemampuan untuk meramalkan apa yang akan terjadi.

Umpamanya saja apakah yang akan terjadi dengan ilmu dan

Filsafat Ilmu79

teknologi kita di masa depan berdasarkan proses pendidikan

keilmuan sekarang.

a. Apakah sistem pendidikan kita memungkinkan negara

kita mengejar keterbelakangan di bidang ilmu dan

teknologi di masa yang akan datang?

Sekiranya tidak maka apakah yang harus kita lakukan?

Kerugian apakah yang akan timbul sekiranya tindakan

pencegahan tidak dilakukan? Demikianlah pertanyaan yang

serupa dapat dikemukakan dalam berbagai bidang seperti

kependudukan, energi, sumber alam, dan pemukiman.

Kemampuan analisis seorang ilmuwan mungkin pula

menemukan alternatif dari objek permasalahan yang sedang

menjadi pusat perhatian. Bertrand Russel umpamanya

mengemukakan sebagai contoh betapa uang yang dipakai untuk

persenjataan dapat dipergunakan untuk meningkatkan dan

medistribusikan bahan makanan serta mengurangi ledakan

penduduk (dalam Suriasumantri, 2009:241). Kemampuan

analisis seorang ilmuwan dapat dipergunakan untuk mengubah

kegiatan nonproduktif menjadi kegiatan produktif yang

bermanfaat bagi masyarakat banyak.

Singkatnya dengan kemampuan pengetahuannya seorang

ilmuwan harus dapat mempengaruhi opini masyarakat terhadap

masalah-masalah yang seyogyanya mereka sadari. Dalam hal

ini, berbeda dengan menghadapi masyarakat ilmuwan yang

elitis dan esoterik, dia harus berbicara dengan bahasa yang

dapat dicerna oleh orang awam. Dia harus bersikap seperti apa

yang disebutkan Norman Denzin selaku seorang salesman.

Untuk itu maka dia bukan saja mengandalkan pengetahuannya

dan daya analisisnya namun juga integritas kepribadiannya.

(Suriasumantri, 2010: 243)

Karakteristik lain dari ilmu terletak dalam cara berpikir

untuk menemukan kebenaran. Manusia dalam usaha untuk

menemukan kebenaran itu ternyata menempuh cara yang

Filsafat Ilmu 80

bermacam-macam sehingga menimbulkan pemeo: kepala sama

berbulu namun pendapat berlain-lain.

Memang kita harus bangga dengan julukan kita selaku

manusia: Homo sapiens, makhluk yang berpikir. Segera terbayang

di benak kita, makhluk yang tercenung dengan tinju di dagu,

menghadapi berbagai masalah secara rasional. Namun bayangan

ini kemudi-an luntur. Kemanusiaan berhutang budi kepada

Sigmund Freud yang menyadarkan kita bahwa manusia itu

bukan saja pandai membikin rasional namun juga cerdas

membikin rasionalisasi (yaitu, dorongan-dorongan yang

sebenarnya dilarang oleh superego dicarikan penalaran

sedemikian rupa, sehingga seolah-olah dapat dibenarkan).

(Sarwono, 2000:183)

Pikiran manusia bukan saja dapat dipergunakan untuk

menemukan dan memper-tahankan kebenaran namun sekaligus

juga dapat dipergunakan untuk menemukan dan

mempertahankan hal-hal yang tidak benar. Seorang manusia

biasa berdalih untuk menutup-nutupi kesalahannya baik

terhadap dirinya sendiri maupun terhadap orang lain. Dalih

yang berbahaya adalah rasionalisasi yang disusun secara

sistematis dan meyakinkan. Dalih semacam ini bisa memukau

apalagi bila didukung oleh sarana seperti kekuasaan. Tidak

sedikit para ilmuwan yang terbius oleh Hitler dengan persepsi

Jerman sebagai bangsa Aria, dan kaum Jahudi sebagai pengotor

ras Aria. Keadaan seperti ini bukan saja berlaku di bidang politik

namun juga di bidang-bidang lain seperti ekonomi.

b. Bagaimana sikap seorang ilmuwan menghadapi cara

berpikir yang keliru ini?

Seorang ilmuwan pada hakikatnya adalah manusia yang

biasa berpikir dengan teratur dan teliti. Bukan saja jalan

pikirannya mengalir melalui pola-pola yang teratur namun juga

segenap materi yang menjadi bahan pemikirannya dikaji dengan

teliti. Seorang ilmuwan tidak menolak atau menerima sesuatu

Filsafat Ilmu81

secara begitu saja tanpa suatu pemikiran yang cermat. Di sinilah

kelebihan seorang ilmuwan dibandingkan dengan cara berpikir

seorang awam.

Seorang awam kadang-kadang mempercayai asumsi yang

tidak benar karena secara sepintas lalu memang hal itu

kelihatannya masuk akal. Proses rasionalisasi didasarkan kepada

jalan pikiran yang keliru juga menimpa pula kalangan para

ilmuwan kita.

Salah satu sendi masyarakat modern adalah ilmu dan

teknologi. Kaum ilmuwan tidak boleh picik dan menganggap

ilmu dan teknologi itu alpha dan omega dari segala-galanya;

masih terdapat banyak lagi sendi-sendi lain yang menyangga

peradaban manusia yang baik. Demikian juga masih terdapat

kebenaran-kebenaran lain di samping kebenaran keilmuan yang

melengkapi harkat kemanusiaan yang hakiki. Namun bila kaum

ilmuwan konsekuen dengan pandangan hidupnya, baik secara

intelektual maupun secara moral, maka salah satu penyangga

masyarakat modern itu akan berdiri dengan kukuh. Berdirinya

pilar penyangga keilmuan ini merupakan tanggung jawab sosial

seorang ilmuwan. Kita tidak bisa lari daripadanya sebab hal ini

merupakan bagian dari hakikat ilmu itu sendiri. Biar

bagaimanapun kita tidak akan pernah bisa melarikan diri lagi

dari kita sendiri.

3. Identifikasi objek aksiologi

a. Objek Kajian Filsafat Aksiologis

Dalam aksiologis dibicarakan tentang kegunaan ilmu

pengetahuan bagi kehidupan manusia dan juga nilai-nilai yang

harus dilembagakan pada setiap dominannya. (Tim KKBI, 1996:

159). Aksiologi pada dasarnya bersifat ide dan karena itu ia

abstrak dan tidak dapat disentuh oleh panca indra. Yang dapat

ditangkap dari aspek aksiologis adalah materi atau tingkah laku

yang mengandung nilai. Karena itu nilai bukan soal benar atau

Filsafat Ilmu 82

salah karena ia tidak dapat diuji . Ukurannya sangat subjektif

dan objek kajiannya adalah soal apakah suatu nilai dekehendaki

atau tidak.

Menurut Sidi Gazalba, (1978: 471), berbeda dengan fakta

yang juga abstrak namun dapat diuji dan argumentasi

rasionaldapat memaksa orang untuk menerima kebenarannya.

Pengukuran benar dan salah dari suatu fakta dapat dilakukan

secara objektif dan empiris.

Landasan aksiologis ilmu berkaitan dengan dampak ilmu

bagi umat manusia. Persoalan utama yang mengedepan di sini

adalah: ”Apa manfaat (untuk apa) ilmu bagi manusia?” (dalam

psikologi, lihat juga ”The New Science of Axiological Psychology”

oleh Leon Pomeory). Dalam konteks ini, dapat ditambahkan

pertanyaan: ”Sejauh mana pengetahuan ilmiah dapat

digunakan?”. Dalam hal ini, persoalannya bukan lagi kebenaran,

melainkan kebaikan. Secara epistemologis, persoalan ini berada di

luar batas pengetahuan sains.

Menurut Bertens, (Magnis-Suseno, 1995: 49), pertanyaan ini

menyangkut etika: ”Apakah yang bisa dilakukan berkat

perkembangan ilmu pengetahuan, pada kenyataannya boleh

dipraktikkan juga?”. Pertanyaan aksiologis ini bukan

merupakan pertanyaan yang dijawab oleh ilmu itu sendiri,

melainkan harus dijawab oleh manusia di balik ilmu itu.

Jawabnya adalah bahwa pengetahuan ilmiah harus dibatasi

penggunaannya, yaitu sejauh ditentukan oleh kesadaran moral

manusia. Namun, jadi, sejauh mana hak kebebasan untuk

meneliti? Hal ini merupakan permasalahan yang pelik.

b. Pedoman untuk Menguji Nilai

Pedoman untuk menguji nilai dipengaruhi oleh psikologi

maupun teori logika. Para hedonis menemukan pedoman

mengenai jumlah atu besarnya kenikmatan yang dirasakan

seseorang atau masyarakat sebagai barometer dari sistem nilai.

Filsafat Ilmu83

Kaum Idealis menjadikan sistem objektif mengenai norma-

norma rasional atau yang paling ideal sebagai kriteria. Dari

berbagai corak aliran ini maka hubungan antara nilai dan fakta,

menrut A. Amyo (1990: 225) dapat diselidiki melalui tiga hal.

1) Aliran naturalis potsitivisme yang menyatakan tidak ada

kaitan antara pengalaman manusia dengan sistem nilai.

2) Objektifisme logis yang menyatakan bahwa nilai

merupakan esensi logis dan substnatif yang tidak ada

kaitannya dengan status atau tindakan eksistensi dalam

realitas.

3) Aliran objektif metafisis yang menyatakan nilai adalah

norma ideal yang mengandung unsur integral objektif dan

aktif dari kenyataan metafisik.

Dengan demikian dalam filsafat aksiologis pembicaraan

utama terkait erat dengan kaitan ilmu dan moral. Hal ini telah

lama menjadi bahan pembahasan para pemikir antara lain

Merton, Popper, Russel, dan pemikira lainnya. Pertanyaan

umum yang sering muncul berkenaan dengan hal tersebut

adalah : apakah itu itu bebas dari sistem nilai ? Atakah

sebaliknya, apakah itu itu terikat pada sistem nilai? (Jujun S.

Suriasumantri, 1996: 2).

Ternyata pertanyaan tersebut tidak mendapatkan jawaban

yang sama dari para ilmuwan. Ada dua kelompok ilmuwan

yang masing-masing punya pendirian terhadap masalah

tersebut. Kelompok pertama menghendai ilmu harus bersifat

netral terhadap sistem nilai. Menurut mereka tugas ilmuwan

adalah menemukan pengetahuan ilmiah. Ilmu ini selanjutnya

dipergunakan untuk apa, terserah pada yang menggunakannya,

ilmuwan tidak ikut campur. Kelompok kedua sebaliknya

berpendapat bahwa netralitas ilmu hanya terbatas pada

metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya, bahkan

pemilihan objek penelitian, maka kegiatan keilmuan harus

Filsafat Ilmu 84

berlandaskan azas-azas moral. (Jujun S. Suriasumantri. 2005:

235).

c. Hubungan antara ilmu dengan moral

Hubungan antara ilmu dengan moral oleh Jujun S. dikaji

secara hatihati dengan mempertimbangkan tiga dimensi filosofis

ilmu. Pandangan Jujun S (1996: 15-16), mengenai hal tersebut

adalah sebagai berikut.

1) Untuk mendapatkan pengertian yang benar mengenai kaitan

antara ilmu dan moral maka pembahasan masalah ini harus

didekati dari segi-segi yang lebih terperinci yaitu segi

ontologi, epistemologi, dan aksiologi.

2) Menafsirkan hakikat ilmu dan moral sebaiknya

memperhitungkan faktor sejarah, baik sejarah

perkembangan ilmu itu sendiri, maupun penggunaan ilmu

dalam lingkup perjalanan sejarah kemanusiaan.

3) Secara ontologis dalam pemilihan wujud yang akan

dijadikan objek penelaahannya (objek ontologis / objek

formal) ilmu dibimbing oleh kaidah moral yang berazaskan

tidak mengubah kodrat manusia, tidak merendahkan

martabat manusia, dan tidak mencampuri masalah

kehidupan.

4) Secara epistemologis, upaya ilmiah tercermin dalam metoda

keilmuan yang berporoskan proses logiko-hipotetiko-

verifikatif dengan kaidah moral yang berazaskan

menemukan kebenaran, yang dilakukan dengan penuh

kejujuran, tanpa kepentingan langsung tertentu dan

berdasarkan kekuatan argumentasi an sich.

5) Secara aksiologis ilmu harus digunakan dan dimanfaatkan

untuk kemaslahatan manusia dengan jalan meningkatkan

taraf hidupnya dan dengan memperhatikan kodrat manusia,

martabat manusia, dan keseimbangan / kelestarian alam.

Upaya ilmiah ini dilakukan dengan penggunaan dan

pemanfaatan pengetahuan ilmiah secara komunal universal.

Filsafat Ilmu85

Ternyata keterkaitan ilmu dengan sistem nilai khususnya

moral tidak cukup bila hanya dibahas dari tinjauan aksilogi

semata. Tinjauan ontologis dan epistemologi diperlukan juga

karena azas moral juga mewarnai perilaku ilmuwan dalam

pemilihan objek telaah ilmu maupun dalam menemukan

kebenaran ilmiah.

Dari awal perkembangan ilmu selalu dikaitkan dengan

masalah moral. Copernicus (1473-1543) yang menyatakan bumi

berputar mengelilingi matahari, yang kemudian diperkuat oleh

Galileo (1564- 1642) yang menyatakan bumi bukan merupakan

pusat tata surya yang akhirnya harus berakhir di pengadilan

inkuisisi. Kondisi ini selama 2 abad mempengaruhi proses

perkembangan berpikir di Eropa. Moral reasioning adalah proses

dengan mana tingkah laku manusia, institusi atau kebijakan

dinilai apakah sesuai atau menyalahi standar moral. Kriterianya:

Logis, bukti nyata yang digunakan untuk mendukung penilaian

haruslah tepat, konsisten dengan lainnya.

d. Perkembangan Moral Individu

Kohlberg (Jonathan Crowther (Ed.), 1995: 392), menyatakan

perkembangan moral individu ada tiga tahap yaitu:

1) Level Preconvenstional

Level ini berkembang pada masa kanak-kanak, yaitu:

(a) Punishment and obidience orientation: alasan seseorang patuh

adalah untuk menghindari hukuman.

(b) Instrument and relativity orientation; perilaku atau tindakan

benar karena memperoleh imbalan atau pujian.

2) Level Conventional:

Individu termotivasi untuk berperilaku sesuai dengan

norma-norma kelompok agar dapat diterima dalam suatu

kelompok tersebut.

(a) Interpersonal concordance orientation: orang bertingkah laku

baik untuk memenuhi harapan dari kelompoknya yang

Filsafat Ilmu 86

menjadi loyalitas, kepercayaan dan perhatiannya seperti

keluarga dan teman.

(b) Law and order orientation: benar atau salah ditentukan

loyalitas seseorang pada lingkungan yang lebih luas seperti

kelompok masyarakat atau negara.

3) Level Postconventional:

Pada level ini orang tidak lagi menerima saja nilai-nilai dan

norma-norma dari kelompoknya, melainkan melihat situasi

berdasarkan prinsip-prinsip moral yang diyakininya.

(a) Social contract orientation: orang mulai menyadari bahwa

orangorang memiliki pandangan dan opini pribadi yang

sering bertentangan dan menekankan cara-cara adil dalam

mencapai konsensus dengan perjanjian, kontrak dan proses

yang wajar.

(b) Universal ethical principles orientation. Orang memahami

bahwa suatu tindakan dibenarkan berdasarkan prinsip-

prinsip moral yang dipilih karena secara logis, komprehensif,

universal, dan konsisten.

Selanjutnya Jonathan Crowther Ed, (1995: 393),

menegaskan bahwa; moralitas sebagai persoalan penting dalam

aksiologi sering juga dipahami sebagai etika. Dalam bahasa

Inggris etika disebut ethic (singular) yang berarti a system of

moral principles or rules of behaviour, atau suatu sistem, prinsip

moral, aturan atau cara berperilaku. Akan tetapi, terkadang

ethics (dengan tambahan huruf s) dapat berarti singular. Jika ini

yang dimaksud maka ethics berarti the branch of philosophy

that deals with moral principles, suatu cabang filsafat yang

memberikan batasan prinsip-prinsip moral. Jika ethics dengan

maksud plural (jamak) berarti moral principles that govern or

influence a person’s behaviour, prinsip-prinsip moral yang

dipengaruhi oleh perilaku pribadi.

Dalam bahasa Yunani etika berarti ethikos mengandung

arti penggunaan, karakter, kebiasaan, kecenderungan, dan sikap

Filsafat Ilmu87

yang mengandung analisis konsep-konsep seperti harus, mesti,

benar-salah, mengandung pencarian ke dalam watak moralitas

atau tindakan-tindakan moral, serta mengandung pencarian

kehidupan yang baik secara moral. (Tim Penulis Rosda, 1995:

100-101).

Dalam bahasa Yunani Kuno, etika berarti ethos, yang

apabila dalam bentuk tunggal mempunyai arti tempat tinggal

yang biasa, padang rumput, kandang, adat, akhlak, watak

perasaan, sikap, cara berpikir. Dalam bentuk jamak (ta etha)

artinya adalah adat kebiasaan. Jadi, jika kita membatasi diri pada

asal-usul kata ini, maka “etika” berarti ilmu tentang apa yang

biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan (K.

Bertens,1999: 4). Arti inilah yang menjadi latar belakang bagi

terbentuknya istilah “etika” yang oleh Aristoteles (384-322 SM.)

sudah dipakai untuk menunjukkan filsafat moral. Etika secara

lebih detail merupakan ilmu yang membahas tentang moralitas

atau tentang manusia sejauh berkaitan dengan moralitas.

C. RANGKUMAN

Aksiologi adalah teori mengenai nilai atau guna. Nilai

yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk

melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai

yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang

diperoleh.

Masalah moral dalam menghadapi ekses ilmu dan

teknologi para ilmuwan terbagi ke dalam dua golongan

pendapat. Golongan pertama menginginkan bahwa ilmu harus

bersifat netral terhadap nilai-nilai. Golongan kedua berpendapat

bahwa netralitas ilmu terhadap nilai-nilai hanyalah terbatas

pada metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya,

bahkan pemilihan objek penelitian, maka kegiatan keilmuan

harus berlandaskan asas-asas moral. Masalah moral tak bisa

dilepaskan dengan tekad manusia untuk menemukan kebenaran

(ilmu pengetahuan).

Filsafat Ilmu 88

Tanggung jawab sosial ilmuwan. yaitu: (1) memberikan

perspektif yang benar ketika ada permasalahan di masyarakat

berkaitan pemanfaatan ilmu dan teknologi: untung dan ruginya,

baik dan buruknya; sehingga penyelesaian yang objektif dapat

dimungkinkan; (2) berfungsi selaku ilmuwan tidak berhenti

pada penelaahan dan keilmuan secara individual namun juga

ikut bertanggung jawab agar produk keilmuan sampai dan

dapat dimanfaatkan oleh masyarakat; dan (3) seorang ilmuwan

bertanggung jawab sosial di saat akan dimanfaatkannya suatu

ilmu dan teknologi, karena dia mempunyai kemampuan untuk

bertindak persuasif dan argumentatif berdasarkan

pengetahuannya yang dia miliki.

Sebatas untuk kemaslahatan manusia itu sendiri maka

revolusi genetika dapat diterapkan pada manusia. Dalam

aksiologis dibicarakan tentang kegunaan ilmu pengetahuan bagi

kehidupan manusia dan juga nilai-nilai yang harus

dilembagakan pada setiap dominannya. (Tim KKBI, 1996: 159).

Aksiologi pada dasarnya bersifat ide dan karena itu ia abstrak

dan tidak dapat disentuh oleh panca indra. Yang dapat

ditangkap dari aspek aksiologis adalah materi atau tingkah laku

yang mengandung nilai. Karena itu nilai bukan soal benar atau

salah karena ia tidak dapat diuji . Ukurannya sangat subjektif

dan objek kajiannya adalah soal apakah suatu nilai dekehendaki

atau tidak.

D. REFERENSI

1. Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, 2001. Filsafat Ilmu,

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

2. Soejono Soemargono. 1986. Pengantar Filsafat Louis O.Kattsoff.

Yogyakarta: Tiara Wacana.

3. Anwar Hidayat, 2014. Ruang Lingkup Filsafat Ilmu: Ontologi,

Epistemologi Dan Aksiologi,

4. Bakhtiar, Amsal. 2004. Filsafat Ilmu. Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada.

Filsafat Ilmu89

5. Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1996,, Kamus

Besar Bahasa Indonesia, Jilid II . Jakarta: Balai Pustaka.

6. Sidi Gazalba, 1978, Sistematika Filsafat, Jakarta: Bulan Bintang.

7. Magnis-Suseno, F. 1995. Filsafat-kebudayaan-politik: Butir-butir

pemikiran kritis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

8. Amyo, A. 1990. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta: Cipta

Adi Pustaka.

9. Jujun S. Suriasumantri. 1996, Ilmu dalam Perspektif Moral,

Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan

Dewasa ini. Jakarta: Gramedia media utama.

10. Jujun. S. Suriasumantri, 2010. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar

Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

11. Jonathan Crowther (Ed.), 1995, Oxford Advanced Learner’s

Dictionary London: Oxford University Press.

12. Tim Penulis Rosda, 1995. Kamus Filsafat . Bandung:, Remaja

Rosdakarya.

13. Bertens, K. 1999. Etika. Jakarta:Gramedia Pustaka Utama.

E. LATIHAN


1. Jelaskan pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu?

2. Bagaimana, cara mengetahui ilmu dan moral, serta

tanggung jawab sosial ilmuan?

3. Deskrpsikan identifikasi objek aksiologi?

Filsafat Ilmu 90

Filsafat Ilmu91

BAB VII

PENGETAHUAN SAINS: ONTOLOGI,

EPISTIMOLOGI DAN AKSIOLOGI SAIN



pengetahuan tentang Pengetahuan sains: ontologi, epistimologi

dan aksiologi sain



1. Menjelaskan definisi sains

2. Menjelaskan Sistimatika Filsafat sains

3. Menjelaskan Aliran-aliran dalam Sain, Logiga, Deduksi di

dalam Sains

4. Menjelaskan Pengetahuan Sains.

B. URAIAN MATERI

Filsafat ilmu merupakan salah satu mata pelajaran yang

dibutuhkan oleh mahasiswa karena dalam mata peajaran

tersebut mahasiswa tidak hanya belajar mengenai bagaimana

seorang guru harus bersikap terhadap anak didiknya namun

bagaimana seorang guru harus bersikap dalam kemasyarakatan

yang memiliki suatu sikap dan fikiran yang berbeda satu dengan

lainnya. oleh karena itu filsafat ilmu dijadikan “Mother of

Science” dengan demikian makalah ini kami buat untuk

memenuhi kebutuhan dari mahasiswa mengenai filsafat ilmu

yang berkaitan dengan pengetahuan sains.

Menyadari pentingnya peran dari filsafat ilmu dalam

konteks pengetahuan sains maka makalah ini menyebutkan

beberapa hal tentang hakikat dalam pengetahuan sains, ontologi

sains, dan epistimologi sains sehinggga diharapkan dapat

menembah pengetahuan dan pemikiran-pemikiran yang lebih

Filsafat Ilmu 92

baik dari sebelumnya tidak hanya para mahasiswa namun juga

masyarakat umumnya.

1. Konsep dasar Sains

a. Definisi Sains

Sains (science) diambil dari kata latin scientia yang arti

harfiahnya adalah pengetahuan. Sund dan Trowbribge (Agus. S.

2003: 11), merumuskan bahwa Sains merupakan kumpulan

pengetahuan dan proses. Sedangkan Kuslan Stone menyebutkan

bahwa Sains adalah kumpulan pengetahuan dan cara-cara untuk

mendapatkan dan mempergunakan pengetahuan itu. Sains

merupakan produk dan proses yang tidak dapat dipisahkan.

“Real Science is both product and process, inseparably joint”

Menurut Bagir, 2006 (Augustina Kurniasih, 2010), sains

adalah pengetahuan mengenai fenomena-fenomena spasio-

temporal atau alam semesta pada umumnya, seperti kimia,

fisika, dan astronomi. Sains merupakan salah satu bentuk

pengetahuan manusia yang gigih mencari makna.

Sains berusaha menjelaskan tentang apa dan bagaimana

alam sebenarnya dan bagaimana teori ilmu pengetahuan dapat

menjelaskan fenomena yang terjadi di alam. Untuk tujuan

tersebut, sains menggunakan bukti dari eksperimen, deduksi

logis, dan/atau pemikiran rasional untuk mengamati alam dan

individual di dalam suatu masyarakat. Oleh karena itu,

sebagaimana disebutkan oleh Sa’id (2007) sains atau ilmu

pengetahuan meliputi berbagai ilmu, seperti 1) ilmu fisika

(astronomi, fisika, dan kimia), 2) ilmu kebumian (geologi,

hidrologi, dan ilmu atmosfer), 3) ilmu biologi (sejarah biologi

abad 17-20, bidang molekuler : biokimia, biofisika, genetika,

bilogi sel : kanker, mikrobiologi, radiasi, kultur jaringan, dan

biologi transplantasi, serta biologi organismik (botani, ekologi,

embriologi, fisiologi, nutrisi, zoology, dan sebagainya).

Sumantri (2005) menjelaskan bahwa nama asal fisika

adalah filsafat alam (natural philosophy) dan ekonomi adalah

Filsafat Ilmu93

filsafat moral (moral philosophy). Dalam perkembangan filsafat

menjadi ilmu terjadi perubahan, yang menjadikan bidang kajian

filsafat menjadi lebih sempit, lebih sektoral.

Menurut Eisntein (Augustina Kurniasih (2010). sains

merupakan pemikiran metodik yang diarahkan untuk

menemukan hubungan regulative antara pengalaman-

pengalaman sesnsual manusia. Dalam waktu relatif cepat, sains

menghasilkan pengetahuan dan secara tidak langsung

merupakan alat bertindak menuju ke tindakan yang metodikal

apabila tujuan-tujuan tertentu telah ditetapkan sebelumnya.

Perkembangan selama ini menunjukkan bahwa sains

didominasi oleh aliran positivisme, yaitu aliran yang sangat

mengutamakan metode ilmiah dengan menempatkan asumsi-

asumsi metafisis, aksiologis, dan epistomologis, Rakhmat, 2003

(Augustina Kurniasih (2010). Menurut aliran ini, sains

mempunyai reputasi tinggi untuk menentukan kebenaran.

Sementara pendapat lain menyatakan bahwa struktur ilmu

pengeahuan meliputi aspek aksiologis, epistomologi, dan

ontology. Aksiologi mempertanyakan dimensi utilitas (faedah,

peranan, kegunaan). Epistomologi menjelaskan norma-norma

yang dipergunakan ilmu pengetahuan untuk membenarkan

dirinya. Sedangkan ontology menjelaskan struktur material dari

ilmu pengetahuan.

Davis (Dinar, 2007), menjelaskan bahwa sains adalah

sebuah pencarian yang mulia, yang mempertanyakan dan

membantu manusia membuat pengertian tentang dunia, dengan

cara objektif dan metodis. Sains menuntut standar-standar ketat

tentang prosedur dan diskusi yang menempatkan rasio di atas

kepercayaan irasional. Dengan kata lain, sains merupakan hasil

olah pikir atau aktivitas pikir manusia, baik melalui kajian atau

metode rasional maupun metode ilmiah, secara terus-menerus.

Selanjutnya menurut Tayiwudin an-Nabani dalam Dinar (2007),

aktivitas berpikir bisa terwujud jika ada fakta, otak manusia

Filsafat Ilmu 94

yang normal, panca indra, dan informasi terlebih dahulu.

Sedangkan menurut Auguste Comte dalam Dinar (2007),

perkembangan intelektual manusia meliputi teologi, metafisik,

dan terakhir sains.

Sains pada prinsipnya merupakan suatu usaha untuk

mengorganisasikan dan mensistematisasikan common sense,

suatu pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan

pengamatan dalam kehidupan sehari-hari dan dilanjutkan

dengan suatu pemikiran secara cermat dan teliti dengan

menggunakan berbagai metode yang biasa dilakukan dalam

penelitian ilmiah (observasi, eksperimen, survey, studi kasus

dan lain-lain).

Lebih lanjut dijelaskan bahwa sains adalah gambaran yang

lengkap dan konsisten tentang berbagai fakta pengalaman

dalam suatu hubungan yang mungkin paling sederhana (simple

possible terms). Sains dalam hal ini merujuk kepada sebuah sistem

untuk mendapatkan pengetahuan yang dengan menggunakan

pengamatan dan eksperimen untuk menggambarkan dan

menjelaskan fenomena-fenomena yang terjadi di alam.

Natural science atau ilmu pengetahuan alam merupakan

salah satu istilah yang mengindikasi pada rumpun pengetahuan

dimana objek yang dipelajari adalah benda-benda alam atau

kehidupan alam sekitar dengan hukum-hukum yang pasti dan

umum, berlaku kapan pun dan dimana pun. Contohnya seperti

hubungan antar makhluk hidup yang dipelajari dalam biologi,

larutan elektrolit yang dibahas dalam pelajaran kimia, ataupun

hukum gravitasi, Newton, Archimedes, atau Asas Black yang

dijelaskan dalam ilmu fisika.

Sains sebagai proses merupakan langkah-langkah yang

ditempuh para ilmuwan untuk melakukan penyelidikan dalam

rangka mencari penjelasan tentang gejala-gejala alam. Langkah

tersebut adalah merumuskan masalah, merumuskan hipotesis,

merancang eksperimen, mengumpulkan data, menganalisis dan

http://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu

http://id.wikipedia.org/wiki/Umum

Filsafat Ilmu95

akhimya menyimpulkan. Dari sini tampak bahwa karakteristik

yang mendasar dari Sains ialah kuantifikasi artinya gejala alam

dapat berbentuk kuantitas.

Sains merupakan ilmu yang tidak lepas dari aktifitas

kehidupan kita sehari-hari. Tentunya kita sudah terbiasa dengan

fenomena-fenomena alam disekitar kita, tetapi tidak sedikit dari

kita yang belum memahami bagaimana proses dari fenomena

tersebut, bagaimana hukum atau teori yang telah dikemukakan

oleh para ilmuwan, dan apakah hakikat dari ilmu sains itu,

bagaimana cara sains menyelesaikan masalah, dan apa sajakah

manfaat sains dalam kehidupan kita.

b. Hakikat Sains

Pengetahuan sains adalah pengetahuan yang objeknya

rasional dan empiris. Yang dimaksud dengan masalah rasional

adalah menguji kebenaran hipotesis dengan akal. Apabila bisa

diterima dari segi kerasionalannya atau dengan kata lain masuk

akal maka hipotesis itu sah. Maksud dari masalah rasional yaitu

adanya hubungan sebab akibat. Pada dasarnya cara kerja sain

adalah kerja mencari hubungan sebab-akibat atau mencari

pengaruh sesuatu terhadap yang lain, (Fred N. Kerlinger, 1973).

Sedangkan yang dimaksud dengan masalah empiris adalah

dengan menguji hipotesis dengan prosedur metode ilmiah.

Rumus baku metode ilmiah adalah logico-hypotetico-verificatif

(buktikan bahwa itu logis, tarik hipotesis dan ajukan bukti

empirisnya).

c. Struktur Sains

Secara garis besar sains dibagi menjadi dua cabang yaitu

sains kealaman dan sains sosial, tetapi dalam struktur sains juga

terdapat ilmu yang mendukung dan dijadikan sebagai

pelengkap atau humaniora.

1) Sains Kealaman; Dalam sains kealaman meliputi Astronomi,

Fisika, Kimia, Ilmu Bumi, dan Ilmu Hayat.

2) Sains Sosial; Sedangkan dalam sains sosial meliputi Sosiologi,

Filsafat Ilmu 96

Antropologi, Psikologi, Ekonomi dan Politik.

3) Humaniora sebagai pelengkap Humaniora meliputi Seni,

Hukum, Filsafat, Bahasa, Agama dan Sejarah.

2. Sistimatika Filasat Sains

a. Ontologi Sains

1) Pengertian Ontologi Sains

Ontologi berasal dari bahasa Yunani on (ada), dan ontos

berarti keberadaan. Sedangkan logos berarti pemikiran. Jadi

ontologi adalah pemikiran mengenai yang ada dan

keberadaannya (Suparlan, Suhartono: 2005: 111).

Kata Yunani onto berarti “yang ada secara nyata,”

kenyataan yang sesungguhnya. Ontologi dalam kaitannya

dengan filsafat yaitu, kemampuan pemikiran (pola pikir) dan

kajian yang membahas hakikat atau kebenaran sesuatu yang

ada.

Ontologi ilmu atau science secara harfiah berasal dari kata

Latin scire yang berarti mengetahui. Karena itu, science dapat

diartikan “situasi” atau fakta mengetahui, sepadan dengan

pengetahuan (knowledge), yang merupakan lawan dari intuisi

atau kepercayaan. Selanjutnya, kata science mengalami

perkembangan dan perubahan makna menjadi “pengetahuan

yang sistematis yang berasal dari observasi, kajian, dan

percobaan-percobaan yang dilakukan untuk mengetahui sifat

dasar atau prinsip dari apa yang dikaji. Dengan demikian, sains

yang berarti “pengetahuan” berubah menjadi “pengetahuan

yang sistematis yang berasal dari observasi indrawi.”

Perkembangan berikutnya, lingkup sains hanya terbatas pada

dunia fisik, sejalan dengan definisi lain tentang sains sebagai

“pengetahuan yang sistematis tentang alam dan dunia fisik”.

Dengan mensyaratkan observasi, sains harus bersifat

empiris, baik berhubungan dengan benda-benda fisik, kimia,

biologi, dan astronomi maupun berhubungan dengan psikologi

dan sosiologi. Inilah karakter sains yang paling mendasar dalam

Filsafat Ilmu97

pandangan epistemologi konvensional. Sains merupakan

produk eksperimen yang bersifat empiris. Eksperimen dapat

dilakukan, baik terhadap benda-benda mati (anorganik)

maupun makhluk hidup sejauh hasil eksperimen dapat

diobservasi secara indrawi.

Sains merupakan ilmu yang tidak pernah lepas dari

kehidupan manusia sehari-hari. Fenomena-fenomena yang

terjadi di sekitar kita merupakan salah satu dari bagian

pengetahuan sains yang terkadang kita sebagai manusia belum

mengenal dan mengetahuai lebih luas tentang fenomena alam

tersebut. Contohnya adalah bagaimana manusia itu bisa

berkembang dari bayi hingga tua ynag dijelaskan dalam Biologi.

Sains dalam hal ini merujuk kepada sebuah sistem untuk

mendapatkan pengetahuan yang dengan menggunakan

pengamatan dan eksperimen untuk menggambarkan dan

menjelaskan fenomena-fenomena yang terjadi di alam.

Ontologi adalah salah satu bagian penting dalam filsafat

yang membahas atau mempermasalahkan hakikat-hakikat

semua yang ada baik abstrak maupun riil. Ontologi disini

membahas semua yang ada secara universal, berusaha mencari

inti yang dimuat setiap kenyataan meliputi semua realitas dalam

segala bentuknya.

(a) Sains Kealaman

Kelelompok sains kealaman terdiri atas:

- Astronomi;

- Fisika: mekanika, bunyi, cahaya dan optik, fisika nuklir;

- Kimia: kimia organik, kimia teknik;

- Ilmu Bumi: paleontologi, ekologi, geofisika, geokimia,

mineralogi, geografi;

- Ilmu Hayati: biofisika, botani, zoologi;

(b) Sain Sosial

Kelelompok sains sosial terdiri atas:

Filsafat Ilmu 98

- Sosiologi: sosiologi komunikasi, sosiologi politik, sosiologi

pendidikan

- Antropologi: antropologi budaya, antropologi ekonomi,

entropologi politik.

- Psikologi: Filsafat Ilmu, psikologi anak, psikologi abnormal;

- Ekonomi: ekonomi makro, ekonomi lingkungan, ekonomi

pedesaan;

- Politik: politik dalam negeri, politik hukum, politik

internasional

(c) Humaniora

Kelelompok sains humaniora terdiri atas:

- Seni: seni abstrak, seni grafika, seni pahat, seni tari;

- Hukum: hukum pidana, hukum tata usaha negara, hukum

adat (mungkin dapat dimasukkan ke sain sosial);

- Filsafat: logika, ethika, estetika;

- Bahasa, Sastra;

- Agama: Islam, Kristen, Confusius;

- Sejarah: sejarah Indonesia, sejarah dunia (mungkin dapat

dimasukkan ke sain sosial).

2) Aliran-Aliran Ontologi Sains

Dalam mempelajari ontologi muncul beberapa pertanyaan

yang kemudian melahirkan aliran-aliran dalam filsafat. Dari

masing-masing pertanyaan menimbulkan beberapa sudut

pandang mengenai ontologi.

(a) Aliran Monoisme

Monisme adalah konsep metafisika dan teologi bahwa

hanya ada satu substansi dalam alam. Aliran ini berpendapat

bahwa yang ada itu hanya satu, tidak mungkin dua. Haruslah

satu hakikat saja sebagai sumber yang asal, baik yang asal

berupa materi ataupun berupa ruhani. Tidak mungkin ada

hakikat masing-masing bebas dan berdiri sendiri. Haruslah salah

satunya merupakan sumber yang pokok dan dominan

menentukan perkembangan yang lainnya. Plato adalah tokoh

Filsafat Ilmu99

filsuf yang bisa dikelompokkan dalam aliran ini, karena ia

menyatakan bahwa alam ide merupakan kenyataan yang

sebenarnya. Istilah monisme oleh Thomas Davidson disebut

dengan Block Universe. Paham ini kemudian terbagi ke dalam

dua aliran :

(b) Materialisme

Materialisme merupakan faham atau aliran yang

menganggap bahwa dunia ini tidak ada selain materi atau

nature (alam) dan dunia fisik adalah satu. Menurut Materialisme

hakikat benda adalah materi, benda itu sendiri. Rohani, jiwa,

spirit muncul dari benda (Tafsis, 2001). Aliran ini menganggap

bahwa sumber yang asal itu adalah materi, bukan rohani. Aliran

ini ser ing juga disebut dengan naturalisme. Aliran ini

menganggap bahwa sumber yang asal itu adalah materi, bukan

ruhani. Aliran ini sering juga disebut dengan naturalisme.

Menurutnya bahwa zat mati merupakan kenyataan dan satu-

satunya fakta.

Aliran pemikiran ini dipelopori oleh bapak filsafat yaitu

Thales (624-546 SM). Ia berpendapat bahwa unsur asal adalah

air, karena pentingnya bagi kehidupan. Anaximander (585-528

SM) berpendapat bahwa unsur asal itu adalah udara, dengan

alasan bahwa udara merupakan sumber dari segala kehidupan.

Demokritos (460-370 SM) berpendapat bahwa hakikat alam ini

merupakan atom-atom yang banyak jumlahnya, tak dapat

dihitung dan amat halus. Atom-atom itulah yang merupakan

asal kejadian alam, (Suriasumantri, 1996 : 64).

(c) Idealisme

Idealisme adalah suatu ajaran/faham atau aliran yang

menganggap bahwa realitas ini terdiri atas roh-roh (sukma) atau

jiwa. ide-ide dan pikiran atau yang sejenis dengan itu. Idealisme

diambil dari kata “idea” yaitu sesuatu yang hadir dalam jiwa.

Aliran ini menganggap bahwa dibalik realitas fisik pasti ada

sesuatu yang tidak tampak. Bagi aliran ini, sejatinya sesuatu

Filsafat Ilmu 100

justru terletak dibalik yang fisik. Ia berada dalam ide-ide, yang

fisik bagi aliran ini dianggap hanya merupakan bayang-bayang,

sifatnya sementara, dan selalu menipu.

Dalam perkembangannya, aliran ini ditemui dalam ajaran

Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. Menurutnya, tiap-tiap

yang ada mesti ada idenya yaitu konsep universal dari tiap

sesuatu. Alam nyata yang menempati ruangan ini hanyalah

berupa bayangan saja dari alam ide itu.

(d) Aliran Dualisme

Aliran ini berpendapat bahwa benda terdiri dari dua

macam hakikat sebagai asal sumbernya, yaitu hakikat materi

dan hakikat rohani, benda dan roh, jasad dan spirit. Kedua

macam hakikat itu masing-masing bebas dan berdiri sendiri,

sama-sama azali dan abadi. Hubungan keduanya menciptakan

kehidupan dalam alam ini. aliran dualisme mudah ditebak.

Yang merupakan hakikat pada benda itu ada dua, material dan

imaterial, benda dan roh, jasad dan spirit. Materi bukan muncul

dari roh, dan roh bukan muncul dari benda (Tafsir: 2001).

Tokoh paham ini adalah Descartes (1596-1650 M) yang

dianggap sebagai bapak filsafat modern. Ia menamakan kedua

hakikat itu dengan istilah dunia kesadaran (rohani) dan dunia

ruang (kebendaan). Ini tercantum dalam bukunya Discours de la

Methode (1637) dan Meditations de Prima Philosophia (1641). Dalam

bukunya ini pula, Ia menerangkan metodenya yang terkenal

dengan Cogito Descartes (metode keraguan Descartes/Cartesian

Doubt). Disamping Descartes, ada juga Benedictus de Spinoza

(1632-1677 M), dan Gitifried Wilhelm von Leibniz (1646-1716 M),

(Bakhtiar, 2007 : 142).

(e) Aliran Pluralisme

Pluralisme (bahasa inggris : pluralism), terdiri dari dua

kata plural (=beragam) dan isme (=paham) yang berarti beragam

pemahaman, atau bermacam-macam paham. Aliran ini

berpandangan bahwa segenap macam bentuk merupakan

Filsafat Ilmu101

kenyataan. Pluralisme bertolak dari keseluruhan dan mengakui

bahwa segenap macam bentuk itu semuanya nyata. Pluralisme

dalam Dictionary of Philosophy and Religion dikatakan sebagai

paham yang menyatakan bahwa kenyataan alam ini tersusun

dari banyak unsur, lebih dari satu atau dua entitas.

Tokoh aliran ini pada masa Yunani Kuno adalah

Anaxagoras dan Empedocles, yang menyatakan bahwa

substansi yang ada itu terbentuk dan terdiri dari empat unsur,

yaitu tanah, air, api, dan udara. Tokoh modern aliran ini adalah

William James (1842-1910 M), yang mengemukakan bahwa tiada

kebenaran yang mutlak, yang berlaku umum, yang bersifat

tetap, yang berdiri sendiri, dan lepas dari akal yang mengenal.

(f) Aliran Nihilisme

Nihilisme berasal dari bahasa yunani yang berarti nothing

atau tidak ada. Sebuah doktrin yang tidak mengakui validitas

alternatif yang positif. Istilah nihilisme diperkenalkan oleh Ivan

Turgeniev pada tahun 1862 di Rusia.

Doktrin tentang nihilisme sebenarnya sudah ada semenjak

zaman Yunani Kuno, yaitu pada pandangan Gorgias (485-360

SM) yang memberikan tiga proposisi tentang realitas. Pertama,

tidak ada sesuatupun yang eksis. Kedua, bila sesuatu itu ada, ia

tidak dapat diketahui. Ketiga, sekalipun realitas itu dapat kita

ketahui, ia tidak akan dapat kita beritahukan kepada orang lain.

Tokoh lain aliran ini adalah Friedrich Nietzche (1844-1900 M).

Dalam pandangannya, dunia terbuka untuk kebebasan dan

kreativitas manusia. Mata manusia tidak lagi diarahkan pada

suatu dunia di belakang atau di atas dunia di mana ia hidup.

(g) Aliran Agnostisisme

Agnostisisme Kata agnosticisme berasal dari bahasa grik.

Ignotos yang berarti unknown artinya not, gno artinya know

(Suwarda Endraswara, 2012 : 108). Agnostisisme adalah paham

ketuhanan yang terletak antara teisme dan ateisme. Mereka itu

bertuhan tidak dan tidak bertuhan juga tidak (Tafsir, Ahmad:

Filsafat Ilmu 102

2001). Pahaam ini menjelaskan kemampuan manusia dalam

mengetahui hakikat yang ada seperti air, api, batu, abtrak,

hakikat materi dam hakikat rohani. Paham ini mengingkari

kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat benda. Baik

hakikat materi maupun hakikat ruhani. Kata agnostisisme

berasal dari bahasa Grik Agnostos, yang berarti unknown. A

artinya not, gno artinya know. Timbulnya aliran ini dikarenakan

belum dapatnya orang mengenal dan mampu menerangkan

secara konkret akan adanya kenyataan yang berdiri sendiri dan

dapat kita kenal.

Aliran ini dapat kita temui dalam filsafat eksistensi dengan

tokoh-tokohnya seperti, Soren Kierkegaar (1813-1855 M) yang

terkenal dengan julukan sebagai Bapak Filsafat Eksistensialisme,

yang menyatakan bahwa manusia tidak pernah hidup sebagai

suatu aku umum, tetapi sebagai aku individual yang sama sekali

unik dan tidak dapat dijabarkan ke dalam sesuatu orang lain.

Berbeda dengan pendapat Martin Heidegger (1889-1976 M),

yang mengatakan bahwa satu-satunya yang ada itu ialah

manusia, karena hanya manusialah yang dapat memahami

dirinya sendiri.

3) Manfaat Mempelajari Ontologi

Ontologi yang merupakan salah satu kajian filsafat ilmu

mempunyai beberapa manfaat, di antaranya sebagai berikut:

(a) Membantu untuk mengembangkan dan mengkritisi berbagai

bangunan sistem pemikiran yang ada;

(b) Membantu memecahkan masalah pola relasi antar berbagai

eksisten dan eksistensi;

(c) Bisa mengeksplorasi secara mendalam dan jauh pada

berbagai ranah keilmuan maupun masalah, baik itu sains

hingga etika, (Farina,2007).

Dari penjelasan tersebut, dapat menyimpulkan bahwa

ontologi merupakan salah satu diantara lapangan penyelidikan

kefilsafatan yang paling kuno. Ontologi berasal dari bahasa

Filsafat Ilmu103

Yunani yang berarti teori tentang keberadaan sebagai

keberadaan. Pada dasarnya, ontologi membicarakan tentang

hakikat dari suatu benda atau sesuatu. Hakikat disini berarti

kenyataan yang sebenarnya (bukan kenyataan yang sementara,

menipu, dan berubah).

b. Epistimologi Sains

1) Pengertian Epistemologi Sains

Cabang filsafat yang secara khusus merefleksikan

pertanyaan-pertanyaan mendasar sekaligus menyeluruh tentang

pengetahuan yaitu epistemologi. Secara etimologis,

epistemologis berasal dari Yunani, yaitu episteme yang berarti

pengetahuan dan logos yang berarti perkataan, pikiran, ataupun

ilmu. Oleh karena itu, epstemologis adalah suatu cabang dari

filsafat yang hendak membuat refleksi kritis terhadap dasar-

dasar dari pengetahuan manusia. Oleh karena itu, epistemologi

sering juga disebut sebagai teori pengetahuan (Theori of

knowledge), (Wattimena, 2008:29).

Epistemologi atau Teori Pengetahuan yang berhubungan

dengan hakikat dari ilmu pengetahuan, pengandaian-

pengandaian, dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas

pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki oleh setiap

manusia. Pengetahuan tersebut diperoleh manusia melalui akal

dan panca indera dengan berbagai metode, diantaranya: metode

induktif, metode deduktif, metode positivisme, metode

kontemplatis dan metode dialektis, (Zahra. 2005).

Kata sains berasal dari bahasa latin ” scientia ” yang berarti

pengetahuan. berdasarkan webster new collegiate dictionary

definisi dari sains adalah “pengetahuan yang diperoleh melalui

pembelajaran dan pembuktian” atau “pengetahuan yang

melingkupi suatu kebenaran umum dari hukum-hukum alam

yang terjadi misalnya didapatkan dan dibuktikan melalui

metode ilmiah. Sains dalam hal ini merujuk kepada sebuah

sistem untuk mendapatkan pengetahuan yang dengan

http://definisimu.blogspot.com/

Filsafat Ilmu 104

menggunakan pengamatan dan eksperimen untuk

menggambarkan dan menjelaskan fenomena-fenomena yang

terjadi di alam. pengertian sains juga merujuk kepada susunan

pengetahuan yang orang dapatkan melalui metode tersebut atau

bahasa yang lebih sederhana, jadi epistemologi sains adalah cara

ilmu pengetahuan yang didapatkan dengan menggunakan

metode tertentu.

Sains dengan definisi diatas seringkali disebut dengan

sains murni, untuk membedakannya dengan sains terapan, yang

merupakan aplikasi sains yang ditujukan untuk memenuhi

kebutuhan manusia. ilmu sains biasanya diklasifikasikan

menjadi dua yaitu :

(a) Natural sains atau Ilmu Pengetahuan Alam

(b) Sosial sains atau Ilmu Pengetahuan Sosial

Berikut ini adalah contoh dari begitu banyak pembagian

bidang-bidang sains, khususnya natural sains atau IPA

(a) Biologi (Biology): Anatomi,biofisika,genetika, Ekologi,

Fisiologi, taksonomi, virulogi, zoologi, dll

(b) Kimia (Chemistry): Kimia Analitik, Elektrokimia, Kimia

organik, kimia anorganik, ilmu material, kimia polimer,

thermokimia

(c) Fisika (Physics): Astronomi, fisika nuklir, kinetika, dinamika,

fisika material, optik, mekanika quantum, thermodinamika

(d) Ilmu Bumi (Earth Science): Ilmi lingkungan, geodesi, geologi,

hydrologi, meteorologi, paleontologi, oceanograf

2) Sumber Sains Saling Melengkapi: Wahyu, Rasio/akal,

Indera, Intuisi

Sumber sains yang saling melengkapi diantaranya adalah:

(a) Wahyu

Hubungan antara ilham dan wahyu, Ahmad Zuhri

mengutip pendapat al-Ghazali yaitu, bahwa ilham dan wahyu

mempunyai sumber yang sama, demikian juga dengan sebagian

makna-maknanya. Ilham dan wahyu merupakan ilmu rabbani

http://definisimu.blogspot.com/

Filsafat Ilmu105

yang diajarkan kepada manusia, keduanya adalah cara

memperoleh ilmu (Ahmad Zuhri, 2007: 30)

Islam meyakini bahwa sumber utama dari segala ilmu dan

pengetahuan manusia dalam tak lain adalah wahyu Ilahi. Semua

yang terkandung dalam wahyu adalah benar adanya. Penilaian

terhadap sesuatu hampir semuanya merujuk kepada wahyu.

Dari sisi lain, wahyu menekankan pentingnya menjaga dan

mempotensialkan ketiga sumber ilmu pengetahuan yang telah

disebutkan sebelumnya. Ketertinggalan dan kemunduran

manusia dalam memeroleh ilmu pengetahuan tak lain

disebabkan oleh diri manusia itu sendiri, yang lalai dan malas

menggunakan segala potensi yang telah dianugerahkan

kepadanya.

Kalangan kaum muslimin terdapat dua tipe pemikiran.

Pertama, wahyu sebagai sumber ilmu pengetahuan ilmiyah, dan

kedua, wahyu sebagai petunjuk. Jalaluddin al-Suyuthi,

Muhammad Shadiq al-Rafi’i, Abd al-Razzaq al-Naufal dan

Maurice Bucaille, mereka tergolong kepada kelompok pertama.

Sedangkan Ibn Ishak al-Syathibi termasuk kelompok kedua.

Mahdi Ghulsyani memilih berada di antara dua kelompok

tersebut. Ia menekankan wahyu itu sebagai petunjuk bagi

manusia yang mengandung ilmu pengetahuan dan manusia itu

diperintahkan untuk senantiasa menggunakan indera, akal, dan

hatinya untuk menggali pengetahuan dari alam ini atas

bimbingan wahyu itu sendiri, (Mahdi Ghulsyani. 2009:131).

(b) Rasio/Akal

Rasionalisme berpendirian bahwa sumber pengetahuan

terletak pada akal. Bukan karena rasionalisme mengingkari nilai

pengalaman, melainkan pengalaman paling-paling dipandang

sebagai sejenis perangsang bagi pikiran. Para penganut

rasionalisme yakin bahwa kebenaran dan kesesatan terletak di

dalam ide kita, dan bukannya di dalam diri barang sesuatu. Jika

kebenaran mengandung makna mempunyai ide yang sesuai

Filsafat Ilmu 106

dengan atau menunjuk kepada kenyataan, maka kebenaran

hanya dapat ada di dalam pikiran kita dan hanya dapat

diperoleh dengan akal budi saja.

(c) Senses/Indera

Sebagai salah satu sumber (sebagian orang menyebutnya

alat) pengetahuan, indera mempunyai peranan yang amat

penting. Begitu pentingnya sehingga oleh aliran filsafat

empirisme, indra dipandang sebagai satu-satunya sumber

pengetahuan. Indera adalah sumber awal menuju pengenalan

terhadap alam sekeliling kita.

Bagi kelompok filosofis rasionalis seperti Baqir al-Sadr,

indera merupakan sumber pemahaman untuk gambaran

(tasawwur) dan berpikir (al-ifkar) yang sederhana, bahkan di sana

terdapat fitrah dalam mental yang membangkitkan tingkat

gambaran, (Al-Sadr, 1977:59). Ia mencontohkan betapa

kesimpulan teori gravitasi oleh ilmuan alam dikarenakan

dengan hasil penemuan hukumnya bukan menginderai hukum

tersebut, dan kesimpulan itu bersifat rasio.

Ibnu Sina, dengan teorinya yang sangat popular tentang

“al-nafs” (jiwa), mengatakan bahwa pengetahuan manusia

berasal dari indera luar dan indera dalam (batin). Indera luar

memberi suatu pengalaman, kemudian pengalaman itu

dirasionalkan oleh indera dalam menjadi pengetahuan.

Mengetahui dari luar maksudnya dengan panca indera, yaitu:

indera melihat (al-Bashr), mendengar (al-sama’), mencium (al-

samma), merasa dengan lidah (al-zauq), dan merasa dengan

sentuhan (al-lam)

(d) Intuisi

Kalangan sufi mengklaim bahwa intuisi lebih unggul

ketimbang akal. Hati dapat memahami pengalaman langsung

kadang-kadang tidak seperti yang dikonsepsikan akal. Hati juga

bisa mengenal objeknya secara lebih akrab dan langsung.

Filsafat Ilmu107

Secara umum, yang paling banyak berkutat dengan

masalah hati ini adalah para sufi, tetapi filosofis besar Ibnu Sina

pada karyanya al-Isyarat wa al-Tanbihat pada bagian akhir. Ibnu

Sina mengatakan bahwa ketika akal hanya berkutat pada tataran

kesadaran, hati bisa menerobos ke alam ketidaksadaran (semisal

alam ghaib) sehingga mampu memahami pengalaman-

pengalaman non inderawi atau yang diistilahkan dengan ESP

(entra sensory perception), termasuk pengalaman-pengalaman

mistik atau religius.

Sejarah realitas pengalaman mistik dalam Islam dapat

dilihat antara lain dengan munculnya tokoh-tokoh besar di

bidang ini, semisal Ibnu Arabi; seorang mistikus terbesar

sepanjang sejarah perkembangan tasauf dengan karya-karya

masterpiece-nya antara lain Fusus al-Hikam dan al-Futuhat al-

Makkiyah tidak lain merupakan hasil pengalaman-pengalaman

intuitifnya, atau Ibnu Tufail dengan “Hayy bin Yaqzan”-nya.

Di sisi lain, Muhammad Taqi Ja’far (seorang ahli tasauf

yang mempopulerkan istilah tasauf positif) menilai bahwa

terdapat hubungan yang erat, sejalan dan tidak terpisahkan

antara tasauf dengan sains dan akal. Memisahkan sains dan akal

dari tasauf sama seperti menutup dua celah yang dilalui oleh

cahaya kebenaran yang menerangi jalan sang musafir. Sains

adalah cahaya penerang bagi fakta-fakta untuk mengetahui cara-

cara, alat-alat, hukum alam, serta batas-batas tujuan dan

orientasi. Akal adalah pengatur dalam diri kita untuk bisa

mempersepsi fenomena sensual, aktifitas mental, abstraksi

untuk generalisasi, angka-angka, simbol-simbol pelaksana

operasi matematik dan sebagainya. Akal dan sains adalah

penghubung antara manusia dan kenyataan. (Bakhtiar, 2005).

3) Cara Memperoleh Pengetahuan Sains

Pengalaman manusia sudah berkembang sejak lama. Yang

dapat dicatat dengan baik ialah sejak tahun 600-an SM. Yang

mula-mula timbul agaknya ialah pengetahuan filsafat dan

Filsafat Ilmu 108

hampir bersamaan dengan itu berkembang pula pengetahuan

sain dan pengetahuan mistik.

Perkembangan sain didorong oleh paham Muhanisme.

Humanisme ialah paham filsafat yang mengajarkan bahwa

manusia mampu mengatur dirinya danalam (Tafsir. 2010: 6).

Humanisme telah muncul pada zaman Yunani Lama (Yunani

Kuno).

Bagaimana membuat aturan untuk mengatur manusia

dalam alam? Siapa yang dapat membuat aturan itu? Orang

Yunani Kuno sudah menemukan: manusia itulah yang membuat

aturan itu. Humanisme mengatakan bahwa manusia mampu

mengatur dirinya (manusia) dan alam. Jadi, manusia itulah yang

harus membuat aturan untuk mengatur manusia dan alam.

Bagaimana membuatnya dan apa alatnya? Bila aturan itu

dibuat berdasarkan agama atau mitos, maka akan sulit sekali

menghasilkan aturan yang disepakati. Pertama, mitos itu tidak

mencukupi untuk dijadikan sumber membuat aturan untuk

mengatur manusia, dan kedua, mitos itu amat tidak mencukupi

untuk dijadikan sumber membuat aturan untuk mengatur alam.

Menurut mereka aturan itu harus dibuat berdasarkan dan

bersumber pada sesuatu yang ada pada manusia. Alat itu ialah

akal.

Mengapa akal? Pertama, karena akal dianggap mampu,

kedua, karena akal pada setiap roang bekerja berdasarkan

aturan yang sama. Aturan itu ialah logika alami yang ada pada

akal setiap manusia. Akal itulah alat dan sumber yang paling

dapat disepakati. Maka, Humanisme melahirkan Rasionalisme.

(a) Rasionalisme ialah paham yang mengatakan bahwa akal

itulah alat pencari dan pengukur pengetahuan. Pengetahuan

dicari dengan akal, temuannya diukur dengan akal pula.

(b) Empirisme ialah paham filsafat yang mengajarkan bahwa

yang benar ialah yang logis dan ada bukti empiris.

Empirisisme hanya sampai pada konsep-konsep yang

Filsafat Ilmu109

umum. Kata Empirisisme, air kopi yang baru diseduh ini

panas, nyala api ini lebih panas, besi yang mendidih ini

sangat panas. Kata Empirisisme, kelereng ini kecil, bulan

lebih besar, matahari sangat besar. Demikianlah seterusnya.

Namun, empirisisme hanya menemukan konsep yang

sifatnya umum. Konsep itu belum operasional, karena

belum terukur. Jadi, masih diperlukan alat lain. Alat lain itu

ialah Positivisme.

(c) Positivisme mengajarkan bahwa kebenaran ialah yang

logis, ada bukti empirisnya, yang terukur. “terukur” inilah

sumbangan penting positivisme. Metode ilmiah

mengatakan, untuk memperoleh yang benar dilakukan

langkah berikut : logico-hypothetico-verificatif. Maksudnya,

mula-mula buktikan bahwa itu logis, kemudian lakukan

pembuktian hipotesis itu secara empiris.

Dengan rumus metode ilmiah inilah kita membuat aturan

itu. Metode Ilmiah itu secara teknis dan rinci menjelaskan dalam

satu bidang ilmu yang disebut Metode Riset. Metode Riset

menghasilkan Model-model Penelitian. Model-model Penelitian

inilah yang menjadi instansi terakhir dan memang operasional

dalam membuat aturan (untuk mengatur manusia dan alam)

tadi.

Dengan menggunakan Model Penelitian tertentu kita

mengadakan penelitian. Hasil-hasil penelitian itulah yang kita

warisi sekarang berupa tumpukan pengetahuan sain dalam

berbagai bidang sain. Inilah sebagian dari isi kebudayaan

manusia. Isi kebudayaan yang lengkap ialah pengetahuan sain,

filsafat dan mistik.

Urutan dalam proses terwujudnya aturan seperti yang

diuraikan di atas ialah sebagai berikut:

Filsafat Ilmu 110

Gambar: 7.1,. Model-model Penelitian inilah

Sumber: diadatasi dari (Tafsir. 2010: 6).

c. Aksiologi Sains

1) Pengertian Aksiologi Sains

Aksiologi berasal dari kata axios yaitu dari bahasa Yunani

yang berarti nilai, sesuatu yang berharga dan logos yang berarti

teori. Dengan demikian maka aksiologi adalah “teori tentang

nilai” (Amsal Bakhtiar, 2004: 162). Aksiologi diartikan sebagai

teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan

yang diperoleh (Jujun S. Suriasumantri, 2000: 105). Menurut John

Sinclair, dalam lingkup kajian filsafat nilai merujuk pada

pemikiran atau suatu sistem seperti politik, sosial dan agama.

sedangkan nilai itu sendiri adalah sesuatu yang berharga, yang

diidamkan oleh setiap insan. Tafsir (2007: 25), berpendapat

bahwa aksiologi adalah penerapan pengetahuan, jadi dibahas

mulai dari klasifikasinya, kemudian dengan melihat tujuan

pengetahuan itu sendiri, akhirnya dilihat perkembangannya.

Aksiologi adalah ilmu yang membicarakan tentang tujuan

ilmu pengetahuan itu sendiri. Jadi Aksiologi merupakan ilmu

Filsafat Ilmu111

yang mempelajari hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari

pengetahuan, dan sebenarnya ilmu pengetahuan itu tidak ada

yang sia-sia kalau kita bisa memanfaatkannya dan tentunya

dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya dan di jalan yang baik

pula. Karena akhir-akhir ini banyak sekali yang mempunyai

ilmu pengetahuan yang lebih itu dimanfaatkan di jalan yang

tidak benar (Jujun, 1996 : 136).

2) Kegunaan Aksiologi Bagi Pengembangan Ilmu

Pengetahuan

Pembahasan aksiologi menyangkut masalah nilai

kegunaan ilmu.Ilmu tidak bebas nilai.Artinya pada tahap-tahap

tertentu kadang ilmu harus disesuaikan dengan nilai-nilai

budaya dan moral suatu masyarakat; sehingga nilai kegunaan

ilmu tersebut dapat dirasakan oleh masyarakat dalam usahanya

meningkatkan kesejahteraan bersama, bukan sebaliknya

malahan menimbulkan bencana.

Menurut (Samad, 2012), dalam aksiologi, ada dua penilain

yang umum digunakan yaitu;

(a) Etika

Etika adalah cabang filsafat yang membahas secara kritis

dan sistematis masalah-masalah moral. Kajian etika lebih fokus

pada prilaku, norma dan adat istiadat manusia. Etika

merupakan salah-satu cabang filsafat tertua. Setidaknya ia telah

menjadi pembahasan menarik sejak masa Sokrates dan para

kaum shopis. Di situ dipersoalkan mengenai masalah kebaikan,

keutamaan, keadilan dan sebagianya. Etika sendiri dalam buku

Etika Dasar yang ditulis oleh Franz Magnis Suseno diartikan

sebagai pemikiran kritis, sistematis dan mendasar tentang

ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan moral. Isi dari

pandangan-pandangan moral ini sebagaimana telah dijelaskan

di atas adalah norma-norma, adat, wejangan dan adat istiadat

manusia. Berbeda dengan norma itu sendiri, etika tidak

menghasilkan suatu kebaikan atau perintah dan larangan,

Filsafat Ilmu 112

melainkan sebuah pemikiran yang kritis dan mendasar.Tujuan

dari etika adalah agar manusia mengetahi dan mampu

mempertanggungjawabkan apa yang ia lakukan.

Didalam etika, nilai kebaikan dari tingkah laku manusia

menjadi sentral persoalan. Maksudnya adalah tingkah laku yang

penuh dengan tanggung jawab, baik tanggung jawab terhadap

diri sendiri, masyarakat, alam maupun terhadap tuhan sebagai

Sang Pencipta.

(b) Estetika

Estetika merupakan bidang studi manusia yang

mempersoalkan tentang nilai keindahan. Keindahan

mengandung arti bahwa didalam diri segala sesuatu terdapat

unsur-unsur yang tertata secara tertib dan harmonis dalam satu

kesatuan hubungan yang utuh menyeluruh. Maksudnya adalah

suatu objek yang indah bukan semata-mata bersifat selaras serta

berpola baik melainkan harus juga mempunyai kepribadian.

Aksiologi berkenaan dengan nilai guna ilmu,baik itu ilmu

umum maupun ilmu agama, tak dapat dibantah lagi bahwa

kedua ilmu itu sangat bermanfaat bagi seluruh umat manusia,

dengan ilmu sesorang dapat mengubah wajah dunia.Berkaitan

dengan hal ini,menurut Francis Bacon seperti yang dikutip oleh

Jujun (1996: 137) yaitu bahwa “pengetahuan adalah kekuasaan”

apakah kekuasaan itu merupakan berkat atau justru malapetaka

bagi umat manusia. Memang kalaupun terjadi malapetaka yang

disebabkan oleh ilmu, bahwa kita tidak bisa mengatakan bahwa

itu merupakan kesalahan ilmu, karena ilmu itu sendiri

merupakan alat bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan

hidupnya, lagi pula ilmu memiliki sifat netral, ilmu tidak

mengenal baik ataupun buruk melainkan tergantung pada

pemilik dalam menggunakannya.

Nilai kegunaan ilmu, untuk mengetahui kegunaan filsafat

ilmu atau untuk apa filsafat ilmu itu digunakan, kita dapat

memulainya dengan melihat filsafat sebagai tiga hal,yaitu:

Filsafat Ilmu113

(a) Filsafat sebagai kumpulan teori digunakan memahami dan

mereaksi dunia pemikiran, jika seseorang hendak ikut

membentuk dunia atau ikut mendukung suatu ide yang

membentuk suatu dunia, atau hendak menentang suatu

sistem kebudayaan atau sistem ekonomi, atau sistem politik,

maka sebaiknya mempelajari teori-teori filsafatnya. Inilah

kegunaan mempelajari teori-teori filsafat ilmu.

(b) Filsafat sebagai pandangan hidup; Filsafat dalam posisi yang

kedua ini semua teori ajarannya diterima kebenaranya dan

dilaksanakan dalam kehidupan. Filsafat ilmu sebagai

pandangan hidup gunanya ialah untuk petunjuk dalam

menjalani kehidupan.

(c) Filsafat sebagai metodologi dalam memecahkan masalah;

Dalam hidup ini kita menghadapi banyak masalah. Bila ada

batui didepan pintu, setiap keluar dari pintu itu kaki kita

tersandung, maka batu itu masalah. Kehidupan akan dijalani

lebih enak bila masalah masalah itu dapat diselesaikan. Ada

banyak cara menyelesaikan masalah, mulai dari cara yang

sederhana sampai yang paling rumit. Bila cara yang

digunakan amat sederhana maka biasanya masalah tidak

terselesaikan secara tuntas.penyelesaian yang detail itu

biasanya dapat mengungkap semua masalah yang

berkembang dalam kehidupan manusia, (Bakhtiar, 2007:165)

Nilai itu bersifat objektif, tapi kadang-kadang bersifat

subjektif.Dikatakan objektif jika nilai-nilai tidak tergantung pada

subjek atau kesadaran yang menilai. Tolak ukur suatu gagasan

berada pada objeknya, bukan pada subjek yang melakukan

penilaian. Kebenaran tidak tergantung pada kebenaran pada

pendapat individu melainkan pada objektivitas fakta.

Sebaliknya, nilai menjadi subjektif, apabila subjek berperan

dalam memberi penilaian; kesadaran manusia menjadi tolak

ukur penilaian.Dengan demikian nilai subjektif selalu

memperhatikan berbagai pandangan yang dimiliki akal budi

Filsafat Ilmu 114

manusia, seperti perasaan yang akan mengasah kepada suka

atau tidak suka, senang atau tidak senang, (Bakhtiar, 2007:166).

3) Objek Kajian Aksiologi Sains

(a) Makna Nilai Dalam Perspektif Barat dan Islam

Teori tentang nilai dalam filsafat mengacu pada

permasalahan etika dan estetika dimana makna etika memiliki

dua arti yaitu merupakan suatu kumpulan pengetahuan

mengenai penilaian terhadap perbuatan manusia ddan suatu

predikat yang dipakai untuk membedakan perbuatan, tingkah

laku, atau yang lainya.

(1) Aksiologi Sains Barat

Perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan telah

menciptakan beragam kemudahan bagi kehidupan manusia.

Namun selain itu, di pihak lain ilmu juga dapat berakibat

sebaliknya yaitu membawa kehancuran dan malapetaka.

Menghadapi hal yang demikian, ilmu pengetahuan yang pada

dasarnya mempelajari alam sebagaimana adanya, mulai

dipertanyakan apakah berkaitan erat dengan nilai-nilai moral.

Keterkaitan ilmu dengan nilai moral dan agama sebenarnya

sudah terbantahkan ketika Copernicus (1473-1543)

mengemukakan teori bumi yang berputar mengelilingi

matahari, sedangkan ajaran agama pada saat itu menilai

sebaliknya. Disitulah timbul konflik yang bersumber pada

penafsiran metafisik, yang akhirnya berujung pada pengadilan

Galileo (1564-1642) yang dipaksa mencabut pernyataannya

bahwa bumi berputar mengelilingi matahari. Pengadilan

Inkuisisi yang berlangsung selama kurang lebih dua setengah

abad ini mempengaruhi proses perkembangan berpikir di Eropa.

Dalam kurun waktu ini, para ilmuwan Barat berjuang untuk

menegakkan ilmu berdasar penafsiran alam sebagaimana

semboyan “ilmu yang bebas nilai”. Setelah pertarungan itulah

para ilmuwan mendapatkan kemenangan dengan memperoleh

keotonomian ilmu, artinya kebebasan dalam melakukan

Filsafat Ilmu115

penelitiannya dalam rangka mempelajari alam sebagaimana

adanya (Suriasumantri, 1999:233).

Setelah ilmu mendapatkan otonomi yang terbebas dari

segenap nilai yang bersifat dogmatik, ilmu dengan leluasa dapat

mengembangkan dirinya baik dalam bentuk abstrak maupun

konkret seperti teknologi. Kemudian timbul pertanyaan

bagaimana dengan teknologi yang menimbulkan ekses yang

negative terhadap masyarakat? Dihadapkan dengan masalah

moral dalam ekses ilmu yang bersifat merusak, para ilmuwan

terbagi dalam dua golongan pendapat:

(a) Golongan pertama berpendapat bahwa ilmu harus bersifat

netral terhadap nilai-nilai (Suriasumantri, 1999:235). Dalam

hal ini, ilmuwan hanya menemukan pengetahuan dan

terserah kepada orang lain untuk mempergunakannya,

apakah akan dipergunakan untuk hal yang baik maupun

buruk.

(b) Golongan kedua berpendapat bahwa netralitas ilmu

terhadap nilai-nilai hanyalah terbatas pada metafisik

keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya haruslah

berlandaskan nilai-nilai moral dan harus ditujukan untuk

kepentingan manusia tanpa merendahkan martabat atau

mengubah hakikat kemanusiaan, dengan alasan bahwa

ilmu:

- Secara faktual telah digunakan secara destruktif oleh

manusia, yang dibuktikan dengan adanya dua perang

dunia yang menggunakan teknologi-teknologi keilmuan,

- Ilmu telah berkembang dengan pesat sehingga ilmuwan

lebih mengetahui tentang ekses-ekses yang mungkin

terjadi bila terjadi penyalahgunaan, dan

- Ilmu telah berkembang sedemikian rupa dimana terdapat

kemungkinan bahwa ilmu dapat mengubah manusia dan

kemanusiaan yang paling hakiki seperti pada kasus

Filsafat Ilmu 116

revolusi genetika dan teknik perbuatan sosial

(Suriasumantri, 1999:235).

Dalam kaitannya dengan kaidah moral, pengembangan

ilmu dan teknologi jika mengabaikan nilai-nilai etis maka akan

menimbulkan dampak buruk. Penemuan nuklir dapat

menimbulkan bencana perang, penemuan detektor dapat

mengintai kenyamanan dan privasi orang lain, penemuan bayi

tabung dapat mengancam peradaban perkawinan, maupun

contoh lainnya.

(2) Aksiologi Sains Islam

Sejak awal kehadirannya, Islam sudah memberikan

penghargaan yang begitu besar kepada ilmu. Wahyu pertama

yang diturunkan pada Rasulullah Muhammad adalah "iqra'"

atau perintah untuk membaca. Jibril memerintah Muhammad

untuk membaca dengan menyebut nama Tuhanmu yang

menciptakan. Jadi, dari kata iqra' inilah, umat Islam diperintah

untuk membaca yang kemudian lahir makna untuk memahami,

mendalami, menelaah, menyampaikan, maupun mengetahui

dengan dilandasi "bismi rabbik", dalam arti, hasil-hasil bacaan

dan pemahaman itu nantinya dapat bermanfaat untuk

kemanusiaan (Suparlan, Suhartono, 2005Shihab, 2001:433). Al

Qur’an dan hadits kemudian dijadikan sebagai sumber ilmu

yang dikembangkan oleh umat Islam dalam spectrum yang

seluas-luasnya (Achmadi, 2005:33).

Ilmu pengetahuan dalam sejarah tradisi Islam tidaklah

berkembang pada arah yang tak terkendali, melainkan pada

arah maknawi dan umat berkuasa untuk mengendalikannya.

Kekuasaan manusia atas ilmu pengetahuan harus mendapat

tempat yang utuh. Eksistensi ilmu pengetahuan bukan saja

untuk mendesak pengetahuan, melainkan kemanusiaanlah yang

menggenggam ilmu pengetahuan untuk kepentingan dirinya

dalam rangka penghambaan diri kepada Yang Maha Pencipta.

Ilmu pengetahuan harus terbuka pada konteknya, dan agama

Filsafat Ilmu117

yang menjadi konteksnya itu. Agama mengarahkan ilmu

pengetahuan pada tujuan hakikinya, yaitu memahami realitas

alam dan memahami eksistensi Allah, agar manusia menjadi

sadar akan hakikat penciptaan dirinya, dan tidak mengarahkan

ilmu pengetahuan hanya pada praksisnya atau kemudahan-

kemudahan pada material duniawi.

Solusi yang diberikan Al Qur’an terhadap ilmu

pengetahuan yang terikan dengan nilai adalah dengan cara

mengembalikan ilmu pengetahuan pada jalur semestinya,

sehingga ia menjadi berkah dan rahmat bagi manusia dan alam,

bukan sebaliknya membawa mudharat atau penderitaan (Tafsir,

1997:173). Ilmu tidaklah bebas nilai, karena antara logika dan

etika harus berdialektika, jadi bukan hanya penggabungan ilmu

dan agama saja. Akal digunakan dengan mengoperasionalkan

otak, berusaha mencari kebenaran sesuai dengan kemampuan

ilmu pengetahuan masing-masing. Hal ini akan menimbulkan

logika yang menjadikan manusia sebagai seorang intelektual

atau ilmuwan. Dalam Islam, ilmu senantiasa didasarkan pada Al

Qur'an agar tidak bebas nilai. Nilai dalam Islam tidak

berdasarkan sesuatu adat dan budaya tetapi berdasarkan wahyu

dan kehendak Allah. Melakukan yang wajib adalah diperintah

oleh Allah dan disukaiNya sehingga mendapat ganjaran

kebajikan. adapun jika melakukan yang haram dan dibenci oleh

Allah maka pantas baginya balasan yang buruk.

Seorang ilmuwan muslim tidak hanya diharapkan berkata

benar,namun juga baik,indah dan bernilai, misalnya jika seorang

ilmuwan sekuler berkata bahwa untuk bebas dari penyakit

kelamin harus memakai kondom jika berhubungan dengan

pelacur, maka ilmuwan muslim berkata bahwa berhubungan

dengan pelacur itu dilarang dalam islam. Contoh lain dari

kebenaran akal yang tidak beretika moral misalnya menceraikan

istri yang tidak dapat memberi anak, sistem perang atau jihad

Filsafat Ilmu 118

yang tidak berperikemanusiaan, menampar murid yang tidak

bisa menjawab soal, dan lainnya.

Prinsip-prinsip semua ilmu dipandang oleh kaum

muslimin berada dalam Al Qur'an, dan Al Qur'an dan hadits

menciptakan iklim yang kondusif bagi pengembangan ilmu

dengan menekankan keutamaan menuntut ilmu, dan pencarian

ilmu apapun pada akhirnya bermuara pada penegasan tauhid.

Dalam perjalanan ilmu dalam dunia Islam, para ilmuwan

Muslim berangkat dari membaca Al Qur'an dalam proses

penemuannya, misalnya Abu Musa al Jabir ibn Hayyan (721-

815), Muhammad ibn Musa al Khawarizmi (780-850), Tsabit ibn

Qurrah (9100), Ibn Sina (926), Al Farabi (950), Ibn Batutah (1304-

1377), Ibn Khaldun (1332-1406), dan masih banyak tokoh lainnya

(Achmadi, 2005:12).

(3) Perbandingan Aksiologi Sains Islam dan Barat

Dalam kaitannya dengan aksiologi, Sains Barat mengakui

otonomi ilmu secara murni dengan kebebasan mempelajari ilmu

sebagaimana adanya. Dalam kaitannya dengan nilai moral,

secara garis besar sains Barat terbagi menjadi dua pandangan:

(a) Golongan ilmuwan yang menganggap bahwa ilmu haruslah

berdiri atas otonominya sendiri, netral, dan tidak terikat

pada nilai moral apapun.

(b) Golongan yang berpendapat bahwa penggunaan ilmu harus

tetap berlandaskan pada moral dan etika tanpa

merendahkan martabat manusia.

(c) Adapun aksiologi sains Islam berpandangan bahwa:

(d) Sumber ilmu dan nilai yang utama dalam Islam adalah Al-

Qur’an dan Al-Sunnah. Kedua sumber ini mengajar manusia

nilai-nilai etika dan estetika, sosial, keadilan, keikhlasan,

kejujuran, kesopanan, kesetiaan, amanah, tanggungjawab

dan lainnya.

Filsafat Ilmu119

(e) Setiap muslim wajib mempelajari Al-Quran dan Al-Sunnah,

memahaminya dan merealisasikan nilai-nilai tersebut dalam

kehidupannya.

(f) Sistem nilai dalam Islam ditetapkan oleh Allah dan dinilai

olehNya, setiap muslim terikat dengan nilai ini.

(4) Sains Bebas Nilai (Volue Free) Versus Sains Terikat Nilai

(Volue Bound)

Perkembangan yang terjadi dalam pengetahuan ternyata

melahirkan sebuah polemik baru karena kebebasan pengetahuan

terhadap nilai atau yang bisa kita sebut sebagai netralitas

pengetahuan (value free). Sebaliknya ada jenis pengetahuan yang

didasarkan pada keterikatan nilai atau yang lebih dikenal

sebagai value bound.

Bagi ilmuwan yang menganut faham bebas nilai

kemajuan perkembangan ilmu pengetahuan akan lebih cepat

terjadi. Karena ketiadaan hambatan dalam melakukan

penelitian. Baik dalam memilih objek penelitian, cara yang

digunakan maupun penggunaan produk penelitian (Bebas

Mutlak). Sedangkan bagi ilmuwan penganut faham nilai terikat,

perkembangan pengetahuan akan terjadi sebaliknya. karena

dibatasinya objek penelitian, cara, dan penggunaan oleh nilai.

Dengan demikian paham pengetahuan yang disandarkan

pada teori bebas nilai ternyata melahirkan sebuah permasalahan

baru. Dari yang tadinya menciptakan pengetahuan sebagai

sarana membantu manusia, ternyata kemudian penemuannya

tersebut justru menambah masalah bagi manusia.

Jika dipahami kembali, makna bebas dapat memeiliki

dua makna. Pertama, kemungkinan unutuk memilih. Kedua,

kemampuan atau hak untuk menentukan subjeknya. Secara

umum, teori artinya pendapat yang beralasan. Alasan itu dapat

berupa argumen logis, ini teori filsafat berupa argumen perasaan

atau keyakinan dan kadang-kadang empiris, ini teori dalam

pengetahuan mistik; berupa argumen logis-empiris, ini teori

Filsafat Ilmu 120

sain. Sekurang-kurangnya ada tiga kegunaan teori sain: sebagai

alat membuat eksplanasi, sebagai alat peramal, dan sebagai alat

pengontrol.

(5) Nilai guna yang membantu hubungan manusi dengan

alam sekitar

Dalam kehidupan sehari-hari, tentunya pengetahuan sains

memiliki nilai guna yang membatu hubungan kehidupan

manusia dengan alam sekitarnya. Paling sedikit ada tiga

kegunaan teori sains antara lain sebagai alat eksplanasi, sebagai

alat peramal dan sebagai alat pengontrol.

Teori Sebagai Alat Eksplanasi

Sains merupakan suatu sistem eksplanasi yang paling

dapat diandalkan dibandingkan dengan sistem lainnya dalam

mempelajari masa lampau, menjalani masa sekarang, serta

mempersiapkan untuk masa depan, (T. Jacob, 1993). Menurut

teori sains pendidikan, anak-anak yang orang tuanya cerai atau

sering disebut broken home, pada umumnya akan berkembang

menjadi anak yang nakal. Penyebabnya ialah karena anak-anak

itu tidak mendapat pendidikan yang baik dari kedua orang

tuanya. Padahal pendidikan dari kedua orang tua amat penting

dalam pertumbuhan anak menuju dewasa.

Teori Sebagai Alat Peramal

Ketika membuat eksplanasi, biasanya para ilmuwan telah

mengetahui faktor yang menyebabkan timbulnya suatu gejala.

Dari faktor tersebut para ilmuwan dapat membuat sebuah

ramalan atau prediksi. Sebagai contoh, jika banyak kasus

perceraian antara hubungan rumah tangga, maka dapat

diramalkan bahwa kenakalan remaja akan meningkat,

meningkatnya aksi anarkis remaja seperti pada kasus geng

motor.

Teori Sebagai Alat Pengontrol

Eksplanasi merupakan bahan untuk membuat ramalan

atau prediksi dan alat pengontrol. Perbedaan antara prediksi

Filsafat Ilmu121

dengan alat pengontrol adalah prediksi lebih cenderung bersifat

pasif, karena ketika timbul gejala tertentu, maka kita dapat

membuat prediksi, misalnya akan terjadi keadaan atau kondisi

tertentu pula. Sedangkan alat pengontrol lebih bersifat aktif

terhadap sesuatu keadaan, contohnya kita membuat tindakan

efektif yang mampu meminimalisir dampak yang ditimbulkan

dari adanya suatu gejala tersebut.

Kita mengambil contoh seperti yang telah disebutkan

sebelumnya, yaitu jika banyak kasus perceraian maka timbul

prediksi kenakalan remaja akan meningkat. Dalam kasus ini

kenakalan remaja disebabkan oleh minimnya perhatian orang

tua terhadap perkembangan emosional anak mereka, sehingga

mereka mencari sendiri guru yang mampu mengajari mereka

bagaimana cara bertahan hidup. Untuk mencegah meningkatnya

kenakalan remaja yang disebabkan oleh perceraian orang tua

mereka, maka harus diadakannya tindakan yang preventif dari

kerabat dekat mereka seperti kakek atau nenek, paman atau bibi

yang menggantikan peran orang tua mereka. Tindakan inilah

yang disebut dengan ilmu sains sebagai alat pengontrol.

Pada tahun 1970-an terjadi polemik antara Mukti Alin

(IAIN Yogyakarta) dengan Sadali (ITB). Mukti Ali menyatakan

bahwa sain itu netral, sementara Sadali berpendapat sain tidak

netral. Ternyata Mukti Ali hanya memancing, ia tidak sungguh-

sungguh berpendapat begitu. Dalam ujaran Mukti Ali, waktu

itu, sain itu netral, seperti pisau, digunakan untuk apa saja itu

terserah penggunannya. Pisau itu dapat digunakan untuk

membunuh (salah satu perbuatan jahat) dan dapat juga

digunakan untuk perbuatan lain yang baik. Begitulah teori-teori

sain, ia dapat digunakan untuk kebaikan dan dapat pula untuk

kejahatan. Kira-kira begitulah pengertian sain netral itu.

Netral biasanya diartikan tidak memihak. Dalam kata “sain

netral” pengertian itu juga terpakai. Artinya: sain tidak memihak

pada kebaikan dan tidak juga pada kejahatan. Itulah sebabnya

Filsafat Ilmu 122

istilah sain netral sering diganti dengan istilah sains bebas nilai.

Nah, bebas nilai (value free) itulah yang disebut sains netral;

sedangkan lawannya ialah sains terikat, yaitu terikat nilai (value

bound). Sekarang, manakah yang benar, apakah sains

seharusnya value free atau value bound? Apakah sains itu

sebaiknya bebas nilai atau terikat nilai?

Apa untungnya bila sain netral? Bila sains itu kita anggap

netral, atau kita mengatakan bahwa sains sebaiknya netral

keuntungannya ialah perkembangan sains akan cepat terjadi.

Karena tidak ada yang menghambat atau menghalangi tatkala

peneliti (1) memilih dan menetapkan objek yang hendak diteliti,

(2) cara meneliti, dan (3) tatkala menggunakan produk penelitian

(Tafsir, 2004:16).

Tatkala akan meneliti kerja jantung manusia, orang yang

beraliran sains tidak netral akan mengambil mungkin jantung

kelinci atau jantung hewan lainnya yang paling mirip dengan

manusia. Orang yang beraliran sains netral mungkin akan

mengambil orang gelandangan untuk diambil jantungnya.

Orang yang beraliran sains value bound, dalam epistemologi akan

meneliti jantung itu tidak dengan menyakiti kelinci itu,

sementara orang yang menganut sains value free tidak akan

mempedulikan apakah subjek penelitian menderita atau tidak.

Orang yang beraliran sains netral akan menggunakan hasil

penelitian itu secara bebas, sedang orang yang bermazhab sain

terikat akan menggunakan produk itu hanya untuk kebaikan

saja. Jadi, persoalan netralitas sain itu terdapat baik pada

epistemologi, maupun aksiologi sains. Sebenarnya dalam

ontologi pun demikian. Dalam contoh di atas objek dan metode

penelitian adalah epistemologi, sedang penggunaan hasil

penelitian adalah aksiologi. Ontologinya ialah teori yang

ditemukan itu. Ontologi itu pun netral, ia tidak boleh melawan

nilai yang diyakini kebenarannya oleh peneliti.

Filsafat Ilmu123

Apa kerugiannya bila kita ambil paham sains netral? Bila

kita paham sain netral? Bila kita pilih paham sain netral maka

kerugiannya ialah ia akan melawan keyakinan, misalnya

keyakinan yang berasal dari agama. Percobaan pada manusia

mungkin akan diartikan sebagai penyiksaan kepada manusia.

Maka, penganut sain tidak netral akan memilih objek penelitian

yang mirip dengan manusia. Untuk melihat proses reproduksi,

tentu harus ada pertemuan antara sperma an ovum. Untuk itu

peneliti dari kalangan penganut sain netral tidak akan keberatan

mengambil sepasang lelaki-perempuan yang belum nikah untuk

mengadakan hubungan kelamin yang dari situ diamati

bertemunya sperma dan ovum.

Peneliti yang menganut sain tidak netral akan melakukan

itu terhadap pasangan yang telah menikah. Ini pada aspek

epistemologi. Yang paling merugikan kehidupan manusia ialah

bila paham sain netral itu telah menerapkan pahamnya pada

aspek aksiologi. Mereka dapat saja menggunakan hasil

penelitian mereka untuk keperluan apapun tanpa pertimbangan

nilai. Paham sain netral sebenarnya telah melawan atau

menyimpang darimaksud penciptaan sain. Tadinya sain dibuat

untuk membantu manusia dalam menghadapi kesulitan

hidupnya. Paham ini sebenarnya telah bermakna bahwa sain itu

tidak netral, sain memihak pada kegunaan membantu manusia

menyelesaikan kesulitan yang dihadapi oleh manusia.

Sementara itu, paham sain netral justru akan memberikan

tambahan kesulitan bagi manusia. Kata kunci terletak dalam

aksiologi sain, yaitu ini: tatkala peneliti akan membuat teori,

sebenarnya ia telah berniat akan membantu manusia

menyelesaikan masalah dalam kehidupannya, mengapa justru

temuannya menambah masalah bagi manusia? Karena ia

menganut sain netral padahal seharusnya ia menganut sain

tidak netral.

Filsafat Ilmu 124

Berdasarkan uraian sederhana di atas dapatlah ditarik

kesimpulan bahwa yang paling bijaksana ialah kita memihak

atau memilih paham bahwa sain tidaklah netral. Sain itu bagian

dari kehidupan, sementara kehidupan itu secara keseluruhan

tidaklah netral. Paham sain tidak netral adalah paham yang

sesuai dengan ajaran semua agama dan sesuai pula dengan niat

ilmuwan tatkala menciptakan teori sain. Jadi, sebenarnya tidak

ada jalan bagi penganut sain netral.

3. Aliran-aliran, Logika, dan Deduksi di dalam Sains

a. Aliran-aliran Sains

Ada dua aliran yang digunakan seseorang dalam

menemukan pengetahuan, diantaranya adalah:

1) Aliran akal atau rasionalisme

Aliran filsafat yang mengembangkan pengetahuan dengan

bersumber pada nalar yang dikendalikan akal ini dikenal

sebagai mazhab rasionalisme. Para rasional pertama yang

dikenal dalam sejarah mungkin sekali adalah Pythagoras (kira-

kira 540 S.M.) dan Plato (427-347 S.M.) yamg sangat terpengaruh

ole ajaran-ajaran Phytagoras.

Dalam zaman keemasan kebudayaan Islam dikenal para

rasionalis seperti Al-Kindi (806-873 S.M.) (Amien, 1983; Madjid;

1984). Pada pertengahan kurun waktu berkembangnya mazhab

ini dapat disebut Descartes (1596-1650 M) sebagai salah seorang

tokohnya sedangkan Immanuel Kant (1724-1804) mungkin dapat

dianggap sebagai salah satu tokoh rasionalisme yang terakhir.

Semua penalaran yang dilakukan oleh mazhab rasionalisme

bersandar pada apa yang dikenal dengan nama deduksi. Yang

dimaksud dengan deduksi adalah suatu pembuktian dengan

menggunakan logika. Kesimpulan mengenai suatu hal diperoleh

dengan menurunkannya dari pernyataan-pernyataan lain yang

disebut premis (alasan) yang mendasri argumen (bahan

perbedaan pendapat).

Filsafat Ilmu125

2) Aliran Pengalaman atau Empirisme

Sejak zaman Yunani Kuno selain para pemikir yang

mengagungkan nalar dan oleh karena itu termasuk kedalam

mazha rasionalisme, sudah ada juga pemikir yang mempercayai

inderanya, dan oleh karena itu mencoba mengumpulkan

pengetahuan yang benar atas dasar pengalaman. Mereka ini

termasuk mazhab empirisme (Yunani en-di dalam; peira- suatu

percobaan; suatu cara menemukan pengetahuan berdasrkan

pengamatan dan percobaan).

Salah seorang diantaranya adalah Demokritus (460-370

SM) yang peranannya sangat penting dalam perkembangan teori

atom didalam alam semesta ini. Dalam abad-abad pertengahan

empirisme diikuti diantaranya oleh Roger Bacon, Peter Aureoli,

dan William dari Occam. Kalau para rasionalis menggunakan

deduksi untuk mengembangkan pengetahuannya, maka kaum

empiris berpaku pada cara mengembangkan pengamatannya

dari pengalaman itu menjadi pengetahuan yang cakupannya

lebih luas dan bersifat umum. Penalaran seperti ini disebut

induksi.

b. Logika dan Deduksi di Dalam Sains

1) Logika Formal

Untuk menemukan pengetahuan kita harus dapat

mengambil kumpulan dari berbagai pernyataan berupa fakta

pendapat. Logika formal adalah bidang ilmu yang membahas

tentang pernyataan-pernyataan atau posisi dalam hubungan nya

dengan penalaran secara deduksi (Britannica, 1982: 121).

Bidang ilmu tertua yang menerapkan deduksi berdasarkan

logika formal mungkin sekali ialah matematika. Salah satu yang

dapat dipakai sebagai contoh adalah geometri Euklidus.

2) Kalkulus Pernyataan

Didalam setiap bidang ilmu pengetahuan selalu ada bagian

yang membahas perjanjian-perjanjian dasar yang berlaku.

Karena didalam logika kita membahas tentang pernyataan-

Filsafat Ilmu 126

pernyataan, haruslah ada suatu aturan yang disusun mengenai

bagaiman cara menggabungkan beberapa pernyataan menjadi

suatu pernyataan majemuk. Bagian logika formal yang

membahas hal ini ialah Kalkulus pernyataan.

3) Pernyataan yang benar atau salah

Didalam logika formal suatu pernyataan hanya mungkin

benar atau salah dan tidak mungkin benar dan salah secara

serempak. Kalau suatu pernyataan benar, dikatakanlah bahwa

nilai kebenaran pernyataan itu sama dengan 1, sedangkan kalau

salah, nilai kebenarannya sama dengan 0.

4) Deduksi pada Geometri Euklidus

Dari kenyataan-kenyataan empirik yang ditemukan orang

Mesir, Yunani, dan Mesopotamia Kuno, Euklidus mengadakan

penyederhaan permasalahan dan membuat beberapa pernyataan

yang dianggapnya sudah tidak perlu diperdebatkan lagi

kebenarannya. Pernyataan yang berlaku umum dinamakan

aksioma, sedangkan yang khas berlaku hanya untuk

geometrinya dinamakan postulat.

4. Pengetahuan Sains

Pengetahuan sains terdi dari, pengertian pengetahuan

biasa, pengetahuan sains, pengetahuan agama dan pengetahuan

filsafat, menurut Burhanudin Salam, (2000: 30), pengertiannya,

antaralain sebagai berikut.

a. Pengetahuan biasa

Pengetahuan yang dalam filsafat dikatakan istilah common

sense, dan sering diartikan dengan good sense, dalam buku lain

menyebutkan pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman

sehari-hari.

b. Pengetahuan science

Dalam pengertian yang sempit diartikan untuk

menunjukkan ilmu pengetahuan alam, yang sifatnya kuantitatif

dan obyektif.

http://filsafatgempar.blogspot.com/2015/12/pengertian-pengetahuan-biasa.html



Filsafat Ilmu127

Ilmu pada prinsipnya merupakan usaha untuk

mengorganisasikan dan mensistemasikan common sense, atau

suatu pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan

pengamatan dari kehidupan sehari-hari. Namun, dilanjutkan

dengan suatu pemikiran secara cermat dan teliti dengan

menggunakan berbagai metode. Ilmu dapat merupakan suatu

metode berpikir secara obyektif (objekctive thinking), tujuannya

untuk menggambarkan dan memberi makna terhadap dunia

factual.

c. Pengetahuan filsafat

Pengetahuan yang diperoleh dari pemikiran yang bersifat

kontemplatif dan spekulatif. Pengetahuan filsafat lebih

menekankan pada universalitas dan kedalaman kajian tentang

sesuatu. Kalau ilmu hanya pada satu bidang pengetahuan yang

sempit dan rigid, filsafat membahas hal yang lebih luas dan

mendalam. Filsafat biasanya memberikan pengetahuan yang

reflektif dan kritis, sehingga ilmu yang tadinya kaku dan

cenderung tertutup menjadi longgar kembali.

d. Pengetahuan Agama

Pengetahuan yang hanya diperoleh dari Tuhan lewat para

utusan-Nya. Pengetahuan Agama bersifat mutlak dan wajib

diyakini oleh para pemeluk Agama. Pengetahuan mengandung

beberapa hal yang pokok, yaitu ajaran tentang cara berhubungan

dengan Tuhan, yang sering juga disebut dengan hubungan

vertikal dan cara berhubungan dengan sesama manusia, yang

sering juga disebut dengan hubungan horizontal.

Pengetahuan Agama yang lebih penting di samping

informasi tentang Tuhan, juga informasi tentang Hari Akhir.

Iman pada Hari Akhir merupakan ajaran pokok Agama

sekaligus merupakan ajaran yang membuat manusia optimis

akan masa depannya (Amsal Bakhtiar, 2004: 87).

Persamaan pengetahuan biasa, pengetahuan science,

pengetahuan filsafat, pengetahuan agama. Kalau kita lihat dari

Filsafat Ilmu 128

masing-masing pengertian persamaan dari semua pengetahuan

antara lain:

1) Hasil dari proses mencari tahu sesuatu yang diketahui

berkaitan dengan proses pembelajaran

2) Pengetahuan tidak dibatasi

3) Pengetahuan dengan metodenya sendiri mencari kebenaran

tentang alam dan manusia

Perbedaan dari pengetahuan biasa, pengetahuan science,

pengetahuan filsafat, pengetahuan agama

1) Pengetahuan biasa: - Cenderung menjadi biasa dan tetap ;

- Diperoleh melalui pengalaman

sehari-hari;

- Bersifst acak, kebetulan, samar, dan

memiliki arti ganda;

- Kebenaran atau kepercayaan yang

tidak teruji.

2) Pengetahuan science:- Adanya obyek yang mengetahui dan

subyek yang

diketahui

- Mempunyai metode-metode ilmiah

dan bersifat logis dan empiris;

- Mempunyai obyek formal dan obyek

material

- Menggunakan logika deduktif-

induktif yang kebenarannya

universal

3) Pengetahuan filsafat:- Obyek bersifat universal Pemikiran

bersifat

rasional, bebas, dan radikal

- Kebenarannya bersifat spekulatif

Cenderung tidak tetap

4) Pengetahuan agama : - Bersifat mutlak dan wajib diyakini

- Obyek bersifat khusus

Filsafat Ilmu129

- Kebenarannya tetap dan tidak

berubah

Pengertian dan perbedaan serta contoh ilmu pengetahuan

dan penelitian.

1) Ilmu dan Pengetahuan

Ilmu/sains adalah pengetahuan tentang fakta, baik itu yang

bersifat natural maupun sosial yang berlaku umum dan

sistematis atau pengetahuan yang sudah diatur menurut urutan

dan arti serta menyeluruh dan sistematis. Definisi ini

membedakan antara ilmu (science) dan pengetahuan

(knowledge).

Apakah perbedaan ilmu dan pengetahuan?

Ilmu adalah pengetahuan yang telah disusun secara

sistematis dan berlaku umum, sedangkan pengetahuan adalah

pengalarnan yang bersifat pribadi/ kelompok; belum disusun

secara sistematis karena belum dicoba dan diuji.

Contoh: Bahasa adalah ilmu, maka bahasa berlaku umum dan

sistematis. Kapan pun, di mana pun, siapa pun; jika

ingin belajar bahasa apa pun; harus melalui tahap

mendengar, berbicara, membaca, dan menulis. Hal ini

membuktikan bahwa bahasa mempunyai sifat umum

dan sistematis yang dijadikan dasar/acuan. Jadi, siapa

guru bahasa? Guru bahasa adalah ilmu bahasa itu

sendiri, sedangkan pengajarnya adalah

pemangku/pengampu/penghubung ilmu bahasa.

Pengetahuan yang mulanya bersifat

individual/kelompok dapat diusahakan dan akan

menjadi ilmu, lengkap dengan sifat-sifatnya, apabila

telah diuji dan dikaji.

Contoh: Perdukunan, ilmu batin; yang pelakunya sering

dipanggil paranormal sudah diakui kebenaran dan

manfaatnya. Karena sifatnya masih individual/

kelompok dan tidak sistematis serta tidak terbuka,

http://pendidikan.anekanews.com/2011/03/pengertian-dan-perbedaan-ilmu.html


http://pendidikan.anekanews.com/2011/03/paradigma-pendidikan-masa-depan.html

http://hirizon-wwwbloggercomcreate-blogg.blogspot.co.id/2011/05/pengertian-dan-perbedaan-serta-contoh.html





Filsafat Ilmu 130

maka orang yang akan mempelajarinya harus mencari

guru sendiri. Guru merupakan acuan yang harus

diikuti karena guru merupakan itu sendiri (lain guru

lain ilmu). Jadi, pengetahuan dapat dijadikan ilmu .

2) Penelitian (Jenis-Jenis Penelitian)

Penelitian adalah terjemahan dari research, artinya mencari

kembali. Banyak terdapat definisi penelitian, tetapi secara umum

dapat dikatakan bahwa penelitian ialah kegiatan/alat untuk

memperoleh jawaban/kebenaran mengenai suatu, fenomena

yang diamati. Langkah penelitian diturunkan dari proses

berpikir berikut.

(a) Menemukan dan mengindentifikasi/merumuskan masalah.

(b) Berdasarkan masalah dibangun kerangka teori hingga

sampai pada hipotesis (kesimpulan sementara yang ditarik

dari teori dan fenomena).

(c) Pengumpulan data.

(d) Pengolahan data; menjaring, menyusun, menguji data;

menarik, membahas hasil uji dan akhirnya menarik

kesimpulan.

(e) Publikasi.

Penelitian adalah suatu proses, ilmu adalah hasilnya.

Penelitian dan ilmu sebagai proses untuk mendapatkan

kebenaran. Jadi, penelitian bertujuan mencari/menemukan

kebenaran, menguji kebenaran, dan menerangkan kebenaran.

Berikut digambarkan hubungan antara penelitian, ilmu, dan

kebenaran.

Gambar 7.2.

Hubungan Antara Ilmu, Pengetahuan, dan Kebenaran

Sumber: Nazir (1988: 123),

http://pendidikan.anekanews.com/2010/12/jenis-jenis-penelitian.html


Filsafat Ilmu131

Menurut Nazir (1988: 123), dalam buku Metode Penelitian,

diungkapkan bahwa kebenaran yang diperoleh melalui

penelitian terhadap fenomena yang fana adalah sesuatu

kebenaran yang telah ditemukan melalui proses ilmiah,

penemuan tersebut dilakukan secara ilmiah. Sebaliknya, banyak

juga kebenaran terhadap fenomena yang fana diterima tidak

melalui proses penelitian.

Selanjutnya Nazir (1988: 124), mengungkapkan bahwa ada

tiga faktor yang menyebabkan kebenaran ilmiah dapat diterima,

yaitu:

(a) Adanya koheren;

Suatu pernyataan dianggap benar jika pernyataan tersebut

koheren atau konsisten dengan pernyataan sebelumnya yang

dianggap benar. Misalnya suatu pernyataan bahwa si A akan

mati dapat dipercaya, karena pernyataan tersebut koheren

dengna pernyataan sebelumnya yaitu pernyataan semua orang

akan mati.

(b) Adanya koresponden

Suatu pernyataan dianggap benar jika materi pengetahuan

yang terkandung dalam pernyataan tersebut berhubungan atau

memiliki korespondensi dengan objek yang dituju oleh

pernyataan tersebut. Misal, pernyataan bahwa ibu kota provinsi

Daerah Istimewa Aceh adalah Banda Aceh merupakan

pernyataan yang benar. Karena pernyataan tersebut mempunyai

korespondensi dengan lokasi atau faktualitas bahwa Banda Aceh

emmang Ibu Kota Propinsi Aceh. Sebaliknya, bila terdapat

pernyataan bahwa Ibu Kota Republik Indonesia adalah Kuala

Lumpur, maka pernyataan tersebut salah, karena tidak terdapat

objek yang mempunyai korespondensi terhadap pernyataan

tersebut. Secar faktual ibu kota Republik Indonesia adalah

Jakarta buka Kuala Lumpur.

Filsafat Ilmu 132

(c) Pragmatis

Suatu pernyataan dianggap benar jika pernyataan tersebut

mempunyai sifat fungsional dalam kehidupan sehari-hari. Teori

kebenaran dengan sifat pragmatis dikembangkan oleh Pierce,

dan dianut oleh Dewey, Mead, Lewis dan sebagainya. Misalnya,

secara pragmatis orang percaya kepada agama, karena agama

bersifat fungsional dalam memberikan pegangan dan aturan

hidup pada manusia.

C. RANGKUMAN

Sains adalah “pengetahuan yang diperoleh melalui

pembelajaran dan pembuktian” atau “pengetahuan yang

melingkupi suatu kebenaran umum dari hukum-hukum alam

yang terjadi misalnya didapatkan dan dibuktikan melalui

metode ilmiah. Sains dalam hal ini merujuk kepada sebuah

sistem untuk mendapatkan pengetahuan yang dengan

menggunakan pengamatan dan eksperimen untuk

menggambarkan dan menjelaskan fenomena -fenomena yang

terjadi di alam. Objek kajian sains berupa benda-benda konkret.

Sains menggunakan cara berpikir logis yaitu

denganmenggunakan logika yang kontinuitas dalam berpikir.

Dalam penerapannya, sains menggunakan langkah-langkah

sistematis, artinya, dalam proses pemecahan masalah, sains

menggunakan langkah-langkah yang teratur (sistematis) sesuai

dengan aturan-aturan yang sudah dibakukan. Hasil atau produk

sains bersifat objektif, artinya, temuan tersebut tidak

dipengaruhi oleh subjektivitas pelaku eksperimen atau atas hasil

pemesanan dari pihak lain yang sifatnya memihak.

Ada dua aliran yang digunakan seseorang dalam

menemukan pengetahuan, yaitu aliran akal atau rasionalisme,

dan aliran pengalaman atau empirisme.

Sistimatika filasat sains, terdiri atas, 1) ontologi sains;

dalam mempelajari ontologi muncul beberapa pertanyaan yang

kemudian melahirkan aliran-aliran dalam filsafat. Dari masing-

masing pertanyaan menimbulkan beberapa sudut pandang

mengenai ontologi; 2) epistimologi; atau Teori Pengetahuan

Filsafat Ilmu133

yang berhubungan dengan hakikat dari ilmu pengetahuan,

pengandaian-pengandaian, dasar-dasarnya serta pertanggung

jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki

oleh setiap manusia. Pengetahuan tersebut diperoleh manusia

melalui akal dan panca indera dengan berbagai metode,

diantaranya: metode induktif, metode deduktif, metode

positivisme, metode kontemplatis dan metode dialektis, sains,

dan 3) aksiologi sains; merupakan ilmu yang mempelajari

hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari pengetahuan, dan

sebenarnya ilmu pengetahuan itu tidak ada yang sia-sia kalau

kita bisa memanfaatkannya dan tentunya dimanfaatkan dengan

sebaik-baiknya dan di jalan yang baik pula.

Adapun, pengetahuan sains terdi dari, pengertian

pengetahuan biasa, pengetahuan sains, pengetahuan agama dan

pengetahuan filsafat.

D. REFERENSI

1. Sudarsono, S. M. 2008. Ilmu Filsafat (Suatu Pengantar).

Jakarta: PT Rineka Cipta.

2. Muhadjir, P. D. 2001. Filsafat Ilmu (Positivisme, Post

Positivisme, dan Post Modernisme). Yogyakarta: PT Rake

Sarasin.

3. Nasoetion, A. H. 1992. Pengantar ke Filsafat Sains. Jakarta: PT

Pustaka Litera AntarNusa.

4. Surajiyo, D. 2010. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di

Indonesia. Jakarta: PT Bumi Aksara.

5. Burhanudin Salam, 2000. Pengantar Filsafat, Jakarta: Bumi

Aksara..

6. Amsal Bakhtiar, 2004. Filsafat Ilmu. Jakarta:Rajawali Pers,.

7. Jacob, T., 1993, Manusia, Ilmu dan Teknologi, Pergumulan

Abadi dalam Perang dan damai, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.

8. Achmadi, U.F. 2005. Manajemen Penyakit Berbasis Wilayah.

Jakarta: Penerbit Buku. Kompas.

9. Mahdi Ghulsyani, 2009. Filsafat Sains Menurut al-Qur'an.

Bandung: Mizan.

10. Baqir As-Sadr, Muhammad 1426.1977. Al-Madrasah Al-

Qur’aniyyah. Qum: Matba’ah Syari’ah.




Filsafat Ilmu 134

11. Kurniasih, Augustina (2010). Hubungan Sains dan

Agama. http: //research. mercubuana.ac.id

/proceeding/Hubungan-Sains-Dan-Agama.doc .(diakses

tanggal 12 septrmber 2016).

12. Kerlinger, Fred N. dan Elazar J. Pedhazur. 1973. Multiple.

Regression in Behavioral Research. New York : Holt Rinehast.

13. Agus, S. 2003, Pendidikan Ilmu Pengetahuan Alam di

Indonesia, Jakarta: PT Bumi Aksara.

14. Kania, Dinar Dewi Kania. 2010. “Pemikiran Pendidikan dalam

Muqaddimah. Ibn Khaldun”. Bogor: Jurnal Tawazun Vol.4

No.4-Juli 2. Universitas. Ibnu Khaldun.

15. Suriasumantri, Jujun, S. 1996. Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar

Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,

16. Suparlan, Suhartono, 2005. Filsafat Ilmu Pengetahuan,

Jogyakarta: Ar-Ruzz Media.

17. Shihab, M. Quraish. 2007Membumikan Al-Qur'an, Fungsi

dan Peran Wahyu dalam. Masyarakat. (Cet. I): Bandung:

Mizan Media Utama..

18. Ahmad Tafsir, 2001, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak

Thales sampai Capra, cetakan ke-9. Bandung: PT. Remaja.

Rosdakarya.

19. Amsal Bakhtiar, 2005. Filsafat Ilmu. Jakarta: Rajawali Pers.

20. Wattimena, 2008:29). Filsafat dan Sains (Sebuah Pengantar).

Jakarta: Grasindo Persada.

21. Ahmad Zuhri, 2007. Risalah Tafsir Berinteraksi dengan

Alquran Versi Imam Al-Ghazali. Bandung: Cipta Pustaka

Media

22. Tafsir dkk, 2004. Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam. Cet.

Ke-1 Bandung: Mimbar Pustaka.

E. LATIHAN


1. Jelaskan definisi sains?

2. Jelaskan Sistimatika Filsafat sains?

3. Jelaskan Aliran-aliran dalam Sain, Logiga, Deduksi di dalam

Sains?

4. Jelaskan Pengetahuan Sains?

Filsafat Ilmu135

BAB VIII

LOGIKA ILMU DAN BERPIKIR ILMIAH



pengetahuan tentang Logika Ilmu dan berfikir Ilmiah



1. Menjelaskan hakikat berpikir ilmiah

2. Mengetahui bahasa keilmuan

3. Menjelaskan kriteria metode berpikir ilmiah

4. Mengidentifikasi Kelemahan berpikir ilmiah.

B. URAIAN MATERI

Akal manusia pada hakekatnya memerlukan suatu aturan dalam

menganalisa berbagai masalah. Karena Ilmu Logika merupakan

ilmu yang mengatur cara berpikir (analisa) manusia, maka

keperluan kita kepada Ilmu Logika adalah untuk menga-tur dan

mengarahkan kita kepada suatu cara berpikir yang benar.

Logika merupakan bagian dari kajian epitemologi, yaitu

cabang filsafat yang membicarakan mengenai pengetahuan . Ia

bisa dikatakan ruh dari filsafat. Karena mungkin tidak akan ada

filsafat kalau tidak ada logika. Dalam kajian epistemologi,

pengetahuan disebut benar jika ia diperoleh melalui cara-cara

yang bertanggung jawab menunjukkan adanya kesesuaian

dengan kenyataan. Yang dimaksud dengan cara yang

bertanggung jawab ialah cara yang secara formal dapat diterima

oleh akal sehat. Sedang yang dimaksud dengan sesuai dengan

kenyataan adalah pengetahuan yang secara materill bisa

dibuktikan pada kenyataan.

Begitu pula dengan metode ilmiah yang merupakan

prosedur untuk mendapatkan pengetahuan ilmu. Jadi, ilmu

merupakan pengetahuan yang didapatkan lewat metode ilmiah.

Tidak semua pengetahuan dapat disebut ilmu sebab ilmu

Filsafat Ilmu 136

merupakan pengetahuan yang cara mendapatkannya harus

harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Syarat-syarat yang harus

dipenuhi agar suatu pengetahun dapat disebut ilmu tercantum

dalam apa yang dinamakan dengan metode ilmiah.

1. Konsep dasar Logika/Berpikir Ilmiah

a. Logika Ilmu

Logika berasal dari bahasa Yunani, logos adalah kata,

pikiran, atau berpikir. Logis artinya berkat benar, tepat, jernih,

dan lurus (Sutardjo A. Wiramihardja, 2007: 28). Logika adalah

bagian filsafat yang memperbincangkan hakikat ketepatan, cara

menyusun pikiran yang dapat menggambarkan ketepatan

berpengetahuan. Tepat belum tentu benar, sedangkan benar

selalu mempunyai dasar yang tepat.

Selanjutnya Sutardjo A. Wiramihardja, (2007: 81),

menjelaskan bahwa; ” logika” tidak mempersoalkan kebenaran

sesuatu yang dipikirkan, tetapi membatasi diri pada ketepatan

susunan berpikir menyangkut pengetahuan. Jadi, logika

memprasyaratkan kebenaran, bukan wacana kebenarannya.

Sebagai ilmu, logika disebut dengan logike episteme (Latin:

logica scientia), atau ilmu logika (ilmu pengetahuan) yang

mempelajari kecakapan untuk berpikir secara lurus, tepat, dan

teratur.

Ilmu di sini mengacu pada kemampuan rasional untuk

mengetahui dan kecakapan mengacu pada kesanggupan akal

budi untuk mewujudkan pengetahuan ke dalam tindakan. Kata

logis yang dipergunakan tersebut bisa juga diartikan dengan

masuk akal. Logika merupakan sebuah ilmu pengetahuan di

mana obyek materialnya adalah berpikir (khususnya

penalaran/proses penalaran) dan obyek formal logika adalah

berpikir/penalaran yang ditinjau dari segi ketepatannya.

b. Pengertian Berfikir/Logika Ilmiah

Ilmu pengetahuan dan berfikir ilmiah, berbekal rasa

keingintahuan yang tinggi dan keraguan akan segala sesuatu

Filsafat Ilmu137

(Amsal Bakhtiar, 2010: 50), manusia memiliki bermacam-macam

dorongan dan keinginan. Namun, sepanjang sejarah umat

manusia hasrat yang paling menyita perhatian hanyalah

dorongan untuk mengerti atau memahami segala sesuatu.

Menurut Amsal Bakhtiar, 2010: 51), dalam buku

Metaphysica, Aristoteles menjelaskan bahwa setiap manusia

memiliki dorongan kodrati untuk memahami segala

sesuatu. Ambilah contoh reaksi anak kecil ketika disodori

sebuah benda. Pertama-tama dia akan memperhatikannya, jika

cukup menarik bagi indra penglihatannya, maka tergerak

tangannya untuk meraba, lalu mengeksplorasi dengan mulut.

Semua itu adalah proses paling awal dalam kehidupan manusia

untuk memperoleh ilmu pengetahuan. Seiring dengan

berkembangnya kemampuan linguistik manusia, manusia mulai

menggunakan bahasa untuk menanyakan segala hal. Hal itu

menunjukkan betapa manusia sebenarnya tidak bisa dilepaskan

dari ilmu.

Berpikir adalah kegiatan yang ditunjukkan dengan sasaran

atau logika, yaitu aktivitas pikiran atau akal budi manusia.

Dengan berpikir dimaksudkan kegiatan akal untuk mengolah

pengetahuan yang telah diterima oleh manusia melalui panca

indera, ditunjukkan untuk mencapai kebenaran (Jujun S.

Suriasumantri, 2010: 42).

Dengan demikian istilah berpikir/logika, menunjukkan

suatu bentuk kegiatan akal yang khas dan terarah. Hampir sama

dengan berpikir adalah melamun, namun melamun tidak dapat

dikatagorikan berpikir, sebab obyek lamunan adalah hal-hal

yang ada diluar jangkauan manusia.

Menurut (Jujun S. Suriasumantri, 2010: 42), terkait dengan

maksud berpikir tersebut, apa yang disebut benar bagi tiap

orang tidaklah sama oleh karenanya kegiatan proses berpikir

untuk menghasilkan pengetahuan yang benar itu pun juga

berbeda-beda. Dapat dikatakan bahwa tiap jalan pikiran

Filsafat Ilmu 138

mempunyai apa yang disebut sebagai kriteria kebenaran dan

kriteria kebenaran ini merupakan landaan nagi penemuan

kebenaran tersebut.

Selanjutnya Jujun S. Suriasumantri (2010: 43), menyatakan

bahwa penalaran merupakan suatu proses penemuan kebenaran

dimana tiap-tiap jenis penalaran mempunyai kebenarannya

masing-masing.

Dengan kalimat yang sederhana maka dapat didefinisikan

bahwa berpikir adalah bicara dengan dirinya sendiri melalui

akal logika yang terkait dengan kehidupan manusia. Kegiatan

tersebut berupa mempertimbangkan, merenungkan,

menganalisa, membuktikan sesuatu, menunjukkan alasan-

alasan, mencari berbagai hal yang berhubungan dengan satu

sama lain, menarik kesimpulan membahas suatu realita.

c. Macam-macam Berfikir Ilmiah

Ada berbagai macam cara berpikir ilmiah, yaitu:

1) Deduktif

Deduktif, adalah mengambil kesimpulan dari dua

pernyataan, yang pertama merupakan pernyataan umum dan

selanjutnya merupakan pernyataan khusus (Alexander Bird,

2008: 8).

Menurut Suriasumantri, (2010: 48), berpikir deduktif

adalah berangkat dari konsep-konsep umum dan menarik

kesimpulan secara khusus. Penarikan kesimpulan secara

deduktif biasanya menggunakan pola pikir yang disebut

silogismus. Silogismus disusun dari dua buah pernyataan dan

sebuah kesimpulan. Katakanlah umpamanya semua mamalia

menyusui anaknya, sapi adalah mamalia, maka sapi menyusui

anaknya.

2) Induktif

Menurut Louis O. Kattsoff (1996: 26), induktif, adalah

kebalikan dari konsep pertama, yaitu memulai melakukan

http://www.goodreads.com/author/show/2346635.Jujun_S_Suriasumantri

Filsafat Ilmu139

pemikiran yang berangkat dari hal-hal yang khusus dan ditarik

kesimpulan secara umum.

3) Analogi

Analogi dan komparasi adalah suatu usaha untuk

mencapai kesimpulan dengan menggatikan apa yang kita coba

membuktikannya dengan susuatu yang serupa dengan hal

tersebut, namun lebih dikenal, dan kemudian menyimpulkan

kembali apa yang menjadi awal pemikiran kita (Kattsoff , 1996:

32).

2. Bahasa Keilmuan

a. Sarana berpikir ilmiah

Jujun (2010: 167), menyatakan bahwa untuk dapat

melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan baik maka

diperlukan sarana yang berupa bahasa, logika, matematika dan

statistika.

1) Bahasa merupakan alat komunikasi verbal yang dipakai

dalam seluruh proses berpikir dan alat komunikasi untuk

menyampaikan jalan pikiran tersebut kepada orang lain.

2) Logika. Ditijau dari pola berpikirnya maka ilmu merupakan

gabungan antara berpkir deduktif dan induktif. Untuk itu

maka penalaran ilmiah menyadarkan diri kepada proses

logika deduktif dan logika induktif.

3) Matematika merupakan bahasa yang melambangkan

serangkaian makna dari pernyataan yang ingin

disampaikan.

4) Statistika mempunyai peranan penting dalam berpikir

induktif.

b. Penggunaan ragam Bahasa Ilmiah (BI)

Di dalam penggunaan bahasa dalam bidang ilmu

pengetahuan mempunyai sifat pemakaian yang sangat khas,

yang spesifik, sehingga dapat di bilang bahwa bahasa dalam

bidang ilmu pengetahuan mempunyai ragam bahasa tersendiri

yang bisa dikatakan berbeda dengan ragam-ragam bahasa yang

Filsafat Ilmu 140

lain. Sifat-sifat tersebut ada yang umum sebagai bahasa ilmiah di

keilmuan, dan ada yang bersifat khusus berhubungan dengan

pemakaian kosakata, istilah, serta bentuk-bentuk gramatika.

Keilmuan sifat bahasa ragam ilmiah yang bersifat umum

berhubungan dengan fungsi bahasa sebagai alat untuk

menyampaikan informasi ilmiah pada peristiwa komunikasi

yang terjadi antara penulis dan pembaca. Informasi yang

disampaikan tentu dengan bahasa yang jelas, benar, efektif,

sesuai, bebas dari sifat samar-samar, dan tidak bersifat ambigu.

Hal ini penting sekali diperhatikan oleh penulis agar informasi

ilmiah yang didapat dapat disampaikan dan dipahami secara

jelas, objektif, dan logis, sehingga dapat tercapai kesamaan

pemahaman, persepsi, dan pandangan terhadap konsep-konsep

keilmuan yang dimaksud oleh penulis dan pembaca.

Didalam Informasi dan konsep-konsep ilmiah yang dapat

disampaikan ke dalam bentuk karya tulis ilmiah, misalkan,

laporan penelitian (studi), makalah, skripsi, tesis, dan disertasi

adalah bersifat formal. Oleh karena itu, ragam bahasa yang

digunakan dalam karya tulis ilmiah adalah ragam bahasa baku

(standar).

Bahasa dalam percakapan sehari-hari (colloquial) serta

percakapan lisan tidak tepat apabila digunakan untuk

menyampaikan informasi dan konsep-konsep yang berkadar

ilmiah. Demikian pula bahasa ragam sastra (puisi, prosa, dan

drama) disusun sedemikian rupa, sehingga dapat menimbulkan

berbagai efek emosional, imajinatif, estetik, dan artistic, yang

dapat membangkitkan rasa haru baik bagi penulis maupun

pembacanya. Bahasa keilmuan yang bersifat ilmiah tidak

mempertimbangkan efek-efek perasaan yang timbul, seperti

yang dipertimbangkan dalam bahasa ragam sastra (Ida B.Oka,

1971: 14).

Di dalam Sifat bahasa ragam ilmiah yang khusus/spesifik

tampak pada pemilihan dan pemakaian kata serta bentuk-

Filsafat Ilmu141

bentuk gramatika terutama dalam tataran sintaksis. Kata-kata

yang digunakan dalam bahasa ilmiah bersifat denotative.

Artinya, setiap kata hanya mempunyai satu makna yang paling

sesuai dengan konsep keilmuan tersebut atau fakta yang

disampaikan. Demikian pula kalimat-kalimat yang digunakan

dalam bahasa ragam ilmiah bersifat logis. Hubungan antara

bagian-bagian kalimat dalam kalimat tunggal atau hubungan

antara klausa-klausa dalam kalimat majemuk (kompleks)

mengikuti pola-pola bentuk hubungan logis.

Gagasan ilmiah itu akan dapat dipahami orang lain

(pembaca) dengan mudah dan tepat bila gagasan ilmiah tersebut

diungkapkan dengan menggunakan bahasa Indonesia (BI) yang

memenuhi syarat tertentu. BI yang dimaksud adalah BI yang

lazim digunakan dalam dunia keilmuan atau disebut juga BI

keilmuan. Mengingat komunikasi keilmuan yang utama

dilakukan secara tertulis, pembahasan perihal BI keilmuan di

sini hanya difokuskan pada penggunaan BI keilmuan tertulis.

Bahkan BI keilmuan tertulis pun masih dibatasi lagi pada ranah

penulisan artikel ilmiah untuk jurnal/berkala ilmiah.

c. Karakteristik Bahasa Keilmuan

Karakteristik atau ciri BI keilmuan merujuk pada ciri-ciri

ideal yang seharusnya melekat atau dapat ditemui pada naskah-

naskah tulisan ilmiah. Karakteristik BI keilmuan disebut juga

sebagai ciri-ciri ideal karena ciri-ciri itu dalam kenyataannya

belum sepenuhnya terwujud dalam naskah tulisan ilmiah. Bila

disoroti dari ciri-ciri BI keilmuan, selalu dapat ditemukan

adanya kekurangan-kekurangan dalam setiap naskah artikel

yang akan diterbitkan. Bahkan, sekalipun telah melalui tahap

penyuntingan, dalam kenyataannya artikel dalam jurnal itu juga

masih mengandung kesalahan atau kekurangan. Atas dasar

realitas itu, yang terjadi saat ini adalah penulis sedang atau telah

berusaha untuk memenuhi atau mewujudkan ciri-ciri BI

keilmuan dalam proses menghasilkan tulisan ilmiahnya. Usaha

Filsafat Ilmu 142

itu perlu terus dilakukan secara sungguh-sungguh agar pada

suatu saat nanti tulisan ilmiah yang dihasilkan para

cendekiawan Indonesia mempunyai kualitas tinggi dan terus

meningkat.

Menurut Ida B.Oka, 1971: 16), sepuluh ciri ideal BI

keilmuan, yaitu: (1) bertolak dari gagasan, (2) menggunakan

ragam tulis, (3) menggunakan ragam formal, (4) bersifat tegas

dan objektif, (5) bersifat lugas, (6) menggunakan kalimat

lengkap, (7) hemat dalam penggunaan kata dan kalimat, (8)

menggunakan paragraf yang baik, (9) konsisten dalam

penggunaan kaidah dan unsur-unsur bahasa, dan (10) terhindar

dari kesalahaan ejaan dan tanda baca. Kesepuluh ciri ideal itu

seharusnya menjadi pegangan setiap penulis dan sedapat

mungkin mereka berusaha mewujudkannya dalam setiap

penulisan karya ilmiah terutama yang berupa artikel untuk

jurnal/berkala.

d. Pentignya, Kedudukan, dan Ragam Bahasa Indonesia

Menurut Ida B.Oka, 1971: 17), pentingnya bahasa, sebagai

alat komunikasi; bahasa menunjukkan budaya, dan bahasa

menunjukkan keindahan. Kedudukan bahasa dapat dilihat pada:

1) ”....Kami poetra dan poetri Indonesia mendjoendjoeng bahasa

persatoean, bahasa Indonesia” (Ikrar Sumpah Pemuda 1928);

2) “…bahasa negara ialah bahasa Indonesia” (Undang-Undang

Dasar 1945).

Adapun ragam bahasa Indonesia terdiri atas:

5) Daerah: logat, dialek (Jawa, Batak, Sunda, Bali, dll.)

6) Pendidikan formal > ragam baku: (a) formal; (b) semiformal,

dan (c) nonformal.

Contoh ragam berpendidikan dibanding dengan kurang

berpendidikan, yaitu:

à film > pilem

à fitnah > pitnah

à kompleks > komplek

Filsafat Ilmu143

7) Sikap penutur > langgam/gaya: (a) dipengaruhi oleh umur,

kedudukan, keakraban, permasalahan, tujuan; (b) suasana

kaku, adab, dingin, hambar, hangat, akrab, santai

8) Sarana, terdiri atas: (a) ragam lisan/ujaran; dan (b) ragam

tulisan

Sejarah ragam baku berasal dari Bahasa Melayu tinggi

awalnya banyak digunakan sebagai bahasa sekolah. Penggunaan

bahasa Melayu tinggi menunjukkan gengsi dan kewibawaan.

Bahasa ini sering dipakai oleh kaum berpendidikan yang

kemudian menjadi pemuka berbagai bidang kehidupan. Dengan

pengaruh di berbagai bidang kehidupan oleh kaum

berpendidikan, bahasa Melayu tinggi akhirnya menjadi bahasa

baku.

Proses pembakuan dilakukan oleh Pusat Pembinaan dan

Pengembangan Bahasa dan dibantu oleh guru, pengembang

ilmu di berbagai jenis lembaga pendidikan, pengasuh media

massa, dan kalangan pembina umum. Hal ini dilakukan dalam

jangka waktu yang lama.

Sejarah ejaan Bahasa Indonesia:

1) Ejaan Van Ophuijsen (1901-1947)

2) Ejaan Republik/ Soewandi (1947-1972)

3) Ejaan Yang Disempurnakan (mulai 16-8-1972

Sejarah Kamus Bahasa Indonesia:

1) Kamus Umum BI (Poerwadarminta, 1952,1982)

2) Kamus Besar BI (PPPB, 1988,1991)

3) berturut-turut mengalami perkembangan melalui Kongres

Bahasa Indonesia hingga sekarang

Fungsi pembakuan:

1) pemersatu

2) pemberi kekhasan

3) pembawa kewibawaan

4) sebagai kerangka acuan

Filsafat Ilmu 144

Fungsi pembakuan butir 1 hingga 3 merupakan fungsi

simbolik. Sedangkan fungsi pembakuan butir 4 merupakan

fungsi objektif.

Buku yang banyak memberikan pengaruh pandangan

kebahasaan dikarang oleh:

1) Van Ophuijsen (1901)

2) S.M. Zain (1942)

3) Madong Loebis (1946)

4) S.T. Alijahbana (1949)

5) C.A. Mess (1951)

6) Fokker (1951)

7) Podjawijatna dan Zoetmulder (1955)

8) Slametmuljana (1956, 1957)

9) Gorys Keraf (1970)

10) Poerwadarminta (1967)

11) Samsuri (1971, 1978)

12) M. Ramlan (1971,1980,1981)

Penggunaan bahasa Indonesia harus baik dan benar.

1) bahasa benar > mengikuti kaidah yang dibakukan

Contoh: Apakah Bang Becak bersedia mengantar saya ke

Pasar Besar dan berapa ongkosnya?

2) bahasa baik > mengikuti pemanfaatan ragam yang tepat

dan serasi menurut golongan penutur dan jenis pemakaian

bahasa

Contoh: Ke Pasar Besar, berapa?

Dengan demikian, Bahasa indonesia yang baik dan benar

mengacu ke ragam bahasa yang sekaligus memenuhi

persyaratan kebaikan dan kebenaran.

3. Kriteria dan Metode Berpikir Ilmiah

Berpikir ilmiah sebuah kegiatan yang seringkali dilakukan

oleh para ilmuwan. Ilmuwan dalam mengkaji dan meneliti

hubungan kausalitas (sebab akibat) antara berbagai macam

peristiwa yang terjadi dalam kehidupan manusia di alam

Filsafat Ilmu145

semesta ini menggunakan daya pikir yang logis analitis serta

kritis.

Ilmu pengetahuan dikatakan ilmiah jika memiliki metode

dan cara yang benar dan bisa dipertanggungjawabkan paling

tidak ditunjang oleh tiga komponen utama: pertama adanya

objek, kedua adanya metode yang digunakan, dan ketiga adanya

sistematika tertentu (Chalijah Hasan 1994:12).

Jadi berpikir ilmiah merupakan cara berpikir yang

memiliki tata cara dan aturan main yang berlandaskan

sistematika tertentu dan benar berdasarkan atas data empiris.

a. Krteria berfikir Ilmiah

Untuk melakukan kegiatan ilmiah secara baik diperlukan

kreteria berpikir. Menurut Nazir Umar, (Husein Umar 2005, 60-

61), ada beberapa kreteria berpikir ilmiah yaitu:

1) Berdasarkan pada fakta, maksudnya berdasarkan fakta yang

nyata, bukan kira-kira, lagenda-lagenda dan semacamnya.

2) Bebas dari prasangka, maksudnya bebas dari sudut pandang

yang subyektif tetapi benar-benar bedasarkan alasan dan

bukti yang lengkap dengan pembuktian yang objektif.

3) Menggunakan analisis, maksudnya permasalahan harus

dicari sebab-sebabnya serta pemecahannya dengan

menggunakan analisis yang logis.

b. Metode berfikir Ilmiah

Metode berpikir ilmiah tidak lepas dari fakta kejadian alam

yang kebenarannya selalu ada hubungannya dengan hasil uji

eksperimental. Jika suatu teori tidak bisa dibuktikan dengan uji

eksperimental maka dikatakan bahwa teori itu tidak bisa

diyakini kebenarannya karena tidak memenuhi kriteria sebagai

sains. (Goldstein, 1980: 133). Pada hakikatnya, berpikir secara

ilmiah merupakan gabungan antara penalaran secara deduktif

dan induktif. Masing- masing penalaran ini berkaitan erat

dengan rasionalisme atau empirisme.

1) Metode Induksi Metode Induksi adalah suatu cara

Filsafat Ilmu 146

penganalisaan ilmiah yang bergerak dari hal-hal yang

bersifat khusus (individu) menuju kepada hal yang besifat

umum (universal). Jadi cara induksi dimulai dari penelitian

tehadap kenyataan khusus satu demi satu kemudian

diadakan generalisasi dan abstraksi lalu diakhiri dengan

kesimpulan umu. Metode induksi ini memang paling banyak

digunakan oleh ilmu pengetahaun, utamanya ilmu

pengetahuan alam, yang dijalankan dengan cara observasi

dan eksperimentasi. Jadi metode ini berdasarkan kepada

fakta- fakta yagn dapat diuji kebenarannya.

2) Metode Deduksi Metode deduksi adalah dkebalikan dari

induksi. Kalau induksi bergerak dari hal- hal yang bersifat

khusus ke umum, maka metode deduksi sebaliknya, yaitu:

bergerak dari hal-hal yang bersifat umum (universal)

kemudian atas dasar itu ditetapkan hal -hal yang bersifat

khusus.

Selain tiga metode di atas, masih ada metotode-meode lain,

menurut Sutardjo A. Wiramihardja, 2007: 145); yaitu:

1) Metode Bayani; Secara etimologi, bayani mempunyai arti

menyambung, memisah-misahkan, terang dan jelas,

kefasihan dan kemampuan dalam menyampaikan, serta

kekuatan untuk menerima dan menyampaikan kejelasan.

Sedangkan secara terminologi, dengan mengutip pendapat al-

Jahiz dalam kitabnya al-Bayan wa al-Tabyin, mengartikannya

sebagai nama universal (ism jami’) bagi setiap pemahaman

makna, sedangkan apabila merujuk kepada pendapat al-

Syafi’i, bayani merupakan nama universal bagi makna-makna

yang terdapat dalam kumpulan landasan pokok (al-ashl) dan

mengurai cabang (al-furu’). Bayani adalah suatu epistimologi

yang mencakup disipiln-disiplin ilmu yang berpangkal dari

bahasa Arab (yaitu nahwu, fikih dan ushulfikih, kalam dan

balaghah).

2) Metode Burhani; Al-Burhan dalam bahasa Arab berarti

Filsafat Ilmu147

argumen yang clear. Dalam pengertian logika, al-burhan

adalah aktivitas fikir yang menetapkan kebenaran sesuatu

melalui penalaran dengan mengkaitkan pada pengetahuan

yang bukti-buktinya mendahului kebenaran. Sedangkan

dalam pengertian umum, al-burhan berarti aktivitas fikir

untuk menetapkan kebenaran sesuatu. Al-Jabiri

menggunakan burhani sebagai sebutan terhadap sistem

pengetahuan yang berbeda dengan metode pemikiran

tertentu dan memiliki world view tersendiri, yang tidak

bergantung pada hegemoni sistem pengetahuan lain. Burhani

mengandalkan kekuatan indera, pengalaman, dan akal dalam

mencapai kebenaran. Ketiga kecenderungan epistemologis

Islam ini, secara teologis mendapatkan justifikasi dari al-

Qur’an. Dalam al-Qur’an banyak ditemukan ayat-ayat yang

berbicara tentang pengetahuan yang bersumber pada

rasionalitas. Perintah untuk menggunakan akal dengan

berbagai macam bentuk kalimat dan ungkapan merupakan

suatu indikasi yang jelas untuk hal ini. Akan tetapi, meskipun

demikian, tidak sedikit pula paparan ayat-ayat yang

mengungkapkan tentang pengetahuan yang bersumber pada

intuisi (hati atau perasaan) terdalam.

3) Metode Irfani; Kata ‘irfan adalah bentuk masdar dari kata

‘arafa yang berarti ma’rifah (ilmu pengetahuan. Kemudian

‘irfan lebih dikenal sebagai terminologi mistik yang secara

khusus berarti “ma’rifah” dalam pengertian “pengetahuan

tentang Tuhan)”. Kalau ilmu (pengetahuan eksoterik) yaitu

pengetahuan yang diperoleh indera dan intelek melalui

istidlal, nazhar, dan burhan, maka ‘irfan (pengetahuan

esoterik) yaitu pengetahuan yang diperoleh qalb melalui

kasyf, ilham, i’iyan (persepsi langsung), dan isyra. Aliran-

aliran yang beragam dalam dunia Sufisme atau Irfan

memiliki kesatuan pandangan dalam permasalahan yang

esensial dan substansial ini dimana mereka menyatakan

Filsafat Ilmu 148

bahwa pencapaian dan penggapaian hakikat segala sesuatu

hanya dengan metode intuisi mistikal dan penitian jalan-jalan

pensucian jiwa, bukan dengan penalaran dan argumentasi

rasional, karena hakikat suatu makrifat dan pengatahuan

adalah menyelami dan meraih hakikat segala sesuatu melalui

jalur penyingkapan, penyaksian, intuisi hati, manifestasi-

manifestasi batin, dan penyaksian alam metafisika atau alam

nonmateri dengan mata batin serta penyatuan dengannya.

4) Metode Positivisme; Suatu alira yang berorientasi pada ilmu

pengetahuan alam, tetapi menolak metafisika, yaitu

positivisme sebagaimana dikemukakan oleh August comte

(1794-1857) dalam tulisannya “Cours du philosophie

Positives”. Menurut Comte hendaknya kita memandang

phenomenon atau gejala itu sebagai sesuatu yang tunduk

pada hokum alamiah yang menetap atau yang mutlak (tidak

bergantung pada apapun). (Sutardjo A. Wiramihardja, 2007),

147).

c. Sub Tema Krteria berfikir Ilmiah

Ada tiga sub-tema dalam pembahasan kriteria berpikir

ilmiah yaitu:

1) Objektivitas

Masalah objektivitas biasanya dibicarakan dengan

mengabaikan kesadaran yang menyatakan objektivitas ini. Kita

juga mudah mengesampingkan kenyataan bahwa setiap

pernyataan mengenai objektivitas merupakan akibat dari

desakan kesadaran yang menyatakannya. Akibatnya kita

melalaikan ketidakpuasan mendalam yang dirasakan oleh

bidang-bidang kesadaran tertentu terhadap pembuangan

kualitas sekunder sebagaimana dilakukan oleh Kant dan realitas

virtual (P. Hardono Hadi 1994: 91).

Apa itu objek? Pertanyaan yang patut untuk dijawab. Ada

pendapat bahwa objek dapat dilihat dalam arti luas dan dalam

arti terbatas. Dalam arti lebih luas, objek adalah segala sesuatu

Filsafat Ilmu149

yang menjadi sasaran pengarahan suatu tindakan sadar dari

subjek. Dengan kata lain, objek adalah sesuatu yang menjadi

sasaran intensionalitas kekuatan jiwa, kebiasaan atau bahkan

ilmu tertentu. Objek adalah tujuan tindakan (daya, kebiasaan,

ilmu) sebagai tindakan. Dalam arti lebih terbatas, objek tidak

berarti setiap atau semua yang diketahui atau yang dikehendaki,

melainkan hanya berarti apa yang secara independent

bertentangan dengan atau berhadapan dengan subjek

sedemikian rupa, sehingga subjek itu harus memperhatikannya.

(Lorens Bagus 2000:731).

Filsafat skolastik membedakan objek material dari objek

formal. Objek material adalah eksisten konkret seutuhnya yang

merupakan sasaran intensionalitas subjek. Objek formal adalah

ciri atau aspek khusus (bentuk) yang ditonjolkan untuk

menyimak keutuhan itu (Lorens Bagus 2000).

Membahas tentang berpikir ilmiah tidak dapat dilepaskan

dari nilai objektivitas terhadap apa yang yang sedang dikaji.

Karena nilai sebuah objektivitas adalah bagian dari rangkaian

dalam suatu penilaian, apalagi dalam berpikir ilmiah. Berpikir

ilmiah adalah suatu pola penyelesaian masalah secara rasional

dan objektif, dengan kata lain menghilangkan unsur subjektifitas

dan melihat perkara secara netral dengan mengandalkan

pendapat-pendapat para pakar, yang dipercaya telah melakukan

penelitian, analisis dan melewati beberapa tahap kritik sehingga

kandungan kebenarannya telah diuji dan dipercaya (http:

wordpress.com). Analisis dan Argumentasi yang mentah, yang

hanya sekedar bersifat abstraksi sepihak yang diutarakan secara

subjektif justru menghilangkan ke-otentikan cara berpikir ilmiah

tersebut.

Berpikir ilmiah memiliki macam kriteria diantaranya

adalah objektivitas, generalisasi dan sistematisasi. Untuk lebih

jelas alangkah baiknya kita pahami dulu apa itu objektivitas.

Berbagai pendapat penulis ketengahkan dalam membahas

Filsafat Ilmu 150

objektivitas. Objektivitas adalah keadaan jiwa yang

memungkinkan seseorang untuk merasakan suatu realitas

seperti apa adanya (Hiro Tugiman: 34).

Jamiluddin Ritonga (2004:32), mendefinisikan Objektivitas

adalah sebagai derajat, yaitu pengukuran yang dilakukan bebas

dari pendapat dan penilaian subjektif, bebas dari bias, dan

perasaan orang yang menggunakan tes. Lain lagi dengan Husein

Umar (2004: 77), menurutnya objektivitas adalah data yang

diisikan pada kuesioner terbebas dari penilaian yang subjektif,

seperti perasaan responden. Dari beberapa pendapat di atas

penulis dapat simpulkan bahwa objektivtas adalah suatu sikap

atau cara pandang yang konsisten dan jujur terhadap sesuatu.

Kematangan berpikir ilmiah sangat ditentukan oleh

kematangan berpikir rasional dan berpikir empiris yang

didasarkan pada fakta (objektif), karena kematangan itu

mempunyai dampak pada kualitas ilmu pengetahuan. Sehingga

jika berpikir ilmiah tidak dilandasi oleh rasionalisme, empirisme

dan objektivitas maka berpikir itu tidak dapat dikatakan suatu

proses berpikir ilmiah. Karena itu sesuatu yang memiliki citra

rasional, empiris dan objektif dalam ilmu pengetahuan

dipandang menjamin kebenarannya, dengan demikian

rasionalisme, empirisme dan objektivitas merupakan dogma

dalam ilmu pengetahuan (Hidajat, 1984: 45).

Dengan demikian dapat dipahami bahwa nilai objektivitas

dalam berpikir ilmiah adalah sesuatu yang penting dan

merupakan suatu bentuk pengujian dari sebuah kebenaran yang

ingin dicapai dalam proses berpikir ilmiah itu sendiri.

2) Generalisasi

Generalisasi adalah sebuah pernyataan yang berlaku untuk

semua atau sebagian besar gejala yang diamati. Suatu

generalisasi menyangkut cirri-ciri umum yang menonjol, bukan

rincian (Widjono Hs. 2007: 222).

Filsafat Ilmu151

Generalisasi adalah penalaran dengan cara menarik

kesimpulan berdasarkan dengan data yang sesuai dengan fakta.

Data tersebut harus cukup untuk membuat kesimpulan secara

umum (Ismail Kusmayadi, 2006:43).

Menurut Lorens Bagus (2000: 274), ”Generalisasi” adalah

suatu proses transisi logis dari hal partikular ke hal universal,

dari pengetahuan yang kurang umum ke pengetahuan yang

lebih umum. Misalnya transisi dari konsep “panas” ke konsep

“energi”; dari geometri Euklides ke geometri Labachevsky.

Generalisasi secara sederhana adalah menempatkan semua

masalah setipe pada opini yang sama. Generalisasi merupakan

pengungkapan opini terhadap masalah secara pragmatis, tidak

mau menelaah bahwa setiap masalah belum tentu mempunyai

kondisi sama alias mungkin berbeda. Untuk sebuah opini

pribadi, generalisasi sah-sah saja dan menjadi pandangan orang

tersebut terhadap masalah. Namun untuk opini publik, atau

opini pribadi yang dipaksakan ke publik, generalisasi menurut

saya sangatlah tidak tepat.

Contoh yang sederhana dan simpel dan sedang marak-

maraknya terjadi, mengeneralisasi bahwa selama pemerintahan

Soeharto buruk. Atau malah sebaliknya semuanya baik sehingga

tidak ada yang perlu diungkit-ungkit sisi buruknya lagi, apalagi

Bapak tersebut sudah tiada. Opini yang semacam ini adalah

generalisasi, dan ini menurut saya bahaya. Opini tersebut tidak

jujur, dan justru menunjukan betapa tidak dewasanya penyuara

opini tersebut.

Opini yang lebih fair dan mendewasakan bila melihat

segalanya dari dua sisi, antara kebaikan dan keburukannya. Kita

akui semua jasa-jasanya selama membangun Indonesia, dan

mungkin bisa dianugerahkan pahlawan, dan di sisi yang lain

memproses kasus-kasus yang melibatkannya dilanjutkan

penyelidikan kepada pihak-pihak yang hidup ada saat ini.

Filsafat Ilmu 152

Tampaknya bangsa ini sudah terlalu ingin

menyederhanakan segalanya menjadi mudah, berpikir biner

alias 1-0. Artinya kalau tidak 1, ya 0. Kalau tidak baik, ya buruk.

Kalau tidak pahlawan, ya penjahat. Bukankah semua persoalan

hidup ini tak bisa semata-mata dilihat dari sudut 1-0? Begitu

pula dengan Soekarno, yang banyak dirindukan semangatnya

untuk memajukan bangsa. Soekarno memang pemimpin luar

biasa, sederhana dan visioner. Tapi jangan lupa, Soekarno pula

yang mendefinisikan dirinya sebagai ‘aktor demokrasi

terpimpin’.

Bagaimana bila itu berupa opini pribadi? Satu hal, itu

sekali lagi sah-sah saja. Dan hanya akan menjadi penilaian

lingkungan terhadap orang tersebut. Kembali masalah

kedewasaan. Namun saat itu dipaksakan kepada orang lain,

itulah yang menjadi kurang bijak. Misalnya seperti ini, seorang

teman sangat tidak suka untuk menikah (atau ‘berhubungan’)

dengan perempuan berjilbab. Alasanya, karena perempuan yang

memakai jilbab belum tentu baik hatinya. Saya pun balik

bertanya, apa semua orang yang tidak memaikai jilbab baik

hatinya? Baik tidak baik memang tidak ditentukan oleh jilbab

semata, namun jilbab bagi seorang muslimah (yang

menyakininya dengan benar) merupakan bentuk pelaksanaan

syariat agama.

Generalisasi yang tidak boleh dilakukan adalah yang

menyangkut dengan kepercayaan (faith) dan hukum alam (law

of nature). Bahwa Risalah Tuhan itu benar, tidak perlu dibantah.

Bahwa air akan mendidih di suhu 100 derajat celcius, tidak perlu

dicoba untuk disentuh.

Adapun, yang berhubungan dengan interaksi antar

manusia, semua generalisasi adalah salah. Bukankah demikian?

Bila memperhatikan beberapa pendapat di atas mengenai

generalisasi dapat disimpulkan, generalisasi adalah suatu proses

penalaran yang bertolak dari sejumlah fenomena khusus menuju

Filsafat Ilmu153

kesimpulan umum yang mengikat seluruh fenomena sejenis

dengan fenomena khusus yang diselidiki.

3) Sistematisasi

Dalam Tesaurus Bahasa Indonesia, sistematisasi adalah

penataan, penertiban, pengaturan, pengorganisasian,

penyisteman (Eko Endarmoko 2007: 606). Sebagai bagian dari

kreteria berpikir ilmiah sistematis mesti dibutuhkan, karena

tanpa adanya sifat sistematis cara berpikir ilmiah bisa diragukan.

Karena berpikir merupakan sebuah proses yang membuahkan




pengetahuan” (S.Suriasumantri, 1997: 123).

Oleh karena itu, proses berpikir untuk sampai pada suatu

kesimpulan yang berupa pengetahuan diperlukan sarana

tertentu yang disebut dengan sarana berpikir ilmiah. Sarana

berpikir ilmiah merupakan alat yang membantu kegiatan ilmiah

dalam berbagai langkah yang harus ditempuh. Pada langkah

tertentu biasanya juga diperlukan sarana tertentu pula. Tanpa

penguasaan sarana berpikir ilmiah kita tidak akan dapat

melaksanakan kegiatan berpikir ilmiah yang baik.

Untuk dapat melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan

baik diperlukan sarana berpikir ilmiah berupa: “(1) Bahasa

Ilmiah, (2) Logika dan metematika, (3) Logika dan statistika (Tim

Dosen Filsafat Ilmu 1992: 68). Bahasa ilmiah merupakan alat

komunikasi verbal yang dipakai dalam seluruh proses berpikir

ilmiah. Bahasa merupakan alat berpikir dan alat komunikasi

untuk menyampaikan jalan pikiran seluruh proses berpikir

ilmiah kepada orang lain. Logika dan matematika mempunyai

peran penting dalam berpikir deduktif sehingga mudah diikuti

dan dilacak kembali kebenarannya. Sedangkan logika dan

statistika mempunyai peran penting dalam berpikir induktif

untuk mencari konsep-konsep yang berlaku umum”.

Filsafat Ilmu 154

4) Berdasarkan Metode-metode Ilmiah

Sarana berpikir ilmiah digunakan sebagai alat bagi cabang-

cabang pengetahuan untuk mengembangkan materi

pengetahuannya berdasarkan metode-metode ilmiah. “Sarana

berpikir ilmiah mempunyai metode tersendiri yang berbeda

dengan metode ilmiah dalam mendapatkan pengetahuan.

Dalam mendapatkan pengetahuan ilmiah pada dasarnya ilmu

menggunakan penalaran induktif dan deduktif, dan sarana

berpikir ilmiah tidak menggunakan cara tersebut. Berdasarkan

cara mendapatkan pengetahuan tersebut jelaslah bahwa sarana

berpikir ilmiah bukanlah ilmu, melainkan sarana ilmu yang

berupa: bahasa, logika, matematika, dan statestika”. Sedangkan

“fungsi sarana berfikir ilmiah adalah untuk membantu proses

metode ilmiah, baik secara deduktif maupun secara induktif

(Tim Dosen Filsafat Ilmu,1996:100).

Kemampuan berpikir ilmiah yang baik sangat didukung

oleh penguasaan sarana berpikir dengan baik pula. Maka dalam

proses berpikir ilmiah diharuskan untuk mengetahui dengan

benar peranan masing-masing sarana berpikir tersebut dalam

keseluruhan proses berpikir ilmiah. Berpikir ilmiah

menyadarkan diri kepada proses metode ilmiah baik logika

deduktif maupun logika induktif. Ilmu dilihat dari segi pola

pikirnya merupakan gabungan antara berpikir deduktif dan

induktif.

Agar pengetahuan yang dihasilkan dari proses berpikir

mempunyai dasar kebenaran, maka proses berpikir dilakukan

dengan cara tertentu. Cara berpikir logis dibagi menjadi dua

bagian, yaitu: “(a) Logika Induktif-cara berpikir di mana ditarik

suatu kesimpulan yang bersifat umum dari berbagai kasus yang

bersifat individual. Untuk itu, penalaran secara induktif dimulai

dengan mengemukakan pernyataan-pernyataan yang

mempunyai ruang yang khas dan terbatas dalam menyusun

argumentasi yang diakhiri dengan pernyataan yang bersifat

Filsafat Ilmu155

umum. (b) Logika Deduktif-cara berpikir di mana pernyataan

yang bersifat umum ditarik kesimpulan yang bersifat khusus.

Penarikan kesimpulan secara deduktif biasanya

mempergunakan pola berpikir silogismus. Silogismus. Disusun

dari dua buah pernyataan dan sebuah kesimpulan. Pernyataan

yang mendukung silogismus disebut premis yang kemudian

dapat dibedakan sebagai premis mayor dan premis minor.

Kesimpulan merupakan pengetahuan yang didapat dari

penalaran deduktif berdasarkan kedua premis tersebut (Jujun S.

Suriasumantri 1988: 48-49) .

Contoh-karakteristik berpikir silogismus: (a) Semua

makhluk hidup mesti akan mati (premis mayor), (b) Si Pulan

adalah makhluk hidup (premis minor), (c) Jadi si Pulan mesti

mati (kesimpulan-konklusi).

Kesimpulan bahwa si Pulan mesti mati, menurut Jujun S.

Suriasumantri, (1988: 51), kesimpulan tersebut adalah sah

menurut penalaran deduktif, sebab kesimpulan ini ditarik secara

logis dari dua premis yang mendukungnya. Sedangkan

pertanyaan apakah kesimpulan ini benar, maka hal ini harus

dikembalikan kebenarannya pada premis yang mendahuluinya.

Apabila kedua premis yang mendukungnya benar, maka dapat

dipastikan bahwa kesimpulan tersebut benar.

Akan tetapi, dapat saja kesimpulan tersebut salah,

walaupun kedua premisnya benar, sebab cara penarikan

kesimpulannya salah. Selanjutnya Jujun S. Suriasumantri, (1988:

53), mengatakan ketepatan penarikan kesimpulan tersebut

tergantung pada tiga hal yaitu: (1) kebenaran premis mayor, (2)

kebenaran premis minor, dan (3) keabsahan pengambilan

keputusan. Oleh karena itu, apabila salah satu dari ketiga unsur

tersebut tidak memenuhi persaratan, maka kesimpulan yang

diambil atau diputuskan akan salah.

Contoh berpikir induktif, simpulan yang diharapkan

berlaku umum untuk suatu kasus, jenis, dan peristiwa, atau

Filsafat Ilmu 156

yang diharapkan adalah agar kasus-kasus yang bersifat khusus

dapat dimasukkan ke dalam wilayah umum, yang menjadi

simpulan. Misalnya: (1) P-penduduk desa A = adalah pegawai,

(2) Q-penduduk desa A = adalah pegawai, (3) R-penduduk desa

A = adalah pegawai, (4) S-penduduk desa A = adalah pegawai,

(5) Y-penduduk desa A = adalah pegawai, (6) Z-penduduk desa

A = adalah pegawai. Kesimpulan-jadi semua penduduk (P

sampai Z) yang mendiami desa A adalah pegawai. Menurut

Kasmadi, dkk.(1990: 67), pola berpikir ini adalah berpikir

induksi komplet.

4. Kelemahan-kelemahan Berpikir Ilmiah

Metode bepikir ilmiah atau proses berpikir ilmiah

merupakan proses keilmuan untuk memperoleh pengetahuan

secara sistematis berdasarkan bukti fisis. Ilmuwan melakukan

observasi serta membentuk hipotesis dalam usahanya untuk

menjelaskan fenomena alam. Prediksi yang dibuat berdasarkan

hipotesis tersebut diuji dengan melakukan eksperimen. Jika

suatu hipotesis lolos uji berkali-kali, hipotesis tersebut dapat

menjadi suatu teori ilmiah.

Pada hakekatnya, berpikir secara ilmiah merupakan

gabungan antara penalaran secara deduktif dan induktif.

Masing-masing penalaran ini berkaitan erat dengan rasionalisme

atau empirisme. Memang ada beberapa kelemahan berpikir

secara rasionalisme dan empirisme, karena kebenaran dengan

cara berpikir ini bersifat relatif atau tidak mutlak. Menurut

Salam, Burhanuddin (2003: 117), beberapa kelemahan dari

berpikir ilmiah, yaitu sebagai berikut:

a. Metode berpikir ilmiah tidak dapat digunakan kecuali pada

pengkajian objek-objek material yang dapat di indera. Metode

ini khusus untuk ilmu-ilmu eksperimental. Ia dilakukan

dengan cara memperlakukan materi (objek) dalam kondisi-

kondisi dan faktor-faktor baru yang bukan kondisi dari faktor

http://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu

http://id.wikipedia.org/wiki/Pengetahuan

http://id.wikipedia.org/wiki/Observasi

http://id.wikipedia.org/wiki/Hipotesis

http://id.wikipedia.org/wiki/Alam

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Prediksi&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Eksperimen

http://id.wikipedia.org/wiki/Teori

Filsafat Ilmu157

yang asli. Dan melakukan pengamatan terhadap materi

tersebut serta berbagai kondisi dan faktornya yang ada, baik

yang alami maupun yang telah mengalami perlakuan. Dari

proses terhadap materi ini, kemudian ditarik suatu

kesimpulan berupa fakta material yang dapat diindera;

b. Metode berpikir ilmiah mengasumsikan adanya penghapusan

seluruh informasi sebelumnya tentang objek yang akan dikaji,

dan mengabaikan keberadaannya. Kemudian memulai

pengamatan dan percobaan atas materi. Ini dikarenakan

metode ini mengharuskan kita untuk menghapuskan diri dari

setiap opini dan keyakinan si peneliti mengenai subjek kajian.

Setelah melakukan pengamatan dan percobaan, maka

selanjutnya adalah melakukan komparasi dan pemeriksaan

yang teliti, dan akhirnya merumuskan kesimpulan bersarkan

sejumlah premis-premis ilmiah;

c. Metode berpikir ilmiah bersifat tentatif, yaitu sebelum ada

kebenaran ilmu yang dapat menolak kesimpulan maka

kesimpulan dianggap benar. tetapi kesimpulan ilmiah bisa

berubah sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan ;

d. Metode berpikir ilmiah tidak dapat membuat kesimpulan

tentang baik buruk sistem nilai dan juga tidak dapat

menjangkau tentang seni dan estetika;

e. Metode berpikir ilmiah tidak dapat diterapkan kepada

pengetahuan yang tidak termasuk ke dalam kelompok ilmu.

Demikian juga halnya dengan bidang sastra yang termasuk

dalam humaniora yang jelas tidak mempergunakan metode

ilmiah dalam penyusunan tubuh pengetahuaannya;

f. Pengetahuan yang berupa wahyu Ilahi merupakan kebenaran

dari pengetahuan yang bersifat mutlak, artinya tidak berubah

sepanjang masa. Metode berpikir ilmiah tidak bisa

menjangkau untuk menguji adanya Tuhan.

Filsafat Ilmu 158

C. RANGKUMAN

Berpikir merupakan sebuah proses yang membuahkan




pengetahuan. Untuk menemukan hasil dari berpikir ilmiah

diperlukan berbagai kriterianya. Sebagaimana diketahui kriteria

berpikir ilmiah adalah Objektivitas, Generalisasi dan

Sistematisasi.

Kemudian kematangan berpikir ilmiah sangat ditentukan

oleh kematangan berpikir rasional dan berpikir empiris yang

didasarkan pada fakta (objektif), karena kematangan itu

mempunyai dampak pada kualitas ilmu pengetahuan. Sehingga

jika berpikir ilmiah tidak dilandasi oleh rasionalisme, empirisme

dan objektivitas maka berpikir itu tidak dapat dikatakan suatu

proses berpikir ilmiah. Karena itu sesuatu yang memiliki citra

rasional, empiris dan objektif dalam ilmu pengetahuan

dipandang menjamin kebenarannya, dengan demikian

rasionalisme, empirisme dan objektivitas merupakan dogma

dalam ilmu pengetahuan.

Jadi untuk menghasilkan buah dari berpikir ilmiah dharus

melalui beberapa tahapan, yaitu: pertama, objektivitas; adalah

sesuatu yang penting dan merupakan suatu bentuk pengujian

dari sebuah kebenaran yang ingin dicapai dalam proses berpikir

ilmiah itu sendiri. Kedua, generalisasi ; adalah suatu proses

penalaran yang bertolak dari sejumlah fenomena khusus menuju

kesimpulan umum yang mengikat seluruh fenomena sejenis

dengan fenomena khusus yang diselidiki. Ketiga, sistematisasi;

untuk menghasilkan sebuah pemikiran yang baik dari berpikir

ilmiah harus melalui cara yang teratur dan tepat, karena tanpa

ketidakteraturan berpikir ilmiah akan menghasilkan sesuatu

yang meragukan.

Filsafat Ilmu159

Untuk dapat melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan

baik maka diperlukan sarana yang berupa bahasa, logika,

matematika dan statistika.: pertama; bahasa merupakan alat

komunikasi verbal yang dipakai dalam seluruh proses berpikir

dan alat komunikasi untuk menyampaikan jalan pikiran tersebut

kepada orang lain; Kedua, logika. ditijau dari pola berpikirnya

maka ilmu merupakan gabungan antara berpkir deduktif dan

induktif. Untuk itu maka penalaran ilmiah menyadarkan diri

kepada proses logika deduktif dan logika induktif; Ketiga;

matematika merupakan bahasa yang melambangkan

serangkaian makna dari pernyataan yang ingin disampaikan;

dan keempat, statistika mempunyai peranan penting dalam

berpikir induktif.

Untuk melakukan kegiatan ilmiah secara baik diperlukan

kreteria kreteria berpikir ilmiah yaitu: pertama berdasarkan

pada fakta, maksudnya berdasarkan fakta yang nyata, bukan

kira-kira, lagenda-lagenda dan semacamnya. Kedua bebas dari

prasangka, maksudnya bebas dari sudut pandang yang

subyektif tetapi benar-benar bedasarkan alasan dan bukti yang

lengkap dengan pembuktian yang objektif., dan ketiga

menggunakan analisis, maksudnya permasalahan harus dicari

sebab-sebabnya serta pemecahannya dengan menggunakan

analisis yang logis.

Aada beberapa kelemahan berpikir secara rasionalisme dan

empirisme, karena kebenaran dengan cara berpikir ini bersifat

relatif atau tidak mutlak.

D. REFERENSI

1. Sutardjo A. Wiramihardja, 2007. Pengantar Filsafat, Bandung:

PT Refika Aditama.

2. Amsal Bakhtiar, 2010 Filsafat Ilmu, Jakarta: Raja Grafindo

Persada..

3. Alexander Bird, 2008. Philosophy of Science: Fundamentals of

A Practical Guide for Students. New York: Continuum.

Filsafat Ilmu 160

4. Louis O. Kattsoff, 1996. Elements of Philosophy, Soejono

Soemargono (penerjemah), Yogyakarta: Tiara Wacana

Yogya..

5. Oka, I Gusti Ngurah. 1971. Pembinaan Pengajaran Bahasa

Indonesia. Jakarta: Balai. Pustaka.

6. Chaedar Alwasilah, 2008, Contextual Teaching dan Learning:

Menjadikan Kegiatan Belajar Mengajarkan Mengasyikkan dan

Bermakna, Bandung, Mizan Learning Center

7. Ani Kartikasari, 1999, CIFOR.Acuan generik kriteria dan

indikator CIFOR, Tim Kriteria dan Indikator, Bogor, CIFOR,

Grafika Mardi Yuana.

8. Chalijah Hasan, 1994, Dimensi-dimensi Filsafat Ilmu, Jakarta,

Al Ikhlas.

9. Cholid Narbuko, 1997, Metode Penelitian, Jakarta, Bumi

Aksara.

10. Eko Endarmoko, 2007, Tesaurus bahasa Indonesia, Jakarta,

Gramedia Pustaka Utama.

11. Hartono Kasmadi, dkk.,1990, Filsafat Ilmu, IKIP Semarang

Press.

12. Hidajat Nataatmadja. 1984b. Pemikiran ke Arah Ekonomi

Humanistik: Suatu Pengantar Menuju Citra Ekonomi Agamawi.

Yogyakarta, Penerbit PLP2M.

13. Hiro Tugiman, Pandangan Baru Internal Auditing, The New

Internal Auditing, Yogjakarta, Kanisius.

14. Husein Umar, 2004, Metode Riset Ilmu Administrasi, Jakarta,

Gramedia Pustaka Utama

15. Husein Umar, 2005, Riset Sumber Daya Manusia Dalam

Organisasi, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama.

16. Husen Umar, 2008. Metode Riset Ilmu Administrasi, Jakarta,


17. Ismail Kusmayadi , 2006, Think Smart Bahasa Indonesia,

Jakarta, PT Grafindo Media Pratama

18. Jujun S. Suriasumantri, 1988, Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar

Populer, Jakarta, Pustaka Sinar Harapan.

19. Kees Bertens, 1999. Pengantar Etika Bisnis, Yogyakarta,

Kanisius

Filsafat Ilmu161

20. Lorens Bagus, 2000, Kamus Filsafat, Jakarta, Gramedia

Pustaka Utama.

21. M Jamiluddin Ritonga, 2004, Riset Kehumasan, Jakarta,

Grasindo.

22. Newton, Roger G, 1997: The Truth of Science: Physical Theories

and Reality, London, Harvard University Press.

23. P. Hardono Hadi,1994, Epistemologi: Filsafat Pengetahuan,

Yogyakarta, Kanisius.

24. S.Suriasumantri, 1997, Ilmu dalam Perspektif, Sebuah

Kumpulan Karangan Tentang Hakekat Ilmu, Yayasan Obor

Indonesia.

25. W.J.S. Poerwadarminto, 1980, Kamus Lengkap Inggris

Indonesia-Indonesia Inggris, Bandung: Hasta.

26. Simon Petrus L. Tjahjadi, 2004, Petualangan Intelektual,

Konfrontasi dengan Para Filsuf dari Zaman Yunani hingga Zaman

Modern, Yogyakarta: Kanisius.

27. Slameto Suseno, 1986, Teknik Penulisan Ilmiah Populer, Jakarta,

Gramedia.

28. Taryadi, Alfons, 1989, Epistemologi Pemecahan Masalah,

menurut Karl R.Popper, Yogyakarta: Kanisius.

29. Tim Dosen Filsafat Ilmu, 1992, Fakultas Filsafat UGM, Filsafat

Ilmu, Yogyakarta, Liberti.

30. Widjono Hs, 2007, Bahasa Indonesia Mata Kuliah Pengembangan

Kepribadian di Perguruan Tinggi:Mata kuliah Pengembangan

Kepribadian di Perguruan Tinggi, Jakarta, Grasindo.

E. LATIHAN


1. Jelaskan hakikat berpikir ilmiah?

2. Jelaskan yng berkaitan dengan bahasa keilmuan?

3. Jelaskan kriteria metode berpikir ilmiah?

4. Deskipsikan identifikasi Kelemahan berpikir ilmiah?

Filsafat Ilmu 162

Filsafat Ilmu163

BAB IX

ILMU DAN KEBUDAYAAN



pengetahuan tentang Ilmu dan Kebudayaan



1. Menjelaskan dasar-dasar ilmu kebudayaan

2. Mendeskripsikan mengenai hubungan manusidan

kebudayaan

3. Mendeskripsikan pengembangan kebudayaan.

4. Menganalisis pola-pola kebudayaan.

B. URAIAN MATERI

Merupakan suatu kenyataan yang tidak bisa dipungkiri

bahwa peradaban manusia sangat berhutang kepada ilmu. Ilmu

telah banyak mengubah wajah dunia seperti hal memberantas

penyakit, kelaparan, kemiskinan, dan berbagaai wajah

kehidupan yang sulit lainnya. Dengan kemajuan ilmu

pengetahuan juga manusia bisa merasakan kemudahan lainnya

seperti transportasi, pemukiman, pendidikan, komunikasi dan

lain sebagainya. Singkatnya ilmu merupakan sarana untuk

membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya.

Kebudayaan adalah sebuah usaha untuk membentuk

masyarakat yang beradab dan berbudi luhur. Dan ilmu

merupakan sarana untuk mewujudkan nilai yang terdapat

dalam kebudayaan itu. Pada akhirnya harus kita sadari bahwa

semua unsur di dunia ini saling berkaitan, ilmu dan kebudayaan

tidak bisa berdiri sendiri,saling berikat dan saling

membutuhkan. Ilmu sosial dan ilmu alam harus bisa

berdampingan, sehingga pengembangan ilmu pengetahuan dan

peradaban dapat terus berlangsung sejalan.

Filsafat Ilmu 164

1. Konsep Dasar Ilmu, dan Kebudayaan

a. Pengertian Ilmu

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Depdiknas, Ilmu di

definisikan sebagai (1) pengetahuan tentang suatu bidang yang

disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu, yang

dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di

bidang pengetahuan itu; (2) pengetahuan atau kepandaian (tt.

Soal duniawi. Akhirat, lahir dan batin, dsb).(Diknas, 1997: 32).

The Liang Gie, mendefinisikan ilmu:

“…Ilmu adalah rangkaian aktivitas manusia yang rasional dan

kognitif dengan berbagai metode berupa aneka prosedur dan tata

langkah sehingga menghasilkan kumpulan pengetahuan yang

sistematis mengenai gejala-gejala kealaman, kemasyarakatan, atau

individu untuk tujuan mencapai kebenaran, memperoleh

pemahaman, memberikan penjelasan ataupun melakukan

penerapan. (Liang Gie, 1991:115).

Sondang P. Siagian (1997: 65), menyatakan bahwa ilmu

adalah suatu objek ilmiah yang memiliki kelompok prinsip,

dalil, rumus, yang melalui percobaan sistematis dan dilakukan

berulang kali, telah teruji kebenarannya; prinsip-prinsip, dalil-

dalil, rumus-rumus mana dapat diajarkan dan dipelajari.

Van Poelje (1953: 35), mendefinisikan ilmu sebagai setiap

kesatuan pengetahuan di mana masing-masing bagian

bergantung satu sama lain yang teratur secara pasti menurut

azaz-azaz tertentu.

Arief Sidharta, (1995: 11), mendefinisikan ilmu adalah

seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menentukan dan

meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi

kenyataan dalam alam manusia.

Meskipun definisi diatas berbeda-beda, namun pada

prinsipnya sama-sama menyatakan bahwa ilmu sebagai sebuah

objek ilmiah adalah kesatuan pengetahuan yang bisa dipelajari,

diajarkan, diuji kebenarannya secara empiris dan bisa dijelaskan

secara rasional.

Filsafat Ilmu165

Ilmu, atau disebut juga ilmu pengetahuan, menurut C.

Verhaak dan Haryono Imam (1995: 132), hal tersebut dicirikan

sebagai usaha untuk mengumpulkan hasil pengetahuan secara

teratur dan sistematis, berkat adanya refleksi. Pengungkapan

hasil itu terjadi dalam macam-macam model, yang dapat

digolongkan menjadi dua model dasar, yaitu model

aposteriori/pengetahuan setelah adanya pengamatan dan

penelitian (empiris) dan model apriori/pengetahuan sebelum

adanya pengamatan.

Ilmu adalah seperangakat pengetahuan yang merupakan

buah pemikiran manusia yangmemiliki metode tertentu yang

berguna untuk umat manusia agar manusia dapat

senantiasaeksis dalam kehidupannya. Ilmu yang menjadi alat

bagi manusia agar dapat menyesuaikan diri dan

merubahlingkungan, memiliki kaitan erat dengan kebudayaan.

b. Kebudayaan

Menurut E.B Taylor (1871), dalam buku Primitive Culture,

kebudayaan diartikan sebagai keseluruhan yang mencakup

pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat serta

kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia

sebagai anggota masyarakat. Selain dari pendapat diatas

terdapat ratusan lain definisi tentang kebudayaan yang telah

dipublikasikan selama kurang lebih 75 tahun (Suriasumantri,

1990: 3).

Menurut Kunjraningrat (1987: 15), kebudayaan terdiri atas

sistem religi dan kepercayaan, upacara keagamaan, sistem dan

organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa,

kesenian, sistem mata pencarian serta teknologi dan peralatan.

Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang

turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang

kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut Andreas

Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai

sosial,norma sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan

Filsafat Ilmu 166

struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi

segala pernyataan intelektual dan artistik.

Kebudyaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi

tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang

terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan

sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Kebudayaan juga

dapat kita nikmati dengan panca indera kita, sepeti lagu, tari,

dan bahasa merupakan salah satu bentuk kebudayaan yang

dapat kita rasakan.

1) Unsur Kebudayaan

Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan

mengenai komponen atau unsur kebudayaan, antara lain

Melville J. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki empat

unsur pokok, yaitu alat-alat teknologi, sistem ekonomi, keluarga

dan kekuatan politik. Sedangkan Bronislaw Malinowski

mengatakan ada empat unsur pokok yang meliputi sistem

norma,organisasi ekonomi, alat-alat atau lembaga petugas

pendidikan dan organisasi kekuatan. Selanjutnya C. Kluckhohn

di dalam karyanya yang berjudul Universal Categories of Culture

(Soerjono Soekanto, 1990: 71-75), mengemukakan, bahwa ada

tujuh unsur kebudayaan universal, yaitu:

(a) Sistem Religi; Kepercayaan manusia terhadap adanya Sang

Maha Pencipta yang muncul karena kesadaran bahwa ada

zat yang lebih dan Maha Kuasa.

(b) Sistem Organisasi Kemasyarakatan; Sistem yang muncul

karena kesadaran manusia bahwa meskipun diciptakan

sebagai makhluk yang paling sempurna namun tetap

memiliki kelemahan dan kelebihan masing-masing antar

individu sehingga timbul rasa utuk berorganisasi dan

bersatu.

(c) Sistem Pengetahuan; Sistem yang terlahir karena setiap

manusia memiliki akal dan pikiran yang berbeda sehingga

Filsafat Ilmu167

memunculkan dan mendapatkan sesuatu yang berbeda pula,

sehingga perlu disampaikan agar yang lain juga mengerti.

(d) Sistem Mata Pencaharian Hidup dan Sistem Ekonomi;

Terlahir karena manusia memiliki hawa nafsu dan keinginan

yang tidak terbatas dan selalu ingin lebih.

(e) Sistem Teknologi dan Peralatan; Sistem yang timbul karena

manusia mampu menciptakan barang-barang dan sesuatu

yang baru agar dapat memenuhi kebutuhan hidup dan

membedakan manusia dengam makhluk hidup yang lain.

(f) Bahasa; Sesuatu yang berawal dari hanya sebuah kode,

tulisan hingga berubah sebagai lisan untuk mempermudah

komunikasi antar sesama manusia. Bahkan sudah ada

bahasa yang dijadikan bahasa universal seperti bahasa

Inggris.

(g) Kesenian; Setelah memenuhi kebutuhan fisik manusia juga

memerlukan sesuatu yang dapat memenuhi kebutuhan

psikis mereka sehingga lahirlah kesenian yang dapat

memuaskan.

2) Wujud dan Komponen Kebudayaan

Menurut J.J. Hoenigman (Koentjaraningrat, 1990: 62),

wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga, yaitu:

(a) Kompleks gagasan, konsep, dan pikiran manusia

Kebudayaan yang muncul dan hidup karena adanya

gagasan-gagasan baru, konsep yang matang serta buah dari

pikiran yang kreatif. Wujudnya dapat ditemukan dalam sebuah

buku-buku, arsip dan sebagainya.

(b) Kompleks aktivitas

Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu

tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. Wujud ini

sering pula disebut dengan sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri

dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi,

mengadakan kontak, serta bergaul dengan manusia lainnya

menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata

Filsafat Ilmu 168

kelakuan. Sifatnya konkret, terjadi dalam kehidupan sehari-hari,

dan dapat diamati dan didokumentasikan.

(c) Wujud sebagai benda

Aktivitas manusia sehari-hari umumnya dilakukan dengan

menggunakan benda sebagai sarana dan prasarana. Dari situ

lahir kebudayaan dalam bentuk fisik yang konkret, bisa bergerak

maupun tidak.

c. Hubungan Ilmu dan Kebudayaan

Berbicara masalan ilmu dan kebudayaan tidak lepas dari

sumber ilmu dan kebudayaan tersebut, yaitu akal. Maka penulis

akan menjelaskan terlebih dahulu tentang hakikat akal. Secara

bahasa kata akal memiliki banyak arti, antara lain “sesuatu

menjadi tetap”(Ibn Mandzur.1992: 58).

Akal adalah jauharun ‘anil madah fi dzatihi muqoronun lahafi

fi’lihi wa hiya al-nafsu al-natiqah, yaitu mutiara yang terbebas dari

materi dan bersamaan padanya dalam tindakannya, dan itu

adalah diri yang cerdas (berpikir). Akal juga merupakan mutiara

ruhani yang diciptakan Allah yang terkait dengan badan

manusia. Akal juga adalah cahaya hati yang akanmampu

membedakan antara yang haq dan yang bathil.(Al-Jarjani, 1992:

124).

Menahan diri dan berusaha menahan. Sebagian lain

menterjemahkan akal dengan berusaha keras (asy-syadd). Itulah

beberapa pengertian pokok bagi kata akal yang hampir

melingkupi seluruh buku bahasa. Dan semua makna lain

aebenarnya telah mencakup ke dalam pengertian di atas tidak

berbeda secara signifikan. (Al-Jarjani, 1992: 125).

Para ulama yang mengkaji masalah akal menyebutkan

tentang tidak adanya nama bagi akal, selain ia sendiri dalam

hakikat. Sedangkan makna akal dalam hakikat, bukan selainnya,

disebut dengan garizah biasa disebut “instink” yang diletakkan

oleh kepada kebanyakan manusia, di mana sebagian hamba

dengan yang lainnya tidak mencermatinya, tidak mengkaji lebih

Filsafat Ilmu169

jauh, serta tidak mencermati dari sisi indra, pengecapan, dan

perasaan. Allah Swt. memperkenalkan akal ini kepada para

hamba-Nya melalui gharizah (Mahmud Thoha, 2004: 5).

Akal merupakan mutiara termahal yang dimiliki oleh

manusia. Manusia tanpa memfungsikan akalnya untuk

mengenal Tuhannya, maka nilainya tidak ubahnya seperti

binatang (Jasiem, 2001: 55).

Selanjutnya pengertian tentang ilmu. Ilmu adalah

hushulusy syai fil aqli artinya hasilnya sesuatu dalam akal. Ilmu

juga berarti dengannya didapatnya sesuatu, hilangnya kasmaran

dari yang diketahui. Ilmu adalah lawan dari bodoh (jahil), (Al-

Jarjani, 1992: 155).

Dengan ilmu itulah sesorang akan mengetahui, mengenal

dan memahami berbagai hal yang terkait dengannya, tentang

benda, sifat, keadaan, dan harapan-harapan. Ilmu akan dimiliki

oleh semua suku bangsa di dunia. Mereka memperoleh

pengetahuan melalui pengalaman, intuisi, wahyu, dan berfikir

menurut logika, atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris

(trial and error).

2. Hubungan Manusia dan Kebudayaan

a. Hakikat Manusia dan Kebudayaan

Manusia dan kebudayaan merupakan salah satu ikatan

yang tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan ini. Manusia

sebagai makhluk Tuhan yang paling sempurna menciptakan

kebudayaan mereka sendiri dan melestarikannya secara turun

menurun. Budaya tercipta dari kegiatan sehari hari dan juga dari

kejadian-kejadian yang sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa.

Namun siapakah manusia itu sebenarnya? Manusia di dunia ini

memegang peranan yang unik dan dapat di pandang dalam

beberapa segi. Misalnya, manusia di pandang sebagai kumpulan

dari partikel-partikel atom yang membentuk jaringan-jaringan

system (ilmu kimia). Manusia merupakan makhluk biologis

yang tergolong dalam golongan mamalia (ilmu biologi).

Filsafat Ilmu 170

Manusia sebagai makhluk social yang tidak dapat berdiri sendiri

(ilmu sosiologi) dan lain sebagainya.

Menurut Asy'arie, Musa, (1992: 62), ada dua pandangan

yang akan menjadi acuan untuk menjelaskan unsur-unsur yang

membangun manusia, yaitu:

1) Unsur-unsur Manusia

Manusia terdiri dari empat unsur yang saling terkait, yaitu:

(a) Jasad: badan kasar manusia yang dapat kita lihat, raba

bahkan di foto dan menempati ruang dan waktu.

(b) Hayat: mengandung unsur hidup, yang di tandai dengan

gerak.

(c) Ruh: bimbingan dan pimpinan Tuhan, daya yang bekerja

secara spiritual dan memahami kebenaran, suatu

kemampuan mencipta yang bersifat konseptual yang

menjadi pusat lahirnya kebudayaan.

(d) Nafs: dalam pengertian diri atau keakuan, yaitu kesadaran

akan diri sendiri.

2) Manusia sebagai satu kepribadian

Manusia sebagai satu kepribadian, menurut J.Freud,. (1991:

205), mengandung tiga unsur, yaitu:

(a) Id, merupakan struktur kepribadian yang paling primitive

dan paling tidak tampak. Id merupakan energi psikis yang

irrasional dan terkait dengan sex yang secara instingtual

menentukan proses-proses ketidaksadaran (unconcius). Id

diatur oleh kesenangan yang harus di penuhi,baik secara

langsung melalui pengalaman seksual atau tidak langsung

melalui mimpi atau khayalan.

(b) Ego, sering disebut “eksekutif” karena peranannya dalam

menghubungkan kepuasan Id dengan saluran sosial agar

dapat di terima oleh masyarakat. Ego diatur oleh prinsip

realitas dan mulai berkembang pada anak antara usia satu

dan dua tahun.

(c) Super ego, merupakan struktur kepribadian terakhir yang

Filsafat Ilmu171

muncul kira-kira pada usia lima tahun. Super ego

menunjukan pola aturan yang dalam derajat tertentu

menghasilkan kontrol diri melalui sistem imbalan dan

hukuman terinternalisasi.

b. Manusia sebagai suatu objek dan sekaligus subjek dari

suatu kebudayaan

Hakikat manusia, dimaknai sebagai suatu objek dan

sekaligus subjek dari suatu kebudayaan memiliki kebutuhan-

kebutuhan yang sangat banyak, pemenuhan kebutuhan inilah

yang menjadi salah satu cara manusia untuk mengembangkan

unsur-unsur kebudayaan yang dikenalnya.

Manurut Kunjraningrat, (1987: 23), kebutuhan manusia

sebagai makhluk diidentifikasi menjadi lima kelompok, yaitu: (a)

Kebutuhan fisiologis berhubungan dengan seluk beluk

kelompok, fungsi dan bagian kehidupan, (b) rasa aman

berhubungan dengan perlindungan diri, (c) afiliasai

berhubungan dengan kerjasama atau hubungan dengan orang

lain, (d) harga diri berhubungan dengan kehormatan dan (e)

pengembangan potensi berhubungan dengan kemampuan

untuk memaksimalkan bakat dan sebagainya; (c) Manusia

sebagai makhluk tuhan pada dasarnya tidak mampu untuk

bertindak instrintif atau berdasarkan naruni semata seperti yang

terjadi pada hewan. Oleh karena itulah dikembangkan suatu

cara untuk mengajarkan cara hidup yang kita sebut sebagai

kebudayaan. Akan tetapi meski tidak dapat bertindak instrintif,

manusia memiliki kemampuan komunikasi, belajar dan

menguasai objek-objek secara fisik.

Nilai-nilai kebudayaan adalah jiwa dari kebudayaan dan

menjadi dasar dari segenap wujud kebudayaan. Selain nilai

budaya kebudayaan juga diwujudkan dalam tata hidupyang

merupakan kegiatan manusia yang mencerminkan nilai budaya

yang dikandungnya. Nilai budaya bersifat abstrak sedangkan

tata hidup bersifat real.

Filsafat Ilmu 172

Keseluruhan yang dipaparkan diatas sangat erat kaitannya

dengan pendidikan, sebab semua materi yang terkandung dalam

suatu kebudayaan diperoleh manusia dengan sadar lewat proses

belajar, secara belajarlah yang membuat transfer kebudayaan

dari generasi yang satu kegenerasi berikutnya.

c. Hubungan Manusia dan Kebudayaan

Dalam kehidupannya manusia mempunyai banyak sekali

kebutuhan maka hal inilah yang mendorong manusia untuk

melakukan berbagai tindakan dalam rangka pemenuhan

kebutuhan tersebut.

Manurut Jujun S. Suriasumantri (1990: 261), dalam

pemenuhan kebutuhan ini manusia berbeda dengan binatang,

kebudayaanlah dalam konteks ini yang memberikan garis

pemisah antara manusia dan binatang.

Maslow mengindentifikasikan lima kelompok kebutuhan

manusia yaitu kebutuhan fisiologi, rasa aman, afiliasi, harga diri

dan pengembangan potensi. Sementara binatang kebutuhannya

terpusat pada dua klompok pertama dari kategori maslow yaitu

kebutuhan fisiologis dan rasa aman dan memenuhi kebutuhan

ini secara instinktif. Karena manusia tidak mempunyai

kemampuan bertindak secara otomatis yang berdasarkan instink

tersebut maka manusia berpaling kepada kebudayaan yang

mengajarkan tentang cara hidup.

Ketidakmampuan manusia untuk bertindak secara

instinktif ini manusia diimbangi oleh kemampuan lain yaitu

kemampuan untuk belajar, berkomunikasi dan menguasai objek-

objek yang bersifat fisik disamping itu manusia mempunyai

budi yang merupakan pola kejiwaan yang didalamnya

terkandung dorongan-dorongaan hidup yang dasar instink,

perasaan, pikiran, kemauan dan fantasi. Budi inilah yang

menyebabkan manusia mengembangkan suatu hubungan yang

bermakna dengan alam sekitarnya dengan jalan memberi

Filsafat Ilmu173

penilaian terhadap objek dan kejadian. Maka pilihan inilah yang

menjadi tujuan dan isi kebudayaan.

Nilai-nilai budaya ini adalah jiwa dari kebudayaan dan

menjadi dasar dari segenap wujud kebudayaan. Kebudayaan

diwujudkan dalam bentuk tata hidup yang merupakan kegiatan

manusia yang mencerminkan nilai budaya yang dikandungnya,

pada dasarnya tata hidup merupakan pencerminan yang

konkrit dari nilai budaya yang bersifat abstrak.

Jujun S. Suriasumantri (1990: 263), kegiatan manusia dapat

ditangkap oleh panca indera sedangkan nilai budaya hanya

tertangguk oleh budi manusia, maka nilai budaya dan tata

hidup manusia ditopang oleh perwujudan kebudayaan yang

ketiga yang berupa sarana kebudayaan, sarana kebudayaan ini

merupakan perwujudan yang bersifat fisik yang merupakan

produk dari kebudayaan atau alat yang memberikan

kemudahan dalam berkehidupan.

Keseluruhan fase dari kebudayaan itu erat hubungannya

dengan pendidikan sebab semua materi yang terkandung dalam

suatu kebudayaan diperoleh manusia secara sadar lewat proses

belajar. Melalui kegiatan belajar inilah kebudayaan diteruskan

dari generasi yang satu pada generasi selanjutnya.

3. Ilmu Pengetahuan dan Pengembangan Kebudayaan

Ilmu merupakan bagian dari pengetahuan, dan

pengetahuan merupakan unsur dari kebudayaan. Kebudayaan

di sini merupakan system nilai, tata hidup dan sarana bagi

manusia dalam kehidupannya. Ilmu dan kebudayaan berada

dalam posisi yang saling tergantung dan saling mempengaruhi.

Pada satu pihak pengembangan ilmu dalam suatu masyarakat

tergantung dari kondisi kebudayaannya. Sedangkan di pihak

lain, pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya

kebudayaan.

Filsafat Ilmu 174

Talcot parsons (Suriasumantri, 1990: 272), menyatakan

bahwa, ilmu dan kebudayaan saling mendukung satu sama lain,

dalam beberapa tipe masyarakat ilmu dapat berkembang secara

pesat, demikian pula sebaliknya, masyarakat tersebut tak dapat

berfungsi dengan wajar tanpa didukung perkembangan yang

sehat dari ilmu dan penerapan. Dalam rangka pengembangan

kebudayaan nasional ilmu mempunyai peranan ganda. Pertama,

ilmu merupakan sumber nilai yang mendukung

terselenggaranya pengembangan kebudayaan nasional. Kedua,

ilmu merupakan sumber nilai yang mengisi pembentukkan

watak suatu bangsa.

Maka menurut fungsinya, ilmu bisa digolongkan menjadi

dua golonagan. Pertama ilmu sebagai suatu cara berpikir, dan

kedua ilmu sebagai asas moral.

Disatu pihak pengembangan ilmu dalam suatu masyarakat

tergantung kondisi kebudayaannya, tapi dipihak lain

pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya kebudayaan.

Menurut Talcot Persons (Suriasumantri, 1990: 274), “Ilmu dan

kebudayaan itu terpadu secara intim dengan seluruh struktur

sosial dan tradisi kebudayaan“ Peranan ganda ilmu dalam

pengembangan kebudayaan nasional adalah: (1) Ilmu

merupakan sumber nilai yang mendukung terselenggaranya

perkembangan kebudayaan nasional; (2) Ilmu merupakan

sumber nilai yang mengisi pembentukan watak suatu bangsa.

Kedua hal ini terpadu satu sama lain dan sukar dibedakan.

Pengkajian perkembangan kebudayaan nasioal tidak dapat

dilepaskan dari perkembangan ilmu. Seiring perjalan waktu,

dewasa ini kurun ilmu dan teknologi menjadi pengembangan

utama bidang ilmu dan secara tidak langsung kebudayaan kita

tak terlepas dari pengaruhnya, sehingga kita harus ikut

memperhitungkan hal ini. Untuk itu dibicarakan peranan ilmu

Filsafat Ilmu175

sebagai sumber nilai yang ikut mendukung pengembangan

kebudayaan nasional.

a. Nilai-nilai ilmiah Keilmuan Perkembangan

Kebudayan

Nilai yang terpancar dari hakikat keilmuan yaitu, kritis,

rasional, logis, obyektif, terbuka, menjunjung kebenaran dan

pengabdian universal. (Suriasumantri, 1990: 275). Pada

hakikatnya, perkembangan kebudayaan nasional adalah

perubahan dari kebudayaan yang sekarang bersifat

konvensional kearah situasi kebudayaan yang lebih

mencerminkan asprasi dan tujuan nasional.

Proses perkembangan kebudayaan ini pada dasarnya

adalah penafsiran kemabli nilai-nilai konvensional agar lebih

sesuai dengan tuntutan zaman serta penumbuhan nilai-nilai bru

yang fungsional. Untuk terlaksananya proses dalam

pengembangan kebudayaan nasional tersebut maka diperlukan

sifat kritis, rasional, logis, obyektif, terbuka, menjunjung

kebenaran dan pengabdian universal.

Adapun kebudayaan nasional menurut Suseno (1992: 45),

adalah sebagai berikut:

“…kebudayaann nasional adalah gabungan dari kebudayaan

daerah yang ada di Negara tersebut. Kebudayaan Nasional Indonesia

secara hakiki terdiri dari semua budaya yang terdapat dalam wilayah

Republik Indonesia. Tanpa budaya-budaya itu tak ada Kebudayaan

Nasional. Itu tidak berarti Kebudayaan Nasional sekadar

penjumlahan semua budaya lokal di seantero Nusantara. Kebudayan

Nasional merupakan realitas, karena kesatuan nasional merupakan

realitas. Kebudayaan Nasional akan mantap apabila di satu pihak

budaya-budaya Nusantara asli tetap mantap, dan di lain pihak

kehidupan nasional dapat dihayati sebagai bermakna oleh seluruh

warga masyarakat Indonesia.

b. Pengembangan Kearah peningkatan peranan

Keilmuan

Berdasarkan pada penjelasan diatas, dapat kita simpulkan

bahwa ilmu memiliki peran dalam mendukung perkembangan

kebudayaan nasional. Untuk itu, diperlukan langkah-langkah

Filsafat Ilmu 176

yang sistemik dan sistematik untuk meningkatkan peranan dan

kegiatan keilmuan dalam perkembangan kebudayaan nasional,

menurut Suriasumantri, (1990: 278), pada dasarnya mengandung

beberapa pemikiran, yaitu:

1) Ilmu merupakan bagian dari kebudayaan dan oleh sebab itu

langkah-langkah ke arah peningkatan peranan dan kegiatan

keilmuan harus memperhatikan situasi kebudayaan

masyarakat kita.

2) Ilmu merupakan salah satu cara menemukan kebenaran,

disamping itu masih terdapat cara-cara lain yang sah sesuai

dengan lingkup pendekatan dan permasalahannya masing-

masing. Pendewaan terhadap akal sebagai satu-satunya

sumber kebenaran harus dihindarkan.

3) Meninggikan integritas ilmuan dan lembaga. Dalam hal ini

modus operandinya adalah melaksanakan dengan

konsekuen kaidah moral dari keilmuan.

4) Pendidikan keilmuan harus sekaligus dikaitkan denga

pendidikan moral.

5) Pengembangan bidang keilmuan harus disertai dengan

pengembangan dalam bidang filsafat terutama yang

menyangkut keilmuan.

6) Kegiatan ilmiah haruslah bersifat otonom yang terbebas dari

kekangan struktur kekuasaan.

Adapun langkah-langkah yang sistematik dalam

mengembangkan kebudayaan, menurut Ardi, (Ihsan Fuad, 2010:

251), adalah berikut:

1) Ilmu dan kegiatan ilmuwan disesuaikan dengan

kebudayaan yang ada dalam masyarakat kita, dengan

pendekatan eddukatif dan persuasif dan menghindari

konflik-konflik, bertitik tolak dari reinterpretasi nilai yang

ada dalam argumentasi keilmuwan.

2) Menghindari scientisme dan pendasaran terhadap akal

sebagai satu-satunya kebenaran.

Filsafat Ilmu177

3) Meningkatkan integritas ilmuwan dan lembaga keilmuwan

dan melaksanakan dengan konsekuen kaidah moral

kegiatan keilmuwan.

4) Pendidikan keilmuwan sekaligus dikaitkan dengan

pendidikan moral. Etika dalam kegiatan keilmuwan

mempunyai kaidah imperatif.

5) Pengembangan ilmu disertai pengembangan bidang filsafat.

6) Filsafat ilmu hendaknya diberikan di pendidikan tinggi.

Walaupun demikian kegiatan ilmiah tidak lepas dari kontrol

pemerintah dan kontrol masyarakat.

Akan tetapi, hal ini bukan berarti kegiatan keilmuan harus

bebas dari sistem kehidupan. Seorang ilmuan tidak akan terlepas

dari kehidupan sosial, ideology dan agama, walaupun tidak

mengikat namun seorang ilmuan harus memperhatikan norma-

norma yang berlaku pada masing daerah.

Ilmuan-Pengarang terkenal CP. Snow dalam bukunya yang

sangat provokatif The Two Culture mengingatkan Negara-negara

barat akan adanya dua pola kebudayaan dalam tubuh mereka

yaitu masyarakat ilmuan dan non ilmuan yang menghambat

kemajuan di bidang ilmu dan teknologi. Analogi ini dapat

diterapkan pula di Negara kita, akan lebih jauh lagi dimana

dalam bidang keilmuan itu sendiri di Negara kita telah

mengalami polarisasi dan membentuk kebudayaan sendiri.

Polarisasi ini didasarkan kepada kecenderungan beberapa

kalangan tertentu untuk memisahkan ilmu kedalam dua

golongan yaitu ilum-ilmu alam dan ilmu-ilmu social

(Suriasumantri, 1990: 275).

Memang tidak dapat dielak bahwa terdapat perbedaan

antara ilmu alam dan ilmu sosial, namun perbedaan ini tidak

mengarah kepada perbedaan yang fundamental. Dasar

epistimologi dan aksiologi kedua ilmu tersebut sama, metode

yang dipergunakan untuk mendapatkan ilmu tersebut juga

menggunakan metode ilmiah yang sama.

Filsafat Ilmu 178

Dalam hal ini objek (ontology) dari masing-masing ilmu

terebut yang berbeda. Objek Ilmu Pengetahuan alam adalah

alam semesta seperti gejala fisika, reaksi kimia, anatomi tubuh

manusia, hewan dan tumbuhan dan lain sebagainya. Sementara

yang menjadi objek dari ilmu pengetahuan social adalah

perilaku manusia baik dia sebagai individu maupun sebagai

manusia sosial, sistem kehidupan yang berlaku dan lain

sebagainya. Walaupun perbedaan ini terdapat pada perbedaan

objek (ontologi) ilmu atau objek yang diteliti, ini tidak

seharusnya menjadi jurang pemisah antara ilmu-ilmu itu sendiri.

Secara teknis, menurut Suriasumantri, (1990: 282), dapat

kita lihat bahwa ilmu-ilmu alam mempelajari dunia fisik yang

relatif tetap dan pasti dibandingkan dengan ilmu-ilmu sosial

yang menjadikan mansuia sebagai objek penelaahan.

1) Manusia memiliki satu karakteristik yang unik yang

membedakan dia dengan wujud yang lain.

2) Manusia mempunyai kemampuan untuk belajar, dan

dengan faktor inilah dia mampu mengembangkan

kebudayaan dari waktu ke waktu. Perbedaan variasi

karakter ini tidak hanya dari segi waktu saja namun

perbedaan daerah juga menyebabkan perbedaan

kebudayaan.

Dengan perbedaan ini tidak menjadi jurang pemisah antara

ilmu sosial dan ilmu alam, karena tujuan dari ilmu adalah

mencari penjelasan dari gejala-gejala yang kita temukan yang

memungkinkan kita mengetahui sepenuhnya hakikat objek yang

kita hadapi. Hal ini berlaku bagi ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu

sosial.

Adanya dua kebudayaan yang terbagi ke dalam ilmu-ilmu

alam dan ilmu-ilmu sosial ini masih terdapat di Indonesia. Hal

ini dicerminkan dengan adanya jurusan Pasti-Alam dan Sosial-

Budaya dalam sistem pendidikan kita, ini dapat kita lihat pada

penjurusan kelas siswa di Sekolah Menengah Atas dan di

Filsafat Ilmu179

perguruan tinggi. Jika kita menginginkan kemajuan dalam

bidang keilmuan yang mencakup baik ilmu-ilmu sosial dan

ilmu-ilmu alam, maka dualisme kebudayaan ini harus

dibongkar. Adanya pembagian jurusan ini merupakan hambatan

psikologis dan intelektual bagi pengembangan keilmuan di

negara kita. Sudah menjadi rahasia umum bahwa jurusan pasti

(alam) dianggap lebih mempunyai prestise dibandingkan

dengan jurusan sosial. Hal ini akan menyebabkan mereka

mempunyai minat dan bakat di bidang ilmu-ilmu sosial akan

terbujuk memilih jurusan ilmu-ilmu alam karena alasan sosial-

psikologis.

Di pihak lain mereka yang terkotak dalam jurusan sosial-

budaya dalam proses pendidikannya kurang mendapatkan

bimbingan yang cukup tentang pengetahuan matematikanya

untuk menjadi ilmuan yang handal di bidangnya, karena mereka

menganggap bahwa matematikan bukan merupakan bagian dari

ilmu sosial.

Suatu usaha yang fundamental dan sistematis dalam

menghadapi masalah ini perlu diusahakan. Adanya dua pola

kebudayaan dalam bidang keilmuan kita, bukan saja merupakan

sesuatu yang regresif melainkan juga destruktif, bukan saja bagi

keilmuan itu sendiri, melainkan juga bagi pengembangan

peradaban secara keseluruhan.

b. Pengembangan ke arah Peningkatan peranan Keilmuan

Ada, beberapa langkah yang dapat kita gunakan yang

pada pokoknya mengandung beberapa pemikiran sebagai

berikut:

1) Ilmu merupakan bagian kebudayaan,sehingga setiap

langkah dalam kegiatan peningkatan ilmu harus

memperhatikan kebudayaan kita.

2) Ilmu merupakan salah satu cara menemukan kebenaran.

3) Asumsi dasar dari setiap kegiatan dalam menemukan

kebenaran adalah percaya dengan metode yang digunakan.

Filsafat Ilmu 180

4) Kegiatan keilmuan harus dikaitkan dengan moral.

5) Pengembangan keilmuan harus seiring dengan

pengembangan filsafat

6) Kegiatan ilmah harus otonom dan bebas dari kekangan

struktur kekuasaan.

Keenam hal ini merupakan langkah-langkah untuk

memberi control bagi masyarakat terhadap kegiatan ilmu dan

teknologi.

4. Pengembangan Pola Kebudayaan

c. Pola Kebudayaan

Ada dua pola kebudayaan dan ilmu yang begulir di

Indonesia, adalah ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial. Kenapa

hal ini terjadi, hal ini terjadi karena besarnya perbedaan antara

ilmu sosial dan ilmu alam.

Contohnya, jika kita belajar ilmu alam dengan subjek

batu,kira-kira saat lain di teliti lagi maka kemungkinan besar

akan berhasil dengan nilai yang sama,tetapi tidak demikin

dalam ilmu sosial, dalam ilmu sosial, ilmu sosial bergerak lebih

fleksibel dan dapt berubah swaktu-waktu. Akan tetapi, kedua

hal itu bukan merupakan masalah,kedua hal itu tidak mengubah

apa yang menjadai tujuan penelitian ilmiah. Ilmu bukan

bermaksud mengumpulkan fakta tapi untuk mencari penjelasa

dari gejala-gejala yang ada,yang memungkinkan kita

mengetahui kebenaran hakikat objek yang kita hadapi.

Ada dua faktor yang menjadi landasan suatu analisis

kuantitatif ilmu sosial yaitu: (a) sulitnya melakukan

pengukuran,karena emosi dan aspirasi merupakan unsure yang

sulit dan (b) banyaknya variable yang mempengaruhi tingkah

laku manusia.

Hal seperti inilah yang menyebabkan ilmu alam lebih maju

dari pada ilmu sosial. Hal itu, dikarenakan ilmu sosial lebih

terpaku pada tahap kualitatif, dan untuk mengubah ini ilmu

sosial harus lebih masuk ketahap kuantitatif. Di Indonesia hal

Filsafat Ilmu181

seperti ini masih berlaku, tebukti adanya dua penjurusan dalam

bidang kajian ilmu, yaitu ilmu sosial dan ilmu alam, dan dalam

pelaksanaannya ilmu alam selalu dianggap lebih bergengsi di

banding ilmu sosial. Hal itu membuat sebagian masyarakat kita

terobsesi untuk masuk jurusan ilmu alam meski mungkin lebih

berbakat dalam bidang social, sehingga secara tidak langsung

menghambat perkembangan ilmu social.

Pada akhirnya harus disadari bahwa adanya dua jurusan

dalam bidang ilmu ini memerlukan suatu usaha yang

fundamental dan sistematis dalam menghadapinya. Perlu dicari

titik temu diantara kedua bidang ini sehingga satu sama lain

akan saling melengkapi, bukan saling terpisah. Karena

bagaimanapun ilmu sosial tidak dapat terpisah dan berdiri

sendiri dan begitupun ilmu alam tetap terikat secara sosial.

d. Hubungan Pengetahuan dan Nilai

1) Pengetahuan dan Nilai

Problem relasi antara pengetahuan dan nilai muncul

sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern dan

filsafat, terutama pada masa revolusi saintifik (scientific

revolution) pada abad ke-17. Pertanyaan yang diajukan

sebenarnya sederhana, bisakah ilmu pengetahuan dan filsafat

mencapai tingkat obyektivitas murni? Bisakah ilmu pengetahuan

dan filsafat memberikan kebenaran yang bersifat universal, yang

berlaku untuk siapapun, kapanpun, dan dimanapun? Bisakah

ilmu pengetahuan dan filsafat bebas dari nilai?

Menurut Wattimena, (2008: 108), ada dua jawaban yang

ditawarkan, antara lain:

1) Yang pertama adalah jawaban yang diberikan oleh para

pemikir positivis-obyektivis. Bagi mereka pengetahuan bisa

mencapai tahap obyektivis dengan mengacu secara ketat dan

sistematis pada metode penelitian ilmiah. Artinya metode

adalah alat penjamin netralitas dan obyektivitas penelitian.

Metode membantu orang untuk tetap setia pada fakta yang

Filsafat Ilmu 182

dapat dipersepsi oleh inderawi, dan tidak terbawa pada

spekulasi-spekulasi yang tampaknya rasional, tetapi

sebenarnya tidak memiliki dasar. Cara berpikir ini bisa

diterapkan baik di ilmu-ilmu sosial maupun ilmu-ilmu alam.

2) Yang kedua adalah jawaban para pemikir kritis dan

fenomenolog. Bagi mereka pengetahuan tidak akan pernah

mencapai level obyektivitas. Pengetahuan adalah sekaligus

hasil konstruksi individu maupun lingkungan sosial yang

terbatas pada ruang dan waktu tertentu. Tidak hanya itu

fungsi penelitian bukanlah untuk menemukan kebenaran

universal, melainkan untuk memahami suatu konteks

tertentu yang memang bersifat partikular. Tidak ada ilmu

pengetahuan, baik ilmu-ilmu alam maupun ilmu-ilmu sosial,

yang bisa mencapai level hukum universal. Tidak hanya

tidak ada, melainkan aspirasi semacam itu adalah sesat,

karena berasal dari kesalahpahaman terhadap fungsi

pengetahuan bagi kehidupan manusia.

Setiap bentuk pengetahuan merupakan hasil konstruksi

dari penelitian. Dan setiap penelitian selalu dipengaruhi

setidaknya tiga hal, yaitu keyakinan moral, asumsi-asumsi

epistemis, dan faktor-faktor eksternal yang mempengaruhi sang

peneliti.

Seorang peneliti tidak akan bisa melepaskan keyakinan

moralnya. Jika ia menabukan sebuah tema tertetu, maka ia tidak

akan bisa melakukan penelitian yang bertanggung jawab

terhadap tema itu. Konsep si peneliti tentang apa itu realitas,

fungsi ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia, dan

pengaruh dari penyandang dana penelitian membuat hasil

penelitian semakin jauh dari obyektivitas.

2) Ilusi Obyektivisme

Apa relevansi perdebatan itu bagi kehidupan berbangsa

kita? Relevansinya jelas yaitu masyarakat kita perlu semakin

kritis terhadap semua pernyataan yang mendaku ilmiah, yang

Filsafat Ilmu183

dilontarkan di dalam ruang publik melalui media massa. Gelar

doktor, guru besar, ataupun pejabat penting negara tidak boleh

mengaburkan sikap kritis masyarakat terhadap pernyataan-

pernyataan mereka. Ingatlah bahwa seorang peneliti, ilmuwan,

ataupun filsuf yang paling ahli sekalipun memiliki ‘lubang’ di

dalam penelitian maupun pernyataan mereka. Lubang yang

tidak bisa dihindari, karena terintegrasi di dalam hakekat

pengetahuan manusia itu sendiri.

Masyarakat juga tidak boleh terjebak pada ilusi

obyektivisme. Obyektivisme adalah paham yang berpendapat,

bahwa realitas berada secara bebas dari kesadaran manusia, dan

bahwa manusia bisa mencapai pengetahuan yang obyektif dan

universal tentang realitas dengan menggunakan pendekatan

yang ilmiah. Pandangan ini sesat tepat karena menutupi aspek

pertarungan kekuasaan dan nilai yang berada di balik

pernyataan ilmiah, baik di dalam ilmu-ilmu alam, dan terutama

di dalam politik. Pandangan ini tidak peka dan mengabaikan

begitu saja pada faktor kekuasaan di dalam pembentukan

pengetahuan manusia.

Lembaga survei dan riset ilmiah boleh mengeluarkan

pernyataan apapun. Kelompok-kelompok kepentingan boleh

memberikan pengaruh pada politik bangsa. Akan tetapi

masyarakat Indonesia tidak boleh terjebak pada ilusi-ilusi yang

disebarkan dengan mengatasnamakan obyektivitas ilmiah

ataupun kebenaran universal! Sudah saatnya masyarakat berani

untuk berpikir sendiri!

Keterbatasan pengetahuan sebagai manusia berakar pada

keterbatasan kemampuan kita sebagai manusia. Kita adalah

mahluk terbatas yang dihadapkan pada realitas yang tidak

terbatas.

Pada prinsipnya hubungan ilmu pengetahuan adalah

pengetahuan seseorang yang tidak terbatasi oleh kemampuan

diri untuk memperoleh suatu harapan dan cita-citanya.

Filsafat Ilmu 184

Sedangkan hubungannya dengan nilai, ketika seseorang

memperoleh bukti sebagai suatu kemampuan menjadikan

dirinya bernilai.

Nilai dipahami sebagai landasan hidup seseorang. Setiap

orang memiliki nilai yang berbeda satu sama lain. Orang yang

beragama Islam memiliki nilai yang berbeda dengan agama lain.

Nilai yang dianut suku Batak berbeda dengan nilai yang dianut

suku Sunda. Nilai yang dianut Amerika berbeda dengan nilai

yang dianut orang Indonesia. Nilai dipengaruhi --bahkan

dibentuk-- oleh lingkungan fisik dan lingkungan sosial.

Pada tahap selanjutnya nilai akan menentukan

norma/aturan. Norma atau aturan inilah yang memberikan

kerangka bagi kita untuk bertindak dalam kehidupan. Seseorang

yang menganut nilai-nilai Islam misalnya, akan mendasarkan

semua pengetahuan yang didapatnya pada Alqur'an dan

Sunnah. Seseorang yang menganut nilai-nilai Kristen, akan

mendasarkan pengetahuannya pada kekristenannya.

Pengetahuan orang Amerika diperoleh atas dasar nilai-nilai

kebebasan, persaingan, dan sekulerisme yang dianutnya.

Sementara orang Indonesia akan mendasarkan pengetahuannya

pada nilai-nilai Pancasila yang menjadi landasan ideologinya.

C. RANGKUMAN

Ilmu adalah seperangakat pengetahuan yang merupakan

buah pemikiran manusia yangmemiliki metode tertentu yang

berguna untuk umat manusia agar manusia dapat

senantiasaeksis dalam kehidupannya. Ilmu yang menjadi alat

bagi manusia agar dapat menyesuaikan diri dan

merubahlingkungan, memiliki kaitan erat dengan kebudayaan.

Kebudayaan adalah sebuah usaha untuk membentuk

masyarakat yang beradab dan berbudi luhur. Dan ilmu

merupakan sarana untuk mewujudkan nilai yang terdapat

dalam kebudayaan itu. Pada akhirnya harus kita sadari bahwa

semua unsur di dunia ini saling berkaitan, ilmu dan kebudayaan

Filsafat Ilmu185

tidak bisa berdiri sendiri,saling berikat dan saling

membutuhkan. Ilmu sosial dan ilmu alam harus bisa

berdampingan, sehingga pengembangan ilmu pengetahuan dan

peradaban dapat terus berlangsung sejalan.

Manusia dan kebudayaan merupakan salah satu ikatan

yang tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan ini. Manusia

sebagai makhluk Tuhan yang paling sempurna menciptakan

kebudayaan mereka sendiri dan melestarikannya secara turun

menurun. Budaya tercipta dari kegiatan sehari hari dan juga dari

kejadian-kejadian yang sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa.

Namun siapakah manusia itu sebenarnya? Manusia di dunia ini

memegang peranan yang unik dan dapat di pandang dalam

beberapa segi. Misalnya, manusia di pandang sebagai kumpulan

dari partikel-partikel atom yang membentuk jaringan-jaringan

system (ilmu kimia). Manusia merupakan makhluk biologis

yang tergolong dalam golongan mamalia (ilmu biologi).

Manusia sebagai makhluk social yang tidak dapat berdiri sendiri

(ilmu sosiologi) dan lain sebagainya.

Ilmu merupakan bagian dari pengetahuan, dan

pengetahuan merupakan unsur dari kebudayaan. Kebudayaan

di sini merupakan system nilai, tata hidup dan sarana bagi

manusia dalam kehidupannya. Ilmu dan kebudayaan berada

dalam posisi yang saling tergantung dan saling mempengaruhi.

Pada satu pihak pengembangan ilmu dalam suatu masyarakat

tergantung dari kondisi kebudayaannya. Sedangkan di pihak

lain, pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya

kebudayaan.

Ada dua pola kebudayaan dan ilmu yang begulir di

Indonesia, adalah ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial. Kenapa

hal ini terjadi, hal ini terjadi karena besarnya perbedaan antara

ilmu sosial dan ilmu alam. Contohnya, jika kita belajar ilmu alam

dengan subjek batu,kira-kira saat lain di teliti lagi maka

kemungkinan besar akan berhasil dengan nilai yang sama,tetapi

Filsafat Ilmu 186

tidak demikin dalam ilmu sosial, dalam ilmu sosial, ilmu sosial

bergerak lebih fleksibel dan dapt berubah swaktu-waktu. Akan

tetapi, kedua hal itu bukan merupakan masalah,kedua hal itu

tidak mengubah apa yang menjadai tujuan penelitian ilmiah.

Ilmu bukan bermaksud mengumpulkan fakta tapi untuk

mencari penjelasa dari gejala-gejala yang ada,yang

memungkinkan kita mengetahui kebenaran hakikat objek yang

kita hadapi.

Ada dua faktor yang menjadi landasan suatu analisis

kuantitatif ilmu sosial yaitu: (a) sulitnya melakukan

pengukuran,karena emosi dan aspirasi merupakan unsure yang

sulit dan (b) banyaknya variable yang mempengaruhi tingkah

laku manusia.

Pada akhirnya harus di sadari bahwa adanya dua jurusan

dalam bidang ilmu ini memerlukan suatu usaha yang

fundamental dan sistematis dalam menghadapinya. Perlu dicari

titik temu diantara kedua bidang ini sehingga satu sama lain

akan saling melengkapi, bukan saling terpisah. Karena

bagaimanapun ilmu sosial tidak dapat terpisah dan berdiri

sendiri dan begitupun ilmu alam tetap terikat secara sosial.

D. REFERENSI

1. Verhaak C. dan R. Haryono Imam, 1995, Filsafat Ilmu

Pengetahuan: Telaah Cara Kerja Ilmu-Ilmu, Jakarta: PT


2. Diknas. 1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka.

3. The Liang Gie. 1991. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta:

Liberty.

4. Siagian, Sondang P. 1997. Filsafat Administrasi. Jakarta: PT

Toko Gunung Agung.

5. Van Poelje D.G.A. 1953, Algemene Inleiding Tot De

Bestuurskunde, Alphen aan den Rijn, N. Samson N.V.

6. Bernard Arief Sidharta, 1995. Refleksi tentang Struktur Ilmu

Hukum, Bandung: Mandar Maju.

Filsafat Ilmu187

7. Kunjraningrat, 1987. Pengantar Ilmu Antropologi .Jakarta, Balai

Pustaka.

8. Soerjono Soekanto, 1990. Sosiologi Suatu pengantar, edisi ke-4,

Jakarta: Rajawali Pers.

9. Asy'arie, Musa, 1992. Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam

Al-Qur'an .Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam.

10. Brennan, J.Freud,. 1991. History and Systems of Psychology.

New Jersey: Prentice Hall Inc.

11. Kunjraningrat, 1987 Metode-Metode Penelitian Masyarakat.

Jakarta.: PT. Gramedia.

12. Soerjono Soekanto, 1990. Sosiologi Suatu pengantar, edisi ke-4,


13. Ibn Mandzur. 1987. Lisan al-Arab, Dar al-Kutub al-Arabi,

14. Al-Jarjani, 1992. At-Ta’rifat, Jiddah: Al-Haromain.

15. Mahmud Thoha, 2004. Paradigma Baru Ilmu Pengetahuan Sosial

dan Humaniora, Jakarta: Teraju.

16. M. Badr al-Muthawwi, Jasiem, 2001. Efisiensi waktu.

Surabaya: Risalah Gusti,

17. Suseno, Franz Magnis. 1992. ”Filsafat Kebudayaan Politik”.

Jakarta: Gramedia Pustaka Utama;

18. Ihsan, Fuad. 2010. Dasar-dasar Kependidikan Komponen MKDK.

Jakarta: Rineka. Cipta.

19. Jujun S. Suriasumanteri, 1990, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar

Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

20. Wattimena, Reza A.A., 2008. Filsafat dan Sains. Jakarta:

Grasindo.

E. LATIHAN


1. Jelaskan dasar-dasar ilmu kebudayaan?

2. Deskripsikan mengenai hubungan manusidan kebudayaan?

3. Deskripsikan pengembangan kebudayaan?.

4. Analisis pola-pola kebudayaan?

Filsafat Ilmu 188

Filsafat Ilmu189

BAB X

TEORI KEBENARAN ILMIAH



pengetahuan tentang Teori Kebenaran Ilmiah.



1. Menjelaskan Konsep kebenaran Ilmiah

2. Menjelaskan perbedaan kebenaran koherensi, korespondensi,

pragmatis, performatif, proposisi, kontruktivisme, dan

kebenaran religiusisme

3. Memberikan contoh kebenaran tujuh kebenaran.

B. URAIAN MATERI

Manusia selalu berusaha menemukan kebenaran. Banyak cara

telah ditempuh untuk memperoleh kebenaran, antara lain

dengan menggunakan rasio seperti para rasionalis dan melalui

pengalaman atauempiris. Pengalaman-pengalaman yang

diperoleh manusia membuahkan prinsip-prinsip yang terkadang

melampaui penalaran rasional, kejadian-kejadianyang berlaku di

alam itu dapat dimengerti.

Struktur pengetahuan manusia menunjukkan tingkatan-

tingkatan dalam hal menangkap kebenaran. Setiap tingkat

pengetahuan dalam struktur tersebut menunjukkan tingkat

kebenaran yang berbeda. Pengetahuan inderawi merupakan

struktur yang terendah. Tingkat pengetahuan yanglebih tinggi

adalah pengetahuan rasional dan intuitif. Tingkat yang lebih

rendah menangkap kebenaran secara tidak lengkap, tidak

terstruktur, dan pada umumnya kabur, khususnya pada

pengetahuan inderawi dan naluri. Oleh sebabitulah

pengetahuan ini harus dilengkapi dengan pengetahuan yang

lebih tinggi. Pada tingkat pengetahuan rasional-ilmiah, manusia

Filsafat Ilmu 190

melakukan penataan pengetahuannya agar terstruktur dengan

jelas.

Metode ilmiah yang dipakai dalam suatu ilmu tergantung

dari objek ilmu yang bersangkutan. Macam-macam objek ilmu

antara lain fisiko-kimia, mahluk hidup, psikis, sosio politis,

humanistis danreligius. Filsafat ilmu memiliki tiga cabang kajian

yaitu ontologi,epistemologi dan aksiologi.

Ontologi membahas tentang apa itu realitas. Dalam

hubungannya dengan ilmu pengetahuan,filsafat ini membahas

tentang apa yang bisa dikategorikan sebagai objek ilmu

pengetahuan. Epistemologis membahas masalah metodologi

ilmu pengetahuan. Dalam ilmu pengetahuan modern, jalan bagi

diperolehnya ilmu pengetahuan adalah metode ilmiah dengan

pilar utamanya rasionalisme dan empirisme. Aksiologi

menyangkut tujuan diciptakannya ilmu pengetahuan,

mempertimbangkan aspek pragmatis-materialistis. Kerangka

filsafat di atas akan memudahkan pemahaman mengenai

keterkaitan berbagai ilmu dalam mencari kebenaran.

1. Konsep Dasar kebenaran Ilmiah

a. Pengertian Kebenaran

Maksud dari hidup ini adalah untuk mencari kebenaran.

Tentang kebenaran ini, Plato pernah berkata: “Apakah

kebenaran itu? lalu pada waktu yang tak bersamaan, bahkan

jauh belakangan Bradley menjawab; “Kebenaran itu adalah

kenyataan”, akan tetapi bukanlah kenyataan (dos sollen) itu

tidak selalu yang seharusnya (dos sein) terjadi. Kenyataan yang

terjadi bisa saja berbentuk ketidak benaran (keburukan). Jadi ada

dua pengertian kebenaran, yaitu kebenaran yang berarti nyata-

nyata terjadi di satu pihak, dan kebenaran dalam arti lawan dari

keburukan (ketidakbenaran). (Inu kencana Syafi’i, 1995: 141).

Dalam bahasan ini, makna “kebenaran” dibatasi pada

kekhususan makna “kebenaran keilmuan (ilmiah)”. Kebenaran

ini mutlak dan tidak sama atau pun langgeng, melainkan

Filsafat Ilmu191

bersifat nisbi (relatif), sementara (tentatif) dan hanya merupakan

pendekatan. Kebenaran intelektual yang ada pada ilmu

bukanlah suatu efek dari keterlibatan ilmu dengan bidang-

bidang kehidupan. Kebenaran merupakan ciri asli dari ilmu itu

sendiri

Dengan demikian maka pengabdian ilmu secara netral, tak

bermuara, dapat melunturkan pengertian kebenaran sehingga

ilmu terpaksa menjadi steril. Uraian keilmuan tentang

masyarakat sudah semestinya harus diperkuat oleh kesadaran

terhadap berakarnya kebenaran. Selaras dengan Poedjawiyatna

(1987: 16), yang menyatakan bahwa persesuaian antara

pengatahuan dan obyeknya itulah yang disebut kebenaran.

Artinya pengetahuan itu harus yang dengan aspek obyek yang

diketahui. Jadi pengetahuan benar adalah pengetahuan obyektif.

Meskipun demikian, apa yang dewasa ini kita pegang

sebagai kebenaran mungkin suatu saat akan hanya pendekatan

kasar saja dari suatu kebenaran yang lebih jati lagi dan demikian

seterusnya. Hal ini tidak bisa dilepaskan dengan keberadaan

manusia yang transenden, dengan kata lain, keresahan ilmu

bertalian dengan hasrat yang terdapat dalam diri manusia. Dari

sini terdapat petunjuk mengenai kebenaran yang trasenden,

artinya tidak henti dari kebenaran itu terdapat diluar jangkauan

manusia.

b. Kebenaran Ilmiah

Salah satu pokok yang fundamental dan senantiasa aktual

dalam pergumulan hidup manusia merupakan upaya

mempertanyakan dan membahasakan kebenaran. Kebenaran

boleh dikata merupakan tema yang tak pernah tuntas untuk

diangkat ke ranah akal (dan batin) manusia. Kebenaran menurut

arti leksikalnya adalah keadaan (hal) yang cocok dengan

keadaan (hal) yang sesungguhnya. Itu berarti kebenaran

merupakan tanda yang dihasilkan oleh pemahaman (kesadaran)

Filsafat Ilmu 192

yang menyatu dalam bahasa logis, jelas dan terpilah-pilah

(Bagus, 1991:86).

Kebenaran ilmiah adalah kebenaran yang sesuai dengan

fakta dan mengandung isi pengetahuan. Pada saat

pembuktiannya kebenaran ilmiah harus kembali pada status

ontologis objek dan sikap epistemologis (dengan cara dan sikap

bagaimana pengetahuan tejadi) yang disesuaikan dengan

metodologisnya. Hal yang penting dan perlu mendapat

perhatian dalam hal kebenaran ilmiah yaitu bahwa kebenaran

dalam ilmu harus selalu merupakan hasil persetujuan atau

konvensi dari para ilmuwan pada bidangnya masing-masing.

Kebenaran ilmiah tidak bisa dilepaskan dari makna dan

fungsi ilmu itu sendiri sejauh mana dapat digunakan dan

dimanfaatkan oleh manusia. Di samping itu proses untuk

mendapatkannya haruslah melalui tahap-tahap metode ilmiah.

c. Nilai kebenaran

Bagi positivis, benar substantif menjadi identik dengan

benar faktual sesuai dengan empiri. Bagi realis, benar substantif

identik dengan benar riil objektif, benar sesuai dengan konstruk

skema rasional tertentu.

Sedangkan benar epistemologik berbeda, terkait pada

pendekatan yang digunakan dalam mencari kebenaran.

Kebenaran positivistik dilandaskan pada diketemukannya

frekuensi tinggi atau variansi besar, sedangkan pada

fenomenologik kebenaran dibuktikan berdasar diketemukan

yang esensial, pilah dari yang non-esensial atau eksemplar, dan

sesuai dengan skema moral tertentu.

Dengan demikian, benar epistemologik menjadi berbeda

dengan benar substantif. Benar positivistik berbeda dengan

benar fenomenologik, berbeda dengan benar realisme metafisik.

Bagi positivisme sesuatu itu benar bila ada korespondensi antara

fakta yang satu dengan fakta yang lain. Bagi fenomena baru

dapat dinyatakan benar setelah diuji korespondensinya dengan

Filsafat Ilmu193

yang dipercayainya (belief). Pragmatisme mengakui kebenaran,

apabila faktual berfungsi (Muhadjir 1998:10).

d. Sifat Kebenaran Ilmiah

Menurut Muhadjir (1998:10), kebenaran ilmiah paling tidak

memiliki tiga sifat dasar, yatu:

1) Struktur yang rasional-logis. Kebenaran dapat dicapai

berdasarkan kesimpulan logis atau rasional dari proposisi

atau premis tertentu. Karena kebenaran ilmiah bersifat

rasional, maka semua orang yang rasional (yaitu yang dapat

menggunakan akal budinya secara baik), dapat memahami

kebenaran ilmiah. Oleh sebab itu kebenaran ilmiah kemudian

dianggap sebagai kebenaran universal. Dalam memahami

pernyataan di depan, perlu membedakan sifat rasional

(rationality) dan sifat masuk akal (reasonable). Sifat rasional

terutama berlaku untuk kebenaran ilmiah, sedangkan masuk

akal biasanya berlaku bagi kebenaran tertentu di luar lingkup

pengetahuan. Sebagai contoh: tindakan marah dan menangis

atau semacamnya, dapat dikatakan masuk akal sekalipun

tindakan tersebut mungkin tidak rasional.

2) Isi empiris. Kebenaran ilmiah perlu diuji dengan kenyataan

yang ada, bahkan sebagian besar pengetahuan dan kebenaran

ilmiah, berkaitan dengan kenyataan empiris di alam ini. Hal

ini tidak berarti bahwa dalam kebenaran ilmiah, spekulasi

tetap ada namun sampai tingkat tertentu spekulasi itu bisa

dibayangkan sebagai nyata atau tidak karena sekalipun suatu

pernyataan dianggap benar secara logis, perlu dicek apakah

pernyataan tersebut juga benar secara empiris.

3) Dapat diterapkan (pragmatis). Sifat pragmatis, berusaha

menggabungkan kedua sifat kebenaran sebelumnya (logis

dan empiris). Maksudnya, jika suatu “pernyataan benar”

dinyatakan “benar” secara logis dan empiris, maka

pernyataan tersebut juga harus berguna bagi kehidupan

manusia. Berguna, berarti dapat untuk membantu manusia

Filsafat Ilmu 194

memecahkan berbagai persoalan dalam hidupnya.

Dengan demikian, kebenaran ilmiah adalah kebenaran

yang sesuai dengan fakta dan mengandung isi pengetahuan.

Pada saat pembuktiannya kebenaran ilmiah harus kembali pada

status ontologis objek dan sikap epistemologis (dengan cara dan

sikap bagaimana pengetahuan tejadi) yang disesuaikan dengan





Kebenaran ditemukan dalam pernyataan-pertanyaan yang

sah, dalam ketidak-tersembunyian (aleteia). Kebenaran adalah

kesatuan dari pengetahuan dengan yag diketahui, kesatuan

subjek dengan objek, dan kesatuan kehendak dan tindakan.

Kebenaran sering dianggap sebagai sesuatu yang harus

“ditemukan” atau direbut melalui pembedaan antara kebenaran

dengan ketidakbenaran.

2. Teori Kebenaran dalam Perspektif FilsafatIlmu

Dalam menguji suatu kebenaran diperlukan teori-teori

ataupun metode-metode yang akanberfungsi sebagai penunjuk

jalan bagi jalannya pengujian tersebut. Berikut ini beberapa teori

tentang kebenaran dalam perspektif filsafat ilmu:

a. Teori Koherensi atau Konsistensi

Teorikebenaran koherensi adalah teori kebenaran yang

didasarkan kepada kriteriakoheren atau konsistensi. Pernyataan-

pernyataan ini mengikuti atau membawakepada pernyataan

yang lain. Berdasarkan teori ini suatu pernyataan dianggapbenar

bila pernyataan itu bersifat koheren atau konsisten

denganpernyataan-pernyataan sebelumnya yang dianggap

benar (Jujun, 1990: 55), artinya pertimbangan adalah benar jika

pertimbangan itu bersifat konsisten denganpertimbangan lain

yang telah diterima kebenarannya, yaitu yang koheren

menurutlogika.

Filsafat Ilmu195

Suatukebenaran tidak hanya terbentuk karena adanya

koherensi atau kensistensi antarapernyataan dan realitas saja,

akan tetapi juga karena adanya pernyataan yangkonsisten

dengan pernyataan sebelumnya. Dengan kata lain suatu

proposisidilahirkan untuk menyikapi dan menanggapi proposisi

sebelumnya secara konsistenserta adanya interkoneksi dan tidak

adanya kontradiksi antara keduanya.

Misalnya,bila kita menganggap bahwa “maksiat adalah

perbuatan yang dilarang oleh Allah”adalah suatu pernyataan

yang benar, maka pernyataan bahwa “mencuri adalahperbuatan

maksiat, maka mencuru dilarang oleh Allah” adalah benar pula,

sebabpernyataan kedua adalah konsisten dengan pernyataan

yang pertama.

Kelompokidealis, seperti Plato juga filosof-filosof modern

seperti Hegel, Bradley danRoyce memperluas prinsip koherensi

sehingga meliputi dunia; dengan begitu makatiap-tiap

pertimbangan yang benar dantiap-tiap sistem kebenaran yang

parsial bersifat terus menerus dengankeseluruhan realitas dan

memperolah arti dari keseluruhan tersebut (Titus,1987: 239).

b. Teori Korespondensi

Teorikebenaran korespondensi adalah teori yang

berpandangan bahwa pernyataan-pernyataan adalah benar jika

berkorespondensi (berhubungan) terhadapfakta yang ada.

Kebenaran atau suatu keadaan dikatakan benar jika

adakesesuaian antara arti yang dimaksud oleh suatu pendapat

dengan fakta. Suatu proposisi (ungkapan atau keputusan)

adalah benar apabila terdapat suatu faktayang sesuai dan

menyatakan apa adanya. Teori ini sering diasosiasikan

denganteori-teori empiris pengetahuan.

Ujian kebenaran yang di dasarkan atas teori korespondensi

paling diterima secara luasoleh kelompok realis. Menurut teori

ini, kebenaran adalah kesetiaan kepadarealita obyektif (fidelity

to objective reality). Kebenaran adalah persesuaianantara

Filsafat Ilmu 196

pernyataan tentang fakta dan fakta itu sendiri, atau antara

pertimbangan(judgement) dan situasi yang dijadikan

pertimbangan itu, serta berusaha untukmelukiskannya, karena

kebenaran mempunyai hubungan erat dengan pernyataan

ataupemberitaan yang kita lakukan tentang sesuatu (Titus,

1987:237).

Jadi,secara sederhana dapat disimpulkan bahwa

berdasarkan teori korespondensi suatupernyataan adalah benar

jika materi pengetahuan yang dikandung pernyataan itu

berkorespondensi(berhubungan) dan sesuai dengan obyek yang

dituju oleh pernyataan tersebut (Suriasumantri, 1990:57).

Misalnya jika seorang mahasiswa mengatakan “matahariterbit

dari timur” maka pernyataan itu adalah benar sebab pernyataan

tersebutbersifat faktual, atau sesuai dengan fakta yang ada

bahwa matahari terbit daritimur dan tenggelam di ufuk barat.

Menurutteori korespondensi, ada atau tidaknya keyakinan

tidak mempunyai hubunganlangsung terhadap kebenaran atau

kekeliruan. Jika sesuatu pertimbangan sesuaidengan fakta, maka

pertimbangan ini benar, jika tidak, maka pertimbangan itusalah

(Jujun, 1990:237).

c. Teori Pragmatik

Teoripragmatik dicetuskan oleh Charles S. Peirce (1839-

1914) dalam sebuah makalahyang terbit pada tahun 1878

yangberjudul “How to Make Ideals Clear”. Teori inikemudian

dikembangkan oleh beberapa ahli filsafat yang kebanyakan

adalahberkebangsaan Amerika yang menyebabkan filsafat ini

sering dikaitkan denganfilsafat Amerika. Ahli-ahli filasafat ini di

antaranya adalah William James(1842-1910), John Dewey (1859-

1952), George Hobart Mead (1863-1931) dan C.I.Lewis (Jujun,

1990:57)

Teorikebenaran pragmatis adalah teori yang berpandangan

bahwa arti dari ide dibatasioleh referensi pada konsekuensi

ilmiah, personal atau sosial. Benar tidaknyasuatu dalil atau teori

Filsafat Ilmu197

tergantung kepada peran fungsi dalil atau teori tersebutbagi

manusia untuk kehidupannya dalam lingkup ruang dan waktu

tertentu. Teoriini juga dikenal dengan teori problem solving,

artinya teori yang dengan itudapat memecahkan segala aspek

permasalahan.

Kebenaransuatu pernyataan harus bersifat fungsional

dalam kehidupan praktis. Menurutteori ini proposisi dikatakan

benar sepanjang proposisi itu berlaku ataumemuaskan. Apa

yang diartikan dengan benar adalah yang berguna (useful)

danyang diartikan salah adalah yang tidak berguna (useless).

Bagi para pragmatis,batu ujian kebenaran adalah kegunaan

(utility), dapat dikerjakan (workability)dan akibat atau

pengaruhnya yang memuaskan (satisfactory consequences).

Teoriini tidak mengakui adanya kebenaran yang tetap atau

mutlak.

Francis Bacon pernah menyatakan bahwa ilmu

pengetahuan harus mencarikeuntungan-keuntungan untuk

memperkuat kemampuan manusia di bumi. Ilmupengetahuan

manusia hanya berarti jika nampak dalam kekuasaan manusia.

Dengankata lain ilmu pengetahuan manusia adalah kekuasaan

manusia. Hal ini membawajiwa bersifat eksploitatif terhadap

alam karena tujuan ilmu adalah mencarimanfaat sebesar

mungkin bagi manusia.

d. Teori Performatif

Teoriini menyatakan bahwa kebenaran diputuskan atau

dikemukakan oleh pemegangotoritas tertentu. Contohnya

mengenai penetapan 1 Syawal. Sebagian muslim diIndonesia

mengikuti fatwa atau keputusan MUI atau pemerintah,

sedangkansebagian yang lain mengikuti fatwa ulama tertentu

atau organisasi tertentu.Masyarakat menganggap hal yang benar

adalah apa-apa yang diputuskan olehpemegang otoritas tertentu

walaupun tak jarang keputusan tersebut bertentangandengan

bukti-bukti empiris.

Filsafat Ilmu 198

Dalamfase hidupnya, manusia kadang kala harus

mengikuti kebenaran performatif.Pemegang otoritas yang

menjadi rujukan bisa pemerintah, pemimpin agama,pemimpin

adat, pemimpin masyarakat, dan sebagainya. Kebenaran

performatif dapatmembawa kepada kehidupan sosial yang

rukun, kehidupan beragama yang tertib,adat yang stabil dan

sebagainya.

Masyarakatyang mengikuti kebenaran performatif tidak

terbiasa berpikir kritis danrasional. Mereka kurang inisiatif dan

inovatif, karena terbiasa mengikutikebenaran dari pemegang

otoritas. Pada beberapa daerah yang masyarakatnya

masihsangat patuh pada adat, kebenaran ini seakan-akan

kebenaran mutlak. Merekatidak berani melanggar keputusan

pemimpin adat dan tidak terbiasa menggunakanrasio untuk

mencari kebenaran.

e. Teori Konsensus

Teori consensus, adalah suatu teori dinyatakan benar jika

teori itu berdasarkan pada paradigma atau perspektif tertentu

dan ada komunitas ilmuwan yang mengakui atau mendukung

paradigma tersebut. Masyarakat sains bisa mencapai konsensus

yang kokoh karena adanya paradigma. Sebagai komitmen

kelompok, paradigma merupakan nilai-nilai bersama yang bisa

menjadi determinan penting dari perilaku kelompok meskipun

tidak semua anggota kelompok menerapkannya dengan cara

yang sama.

Paradigma juga menunjukkan keanekaragaman individual

dalam penerapan nilai-nilai bersamayang bisa melayani fungsi-

fungsi esensial ilmu pengetahuan. Paradigma berfungsisebagai

keputusan yuridiktif yang diterima dalam hukum tak tertulis.

Adanya perdebatan antar paradigma bukan mengenai

kemampuan relatif suatu paradigmadalam memecahkan

masalah, tetapi paradigma mana yang pada masa mendatang

Filsafat Ilmu199

dapat menjadi pedoman riset untuk memecahkan berbagai

masalah secara tuntas.

f. Teori Kebenaran Proposisi

Diantara tokoh dari teori ini adalah AMW. Pranaka (1987),

yang mengelompkkan kebenaran ini kedalam tiga jenis

kebenaran, yaitu; (1) kebenaran epistemologikal; (2) kebenaran

ontologikal (3) kebenaran yang dalam Lincoln & Guba (1985)

mengungkapkan empat jenis kebenaran yang berbeda, yaitu: (a)

kebenran empiris; (b) kebenaran logis; (c) kebenaran etis; (d)

kebenaran metafisis.

Proposisi merupakan kalimat logika yang mana

pernyataan tentang hubungan antara dua atau beberapa hal

yang dapat dinilai benar atau salah. Ada yang mengartikan

proposisi sebagai ekspresi verbal dari putusan yang berisi

pengakuan atau penginkaran sesuatu (predikat) terhadap

sesuatu yang lain (subjek) yang dapat dinilai benar atau salah.

1) Unsur-unsur Proposisi

Ada, beberapa unsur Proposisi, yaitu:

(a) Term subjek; hal yang tentangnya pengakuan atau

pengingkaran ditujukan. Term subjek dalam sebuah

proposisi disebut subjek logis. Ada perbedaan antara subjek

logis dengan subjek dalam sebuah kalimat. Tentang subjek

logis harus ada penegasan/ pengingkaran sesuatu

tentangnya.

(b) Term predikat; isi pengakuan atau pengingkaran.

(c) Kopula; menghubungkan term subjek dan term predikat.

2) Jenis-jenis Proposisi

Ada, beberapa jenis Proposisi, yaitu:

1) Proposisi Berdasarkan Bentuknya, yaitu; a) proposisi tungal

yang terdiri atas satu subjek dan satu predikat; b) proposisi

majemuk yang terdiri atas satu subjek dan lebih dari satu

predikat.

Filsafat Ilmu 200

2) Proposisi berdasarkan sifatnya, yaitu proposisi yang

hubungan subjek dan predikatnya tidak memerlukan syarat

apapun.

3) Proposisi berdasarkan kualitasnya, yaitu; a) Proposisi

Positif, atau Afirmatif, merupakan proposisi yang

predikatnya membenarkan subjek. b) Proposisi Negatif,

merupakan proposisi yang predikatnya tidak mendukung/

membenarkan subjek.

4) Proposisi berdasarkan Kuantitasnya; Proposisi Umum

(universal), adalah proposisi dimana predikat mendukung

atau mengingkari semua subjek. Proposisi Khusus

(partikular), adalah proposisi dimana pernyataan khusus

mengiyakan yang sebagian subjek merupakan bagian dari

predikat.

3) Kriteria Kebenaran Proposisi

Menurut teori ini, sesuatu bisa dianggap benar apabila

sesuai dengan persyaratan materilnya suatu proposisi, bukan

pada syarat formal proposisi, dalam sumber lain ada juga yang

menambahkan dengan bentuk kebenaran lain yang disebut

dengan kebenaran sintaksis.

Selanjutnya, berkaitan dengan kebenaran yang disebutkan

diatas, perlu juga dikemukakan bahwa ukuran kebenaran dalam

filsafat bersifat logis tidak empiris atau logis dan logis saja, maka

ukuran kebenarannya adalah logis tidaknya penegtahuan itu.

Bila logis maka dia pandang benar, dan bila tidak logis maka

salah. Sementara itu dalam ilmu bersifat logis empiris

g. Teori Kontruktivisme

Teori konstruktivisme didefinisikan sebagai pembelajaran

yang bersifat generatif, yaitu tindakan mencipta sesuatu makna

dari apa yang dipelajari. Konstruktivisme sebenarnya bukan

merupakan gagasan yang baru, apa yang dilalui dalam

kehidupan kita selama ini merupakan himpunan dan pembinaan

pengalaman demi pengalaman. Ini menyebabkan seseorang

Filsafat Ilmu201

mempunyai pengetahuan dan menjadi lebih dinamis (Black &

Champion, 2009: 48).

Menurut Black & Champion, (2009: 49), konstruktivisme

dianggap berusaha menghilangkan aspek power dalam

memahami nilai. Nilai dianggap sebagai sesuatu yang netral dan

tidak punya bias dan basis kekuasaan. Dalam artian ini,

konstruktivisme kehilangan tujuan utama pemikiran kritis, yaitu

emansipasi.

h. Teori Kebenaran Religius atau teori kebenaran performatif

(The Performative Theory of Thruth)

Teori ini terutama dianut oleh filsuf seperti Frank Ramsey,

Jhon Austin, dan Peter Strawson. Filsuf-filsuf ini mau

menentang teori klasik bahwa “benar” dan “salah” adalah

ungkapan yang hanya menyatakan sesuatu (deskriptif).

Proposisi yang benar berarti proposisi itu menyatakan sesuatu

yang memang dianggap benar. Demikian sebaliknya. Namun

justeru inilah yang ingin ditolak oleh para filsuf ini.

Kebenaran adalah kesan subjek tentang suatu realita, dan

perbandingan antara kesan dengan realita objek. Jika keduanya

ada persesuaian, persamaan maka itu benar. Kebenaran tak

cukup hanya diukur dnenga rasion dan kemauan individu.

Kebenaran bersifat objective, universal,berlaku bagi seluruh

umat manusia, karena kebenaran ini secara antalogis dan

oxiologis bersumber dari Tuhan yang disampaikan melalui

wahyu.

Nilai kebenaran mutlak yang bersumber dari Tuhan itu

adalah objektif namun bersifat superrasional dan

superindividual. Bahkan bagi kaum religius kebenarn aillahi ini

adalah kebenarna tertinggi, dimnaa semua kebanaran

(kebenaran inderan, kebenaran ilmiah, kebenaran filosofis) taraf

dan nilainya berada di bawah kebanaran ini, “agama teori

kebenaran”,

Filsafat Ilmu 202

Ketiga teori kebenaran sebelumnya menggunakan alat,

budi,fakta, realitas dan kegunaan sebagai landasannya. Dalam

teori kebenaran agama digunakan wahyu yang bersumber dari

Tuhan. Sebagai makluk pencari kebeanran, manusia dan

mencari dan menemukan kebenaran melalui agama. Dengan

demikian, sesuatu dianggap benar bila sesuai dan koheren

dengan ajaran agama atau wahyu sebagai penentu kebenaran

mutlak.agama dengan kitab suci dan haditsnya dapat

memberikan jawaban atas segala persoalan manusia, termasuk

kebenaran.

Teori ini menyatakan bahwa kebenaran diputuskan atau

dikemukakan oleh pemegang otoritas tertentu.

1) Contoh pertama mengenai penetapan 1 Syawal. Sebagian

muslim di Indonesia mengikuti fatwa atau keputusan MUI

atau pemerintah, sedangkan sebagian yang lain mengikuti

fatwa ulama tertentu atau organisasi tertentu.

2) Contoh kedua adalah pada masa rezim orde lama berkuasa,

PKI mendapat tempat dan nama yang baik di masyarakat.

Ketika rezim orde baru, PKI adalah partai terlarang dan

semua hal yang berhubungan atau memiliki atribut PKI

tidak berhak hidup di Indonesia.

3) Contoh lainnya pada masa pertumbuhan ilmu, Copernicus

(1473-1543) mengajukan teori heliosentris dan bukan

sebaliknya seperti yang difatwakan gereja. Masyarakat

menganggap hal yang benar adalah apa-apa yang

diputuskan oleh gereja walaupun bertentangan dengan


Dalam fase hidupnya, manusia kadang kala harus

mengikuti kebenaran performatif. Pemegang otoritas yang

menjadi rujukan bisa pemerintah, pemimpin agama, pemimpin


performatif dapat membawa kepada kehidupan sosial yang

Filsafat Ilmu203

rukun, kehidupan beragama yang tertib, adat yang stabil dan

sebagainya.

Masyarakat yang mengikuti kebenaran performatif tidak

terbiasa berpikir kritis dan rasional. Mereka kurang inisiatif dan

inovatif, karena terbiasa mengikuti kebenaran dari pemegang

otoritas. Pada beberapa daerah yang masyarakatnya masih

sangat patuh pada adat, kebenaran ini seakan-akan kebenaran

mutlak. Mereka tidak berani melanggar keputusan pemimpin

adat dan tidak terbiasa menggunakan rasio untuk mencari

kebenaran.

3. Pembuktian Kebenaran Tujuh kebenaran

a. Pembuktian Kebenaran secara Koherensi atau Konsistensi

Menurut Suriasumantri (2009: 55), “Suatu hal dikatakan

benar apabila pernyataan dan kesimpulan yang ditariknya

adalah konsisten dengan pernyataan dan kesimpulan terdahulu

yang telah dianggap benar.” Berdasarkan pendapat tersebut,

dapat disimpulkan bahwa koherensi merupakan suatu teori

kebenaran pengetahuan yang memiliki kriteria kebenaran suatu

hal dikatakan benar apabila sesuai atau konsisten dengan

kebenaran terdahulu atau yang telah ada. Teori ini sama dengan

penarikan kesimpulan secara deduktif, atau penarikan

kesimpulan dari pernyataan yang bersifat umum ke pernyataan

yang bersifat khusus.

Contoh:

Pembuktian kebenaran secara koherensi biasanya terdapat

pada Matematika. Seperti yang diungkapkan oleh Suriasumantri

(2009: 57):

”.....Matematika ialah bentuk pengetahuan yang penyusunannya

dilakukan pembuktian berdasarkan teori koheren. Sistem

matematika disusun di atas beberapa dasar pernyataan yang

dianggap benar yaitu aksioma. Dengan mempergunakan beberapa

aksioma maka disusun suatu teorema. Di atas teorema maka

dikembangkan kaidah-kaidah matematika yang secara

keseluruhan merupakan suatu sistem yang konsisten. Plato (427-

347 S.M.) dan Aristoteles (384-322 S.M.) mengembangkan teori

Filsafat Ilmu 204

koherensi berdasarkan pola pemikiran yang dipergunakan Euclid

dalam menyusun ilmu ukurnya.”

Selain itu, teori koherensi juga terdapat pada penarikan

kesimpulan secara logis dalam logika matematika atau

silogisme. Misalnya, apabila terdapat pernyataan “Semua

makhluk hidup bernapas”, lalu ada pernyataan “manusia adalah

makhluk hidup”, maka dapat ditarik kesimpulan “manusia

bernapas”. Penarikan kesimpulan tersebut adalah benar karena

ide-idenya koheren atau konsisten.

b. Pembuktian Kebenaran secara Korespondensi

Dalam Suriasumantri (2009: 57), “Bagi penganut teori

korespondensi maka suatu pernyataan adalah benar jika materi

pengetahuan yang dikandung pernyataan itu berkorespondensi

(berhubungan) dengan obyek yang dituju oleh pernyataan

tersebut.” Menurut Syaripudin & Kurniasih (2008),

“….kebenaran pengetahuan diuji di dalam dunia material atau

pengalaman dria.” Berdasarkan kedua pendapat tersebut, dapat

disimpulkan bahwa teori korespondensi adalah teori kebenaran

yang membuktikan kebenaran suatu pengetahuan (pernyataan)

dengan cara melakukan pengamatan (pengalaman) terhadap

suatu objek dalam pengetahuan tersebut sehingga

berkorespondensi (berhubungan) dengan pernyataan yang diuji.

Contoh:

Apabila ada pernyataan bahwa “Yoghurt itu rasanya

asam”, maka untuk membuktikan kebenarannya diperlukan

pengujian berupa mencicipi yoghurt tersebut, apabila terasa

asam maka dapat dikatakan pernyataan awal adalah benar.

Contoh lainnya adalah yang dikemukakan oleh

Suriasumantri (2009: 57) berikut:

”….jika seseorang mengatakan bahwa “Ibu Kota Republik

Indonesia adalah Jakarta” maka pernyataan itu adalah benar

sebab pernyataan itu dengan obyek yang bersifat faktual yaitu

Jakarta yang memang menjadi Ibu Kota Republik Indonesia.

Sekiranya orang lain yang menyatakan bahwa “Ibu Kota Republik

Filsafat Ilmu205

Indonesia adalah Bandung” maka pernyataan itu adalah tidak

benar sebab tidak terdapat obyek yang dengan pernyataan

tersebut. Dalam hal ini maka secara faktual “Ibu Kota Republik

Indonesia adalah bukan Bandung melainkan Jakarta.”

c. Pembuktian Kebenaran secara Pragmatik

Dalam Suriasumantri (2009: 57): ditegaskan bahwa:

”....Bagi seorang pragmatis maka kebenaran suatu pernyataan

diukur dengan kriteria apakah pernyataan tersebut bersifat

fungsional dalam kehidupan praktis. Artinya suatu pernyataan

adalah benar. Jika pernyataan itu atau konsekuensi dari

pernyataan itu mempunyai kegunaan praktis dalam kehidupan

manusia”.

Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat disimpulkan

bahwa teori pragmatik adalah teori kebenaran yang memiliki

kriteria suatu pengetahuan adalah benar apabila memiliki

kegunaan praktis atau manfaat dalam kehidupan.

Contoh:

Seiring berkembangnya zaman, teknologi pun semakin

canggih. Para ilmuwan menemukan teknologi-teknologi baru

untuk mempermudah pekerjaan manusia, telepon genggam

berupa smartphone contohnya. Penemuan dan pengaplikasian

smartphone tersebut dikatakan benar karena dapat berguna

untuk mempermudah pekerjaan manusia. Contoh lainnya

adalah Program Keluarga Berencana (KB). Program ini

bermanfaat untuk menekan angka pertumbuhan penduduk

yang semakin tidak terkendali. Dengan demikian, program KB

dikatakan benar sebab memiliki kegunaan atau manfaat dalam

kehidupan.

d. Pembuktian Kebenaran secara Konsensus

Contoh Kebenaran pada Teori Kebenaran Konsensus

Contoh kebenaran pada teori kebenaran konsensus adalah:

1) Dalam ilmu astronomi, keunggulan kuantitatif tabel-tabel

Rudolphine dan Keppler dibandingkan dengan hitungan

manual Ptolomeus merupakan faktor utama dalam konversi

para astronom kepada Copernicanisme.

Filsafat Ilmu 206

2) Untuk membuat transisi kepada alam semesta Einstein,

seluruh konsep ruang, waktu, materi, gaya, dan sebagainya

harus diubah dan di reposisi ulang.

e. Pembuktian Kebenaran secara Proposisi

Proposisi atau pernyataan adalah apa yang dinyatakan,

diungkapkan dan dikemukakan atau menunjuk pada rumusan

verbal berupa rangkaian kata-kata yang digunakan untuk

mengemukakan apa yang hendak dikemukakan. Proposisi

menunjukkan pendirian atau pendapat tentang hubungan antara

dua hal dan merupakan gabungan antara faktor kuantitas dan

kualitas.

Contohnya; tentang hakikat manusia, baru dikatakan utuh

jika dilihat hubungan antara kepribadian, sifat, karakter,

pemahaman dan pengaruh lingkungan. Psikologi strukturalisme

berusaha mencari strukturasi sifat-sifat manusia dan hubungan-

hubungan yang tersembunyi dalam kepribadiannya. Dua

masalah yang didapatkan dari teori koherensi adalah:

1) Pernyataan yang tidak koheren (melekat satu sama lain)

secara otomatis tidak tergolong kepada suatu kebenaran,

namun pernyataan yang koheren juga tidak otomatis

tergolong kepada suatu kebenaran. Misalnya saja diantara

pernyataan “anakku mengacak-acak pekerjaanku” dan

“anjingku mengacak-acak pekerjaanku” adalah sesuatu

yang sulit untuk diputuskan mana yang merupakan

kebenaran, jika hanya dipertimbangkan dari teori koherensi

saja. Misalnya lagi, seseorang yang berkata, “ Sundel Bolong

telah mengacak-acak pekerjaan saya!”, akan dianggap salah

oleh saya karena tidak konsisten dengan kepercayaan saya.

2) sama halnya dalam mengecek apakah setiap pernyataan

berhubungan dengan realitasnya, kita juga tidak akan

mampu mengecek apakah ada koherensi diantara semua

pernyataan yang benar.

Filsafat Ilmu207

f. Pembuktian Kebenaran secara Konstruktivisme

Konstruktivisme atau konstruktivisme sosial, disebut-sebut

sebagai tantangan terhadap dominasi teori hubungan

internasional neoliberal dan neorealis.(Hopf, Ted, 1998: 171).

Michael Barnett (1991: 162), menulis bahwa teori hubungan

internasional konstruktivis mempelajari bagaimana pemikiran

menentukan struktur internasional, bagaimana struktur

menentukan kepentingan dan identitas negara, dan bagaimana

negara dan non-negara menyusun kembali struktur ini.

Kegagalan realisme atau liberalisme dalam memprediksi

akhir Perang Dingin turut meningkatkan kredibilitas teori

konstruktivis. Teori konstruktivis mengkritik asumsi teori

hubungan internasional tradisional yang tidak berubah dan

menegaskan bahwa hubungan internasional merupakan suatu

konstruksi sosial.

Konstruktivisme adalah teori yang kritis terhadap dasar

ontologis teori hubungan internasional rasionalis. Apabila

realisme mementingkan keamanan dan kekuasaan materi, dan

liberalisme mementingkan interdependensi ekonomi dan faktor-

faktor dalam negeri, konstruktivisme lebih mementingkan peran

pemikiran dalam membentuk sistem internasional; sebenarnya

ada kemungkinan tumpang tindih antara konstruktivisme

dengan realisme atau liberalisme, namun ketiganya tetap

terpisah. Kata "pemikiran" atau "ide" mengacu pada tujuan,

ancaman, ketakutan, identitas, dan elemen persepsi kenyataan

lain yang memengaruhi negara dan non-negara dalam sistem

internasional. Konstruktiis percaya bahwa faktor-faktor

ideasional (pemikiran) ini kadang memiliki dampak yang lebih

besar, bahkan melampaui kekuasaan materi.

Contohnya, kaum konstruktivis memandang bahwa

peningkatan ukuran militer Amerika Serikat lebih masuk akal

bila dikaitkan dengan Kuba, antagonis lama Amerika Serikat,

daripada Kanada, sekutu dekat Amerika Serikat. Karena itu,

https://id.wikipedia.org/wiki/Konstruktivisme_%28hubungan_internasional%29

https://id.wikipedia.org/wiki/Konstruktivisme_%28hubungan_internasional%29

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Konstruktivisme_sosial&action=edit&redlink=1

https://id.wikipedia.org/wiki/Rasionalis

https://id.wikipedia.org/wiki/Kuba

https://id.wikipedia.org/wiki/Kanada

Filsafat Ilmu 208

persepsi harus ikut diperhitungkan dalam membentuk sistem

internasional.

1) Kaum konstruktivis tidak menganggap anarki sebagai

pondasi tunggal sistem internasional. Mengambil kata-kata.

Alexander Wendt, (1992: 123), kaum konstruktivis melihat

bahwa "anarki adalah sesuatu yang diciptakan negara"

(anarchy is what states make of it).

2) Konstruktivis juga meyakini bahwa norma sosial, alih-alih

keamanan, merupakan hal yang membentuk dan mengubah

kebijakan luar negeri seiring waktu berlalu.

g. Teori Kebenaran Religius atau teori kebenaran performatif

(The Performative Theory of Thruth)

Teori ini terutama dianut oleh filsuf seperti Frank Ramsey,

Jhon Austin, dan Peter Strawson. Filsuf-filsuf ini mau

menentang teori klasik bahwa “benar” dan “salah” adalah

ungkapan yang hanya menyatakan sesuatu (deskriptif).

Proposisi yang benar berarti proposisi itu menyatakan sesuatu

yang memang dianggap benar. Demikian sebaliknya. Namun

justeru inilah yang ingin ditolak oleh para filsuf ini.

Menurut teori ini, suatu pernyataan dianggap benar jika ia

menciptakan realitas. Jadi pernyataan yang benar bukanlah

pernyataan yang mengungkapkan realitas, tetapijusteru dengan

pernyataan itu tercipta realitas sebagaimana yang diungkapkan

dalam pernyataan itu. Misalnya, “Dengan ini saya mengangkat

anda sebagai manager perusahaan TX”. Dengan pernyataan itu

tercipta sebuah realitas baru yaitu anda sebagai manager

perusahaan TX.

Di satu pihak, teori ini dapat dipakai secara positif, tetapi

di pihak lain dapat pula negatif. Secara positif, dengan

pernyataan tertentu, orang berusaha mewujudkan apa yang

dinyatakannya. “Saya bersumpah akan menjadi suami yang

setia”. Tetapi secara negatif, orang dapat pula terlena dengan

pernyataan atau ungkapannya seakan pernyataan tersebut sama

https://id.wikipedia.org/wiki/Alexander_Wendt

https://id.wikipedia.org/wiki/Norma_sosial

Filsafat Ilmu209

dengan realitas begitu saja. Misalnya, “Saya berdoa agar kamu

berhasil”, seolah-olah dengan pernyataan itu ia berdoa, padahal

tidak. Atau, “saya bersumpah, saya berjanji akan setia”, seakan-

akan dengan janji itu ia setia. Kita semua bisa terjebak dengan

pernyataan seperti itu seolah-olah dengan dengan pernyataan-

pernyatan itu tercipta realitas seperti yang dinyatakan. Padahal

apa yang dinyatakan, belum dengan sendirinya mennjadi

realitas.

Kebenaran adalah kesan subjek tentang suatu realita, dan

perbandingan antara kesan dengan realita objek. Jika keduanya

ada persesuaian, persamaan maka itu benar. Kebenaran tak

cukup hanya diukur dnenga rasion dan kemauan individu.

Kebenaran bersifat objective, universal,berlaku bagi seluruh

umat manusia, karena kebenaran ini secara antalogis dan

oxiologis bersumber dari Tuhan yang disampaikan melalui

wahyu.

Nilai kebenaran mutlak yang bersumber dari Tuhan itu

adalah objektif namun bersifat superrasional dan

superindividual. Bahkan bagi kaum religius kebenarn aillahi ini

adalah kebenarna tertinggi, dimnaa semua kebanaran

(kebenaran inderan, kebenaran ilmiah, kebenaran filosofis) taraf

dan nilainya berada di bawah kebanaran ini:

Ketiga teori kebenaran sebelumnya menggunakan alat,

budi,fakta, realitas dan kegunaan sebagai landasannya. Dalam

teori kebenaran agama digunakan wahyu yang bersumber dari

Tuhan. Sebagai makluk pencari kebeanran, manusia dan

mencari dan menemukan kebenaran melalui agama.

Dengan demikian, sesuatu dianggap benar bila sesuai dan

koheren dengan ajaran agama atau wahyu sebagai penentu

kebenaran mutlak.agama dengan kitab suci dan haditsnya dapat

memberikan jawaban atas segala persoalan manusia, termasuk

kebenaran.

Filsafat Ilmu 210

Teori ini menyatakan bahwa kebenaran diputuskan atau

dikemukakan oleh pemegang otoritas tertentu.

1) Contoh pertama mengenai penetapan 1 Syawal. Sebagian

muslim di Indonesia mengikuti fatwa atau keputusan MUI

atau pemerintah, sedangkan sebagian yang lain mengikuti

fatwa ulama tertentu atau organisasi tertentu.

2) Contoh kedua adalah pada masa rezim orde lama berkuasa,

PKI mendapat tempat dan nama yang baik di masyarakat.

Ketika rezim orde baru, PKI adalah partai terlarang dan

semua hal yang berhubungan atau memiliki atribut PKI

tidak berhak hidup di Indonesia.

3) Contoh lainnya pada masa pertumbuhan ilmu, Copernicus

(1473-1543) mengajukan teori heliosentris dan bukan

sebaliknya seperti yang difatwakan gereja. Masyarakat

menganggap hal yang benar adalah apa-apa yang

diputuskan oleh gereja walaupun bertentangan dengan


Dalam fase hidupnya, manusia kadang kala harus

mengikuti kebenaran performatif. Pemegang otoritas yang

menjadi rujukan bisa pemerintah, pemimpin agama, pemimpin


performatif dapat membawa kepada kehidupan sosial yang

rukun, kehidupan beragama yang tertib, adat yang stabil dan

sebagainya.

Masyarakat yang mengikuti kebenaran performatif tidak

terbiasa berpikir kritis dan rasional. Mereka kurang inisiatif dan

inovatif, karena terbiasa mengikuti kebenaran dari pemegang

otoritas. Pada beberapa daerah yang masyarakatnya masih

sangat patuh pada adat, kebenaran ini seakan-akan kebenaran

mutlak. Mereka tidak berani melanggar keputusan pemimpin

adat dan tidak terbiasa menggunakan rasio untuk mencari

kebenaran.

Filsafat Ilmu211

C. RANGKUMAN

Kebenaran ilmiah adalah kebenaran yang sesuai dengan

fakta dan mengandung isi pengetahuan. Pada saat

pembuktiannya kebenaran ilmiah harus kembali pada status

ontologis objek dan sikap epistemologis (dengan cara dan sikap

bagaimana pengetahuan tejadi) yang disesuaikan dengan





Kebenaran ditemukan dalam pernyataan-pertanyaan yang

sah, dalam ketidak-tersembunyian (aleteia). Kebenaran adalah

kesatuan dari pengetahuan dengan yag diketahui, kesatuan

subjek dengan objek, dan kesatuan kehendak dan tindakan.

Kebenaran sering dianggap sebagai sesuatu yang harus

“ditemukan” atau direbut melalui pembedaan antara kebenaran

dengan ketidakbenaran.

Dalam menguji suatu kebenaran diperlukan teori-teori

ataupun metode-metode yang akan berfungsi sebagai penunjuk

jalan bagi jalannya pengujian tersebut, melaui; kebenaran

koherensi, korespondensi, pragmatis, performatif, proposisi,

kontruktivisme, dan kebenaran religiusisme. Hal itu dilengkapi

dengan pembuktian kebenaran.

D. REFERENSI

1. Black & Champion, 2009. Metode dan masalah penelitian

Ssosial. Bandung: Refika Aditama, hal.48

2. Suriasumantri, J.S. (2009). Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar


3. Hopf, Ted, 1998. The Promise of Constructivism in International

Relations Theory, International Security, Vol. 23, No. 1

(Summer, 1).

Filsafat Ilmu 212

4. Michael Barnett, 1978. "Social Constructivism" in The

Globalisation of World Politics, Baylis, Smith and Owens, 4th

ed, OUP.

5. Wendt, Alexander, 1992 "Anarchy is what states make of it: the

social construction of power politics" in International

Organization, vol. 46, no.2.

6. Inu kencana Syafi’i, 1995, Filsafat kehidupan (Prakata),

Jakarta: Bumi Aksara,

7. Poedjawijatna, 1987, Tahu dan Pengetahuan, Pengantar ke IImu

dan Filsafat, Jakarta: Bina Aksara.

8. Bagus, Lorens. 1991. Metafisika. Jakarta: Gramedia.

9. Muhadjir, Noeng, 1998. Filsafat Ilmu: Telaah Sistematis

Fungsional Komparatif,. Yogyakarta: Rake Sarasin.

10. Titus, Harold H., dkk., 1987. Living Issues in

Philasophy/Persoalan-Persoalan Filsafat, (Terj. H. M. Rasyidi).

Jakarta: Bulan Bintang.

11. Panarka A.M.W. dan Vidyandika Moeljarto,1996.

Pemberdayaan Konsep, Kebijakan dan Implementasi, Jakarta:

CSIS,

12. Lincoln, Egin G. Guba, 1985, Naturalistic Inquiry, California:

SAGE Publication.

E. LATIHAN


1. Jelaskan Konsep kebenaran Ilmiah?

2. Jelaskan perbedaan kebenaran koherensi, korespondensi,

pragmatis, performatif, proposisi, kontruktivisme, dan

kebenaran religiusisme ?

3. Berikan contoh kebenaran tujuh kebenaran?

Filsafat Ilmu213

BAB XI

ETIKA ILMU PENGETAHUAN



pengetahuan tentang Teori Keilmuan.



1. Menjelaskan pengertian etika ilmu

2. Mengidentifikasi hubungan etika dan ilmu pengetahuan

3. Mengidentifikasi hubungan etika dan ilmu masyarakat ilmiah

4. Menjelaskan masyarakat berbudaya ilmu pengetahuan.

B. URAIAN MATERI

Etika memang bukanlah bagian dari Ilmu Pengetahuan,

akan tetapi Etika lebih merupakan sarana untuk memperoleh

orientasi kritis yang berhadapan dengan moralitas atau

perwujudan dalam bentuk perilaku yang baik (Akhlak mulia).

Kendati demikian etika tetaplah berperan penting dalam ilmu

pengetahuan. Penerapan ilmu pengetahuan dalam kehidupan

bermasyarakat sehari-hari memerlukan adanya dimensi etis

sebagai pertimbangan yang terkadang ikut berpengaruh dalam

proses perkembangan ilmu pengetahuan selanjutnya.

Dengan begitu tanggung jawab etis, merupakan hal yang

menyangkut kegiatan maupun penggunaan ilmu pengetahuan.

Dalam hal ini berarti ilmuwan dalam mengembangkan ilmu

pengetahuan harus memperhatikan kodrat dan martabat

manusia, menjaga keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab

pada kepentingan umum, dan generasi mendatang, serta bersifat

universal karena pada dasarnya IP adalah untuk

mengembangkan dan memperkokoh eksistensi manusia bukan

untuk menghancurkan eksistensi manusia dan bukan

menjadikan manusia menjadi budak teknologi dari ilmu

Filsafat Ilmu 214

pengetahuan itu sendiri. Keberadaan tanggung jawab etis tidak

bermaksud menghambat kemajuan ilmu pengetahuan.

Justru dengan adanya dimensi etis yang mengendalikan,

kemajuan ilmu pengetahuan akan semakin berlomba-lomba

meningkatkan martabat manusia sebagai “tuan” teknologi dan

bukan hamba teknologi. Tanggung jawab etis juga diharapkan

mampu menginspirasi, memacu, memobilitasi, dan memotivasi

manusia untuk mengembangkan ilmu pengetahuan yang tidak

mencelakakan manusia serta aman bagi lingkungan hidup.

1. Pengertian Etika Ilmu

a. Pengetian Etika

Secara etimologi kata etika artinya adalah watak kesusilaan

atau adat yang berasal dari bahasa Yunani yaitu ethos dan secara

terminologi etika adalah salah satu cabang filsafat yang

membahas tentang tinkah laku manusia atau perbuatan manusia

dalam hubungannya dengan baik dan buruk, yang dapat dinilai

baik buruknya adalah sikap manusia yang menyangkut dengan

perbuatan, tingkah laku, gerak-gerik, kata-kata dan sebagainya

(Bertens, K. 1998: 2).

Etika membantu dalam mencari orientatasi terhadap

norma-norma dan nilai-nilai yang ada , baik yang tradisional

,maupun yang baru yang menewarkan diri sebagai alternative

atau saingan. Menurut Sunoto (1982; 51), etika dapat dibagi

menjadi dua jenis, yaitu:

1) Etika Deskriptif; Etika deskriptif hanya melukiskan,

menggambarkan, menceritakan apa adanya, tidak

memberikan penilaian, tidak mengajarkan bagaimana

seharusnya berbuat. Contohnya sejarah etika.

2) Etika Normatif; Etika normatif sudah memberikan penialaian

yang baik dan yang buruk, yang harus dikerjakan dan yang

tidak harus dikerjakan. Etika Normatif dapat dibagi menjadi

dua yaitu:

Filsafat Ilmu215

(a) Etika Umum membicrakan prinsip-prinsip umum,

seperti apakah nilai, motivasi suatu perbuatan, suara

hati, dan sebagainya.

(b) Etika Khusus adalah pelaksanaan prinsip-prinsip umum,

seperti etika pergaulan, etika dalam pekerjaan, dan

sebagainya.

b. Pengertian Ilmu

Kata ilmu berasal dari bahasa Arab: ‘Alima, ya’lamu, ilman,

yang berarti: mengerti, memahami benar-benar. Dalam bahasa

Inggris disebut science (pengetahuan). Dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka disebutkan, bahwa Ilmu

adalah Pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara

bersistem menurut metode tertentu, yang dapat digunakan

untuk menerangkan gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu

(KBBI, 2003: 423).

Senada dengan Nur Ubiyati (2005: 12), yang

mengemukakan, bahwa Ilmu ialah ”suatu kumpulan

pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan mempunyai

metode-metode tertentu yang bersifat ilmiah”. Ada lagi yang

mengemukakan, bahwa “ilmu adalah suatu uraian yang

tersusun dengan lengkap tentang salah satu dari keberadaan”.

Uraian tersebut adalah tentang segi-segi dari keberadaan

tertentu. Segi-segi ini saling berkait, mempunyai hubungan

sebab akibat, tersusun logis dan diperoleh melalui cara atau

metode tertentu.

Endang Saifuddin Anshari (1987: 47), menyatakan bahwa

Ilmu berasal dari kata bahasa Arab “‘Alima” yang memiliki

pengertian “Tahu”. Dan dalam bahasa Inggris dan Perancis

disebut dengan “Science”, dalam bahasa Jerman “Wissenscaft”

dan dalam bahasa Belanda “Wetenschap”. Yang kesemuanya

sama memiliki arti “tahu”. “Science” berasal “scio, scire (bahasa

Latin) yang berarti “tahu”. Jadi, baik “ilmu” maupun “science”

secara etimologis berarti “pengetahuan”. Namun, secara

Filsafat Ilmu 216

terminologis “ilmu” dan “science” itu semacan pengetahuan yang

mempunyai ciri-ciri, tanda-tanda dan syarat-syarat yang khas.

Jadi, ilmu adalah semacam pengetahuan yang mempunyai ciri,

tanda dan syarat tertentu, yaitu sistematik, rasional, empiris,

umum dan kumulatif, lukisan dan keterangan yang lengkap dan

konsisten mengenai hal-hal yang distudinya dalam ruang dan

waktu sejauh jangkauan pemikiran dan penginderaan manusia.

Secara terminologi ilmu atau science adalah semacam

pengetahuan yang mempunyai cirri-ciri, tanda-tanda dan syarat-

syarat tertentu. Menurut ensiklopedia pengertian ilmu adalah

“Ilmu pengetahuan yaitu suatu sistem dari berbagai

pengetahuan yang masing-masing mengenai suatu lapangan

pengetahuan tertentu, yang disusun sedemikian rupa menurut

asas-asas tertentu, sehingga menjadi kesatuan suatu system dari

berbagai pengetahuan yang masing-masing didapatkan sebagai

hasil pemeriksaan yang dilakukan secara teliti dengan memakai

metode tertentu (induksi, deduksi)”.

Dari berbagai definisi diatas kiranya dapat dipahami

bahwa ilmu adalah sekumpulan pengetahuan yang disusun

secara sistematis berdasarkan pengalaman dan pengamatan

yang kemudian dihubungkan berdasarkan pemikiran yang

cermat dan teliti kemudian dapat dipertanggungjawabkan

dengan berdasarkan metode dan akan terus di kembangkan oleh

para ahlinya sehingga tertuju pada titik kesempurnaan.

c. Pengertian Etika Ilmu

Ilmu mengungkapkan realitas sebagaimana adanya. Hasil-

hasil kegiatan keilmuan memberikan alternatif untuk membuat

keputusan politik dengan mengacu pada pertimbangan etika

dan moral (Surajiyo, 2007: 51).

Liang Gie (1987: 83), memberikan pengertian ilmu adalah

rangkaian aktivitas penelaahan yang mencari penjelasan suatu

metode untuk memperoleh pemahaman secara rasional empiris

mengenai dunia ini dalam berbagai seginya, dan keseluruhan

Filsafat Ilmu217

pengetahuan sistematis yang menjelaskan berbagai gejala yang

ingin dimengerti manusia.

Menurut Bahm (Ihsan Fuad, 2010: 44), definisi ilmu

pengetahuan melibatkan enam macam komponen yaitu masalah

(problem), sikap (attitude), metode (method), aktivitas (activity),

kesimpulan (conclusion), dan pengaruh (effects).

Mmenurut Liang Gie (1987: 85), ilmu pengetahuan atau

pengetahuan ilmiah mempunyai lima ciri pokok, yaitu:

1) Empiris, pengetahuan diperoleh berdasarkan pengamatan

dan percobaan.

2) Sistematis, berbagai keterangan dan data yang tersusun

sebagai kumpulan pengetahuan itu mempunyai hubungan

ketergantungan dan teratur.

3) Objektif, pengetahuan itu bebas dari prasangka

perseorangan dan kesukaan pribadi.

4) Analitis, pengetahuan ilmiah berusaha membedakan pokok

soalnya ke dalam bagian yang terperinci untuk memahami

berbagai sifat, hubungan, dan peranan dari bagian-bagian

itu. Verifikatif, dapat diperiksa kebenarannya oleh siapapun

juga.

Menurut Muhammad (2004: 102), ada beberapa konsep

dasar yang berhubungan dengan etika. Masing-masing konsep

tersebut memiliki arti berbeda, yaitu:

1) Etika adalah norma manusia harus berjalan, bersikap sesuai

nilai/norma yang ada;

2) Moral merupakan aturan dan nilai kemanusiaan (human

conduct & value), seperti sikap, perilaku, dan nilai;

3) Etiket adalah tata krama/sopan santun yang dianut oleh

suatu masyarakat dalam kehidupannya ;

4) Nilai adalah penetapan harga sesuatu sehingga sesuatu itu

memiliki nilai yang terukur.

Ilmu bukanlah merupakan pengetahuan yang datang

demikian saja sebagai barang yang sudah jadi dan datang dari

Filsafat Ilmu 218

dunia khayal. Akan tetapi ilmu merupakan suatu cara berpikir

yang demikian dalam tentang sesuatu obyek yang khas dengan

pendekatan yang khas pula sehingga menghasilkan suatu

kesimpulan yang berupa pengeta-huan yang ilmiah. Ilmiah

dalam arti bahwa sistem dn struktur ilmu dapat

dipertanggungjawabkan seca-ra terbuka. Disebabkan oleh

karena itu pula ia terbuka untuk diuji oleh siapapun.

Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang di dalam

dirinya memiliki karakteristik kritis, rasional, logis, obyektif, dan

terbuka. Hal ini merupakan suatu keharusan bagi seorang

ilmuwan untuk melakukannya. Namun selain itu juga masalah

mendasar yang dihadapi ilmuwan setelah ia membangun suatu

bangunan yang kokoh kuat adalah masalah kegunaan ilmu bagi

kehidupan manusia. Memang tak dapat disangkal bahwa ilmu

telah membawa manusia kearah perubahan yang cukup besar.

Akan tetapi dapatkah ilmu yang kokoh, kuat, dan mendasar itu

menjadi penyelamat manusia bukan sebaliknya. Disinilah letak

tang-gung jawab seorang ilmuwan, moral dan akhlak amat

diperlukan. Oleh karenanya penting bagi para ilmuwan

memiliki sikap ilmiah.

d. Kaitan Ilmuwan dengan Etika

Aholiab Watloly (2001: 77), telah meletakkan berbagai

prinsip dasar dalam hal memahami tanggungjawab

pengetahuan dan keilmuan. Istilah tanggung jawab, secara

etimologis menunjuk pada dua sikap dasar ilmu dan ilmuwan,

yaitu; tanggung dan jawab. Ilmu dan ilmuan, termasuk lembaga

keilmuan, dalam hal ini, wajib menanggung dan wajib

menjawab setiap hal yang diakibatkan oleh ilmu itu sendiri

maupun permasalahan-permasalahan yang tidak disebabkan

olehnya.

Ilmu, ilmuwan, dan lembaga keilmuan bukan hanya

berdiri di depan tugas keilmuannya untuk mendorong

kemajuan ilmu, dalam percaturan keilmuan secara luas, tetapi

Filsafat Ilmu219

juga harus berdiri di belakang setiap akibat apa pun yang dibuat

oleh ilmu, baik secara langsung maupun tidak langsung.

Salah satu ciri pokok dari tanggung jawab keilmuan itu

adalah sifat keterbatasan. Tanggung jawab keilmuan memiliki

sifat keterbatasan, dalam arti bahwa, tanggung jawab itu sendiri

tidak diasalkan atau diadakan sendiri oleh ilmu dan ilmuwan

sebagai manusia, tetapi merupakan pemberian kodrat.

Sebagaimana manusia tidak dapat menciptakan dirinya sendiri,

tetapi menerimanya sebagai pemberian kodrat maka demikian

pula halnya ia tidak dapat menciptakan tanggung jawab.

Manusia hanya menerima dirinya dan tanggung jawabnya, serta

menjalaninya sebagai sebuah panggilan kodrati dan tunduk

padanya.

Hubungan etika dan ilmu berarti juga penerapan ilmu

pengetahuan dan teknologi membutuhkan dimensi etis sebagai

pertimbangan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi

itu sendiri. Tanggung jawab etis menyangkut kegiatan maupun

penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hal ini. berarti

ilmuwan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan

teknologi harus memerhatikan kodrat dan martabat manusia,

menjaga ekosistem, bertanggung jawab pada kepentingan

umum, dan generasi mendatang, serta bersifat universal karena

pada hakikatnya ilmu pengetahuan dan teknologi adalah untuk

mengembangkan dan memperkokoh ekosistem manusia bukan

untuk menghancurkan ekosistem tersebut.

Manusia disebut etis adalah manusia yang secara utuh dan

menyeluruh mampu memenuhi hajat hidupnya dalam rangka

mewujudkan keseimbangan antara kepentingan pribadi dengan

orang lain, antara rohani dengan jasmani, dan sebagai makhluk

ciptaan-Nya. Dengan demikian, etika dibutuhkan sebagai

pertimbangan pemikiran yang kritis, yang dapat membedakan

antara apa yang sah dan yang tidak sah, membedakan apa yang

benar dan apa yang tidak benar.

Filsafat Ilmu 220

e. Sikap Ilmiah Ilmuwan

Para ilmuwan sebagai orang yang profesional dalam

bidang keilmuan sudah barang tentu mereka juga perlu

memiliki visi moral yaitu moral khusus sebagai ilmuwan. Moral

inilah di dalam filsafat ilmu disebut juga sebagai sikap ilmiah.

(Abbas Hamami M., 1996: 112).

Sikap ilmiah harus dimiliki oleh setiap ilmuwan. Hal ini

disebabkan oleh karena sikap ilmiah adalah suatu sikap yang

diarahkan untuk mencapai suatu pengetahuan ilmiah yang

bersifat obyektif. Sikap ilmiah bagi seorang ilmuwan bukanlah

membahas tentang tujuan dari ilmu, melainkan bagaimana cara

untuk mencapai suatu ilmu yang bebas dari prasangka pribadi

dan dapat dipertanggungjawabkan secara sosial untuk

melestarikan dan keseimbangan alam semesta ini, serta dapat

dipertanggungawabkan kepada Tuhan. Artinya selaras dengan

kehendak manusia dengan kehendak Tuhan.

Sikap ilmiah yang perlu dimiliki para ilmuwan menurut

Abbas Hamami M., (1996: 44), ada enam sikap, yaitu:

1) Tidak ada rasa pamrih (disinterstedness), artinya suatu sikap

yang diarahkan untuk mencapai pengetahuan ilmiah yang

obyektif dengan menghilangkan pamrih atau kesenangan

pribadi.

2) Bersikap selektif, yaitu suatu sikap yang tujuannya agar

para ilmuwan mampu mengadakan pemilihan terhadap

pelbagai hal yang dihadapi. Misalnya hipotesis yang

beragam, metodologi yang masing-masing menunjukkan

kekuatannya masing-masing, atau , cara penyimpulan yang

satu cukup berbeda walaupun masing-masing

menunjukkan akurasinya.

3) Adanya rasa percaya yang layak baik terhadap kenyataan

maupun terhadap alat-alat indera serta budi (mind).

Filsafat Ilmu221

4) Adanya sikap yang berdasar pada suatu kepercayaan (belief)

dan dengan merasa pasti (conviction) bahwa setiap pendapat

atau teori yang terdahulu telah mencapai kepastian.

5) Adanya suatu kegiatan rutin bahwa seorang ilmuwan harus

selalu tidak puas terhadap penelitian yang telah dilakukan,

sehingga selalu ada dorongan untuk riset, dan riset sebagai

aktivitas yang menonjol dalam hidupnya;

6) Seorang ilmuwan harus memiliki sikap etis (akhlak) yang

selalu berkehendak untuk mengembangkan ilmu untuk

kemajuan ilmu dan untuk kebahagiaan manusia, lebih

khusus untuk pembangunan bangsa dan negara.

Norma-norma umum bagi etika keilmuan sebagaimana

yang dipaparkan secara normatif berlaku bagi semua ilmuwan.

Hal ini karena pada dasarnya seorang ilmuwan tidak boleh

terpengaruh oleh sistem budaya, sistem politik, sistem tradisi,

atau apa saja yang hendak menyimpangkan tujuan ilmu. Tujuan

ilmu yang dimaksud adalah objektivitas yang berlaku secara

universal dan komunal.

f. Etika Keilmuan

Disamping sikap ilmiah berlaku secara umum tersebut,

pada kenyataannya masih ada etika keilmuan yang secara

spesifik berlaku bagi kelompok-kelompok ilmuwan tertentu.

Misalnya, etika kedokteran, etika bisnis, etika politisi, serta etika-

etika profesi lainnya. Suatu fenomena sebagaimana ditentukan

oleh pusat perhatian ilmuwan menjadi obyek sebenarnya dari

cabang suatu ilmu.

Berbagai keterangan mengenai obyek sebenarnya

dituangkan dalam pernyataan yang memuat pernyataan ilmiah,

menurut Watloly, Aholiab (2001: 52), mempunyai empat bentuk,

yaitu:

1) Deskripsi

Merupakan kumpulan pernyataan bercorak deskriptif

dengan memberikan pemerian mengenai bentuk, susunan,

Filsafat Ilmu 222

peranan, dan hal-hal terperinci lainnya dari fenomena yang

bersangkutan. Bentuk ini umumnya terdapat pada cabang ilmu-

ilmu khusus, terutama yang bercorak deskriptif seperti ilmu

anatomi atau geografi

2) Preskrepsi

Ini merupakan kumpulan pernyataan bercorak preskriptif

dengan memberikan petunjuk-petunjuk atau ketentuan-

ketentuan mengenai apa yang perlu berlangsung atau sebaiknya

dilakukan dalam kaitannya dengan obyek sederhana itu. Ilmu

ini dapat dijumpai dalam cabang-cabang ilmu sosial, seperti

ilmu pendidikan yang memuat petunjuk-petunjuk cara mengajar

yang baik didalam kelas.

3) Eksposisi pola

Bentuk ini merangkum pernyataan-pernyataan yang

merangkum pola-pola dalam sekumpulan sifat, ciri,

kecenderungan, atau proses lainnya dari fenomena yang

ditelaah. Seperti dalam sosiologi yang memaparkan pola-pola

perubahan masyarakat pedesaan menjadi masyarakat kota.

4) Rekonstruksi historis

Bentuk ini berusaha merangkum pernyataan-pernyataan

yang berusaha mengambarkan atau menceritakan dengan

penjelasan atau alasan yang diperlukan mengenai pertumbuhan

sesuatu hal pada masa lampau baik secara alamiah atau karena

campur tangan manusia. Cabang-cabang ilmu yang banyak

mengandung ilmu khusus ini misalnya historigrafi, ilmu

purbakala, dll.

Dari sejumlah fenomena alam yang teramati seorang

ilmuwan memiliki masalah mana yang patut mendapatkan

perhatian bila masalah ini telah diidentifikasikan dan

dirumuskan lebih lebih tegas, maka dilakukan proses

pengamatan dan pengamatan dan pengukuran ditarik

kesimpulan yang boleh jadi berbentuk pengujian teori. Apabila

teori ini digunakan untuk memecahkan masalah-masalah praktis

Filsafat Ilmu223

atau membimbing kegiatan operasional,maka berarti kita sudah

masuk ke dalam penerapan ilmu,kita akan melihat bahwa dalam

seluruh tahap ini etika tidak dapat diabaikan atau dipinggirkan.

Dengan rumusan ruang lingkup filsafat sebagaimana diuraikan

di atas, menjelaskan bahwa salah satu kajian besar dalam filsafat

adalah persoalan etika dan juga estetika yang tertuang dengan

kesopanan dan kesatunan.

Kelebihan seorang ilmuwan adalah bahwa ia bisa berpikir

secara teratur dan cermat sehingga dengan kemampuan inilah,

ia sekaligus memiliki tanggung jawab sosial untuk memperbaiki

dan meluruskan pikiran masyarakat yang keliru. Kebenaran

epistemologis dalam hubungannya dengan tanggungjawabnya

sosialnya, bukan saja berfungsi sebagai jalan pikiran yang tertata

secara epsitemologis, namun seluruh hidup dan kehidupan

ilmuwan merupakan prototype kebenaran itu sendiri.

Khusus dalam bidang etika, ilmuwan bertanggungjawab

untuk mengarahkan kehidupan yang lebih objektif, terbuka, dan

menerima kritik, menerima pendapat orang lain, kukuh dalam

memperjuangkan kebenaran, kalau perlu mengakui

kesalahannya secara terbuka didepan masyarakat..

2. Hubungan Antara Etika dan Ilmu Pengetahuan

Pada dasarnya manusia memanfaatkan ilmu pengetahuan

untuk tujuan praktis, mereka hanya memfungsikan ilmu

pengetahuan dalam arah yang tidak terbatas sehingga dapat

dipastikan bahwa manfaat pengetahuan mungkin akan

diarahkan untuk hal-hal yang destruktif. Di mana manusia

menjatuhkan pilihannya dalam memanfaatkan ilmu

pengetahuannya amatlah nihil kebaikan yang diperoleh atau

bahkan dapat menyebabkan kehancuran (Jujun S. Suriasumantri,

2003: 69).

Ilmu pengetahuan dapat dilihat sebagai suatu sistem yang

menjalin dan taat dari ungkapan-ungkapan yang bersifat benar

tidaknya dapat ditentukan. Kalau demikian apapun yang

Filsafat Ilmu 224

dilaksanakan oleh sebuah ilmu pengetahuan ialah mengajukan

pertanyaan-pertanyaan yang logis, sahih dan penilaian

mengenai hal-hal yang memang demikian atau tidak. Jadi bukan

tugasnya berbicara mengenai yang seharusnya demikian atau

tidak sehingga etika dapat berperan dalam tingkah laku seorang

ilmuwan (Jujun S. Suriasumantri, 2003: 3).

Nilai menyangkut etika moral dan tanggung jawab

manusia dalam mengembangkan ilmu pengetahuan untuk

digunakan kemaslahatan manusia sehingga penerapannya juga

punya bias negatif atau destruktif sehingga diperlukan patron

nilai dan norma untuk mengendalikan potensi ilmu pengethuan

di sinilah etika menjadi ketentuan mutlak, yang akan menjadi

well supporting bagi pemanfaatan ilmu pengetahuan dan

teknologi untuk meningkatkan derajat hidup serta kesejahteraan

dan kebahagiaan manusia. (Jujun S. Suriasumantri, 2003: 4).

Menurut Charis Zubeir (2002: 25), dalam bukunya Kajian

Filsafat Ilmu; Dimensi Etik dan Astetik Ilmu Pengetahuan

Manusia menyebutkan ada dua kelompok yang memandang

hubungan ilmu pengetahuan dan etika. · Kelompok pertama

memandang bahwa ilmu pengetahuan harus bersifat netral,

bebas dari nilai-nilai, dalam hal ini fungsi ilmu pengetahuan

selanjutnya terserah pada orang lain untuk mempergunakan

tujuan baik atau buruk. · Kelompok kedua berpendapat bahwa

kenetralan terhadap nilai hanya terbatas pada kaidah

keilmuannya tetapi dalam penggunaannya pemilihan objek

penelitiannya, kegiatan keilmuan harus berlandas pada asas

penilaian yang baik atau buruk dalam etika. Persoalan mengenai

nilai etika yang menimbulkan dilemma mana yang baik, benar

di sinilah etika memainkan peranan penting mengenai apa yang

seharusnya atau terkait dengan apa yang baik dan tidak baik

serta apa yang salah dan apa yang benar. Sehingga etika menjadi

acuan atau panduan bagi ilmu pengetahuan dalam realisasi

pengembangannya (Zubeir (2002: 27).

Filsafat Ilmu225

Kenyataan bahwa ilmu pengetahuan tidak boleh

terpengaruh oleh nilai-nilai yang letaknya di luar ilmu

pengetahuan, dapat diungkapkan juga rumusan singkat bahwa

ilmu pengetahuan seharusnya bebas. Namun demikian jelaslah

kiranya kebebasan yang dituntut ilmu pengetahuan sekali-kali

tidak sama dengan ketidakterikatan mutlak. Patutlah kita

menyelidiki lebih lanjut mengenai kebebasan ini (Van Melzen,

A.G.M. 1992: 17).

Etika memang tidak dalam kawasan ilmu pengetahuan

yang bersifat otonom, tetapi tidak dapat disangkal peranannya

dalam perbincangan ilmu pengetahuan. Tanggung jawab etika,

merupakan hal yang menyangkut kegiatan maupun

penggunaan ilmu pengetahuan. Dalam kaitan hal ini terjadi

keharusan itu memperhatikan kodrat manusia, menjaga

keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab pada kepentingan

umum serta kepentingan generasi mendatang. Karena pada

dasarnya ilmu pengetahuan adalah untuk mengembangkan

eksistensi manusia bukan menghancurkan eksistensi manusia

(Van Melzen, A.G.M. 1992: 15).

Pada prinsipnya ilmu pengetahuan tidak dapat dan tidak

perlu. Kemajuan ilmu pengetahuan dengan demikian,

memerlukan visi moral yang tepat. Manusia dengan ilmu

pengetahuan akan mampu untuk berbuat apa saja yang

diinginkan namun pertimbangan tidak hanya sampai pada apa

yang dapat diperbuat dan apa yang seharusnya diperbuat.

Pada dasarnya mengupayakan rumusan konsep etika dan

ilmu pengetahuan harus sampai kepada rumusan yang normatif

yang berupa pedoman pengarahan konkret, bagaimana

keputusan tindakan manusia di bidang ilmu pengetahuan harus

dilakukan (Jerome R. Raverz. 1982: 71).

Etika membuktikan kemampuan menyelesaikan masalah

konkret tidak sekedar memberikan isyarat dan pedoman umum

melainkan langsung melibatkan diri dalam peristiwa aktual dan

Filsafat Ilmu 226

faktual manusia, sehingga terjadinya hubungan timbal balik

dengan apa yang seharusnya terjadi. Etika berdasarkan interaksi

antara keadaan etika sendiri dengan masalah-masalah yang

membumi (Jerome R. Raverz. 1982: 71).

Pengembangan ilmu harus berpijak pada proyeksi tentang

kemungkinan yang secara etis diterima oleh masyarakat atau

individu manusia selaku pengguna atau penerima ilmu harus

dapat dipertanggungjawabkan pihak yang mengembangkan

ilmu, sehingga dalam proses pengambilan keputusan karena

berpijak pada penentu pertimbangan moral dari pengembangan

ilmu tersebut (Jerome R. Raverz. 1982: 72).

3. Hubungan Etika dan Ilmu Masyarakat Ilmiah

Sebelum proses penyempurnaan atau pengembangan ilmu

inilah para ahli harus menggunakan etika sebagai alat

pertimbangan baik-buruk efek dari ilmu yang akan

dikembangkan. Karena tidak semua ilmu yang dikembangkan

akan di dipergunakan dengan baik oleh manusia.

Dalam hal ini berarti bahwa para ahli atau para ilmuan

dalam mengembangkan ilmu harus memperhatikan kodrat

manusia, martabat manusia, menjaga keseimbangan ekosistem,

betanggung jawab pada kepentingan umum, kepentingan

regenerasi, dan bersifat universal, agar tidak terjadi hal-hal yang

tidak di inginkan yang berkemungkinan besar akan terjadi.

Karena pada dasarnya suatu ilmu diciptakan oleh para ahli atau

ilmuan untuk membantu perkembangan dan memperkokoh

eksistensi manusia bukan untuk menhancurkan manusia.

Tanggung jawab ilmu menyangkut juga tanggung jawab

terhadap hal-hal yang akan dan telah diakibatkan ilmu di masa-

masa lalu, sekarang maupun apa akibatnya bagi masa depan

berdasar keputusan bebas manusia dalam kegitannya.

Penemuan-penemuan baru dalam ilmu terbukti ada yang dapat

mengubah sesuatu aturan baik alam maupun manusia. Hal ini

tentu saja menuntup tanggung jawab untuk selalu menjaga agar

Filsafat Ilmu227

apa yang diwujudkannya dalam perubahan tersebut akan

merupakan perubahan yang terbaik bagi perkembangan ilmu itu

sendiri maupun bagi perkembangan eksistensi manusia secara

utuh.(Achmad Charris Zubair, 2002: 101).

Tanggung jawab etis tidak hanya menyangkut

mengupayakan penerapan ilmu secara tepat dalam kehidupaan

manusia. Akan tetapi, harus menyadari juga apa yang

seharusnya dikerjakan atau tidak dikerjakan untuk

memperkokoh kedudukan serta martabat manusia yang

seharusnya, baik dalam hubungannya sebagai pribadi , dalam

hubungan dengan lingkungannya maupun sebagai makhluk

yang bertanggung jawab terhadap khaliknya. Jadi sesuai dengan

pendapat Van Meslen (1985: 55), bahwa perkembangan ilmu

akan menghambat ataupun meningkkatkan keberadaan manusia

tergantung pada manusian itu sendiri, karena ilmu dilakukan

oleh manusia dan untuk kepentingan manusia dalam

kebudayaannya. Kemajuan di bidang ilmu memerlukan

kedewasaan manusia dalam arti sesungguhnya, yaitu

kedewasaan untuk mengerti mana yang layak dan yang tidak

layak, yang buruk dann yang baik.

4. Masyarakat Berbudaya Ilmu Pengetahuan

Pendidikan adalah sebuah cara orang dewasa

membimbing anak-anak agar anak- anak tersebut siap terhadap

lingkungan yang akan di tempuhnya ketika dia sudah dewasa

nanti dan dia mampu melekukan segala aktifitas hidupnya

sendiri tanpa harus menunggu bantuan orang lain. Menurut Ki

Hajar Dewantara (Bapak pendidikan Nasional Indonesia, 1989-

1959), pendidikan merupakan daya upaya untuk memajukan

budi pekerti (karakter, kekeutan bathin), pikiran (intellect) dan

jasmani anak-anak selaras dengan alam dan masyarakatnya.

Menurut John Stuart Mill (filsof Inggris, 1806-1873), pendidikan

itu meliputi segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang

untuk dirinya atau yang dikerjakan oleh orang lain untuk dia

Filsafat Ilmu 228

dengan tujuan mendekatkan dia kepada tingkat kesempurnaan

(Achmad Charris Zubair, 2002: 103).

Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu

buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi

atau akal), dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan

dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris,

kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere,

yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai

mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga bisa

diterjemahkan sebagai “kultur” dalam bahasa Indonesia.

Kebudayaan dapat didefinisikan sebagai keseluruhan

pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang

digunakannya untuk memahami dan menginterprestasikan

lingkungan dan pengalamanya, serta menjadi landasan bagi

tingkah-lakunya.

Pada hakikatnya pendidikan tidak akan pernah bisa

dilepaskan dari ruang lingkup kebudayaan. Suatu masyarakat

dapat berbudaya ilmu pengetahuan apabila masyarakat telah

menempuh dan menerapkan pendidikan. Nilai kebudayaan dan

pendidikan sangatlah berpengaruh erat. Setiap kebudayaan

mempunyai skala mana yang lebih penting dan mana yang

kurang penting dari nilai-nilai dalam tiap-tiap katagori. Dalam

menetapkan nilai-nilai budaya ada dua hal yang harus

dipehatikan, yaitu:

a. Nilai-nilai budaya yang harus dikembangkan.

b. Usaha pendidikan yang sadar dan sistematis mengharuskan

kita untuk mengeksplisit dan definitive tentang hakikat nilai-

nilai budaya tersebut.

Setiap masyarakat modern selalu bertumpu kepada ilmu

pengetahuan dan teknologi sebagai landasan utamanya. Semua

aspek kehidupan bermasyarakat ditata secara rasional

berdasarkan analisis kekuatan berpikir bersifat dominan dan

mendesak kebelakang cara penarikan kesimpulan. Masyarakat

Filsafat Ilmu229

tradisional yang berorientasi kepada status akan beralih menjadi

msyarakat modern yang berorientasi pada prestasi yang

didasarkan pada ilmu pengetahuan.

C. RANGKUMAN

Etika adalah suatu alat yang dimiliki oleh individu atau

masyarakat yang di gunakan untuk menilai suatu tindakan yang

akan dikerjakan. Dan ilmu adalah sekumpulan pengetahuan

yang disusun secara sistematis berdasarkan pengalaman dan

pengamatan yang kemudian dihubungkan berdasarkan

pemikiran yang cermat dan teliti kemudian dapat

dipertanggungjawabkan dengan berdasarkan metode dan akan

terus di kembangkan oleh para ahlinya sehingga tertuju pada

titik kesempurnaan.

Adapun pengertian Etika ilmu adalah suatu alat

pertimbangan yang antara baik buruknya pengaruh suatu ilmu

dalam kehidupan manusia, walaupun pada hakikatnya ilmu itu

diciptakan untuk membantu kehidupan manusia.

Pendidikan adalah salah satu cara untuk mendapatkan

ilmu pengetahuan. Jadi masyarakat berbudaya ilmu

pengetahuan adalah masyarakat yang telah menerapkan

pendidikan ke dalam ruanglingkup kebudayaannya yang

bertujuan supaya kehidupannya lebih baik dimasa mendatang.

D. REFERENSI

1. C.A. Van Peursen, Susunan Ilmu Pengetahuan (Cet. II);

Jakarta: PT. Gramedia, 1989), h. 4.

2. Jujun S. Suriasumantri, 2003. Filsafat Ilmu (Cet. I); Jakarta:

Pustaka Sinar Harapan.

3. Ahmad Charis Zubeir, 2002. Kajian Filsafat Ilmu (Cet. II).

Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam..

4. Van Melzen, A.G.M. 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggung

Jawab Kita (Cet. I); Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

5. Jerome R. Raverz. 1982. Filsafat Ilmu Sejarah dan Ruang

Lingkup Bahasa (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Filsafat Ilmu 230

6. Bertens, K. 1998. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta:

Yayasan Kanisius.

7. Sunoto. 1982. Bunga Rampai Filsafat. Yogyakarta: Yayasan

Pembina Fakultas Filsafat UGM

8. Surajiyo, 2007. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta: PT Bumi

Aksara..

9. Abdulkadir Muhammad, 2001, Etika Profesi Hukum, Jakarta:

CV Citra Aditya Bakti,.

10. Watloly, Aholiab, 2001, Tanggung Jawab Pengetahuan,


11. Ihsan, Fuad. 2010. Dasar-dasar Kependidikan Komponen MKDK.


12. Abbas Hamami M, 1996. Kebenaran Ilmiah, dalam: Filsafat Ilmu

Sebagai Dasar: Inti Sari Kuliah Masalah Kewarganegaraan,

Jakarta, Penerbit Ind-Hill-Co.

13. Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2003. Kamus

Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Jakarta, Balai Pustaka.

14. Nur Uhbiyati, 2005. Ilmu Pendidikan Islam (IPI), Untuk IAIN,

STAIN, PTAIS. Bandung: CV. Pustaka Setia..

15. Endang Saifudin Anshari., 1987. Ilmu, Filsafat dan Agama,

Pendahuluan Manajemen Pendidikan Agama Islam PPS UIN

Bandung dan PTKIS Jabar Bantendi Perguruan Tinggi,

Surabaya: PT Bina Ilmu Offset. .

E. LATIHAN


1. Jelaskan pengertian etika ilmu?

2. Jelaskan hubungan etika dan ilmu pengetahuan?

3. Jelaskan hubungan etika dan ilmu masyarakat ilmiah?

4. Jelaskan masyarakat berbudaya ilmu pengetahuan?

Filsafat Ilmu231

BAB XII

TANGGUNG JAWAB MORAL KEILMUAN



pengetahuan tentang Tanggungjawab Keilmuan.



1. Menjelaskan konsep tanggung jawab ilmuan

2. Menjelaskan Sumber, Komponen pengembangan ilmu, dan

Nilai dalam Etika Keilmuan;

3. Medeskripsikan etika keilmuan;.

4. Medeskripsikan sikap ilmuan dan kesadaran moral.

B. URAIAN MATERI

Ilmu pengetahuan merupakan salah satu hal penting yang harus

dimiliki dalam kehidupan manusia. Dengan ilmu semua

keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara lebih

cepat dan lebih mudah. Merupakan kenyataan bahwa peradaban

manusia sangat berhutang kepada ilmu. Ilmu telah banyak

mengubah wajah dunia seperti hal memberantas penyakit,

kelaparan, kemiskinan, dan berbagai kehidupan yang sulit

lainnya. Dengan kemajuan ilmu juga manusia bisa merasakan

kemudahan lainnya seperti transportasi, pemukiman,

pendidikan, dan komunikasi. Singkatnya, ilmu merupakan

sarana membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya.

(Bakhtiar, 2004:162).

Ilmu pada dasarnya ditujukan untuk kemaslahatan

manusia. Dalam hal ini, ilmu dapat dimanfaatkan sebagai sarana

atau alat dalam meningkatkan taraf hidup manusia dengan

memperhatikan kodrat manusia, martabat, dan kelestarian

manusia. Mengenai pemanfaatan ilmu, Suriasumantri (2010:249)

mengemukakan: “Pengetahuan merupakan kekuasaan,

kekuasaan yang dapat dipakai untuk kemaslahatan manusia”.

Filsafat Ilmu 232

Pertanyaan kemudian timbul: apakah ilmu selalu

merupakan berkah dan penyelamat bagi manusia? Memang

sudah terbukti dengan kemajuan ilmu pengetahuan manusia

dapat menciptakan berbagai bentuk teknologi. Misalnya,

pembuatan bom yang pada awalnya untuk memudahkan kerja

manusia, namun kemudian dipergunakan untuk hal-hal yang

bersifat negatif yang menimbulkan malapetaka bagi manusia itu

sendiri, seperti yang terjadi di Bali. Masalah yang terjadi, ilmu

yang tadinya diciptakan sebagai sarana membantu manusia,

ternyata kemudian tersebut justru menambah masalah bagi

manusia. Sehingga diperlukan moral keilmuaan agar ilmu yang

dimiliki dan yang diperoleh dapat bermanfaat bagi diri sendiri

maupun orang lain.

Istilah moral yang kita kenal berasal dari Bahasa Latin,

yaitu “mores” yang berarti adat kebiasaan, sedangkan moral

berasal dari Bahasa Yunani, yaitu “ethos”, yang berarti

kebiasaan. Dalam kehidupan sehari-hari moral lebih dikenal

dengan arti susila. Moral mengandung arti praktis, ia

merupakan ide-ide universal tentang tindakan seseorang yang

baik dan wajar dalam masyarakat. Dari pengertian diatas dapat

di simpulkan bahwa moral adalah budi pekerti, sikap mental

atau budi perangai yang tergambar dalam bentuk tingkah laku

berbicara, berpikir dan sebagainya yang merupakan ekspresi

jiwa seseorang, yang akan melahirkan perbuatan baik, menurut

akal dan syari’at atau perbuatan buruk. Ruang lingkup moral

meliputi bagaimana caranya agar dapat hidup lebih baik dan

bagaimana caranya untuk berbuat baik serta keburukan.

Penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi membutuhkan

dimensi etis sebagai pertimbangan dan mempunyai pengaruh

terhadap proses perkembangan lebih lanjut ilmu dan teknologi.

Bertitik pangkal dari permasalahan di atas, penulis akan

menjelaskan tentang sumber-sumber, etika, sikap dan kesadaran

Filsafat Ilmu233

moral keilmuan. Salah satunya dengan makalah yang berjudul

“Tanggung Jawab Moral Keilmuan”.

1. Konsep Tanggung Jawab Ilmuan

Jika dinyatakan bahwa ilmu bertanggung jawab atas

perubahan sosial, maka hal itu berarti, (1) ilmu telah

mengakibatkan perubahan sscial dan juga (2) ilmu bertanggung

jawab atas sesuatu yang bakal terjadi. Jadi tanggung jawab

tersebut bersangkut paut dengan masa lampau dan juga masa

depan. Yang perlu diperhatikan ialah bahwa apa yang telah

terjadi sebenarnya tidak mutlak harus terjadi dan apa yang bakal

terjadi tidak perlu terjadi; hal itu semata-mata bergantung

kepada keputusan manusia sendiri (Ihsan, 2010: 281).

Menurut Abbas Hama (Surajiyo, 2008:153), pPara ilmuwan

sebagai orang yang professional dalam bidang keilmuwan sudah

barang tentu mereka juga memiliki visi moral, yaitu moral

khusus sebagai ilmuwan. Moral inilah didalam filsafat ilmu

disebut juga sebagai sikap ilmiah. Menurut Abbas (Surajiyo,

2008:156), sedikitnya ada enam sikap ilmiah yang perlu dimiliki

oleh para ilmuwan yaitu :

a. Tidak ada rasa pamrih (disinterstedness), artinya suatu sikap

diarahkan untuk mencapai pengetahuan ilmiah yang objektif

dengan menghilangkan pamrih atau kesenangan pribadi.

b. Bersikap selektif, yaitu suatu sikap yang tujuannya agar para

ilmuwan

Mampu mengadakan pemilihan terhadap segala sesuatu

yang dihadapi. Misalnya hipotesis yang beragam,

metodologi yang masing-masing menunjukkan kekuatannya

atau cara penyimpulan yang satu cukup berbeda walaupun

masing-masing menunjukkan akurasinya.

c. Adanya rasa percaya yang layak baik terhadap kenyataan

maupun

terhadap alat-alat indra serta budi (mind).

Filsafat Ilmu 234

d. Adanya sikap yang mendasar pada suatu kepercayaan

(belief) dan dengan merasa pasti (conviction) bahwa setiap

pendapat atau teori yang terdahulu telah mencapai

kepastian.

e. Adanya suatu kegiatan rutin bahwa seorang ilmuwan harus

selalu tidak puas terhadap penelitian yang telah dilakukan,

sehingg selalu ada dorongan untuk riset dan riset sebagai

aktivitas yang menonjol dalam hidupnya.

f. Harus memiliki sikap etis (akhlak) yang selalu berkehendak

untuk mengembangkan ilmu untuk kemajuan ilmu dan

untuk kebahagiaan manusia, lebih khusus untuk

pembangunan bangsa dan negara.

Proses menemukan kebenaran secara ilmiah mempunyai

implikasi etis bagi seorang ilmuan. Karakteristik proses tersebut

merupakan kategori moral yang melandasi sikap etis seorang

ilmuan. Kegiatan intelektual yang meninggikan kebenaran

sebagai tujuan akhirnya mau tidak mau akan mempengaruhi

pandangan moral. Kebenaran berfungsi bukan saja sebagai jalan

pikirannya namun seluruh jalan hidupnya. Dalam usaha

masyarakat untuk menegakkan kebenaran inilah maka seorang

ilmuwan terpanggil oleh kewajiban sosialnya, bukan saja sebagai

penganalisis materi kebenaran tersebut namun juga sebagai

prototipe moral yang baik (Suriasumantri, 2000: 244).

2. Sumber, Komponen pengembangan ilmu, dan Nilai dalam

Etika Keilmuan

a. Sumber Ilmu Pengetahuan

Dalam hal ini ada beberapa pendapat mengenai sumber

ilmu pengetahuan diantaranya:

1) Empirisme

Kata ini berasal dari Yunani Empirikos, yang artinya

pengalaman. Menrut aliran ini manusia memperoleh

pengetahuan melalui pengalamannya dan bila dikembalikan

Filsafat Ilmu235

kepada kata Yunani, pengalaman yang dimaksud ialah

pengalaman indrawi.(Ahmad Tafsir, 2007: 24).

2) Rasionalisme

Aliran ini menyatakan bahwa akal adalah dasar kepastian

pengetahuan. Pengetahuan yang benar diperoleh dan diukur

dengan akal. Manusia memperoleh pengetahuan melalui

kegiatan menangkap objek.

Akal menggunakan konsep-konsep rasional atau ide-ide

universal. Konsep tersebut mempunyai wujud dalam alam nyata

dan bersifat universal.Yang dimaksud dengan prinsip-prinsip

universal adalah abstraksi dari benda-benda konkrit.(Harun

Nasution, 1979: 15).

3) Intuisi

Menurut Henry Bergson intuisi adalah hasil dari evolusi

pemahaman yang tertinggi. Kemampuan ini mirip dengan

insting, tetapi berbeda dengan kesadaran dan kebebasannya.

Pengembangan kemampuan ini (intuisi) memerlukan suatu

usaha. Ia juga mengatakan bahwa intuisi adalah suatu

pengetahuan yang langsung, yang mutlak.

Menurutnya, mengatasi sifat lahiriah pengetahuan

simbolis, yang pada dasarnya bersifat analis, menyeluruh,

mutlak, dan tanpa dibantu penggambaran secara simbolis.

Karena itu intuisi adalah sarana untuk mengetahui secara

langsung dan seketika.(Burhanuddin Salam, 2002: 102).

4) Wahyu;

Wahyu adalah pengetahuan yang disampaikan oleh Allah

kepada manusia lewat perantara para nabi. Para nabi

memperoleh dari Tuhan tanpa upaya, tanpa bersusah payah.

Pengetahuan mereka terjadi atas kehendak Tuhan. Tuhan

mensucikan jiwa mereka untuk memperoleh kebenaran dengan

jalan wahyu. .(Burhanuddin Salam, 2002: 103).

Pengetahuan dengan jalan ini merupakan kekhususan para

nabi. Hal inilah yang membedakan mereka dengan manusia

Filsafat Ilmu 236

lainnya. Akal meyakinkan bahwa kebenaran pengetahuan

mereka berasal dari Tuhan, karena pengetahuan ini memang ada

pada saat manusia biasa tidak mampu mengusahakannya,

karena hal ini memang diluar kemampuan manusia. Bagi

manusia tidak ada jalan lain kecuali menerima dan

membenarkan semua yang berasal dari Nabi.(Mustofa, HA,

1997: 106).

b. Komponen Pembangunan Ilmu

A.J. Bahm dalam Axiology: The Science of Values

(Muhammad Muslih, 2004: 35), menyatakan, ilmu pengetahuan

terkait dengan masalah. Masalah adalah bagian dari ilmu

pengetahuan. Jika tidak ada masalah, maka tidak akan muncul

ilmu pengetahuan. Pengetahuan ilmiah adalah hasil dari

pemecahan masalah ilmiah. Jika tidak ada masalah, maka tidak

ada pemecahan masalah, dus dengan demikian tidak ada

pengetahuan ilmiah. Untuk menjadi ilmiah, maka seseorang

harus memiliki kemauan untuk mencoba memecahkan masalah.

Menurut Bahm, ilmu pengetahuan setidaknya melibatkan

enam komponen penting: 1) masalah (problems); 2) sikap

(attitude); 3) metode (method); 4) aktivitas (activity); 5)

kesimpulan (conclusion); 6) pengaruh (effects).

1) Masalah (Problems)

Masalah mana yang dianggap mengandung sifat ilmiah?

Menurut Bahm, suatu masalah bisa dianggap ilmiah, sedikitnya

memiliki tiga ciri: (a) terkait dengan komunikasi; (b) sikap ilmiah

dan (c) metode ilmiah. Tidak ada masalah yang disebut ilmiah

kecuali masalah tersebut bisa dikomunikasikan kepada orang

lain. Jika belum atau tidak dapat dikomunikasikan kepada orang

lain atau masyarakat maka belum dianggap ilmiah. Tidak ada

masalah yang pantas disebut ilmiah kecuali masalah tersebut

bisa dihadapkan pada sikap ilmiah. Demikian pula tidak ada

masalah yang pantas disebut ilmiah kecuali harus terkait dengan

metode ilmiah.

Filsafat Ilmu237

2) Sikap (attitude)

Sikap ilmiah (scientific attitude) menurut Bahm setidaknya

harus memiliki enam ciri pokok, yaitu: (a) keingintahuan

(curiosity); (b) spikulasi (speculativeness); (c) kemauan untuk

berlaku objektif (willingness to be objective); (d) terbuka (open-

maindedness); (e) kemauan untuk menangguhkan penilaian

(willingness to suspend judgment) dan (f) bersifat sementara

(tentativity).

3) Metode (Method)

Menurut Bahm, bahwa esensi dari sebuah pengetahuan

adalah metode. Setiap pengetahuan memiliki metodenya sendiri

sesuai dengan permasalahannya. Meski diantara para ilmuwan

terjadi perbedaan tentang metode ilmiah, tetapi mereka sepakat

bahwa masalah tanpa observasi tidak akan menjadi ilmiah,

sebaliknya observasi tanpa masalah juga tidak akan menjadi

ilmiah. Menurutnya, bahwa ilmu pengetahuan adalah aktivitas

menyelesaikan masalah dan melihat metode ilmiah sebagai

sesuatu yang memiliki karakteristik yang esensial bagi

penyelesaian masalah. Ada lima langkah esensial dan ideal,

menurut Bahm dalam menerapkan metode ilmiah yang harus

dipahami oleh seorang peneliti (ilmuwan), yaitu; (a) memahami

masalah; (b) menguji masalah; (d) menyiapkan solusi; (e)

menguji hipotesis; dan (f) memecahkan masalah.

4) Aktivitas (Activity)

Aktivitas dimaksud adalah penelitian ilmiah, yang

memiliki dua aspek: individual dan sosial. Aktivitas penelitian

ilmiah meliputi: (a) observasi; (b) membuat hiopotesis, (c)

menguji observasi dan hipotesis dengan cermat dan terkontrol.

5) Kesimpulan (Conclusion)

Kesimpulan merupakan penilaian akhir dari suatu sikap,

metode dan aktivitas. Kesimpulan ilmiah tidak pasti, tetapi

bersifat sementara dan tidak dogmatis. Bahkan jika kesimpulan

dianggap dogmatis, maka akan mengurangi sifat dasar dari ilmu

Filsafat Ilmu 238

pengetahuan tersebut. Pada dasarnya ilmu pengetahuan itu

bersifat tidak stabil, setiap generasi berhak untuk

menginterpretasikan kembali tradisi ilmu pengetahuan itu.

6) Pengaruh (Effects)

Ilmu pengetahuan memiliki dua pengaruh, yaitu: (a)

pengaruh terhadap teknologi dan industri; (b) pengaruh pada

peradaban manusia. Industrialisasi yang berkembang dengan

pesat merupakan produk dari ilmu pengetahuan yang

mempunyai dampak besar terhadap perkembangan ilmu,

sehingga nampak seperti yang terjadi dalam perubahan sifat

ilmu itu sendiri.

Proses industrialisasi tidak akan dapat diputarulang yang

akhirnya ilmu pengetahuan itu sendiri mengalami proses

terindustrialisasi. Ilmu pengetahuan yang terindustrialisasi ini

menjadi bagian utama dari penggerak ilmu pengetahuan dan

menjadi sebuah sumber bidang penelitian yang memiliki

prestise tinggi.

Ilmu pengetahuan (dengan produk teknologinya), juga

memiliki dampak negatif, misalnya dipergunakannya senjata

nuklir sebagai alat pemusnah massal di Hiroshima pada perang

Dunia II (termasuk pengeboman Iraq oleh Amerika dan

Sekutunya sekarang ini).

Berbagai reaksi timbul dari dampak negatif ini. Maka

lahirlah perkumpulan-perkumpulan ilmuwan yang peduli

terhadap masalah dampak negatif teknologi, seperti Federasi

ilmuwan Atom, Badan Penelitian Teknologi US, Masyarakat

Internasional untuk Penelitian Teknologi, Kongres Internasional.

Menurut Bahm, bahwa seseorang yang memiliki perhatian

pada permasalahan ilmiah bisa disebut sebagai ilmuwan, kerena

sikap ilmiah merupakan bagian dari seorang ilmuwan.

Seseorang yang berhasil mengungkap permasalahan dengan

menggunakan metode tertentu, meskipun tidak paham banyak

mengenai sifat ilmu bisa disebut sebagai ilmuwan. Demikian

Filsafat Ilmu239

pula seseorang yang mengamati kesimpulan dari seorang

ilmuwan dan memiliki concern dalam mengikuti perkembangan

ilmu pengetahuan juga bisa dikatakan telah memiliki aspek

ilmiah dalam dirinya.

Tabel 112.1

Komponen Ilmu Pengetahuan Menurut A.J. Bahm

Masalah Sikap Metode Aktivitas Kesimpul

an

Pengaruh

(1) (2) (3) (4) (5) (6)Komunikasi

Sikap

ilmiah:

Metode

ilmiah

1.keingintahuan

2. spikulatif

3. objektif

4. terbuka

5.menangguh

kan penilai -

an

6.bersifat semen

tara

1. memahami

masalah

2. menguji

masalah

3. menyiapkan

solusi

4. menguji

hipotesis

5. memecahka

n masalah.

1. Observasi

2. Membuat

hiopotesis

3. menguji

observasi

dan

hipotesis

Bersifat

sementara

dan tidak

pasti

1.pengaruh

terhadap

teknologi

dan

industri

2.pengaruh

terhadap

peradaban

manusia

Sumber: Bahm (Jujun, 1991)

Menurut Peter R. Senn (Jujun, 1991:111), bahwa ilmu

pengetahuan memiliki empat komponen utama, yaitu: 1)

perumusan masalah; 2) pengamatan dan deskripsi; 3)

penjelasan; 4) ramalan dan kontrol.

Seperti juga Bahm, Senn berpendapat, bahwa penelitian

keilmuan dimulai dengan masalah, misalnya dengan

mempertanyakan sesuatu yang terkait dengan fenomena yang

ada: Bagaimana kita harus mendidik anak-anak kita? Apakah

yang harus dilakukan untuk mencegah terjadinya perang dunia

III? Apakah penyebab pelacuran? dst.

Cara yang biasa dilakukan dalam menemukan masalah

menurut Senn adalah melalui persepsi. Salah satu syarat utama

dalam konteks hubungan antara ilmuwan dengan masalah

adalah soal perhatian terhadap masalah tersebut. Kemudian

Senn (Jujun, 1991:112-115), mesyaratkan empat ciri ideal dari

masalah dalam ilmu, yaitu: 1) penting dan menarik: 2) dapat

Filsafat Ilmu 240

dijawab dengan jelas dan kongkret: 3) jawaban dapat diuji oleh

orang lain; 4) dapat dirumuskan secara tepat.

Sementara menurut Jujun (1991: 142), ilmu pengetahuan

memiliki tiga fungsi, yaitu: menjelaskan, meramalkan dan

mengontrol. Mengutip Ernest Nagel, Jujun berpendapat, bahwa

terdapat empat jenis penjelasan, yaitu: probabilistik, fungsional,

teleologis dan genetik.

Ilmu pengetahuan dapat diperoleh dimana saja. Dari buku,

surat kabar, jurnal, majalah, televisi dan internet. Segala sesuatu

yang dapat menambah wawasan keilmuan kita bisa disebut

sebagai ilmu pengetahuan. Dibawah ini akan dijelaskan sumber-

sumber yang menjadi dasar sebuah ilmu pengetahuan.

c. Nilai dalam Etika Keilmuan

Menurut Khairul Anwar (2012: 43), etika keilmuan

merupakan etika normatik yang merumuskan prinsip-prinsip

etis yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional dan

dapat diterapkan dalam ilmu pengetahuan. Tujuan etika

keilmuan adalah agar seorang ilmuan dapat menerapkan

prinsip-prinsip moral, yaitu yang baik dan menghindarkan dari

yang buruk kedalam perilaku keilmuannya, sehingga ia dapat

menjadi ilmuan yang mempertanggungjawabkan keilmuannya.

Etika normatif menetapkan kaidah-kaidah yang mendasari

pemberian penilaian terhadap perbuataan-perbuatan apa yang

seharusnya dikerjakan dan apa yang seharusnya terjadi serta

menetapkan apa yang bertentangan apa yang seharusnya terjadi.

Nilai dan norma yang harus berada pada etika keilmuan

adalah nilai dan norma moral. Bagi seorang ilmuan nilai dan

norma moral yang dimilikinya akan menjadi penentu, apakah ia

sudah menjadi ilmuan yang baik atau belum.

Tugas seorang ilmuan harus menjelaskan hasil

penelitiannya sejernih mungkin atas dasar rasionalitas dan

metodologis yang tepat agar dapat dipergunakan oleh

masyarakat.

Filsafat Ilmu241

Di bidang etika tanggung jawab seorang ilmuan adalah

bersifat objektif, terbuka, menerima kritik, menerima pendapat

orang lain, kukuh dalam pendirian yang dianggap benar dan

berani mengakui kesalahan.

Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa

etika keilmuan yang berkembang saat ini diharapkan tidak

menjerumuskan para ilmuwan pada hal-hal yang tidak

diinginkan oleh manusia itu sendiri. Para ilmuwan yang jujur

dan patuh pada norma-norma keilmuan saja belum cukup

melainkan ia harus dilapisi oleh moral dan akhlaq, baik moral

umum yang dianut masyarakat atau bangsa (moral/ etika

Pancasila bagi bangsa Indonesia), maupun moral religi yang

dianutnya. Hal ini dimaksudkan agar jangan sampai terjadi hal-

hal yang menyimpang yang akibatnya menyengsarakan umat

manusia. Sebagai seorang ilmuwan sudah barang tentu mereka

juga perlu memiliki visi moral yaitu moral khusus sebagai

ilmuwan. Moral inilah di dalam filsafat ilmu juga disebut juga

sebagai sikap ilmiah.

Para ilmuwan Indonesia dalam mengembangan ilmu

pengetahuan diharapkan berlandaskan etika Pancasila dan

moral Pancasila guna pembangunan bangsa Indonesia. Sehingga

pembangunan tidak menyimpang dari tujuan luhur keilmuan

(objektivitas) dan kepentingan kemanusiaan agar dapat dapat

selalu berdampingan dengan alam yang lestari dan harmoni.

3. Menerapkan Etika Keilmuan

a. Pengertian etika

Dalam Wikipedia Bahasa Indonesia (2012), Etika (Yunani

Kuno: "ethikos", berarti "timbul dari kebiasaan") adalah cabang

utama filsafat yang mempelajari nilai atau kualitas yang menjadi

studi mengenai standar dan penilaian moral. Etika mencakup

analisis dan penerapan konsep seperti benar, salah, baik, buruk,

dan tanggung jawab. Etika dimulai bila manusia merefleksikan

unsur-unsur etis dalam pendapat-pendapat spontan kita.

http://id.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno

http://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat

http://id.wikipedia.org/wiki/Nilai

http://id.wikipedia.org/wiki/Moral

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Benar&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Salah&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Baik&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Buruk&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tanggung_jawab&action=edit&redlink=1

Filsafat Ilmu 242

Kebutuhan akan refleksi itu akan kita rasakan, antara lain karena

pendapat etis kita tidak jarang berbeda dengan pendapat orang

lain. Untuk itulah diperlukan etika, yaitu untuk mencari tahu

apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia.

Secara metodologis, tidak setiap hal menilai perbuatan

dapat dikatakan sebagai etika. Etika memerlukan sikap kritis,

metodis, dan sistematis dalam melakukan refleksi. Karena itulah

etika merupakan suatu ilmu. Sebagai suatu ilmu, objek dari etika

adalah tingkah laku manusia. Akan tetapi berbeda dengan ilmu-

ilmu lain yang meneliti juga tingkah laku manusia, etika

memiliki sudut pandang normatif. Maksudnya etika melihat

dari sudut baik dan buruk terhadap perbuatan manusia.

b. Macam– macam Etika

Menurt Sudarminta (Susanto, dkk, ed., 1992: 21), Etika

terbagi menjadi tiga bagian utama, yaitu sebagai berikut:

1) Meta Etika

Meta-Etika sebagai suatu jalan menuju konsepsi atas benar

atau tidaknya suatu tindakan atau peristiwa. Dalam meta-etika,

tindakan atau peristiwa yang dibahas dipelajari berdasarkan hal

itu sendiri dan dampak yang dibuatnya.

Sebagai contoh,"Seorang anak menendang bola hingga

kaca jendela pecah." Secara meta-etis, baik-buruknya tindakan

tersebut harus dilihat menurut sudut pandang yang netral.

Pertama, dari sudut pandang si anak, bukanlah suatu kesalahan

apabila ia menendang bola ketika sedang bermain, karena

memang dunianya(dunia anak-anak) memang salah satunya

adalah bermain, apalagi ia tidak sengaja melakukannya. Akan

tetapi kalau dilihat dari pihak pemilik jendela, tentu ia akan

mendefinisikan hal ini sebagai kesalahan yang telah dibuat oleh

si anak. Si pemilik jendela berasumsi demikian karena ia merasa

dirinya telah dirugikan.

Bagaimanapun juga hal-hal seperti ini tidak akan pernah

menemui kejelasannya hingga salah satu pihak terpaksa kalah

Filsafat Ilmu243

atau mungkin masalah menjadi berlarut-larut. Mungkin juga

kedua pihak dapat saling memberi maklum. Menyikapi

persoalan-persoalan yang semacam inilah, maka meta-etika

dijadikan bekal awal dalam mempertimbangkan suatu masalah,

sebelum penetapan hasil pertimbangan dibuat.

2) Etika Normatif

Etika normatif tidak berbicara lagi tentang gejala-gejala,

melainkan tentang apa yang sebenarnya harus merupakan

tindakan kita. Dalam etika normatif, norma-norma dinilai, dan

sikap manusia ditentukan (Hamersma, 1994: 24). Jadi, etika

normatif berbicara mengenai pelbagai norma yang menuntun

tingkah laku manusia. Etika Normatif memberi penilaian dan

himbauan kepada manusia untuk bertindak sebagaimana

seharusnya berdasarkan norma-norma. Ia menghimbau manusia

untuk bertindak yang baik dan menghindari yang jelek.

Hal yang sama juga dirumuskan Bertens (1993:18), dengan

mengatakan bahwa etika normatif itu tidak deskriptif melainkan

preskriptif (memerintahkan), tidak melukiskan melainkan

menentukan benar-tidaknya tingkah laku atau anggapan moral.

Untuk itu ia mengadakan argumentasi-argumentasi. Jadi, ia

mengemukakan alasan-alasan mengapa suatu anggapan moral

dapat dianggap benar atau salah.

3) Etika Terapan

Etika Terapan adalah etika yang mencoba membangun

jembatan antara prinsip-prinsip moral dasar yang masih cukup

abstrak dan umum yang diberikan oleh etika umum dan

penanganan masalah-masalah moral konkret dalam praksis

kehidupan, baik pribadi maupun sosial. Etika sendiri sebagai

cabang ilmu filsafat atau teologi sebenarnya sudah merupakan

ilmu yang menyangkut praksis kehidupan. Akan tetapi sifat

terapannya masih dapat lebih dipertajam lagi dengan mencoba --

berdasarkan informasi yang diperoleh dari ilmu-ilmu khusus

Filsafat Ilmu 244

yang tersangkut -- memberikan prinsip-prinsip dan norma-

norma moral yang lebih operasional.

4. Sikap Ilmuan dan Kesadaran Moral

a. Sikap Ilmuan

Sikap keilmuan dalam hal ini merupakan sikap ilmiah dari

seorang peneliti atau ilmuan. Sikap ilmiah adalah sikap-sikap

yang seharusnya dimiliki oleh setiap ilmuwan dalam melakukan

tugasnya untuk mempelajari meneruskan, menolak atau

menerima serta merubah atau menambah suatu ilmu. Menurut

Harsojo (1967: 112), menyebutkan, ada enam macam sikap

ilmiah diantaranya adalah sebagai berikut:

1) Obyektivitas; dalam peninjauan yang penting adalah

obyeknya.

2) Sikap serba relatif; ilmu tidak mempunyai maksud mencari

kebenaran mutlak, ilmu berdasarkan kebenaran-kebenaran

ilmiah atas beberapa postulat, secara priori telah diterima

sebagai suatu kebenaran. Malahan teori-teori dalam ilmu

sering untuk mematahkan teori yang lain.

3) Sikap Skeptis; adalah sikap untuk selalu ragu-ragu terhadap

pernyataan-pernyataan yang belum cukup kuat dasar-dasar

pembuktiannya.

4) Kesabaran Intelektual; sanggup menahan diri dan kuat untuk

tidak menyerah pada tekanan agar dinyatakan suatu

pendirian ilmiah , karena memang belum selesainya dan

cukup lengkapnya hasil dari penelitian , adalah sikap seorang

ilmuwan

5) Kesederhanaan; adalah sikap cara berfikir, menyatakan, dan

membuktikan

b. Kesadaran Moral

Kesadaran moral adalah nilai dan norma yang harus

berada pada etika keilmuan adalah nilai dan norma moral. Bagi

seorang ilmuan nilai dan norma moral yang dimilikinya akan

menjadi penentu, apakah ia sudah menjadi ilmuan yang baik

Filsafat Ilmu245

atau belum. Ilmuan yang tidak memiliki moral akan

menyalahgunakan ilmu yang dimilikinya (Bertens, K. 2007: 176).

Kesadaran akan moral berkembang melalui berbagai

tahapan. Menurut Kohlberg, seperti yang dijelaskan oleh Bartens

(2007: 177), ada enam tahap dalam perkembangan moral dapat

dikaitkan satu sama lain dalam tiga tingkat sehingga setiap

tingkat meliputi dua tahap. Tiga tingkat itu secara berturut-

turut adalah sebagai berikut: tingkatan pertama, adalah tingkat

prakonvensional. Pada tingkat ini anak mengakui bahwa adanya

aturan-aturan baik serta buruk mulai mempunyai arti baginya.

Penilaian tentang baik buruknya perbuatan hanya ditentukan

oleh faktor-faktor dari luar. Motivasi untuk penilaian moral

terhadap perbuatan hanya didasarkan atas akibat atau

konsekuensi yang dibawa oleh perilaku si anak: hukuman atau

ganjaran, hal yang pahit atau menyenangkan. Yang mencolok

adalah motif-motif ini bersifat lahiriah saja dan bisa mengalami

banyak perubahan. Tingkat ini meliputi tahap orientasi

hukuman dan kepatuhan (anak mendasarkan perbuatannya atas

otoritas kongkrit [orang tua, guru] dan hukuman yang akan

menyusul bila ia tidak patuh) dan tahap orientasi relatif

instrumental (anak mulai menyadari kepentingan orang lain

yang bersifat tukar menukar. Hubungan timbal balik antar

manusia adalah soal “jika kamu melakukan sesuatu untuk saya,

maka saya akan melakukan sesuatu untuk kamu” bukannya soal

loyalitas, rasa terima kasih atau keadilan.

Kedua adalah tingkat konvensional. Anak biasanya

(tetapi tidak selalu) mulai beralih ke tingkat ini antara umur

sepuluh dan tigabelas tahun. Di sini, perbuatan-perbuatan mulai

dinilai atas dasar norma-norma umum dan kewajiban serta

otoritas dijunjung tinggi. Dalam sikapnya, anak tidak hanya

menyesuaikan diri dengan harapan orang-orang tertentu atau

dengan ketertiban sosial, melainkan menaruh loyalitas

kepadanya dan secara aktif menunjang serta membenarkan

Filsafat Ilmu 246

keterlibatan yang berlaku. Singkatnya, anak mengidentifikasikan

diri dengan kelompok sosialnya beserta norma-normanya.

Tingkat ini meliputi tahap penyesuaian dengan kelompok atau

orientasi menjadi “anak manis” (anak cenderung mengarahkan

diri pada keinginan serta harapan dari anggota atau kelompok

lain. Perilaku yang baik adalah perilaku yang menyenangkan

dan membantu orang lain serta disetujui oleh mereka) dan tahap

orientasi hukum dan ketertiban (anak paham dengan kelompok

mana dia menyesuaikan diri, dengan memperluas dari

kelompok akrab ke kelompok abstrak, seperti suku bangsa,

agama dan negara. Tekanan diberikan pada aturan-aturan tetap.

Perilaku yang baik adalah melakukan kewajibannya,

menghormati otoritas dan mempertahankan ketertiban sosial

yang berlaku demi ketertiban itu sendiri. Orang yang

menyimpang dari ketertiban sosial dan aturan-aturan tradisional

jelaslah bersalah).

Ketiga adalah tingkat paskakonvensional. Kohlberg

menyebut tingka ini sebagai tingkat otonom atau tingkat

berprinsip (principled level). Pada tingkat ini, hidup moral

dipandang atas dasar prinsip-prinsip yang dianut dalam batin.

Norma-norma yang ditemukan dalam masyarakat tidak dengan

sendirinya berlaku, tetapi harus dinilai atas dasar prinsip-prinsip

yang mekar dari kebebasan pribadi. Manusia muda mulai

menyadari bahwa kelompoknya tidak selalu benar. Menjadi

anggota suatu kelompok, tidak terhindar dari kenyataan bahwa

kadangkala ia harus berani mengambil sikap sendiri.

Tingkat ini terdiri dari tahap orientasi kontak-sosial

legalitas (disini disadari adanya relativisme nilai-nilai dan

pendapat pribadi dan kebutuhan akan usaha-usaha untuk

mencapai konsensus. Disamping apa yang disetujui dengan cara

demokratis, baik buruknya tergantung pada nilai-nilai dan

pendapat pribadi) dan tahap orientasi prinsip etika yang

universal (disini orang mengatur tingkah laku dan penilaian

Filsafat Ilmu247

moralnya berdasarkan hati nurani pribadi. Yang mencolok

adalah bahwa prinsip-prinsip etis dan hati nurani berlaku secara

universal.

Pada dasarnya prinsip-prinsip ini, menyangkut keadilan,

kesediaan membantu satu sama lain, persamaan hak dan hormat

untuk martabat manusia sebagai pribadi. Orang yang melanggar

prinsip hati nurani ini akan merasakan penyesuaian yang

mendalam. Ia mengutuk dirinya karena tidak mengikuti

keyakinan moralnya. Menurut penelitian Kohlberg, hanya

sedikit orang yang mencapai tahap keenam ini.

C. RANGKUNAN

Proses menemukan kebenaran secara ilmiah mempunyai

implikasi etis bagi seorang ilmuan. Karakteristik proses tersebut

merupakan kategori moral yang melandasi sikap etis seorang

ilmuan. Kegiatan intelektual yang meninggikan kebenaran

sebagai tujuan akhirnya mau tidak mau akan mempengaruhi

pandangan moral. Kebenaran berfungsi bukan saja sebagai jalan

pikirannya namun seluruh jalan hidupnya.

Sumber ilmu pengetahuan, yaitu; Empirisme;

Rasionalisme; Intuisi; Wahyu. Pengetahuan dengan jalan ini

merupakan kekhususan para nabi. Hal inilah yang membedakan

mereka dengan manusia lainnya. Akal meyakinkan bahwa

kebenaran pengetahuan mereka berasal dari Tuhan, karena

pengetahuan ini memang ada pada saat manusia biasa tidak

mampu mengusahakannya, karena hal ini memang diluar

kemampuan manusia.

Komponen ilmu pengetahuan setidaknya melibatkan

enam komponen penting: masalah (problems); sikap (attitude);

metode (method); aktivitas (activity); kesimpulan (conclusion);

pengaruh (effects).

Ilmu pengetahuan memiliki empat komponen utama,

yaitu: perumusan masalah; pengamatan dan deskripsi;

penjelasan; ramalan dan kontrol. Secara metodologis, tidak

Filsafat Ilmu 248

setiap hal menilai perbuatan dapat dikatakan sebagai etika. Etika

memerlukan sikap kritis, metodis, dan sistematis dalam

melakukan refleksi. Karena itulah etika merupakan suatu ilmu.

Sebagai suatu ilmu, objek dari etika adalah tingkah laku

manusia. Akan tetapi berbeda dengan ilmu-ilmu lain yang

meneliti juga tingkah laku manusia, etika memiliki sudut

pandang normatif.

Sikap keilmuan dalam hal ini merupakan sikap ilmiah dari

seorang peneliti atau ilmuan. Sikap ilmiah adalah sikap-sikap

yang seharusnya dimiliki oleh setiap ilmuwan dalam melakukan

tugasnya untuk mempelajari meneruskan, menolak atau

menerima serta merubah atau menambah suatu ilmu.

D. REFERENSI

1. Harsojo. 1967. Pengantar Antropologi., Bandung: Binacipta.

2. Bertens, K.. 2007. Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Hlm 176

3. Akbar, Haji. 2012. Sumber Ilmu Pengetahuan dalam Islam.

4. Ahmad Tafsir, 2007. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam.

cet. VII. Bandung: Remaja Rosdakarya

5. Harun Nasution, 1997. Filsafat Agama. Jakarta: BP-UI Press.

6. Burhanuddin Salam, 2000. Logika Materiil Filsafat Ilmu


7. Burhanuddin Salam, 2008. Logika Materiil Filsafat Ilmu

Pengetahuan, Jakarta: PT. Renika Cipta.

8. H.A. Mustafa, 1997. Filsafat Islam, cet.1. Bandung: Pustaka

Setia.

9. Imam Wahyudi, 1999. Pengantar Epistemologi, Yogyakarta:

Badan Penerbitan Filsafat UGM.

10. Suriasumantri, Jujun. S. 1999. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar


11. Fuad Ihsan, 2010. Dasar-dasar Kependidikan. Bandung: Pustaka

Setia.

Filsafat Ilmu249

12. Surajiyo. 2008. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia.

Jakarta: Bumi Aksara.Surajiyo.

13. Bertens, K. 1993. Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama

14. Bakhtiar, Amsal. 2004. Filsafat Ilmu. Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada.

E. LATIHAN


1. Jelaskan konsep tanggung jawab ilmuan?

2. Jelaskan sumber, komponen pengembangan ilmu, dan Nilai

dalam Etika Keilmuan?

3. Deskripsikan etika keilmuan?.

4. Deskripsikan sikap ilmuan dan kesadaran moral?

Filsafat Ilmu 250

Filsafat Ilmu251

BAB XIII

PENGETAHUAN MISTIS:ONTOLOGI, EPISTIMOLOGI DAN AKSIOLOGI MISTIS



pengetahuan tentang Pengetahuan Mistis: Ontologi,

Epistimologi dan Aksiologi Mistis.



1. Menjelaskan pengertian pengetahuan mistis

2. Mendeskripsikan Objek Mistis

3. Mendeskripsikan memberi contoh objek pengetahuan mistis

B. URAIAN MATERI

Dikalangan masyarakat, mistik dijadikan media untuk

menyelesaikan masalah karena didalam mistik itu sendiri ada

muatan-muatan kekuatan (magis) yang ampuh untuk dijadikan

jalan keluar. Kadang kala ketentraman jiwa tidak bisa hanya

dicapai dengan materi saja, karena banyaknya problem yang

dihadapi manusia, sehingga menyebabkan manusia mempunyai

Qolbu yang tidak sehat, dengan jalan mistiklah manusia dapat

menemukan ketentraman didalam hidupnya melalui

pendekatan kepada Tuhan.

Bagaimanapun mistik tidak lepas dari nilai karena pada

kenyataannya mistik itu sendiri dapat digunakan dengan hal-hal

yang menyimpang dari agama dan norma-norma sosial, untuk

mengetahui mistik itu menyimpang atau tidak kita dapat

membedakan mistik dalam magis putih dan hitam.

1. Konsep dasar Pengetahuan Mistis

a. Pengertian Pengetahuan Mistis

Secara etimologi, mistisisme berasal dari bahasa

Yunani yaitu Misterion dari akar kata Mytes yang mengandung

arti orang yang mencari rahasia-rahasia kenyataan, Myen yang

berarti menutup mata atau dekat. Pengertian secara etimologi

Filsafat Ilmu 252

terhadap istilah mistisisme pada awal kajian ini akan dapat

menolong kita untuk memahami arti mistisisme dalam kontek

selanjutnya (Bagus Lorens, 1996: 652).

Dalam pengalaman mistik kedua arti tersebut bisa berlaku

secara simultan sehingga dapat disebutkan bahwa untuk

memperoleh pengalaman mistik seseorang harus menutup

pintu kesadarannya dari pengaruh dunia luar dan masuk dalam

dirinya sendiri sehingga ia menemukan dirinya berada dalam

kesatuan dengan Tuhan. Pengalaman mistik adalah sebuah

sikap pikiran, sebuah kecenderungan jiwa manusia yang

selalu mencari dan berusaha untuk mendapatkan pengalaman

yang berhubungan langsung dengan Tuhan sehingga Tuhan

tidak dapat menjadi objek, namun sudah menjadi pengalaman

(Margareth Smith, 1980: 20).

Mengamati dunia mistik atau mistisisme adalah suatu

hal yang menyenangkan karena ia menjanjikan suatu yang baru

bagi siapa saja yang menjelajahinya. Selama ratusan tahun

dunia mistik secara luas telah menggerakkan minat para

akademikus untuk mengeksplorasi dan mengungkapkan fakta-

fakta yang beragam tingkat dan kompetensinya. Alasan yang

mendorong mereka, antara lain: Pertama, keinginan ekumenis

atau alasan baik dan buruk, yaitu untuk menemukan sesuatu

yang umum di dalam kehidupan spiritual orang-orang yang

beragama dengan pembedaan yang tegas antara tipe-tipe

organisasi, tradisi-tradisi keagamaan dan ortodoksi dari agama-

agama yang ada di dunia. Kedua, untuk menemukan sumber-

sumber spiritual yang universal yang dapat mengungkap

makna bagi kehidupan kontemporer dalam menghadapi krisis

kebudayaan masyarakat modern (Steven T. Katz,, 1978: 1).

Sayangnya tidak ada suatu sejarah tunggalpun yang

dapat menjelaskan mistisisme karena sejumlah tradisi agama-

agama besar sudah terpisah satu sama lain bahkan tidak ada

Filsafat Ilmu253

satu cara pun untuk mengetahui asal-usul mistisisme yang

sebenarnya.

Seperti dikutip oleh Ramdan, menurut Ninian Smart

dalam The Encyclopedia of Philosophy adalah sulit untuk memberi

pengertian secara sederhana karena dua macam alasan. Pertama,

sebab para mistikus sering menjelaskan pengalaman mistik

mereka sebagian dalam istilah-istilah yang terpakai dalam suatu

ajaran agama yang dianggapnya benar, padahal ajaranajaran

agama yang dihubungkan dengan mistisisme itu tidak ada yang

sama. Kedua, bahwa suatu perbedaan yang jelas antara

pengalaman mistik dengan pengalaman kenabian dan

pengalaman nominous (biasa) pada umumnya (Ramdan: 1990:1) .

Dalam mistisisme, Tuhan bukan lagi menjadi objek

melainkan sudah menjadi pengalaman. Tujuan para mistikus

dengan demikian adalah untuk mengukuhkan sebuah relasi

kesadaran dengan yang absolut di mana sebuah cinta yang

teramat pribadi diketemukan (Margareth Smith, 1980: 19).

Mereka mencoba menyadari bahwa kehadiran Tuhan

dengan makhluk, dengan memasuki sebuah hubungan pribadi

dengan Tuhan adalah sumber segala kehidupan. Jika agama

umumnya membuat jarak dengan Tuhan, mistisisme mengajak

untuk menyatu secara intim dengan Tuhan, dengan cara

memasukkan Tuhan ke dalam jiwa dan membuang segala

bentuk individualitas. Perasaan, pikiran dan tindakan, semua

lebur dalam dirinya.

1) Keyakinan bahwa kebenaran terakhir tentang kenyataan

tidak dapat diperoleh melalui pengalaman biasa, dan tidak

melalui pengalaman intelek (akal budi), namun melalui

pengalaman mistik atau intuisi mistik yang non rasional.

2) Pengalaman non rasional dan tidak biasa tentang realitas yang

mencakup seluruh realitas transenden (sesuatu yang

melampaui duniawi) yang memungkinkan diri bersatu

Filsafat Ilmu 254

dengan realitas yang biasanya dianggap sebagai sumber

atau dasar eksistensi semua hal.

3) Mistisisme secara harfiah berarti pengalaman batin, yang tidak

terlukiskan, khususnya yang mempunyai ciri religius. Dalam

arti yang luas dimengerti kesatuan yang mendalam dengan

Allah. Arti yang sempit kesatuan luar biasa dengan Allah.

4) Mistisisme adalah bahwa Tuhan dikenal di dalam bagian-

bagian yang terdalam di dalam jiwa manusia secara

eksperinsial (pengelaman) (Bagus Lorens, 1996: 652-4).

Definisi lain diberikan oleh Rufus M. Jones dalam

Dictionary of Philosophy sebagai berikut: mistisisme mengandung

arti bahwa yang paling sederhana dan paling pokok adalah

suatu tipe agama yang memberikan tekanan pada kesadaran

yang langsung berhubungan dengan Tuhan, kesadaran akan

kehadiran Tuhan yang langsung dan akrab. Mistisisme

merupakan agama pada suatu tingkatan yang mendalam

(Ramdan: 1990:9).

b. Ajaran dan Sumber Mistik

1) Subyektif

Selain serba mistis, ajarannya juga serba subyektif tidak

obyektif. Tidak ada pedoman dasar yang universal dan yang

otentik. Bersumber dari pribadi tokoh utamanya sehingga

paham mistik itu tidak sama satu sama lain meski tentang hal

yang sama. Sehingga pembahasan dan pengalaman ajarannya

tidak mungkin dikendalikan atau dikontrol dalam arti yang

semestinya.

Biasanya tokohnya sangat dimuliakan, diagungkan

bahkan diberhalakan (dimitoskan, dikultuskan) oleh

penganutnya karena dianggap memiliki keistimewaan pribadi

yang disebut kharisma. Anggapan adanya keistimewaan ini

dapat disebabkan oleh:

Filsafat Ilmu255

- Pernah melakukan kegiatan yang istimewa.

- Pernah mengatasi kesulitan, penderitaan, bencana atau bahaya

yang mengancam dirinya apalagi masyarakat umum.

- Masih keturunan atau ada hubungan darah, bekas murid atau

kawan dengan atau dari orang yang memiliki kharisma.

- Pernah meramalkan dengan tepat suatu kejadian besar atau

penting. (Steven T. Katz,, 1978: 3).

Sedangkan bagaimana sang tokoh itu menerima ajaran

atau pengertian tentang paham yang diajarkannya itu biasanya

melalui petualangan batin, pengasingan diri, bertapa,

bersemedi, bermeditasi, mengheningkan cipta dll dalam bentuk

ekstase, vision, inspirasi dll. Jadi ajarannya diperoleh melalui

pengalaman pribadi tokoh itu sendiri dan penerimaannya itu

tidak mungkin dibuktikannya sendiri kepada orang lain.

Dengan demikian penerimaan ajarannya hampir-hampir

hanya berdasarkan kepercayaan belaka, bukan pemikiran.

Maka dari itulah di antara kita ada yang menyebutnya paham,

ajaran kepercayaan atau aliran kepercayaan (geloofsleer).

Mengingat pengajarannya tidak mungkin dikendalikan

dalam arti semestinya, maka paham mistik mudah

memunculkan cabang baru menjadi aliran-aliran baru sesuai

penafsiran masing-masing tokohnya. Atau juga sebaliknya

mudah timbul penggabungan atau percampuran ajaran paham-

paham yang telah ada sebelumnya. Karena serba mistik maka

paham mistik atau kelompok penganut paham mistik tidak

terlalu sulit digunakan oleh orang-orang yang ada tujuan

tertentu dan yang perlu dirahasiakan karena menyalahi atau

bertentangan dengan opini umum atau hukum yang berlaku

sebagai tempat sembunyi.

2) Abstrak dan Spekulatif

Materinya serba abstrak artinya tidak konkrit, misal

tentang Tuhan (paham mistik ketuhanan), tentang keruhanian

Filsafat Ilmu 256

atau kejiwaan, alam di balik alam dunia dan lain-lain (paham

mistik non-keagamaan).

Dengan demikian pembicaraannya serba spekulatif, yaitu

serba menduga-duga, mencari-cari, memungkin-mungkinkan

dan lain-lain (tidak komputatif). Pembicaraannya serba

berpanjang-panjang, serba berlebih-lebihan dalam arti melebihi

kewajaran atau melebihi pengetahuan dan pengertiannya

sendiri (meski sudah mengakui tidak tahu, masih mencoba

memungkin-mungkinkan). Oleh karena itu di kalangan

penganut paham mistik tidak dikenal pembahasan disiplin

mengenai ajarannya sebagaimana yang berlaku dalam diskusi

atau munaqasyah. (Steven T. Katz,, 1978: 7),

2. Objek Pengetahuan Mistis

a. Ontologi Pengetahuan Mistik

1) Hakikat Pengetahuan Mistik

Menurut asal katanya, kata mistik berasal dari bahasa

Yunani mystikos yang artinya rahasia (geheim), serba rahasia

(geheimzinning), tersembunyi (verborgen), gelap (donker), atau

terselubung dalam kekelaman (in het duister gehuld).

Berdasarkan arti tersebut mistik sebagai sebuah paham

yaitu paham mistik atau mistisisme, merupakan paham yang

memberikan ajaran yang serba mistis (misal ajarannya

berbentuk rahasia atau ajarannya serba rahasia, tersembunyi,

gelap atau terselubung dalam kekelaman) sehingga hanya

dikenal, diketahui atau dipahami oleh orang-orang tertentu

saja, terutama sekali bagi penganutnya.

Mistik adalah pengetahuan yang tidak rasional, ini

pengertian yang umum. Adapun pengertian mistik dikaitkan

dengan agama ialah pengetahuan ajaran atau keyakinan

tentang tuhan yang diperoleh melalui meditasi atau spiritual,

bebas dari ketergantungan pada indera dan rasio. (A.S. Hornby,

2006:828).

Filsafat Ilmu257

Pengetahuan mistik adalah pengetahuan yang tidak dapat

di pahami rasio, maksudnya, hubungan sebab akibat yang

terjadi tidak dapat di pahami rasio. Di dalam islam, yang

termasuk pengetahuan mistik adalah pengetahuan yang di

peroleh melalui jalan tasawuf atau pengetahuan mistik yang

memang tidak di peroleh melalui indera atau jalan rasio.

Pengetahuan mistik juga disebut pengetahuan yang supra-

rasional tetapi kadang-kadang memiliki bukti empiris (Ahmad

Tafsir, 2004: 112).

Pengetahuan mistik juga sering disebut dengan

pengetahuan metafisika yang artinya cabang filsafat yang

membicarakan ‘hal-hal yang berada di belakang gejala-gejala

yang nyata’. Metafisika itu sendiri berasala dari kata ‘meta’ dan

‘fisika’. Meta berarti ‘sesudah’,’selain’,atau ‘di balik’. Fisika yang

berarti ‘nyata’, atau ‘alam fisik’. Dengan kata lain bisa disebut

juga ‘sesudah,’di balik yang nyata’.

Asmoro Achmadi (2005; 14), metafisika merupakan

cabang filsafat yang membicarakan sesuatu yang bersifat

“keluarbiasaan” (beyond nature), yang berada di luar

pengalaman manusia (immediate experience). Menurut Ahmadi

, metafisika mengkaji sesuatu yang berada di luar hal-hal yang

berlaku pada umumnya (keluarbiasaan), atau hal-hal yang

tidak alami, serta hal-hal yang berada di luar kebiasaan atau

diluar pengalaman manusia.

2) Struktur pengetahuan mistik

Dilihat dari segi sifatnya (Asmoro Achmadi, 2005:19),

mistik dibagi menjadi dua, yaitu:

(a) Mistik Biasa, jika dalam islam, mistik biasa adalah tasawuf,

karena tanpa mengandung kekuatan tertentu.

(b) Mistik Magis, adalah sesuatu yang mengandung kekuatan

tertentu. Magis ini dibagi dua, yaitu:

(1) Magis Putih, selalu dekat hubungannya dengan tuhan,

sehingga dukungan tuhan yang menjadi penentu.

Filsafat Ilmu 258

Mistik magis putih bila dicontohkan dalam Islam

seperti mukjizat, karamah, ilmu hikmah.

(2) Magis Hitam, erat hubungannya dengan kekuatan

setan dan roh jahat. Menurut Ibnu Khaldun penganut

magis hitam memiliki kekuatan di atas rata-rata,

kekuatan mereka yang menjadikan mereka mampu

melihat hal-hal ghaib dengan dukungan setan dan roh

jahat Contohnya seperti santet dan sejenisnya yang

menginduk ke sihir. Jiwa-jiwa yang memiliki

kemampuan magis ini dapat digolongkan menjadi tiga,

diantaranya: Pertama, mereka yang memiliki

kemampuan atau pengaruh melalui kekuatan mental

atau himmah. Itu disebabkan jiwa mereka telah

menyatu dengan jiwa setan atau roh jahat. Para filosof

menyebut mereka ini sebagai ahli sihir dan kekuatan

mereka luar biasa. Kedua, mereka yang melakukan

pengaruh magisnya dengan menggunakan watak

benda-benda atau elemen-elemen yang ada di

dalamnya, baik benda angkasa atau benda yang ada di

bumi. Inilah yang disebut jimat-jimat yang biasa

disimbolkan dalam bentuk benda-benda material atau

rajah. Ketiga,mereka yang melakukan pengaruh

magisnya melalui kekuatan imajinasi sehingga

menimbulkan berbagai fantasi pada orang yang

dipengaruhi. Kelompok ini disebut kelompok pesulap

(sya’badzah ).

3) Aliran-aliran dalam pengetahuan mistik

Didalam kajian Ontologi atau bagian metafisika yang

umum pada pengetahuan mistik terdapat beberapa aliran dalam

pengetahuan mistik itu sendiri yang membahas segala sesuatu

dan yang ada secara menyeluruh serta mengkaji persoalan-

persoalannya, seperti hubungan akal dengan benda, hakikat

perubahan, dan pengertian tentang kebebasan.

Filsafat Ilmu259

Di dalam pemahaman atau pemikiran ontologi ini, dapat

ditemukan pandangan- pandangan pokok aliran tersebut,

adapun aliran pengetahuan mistik yang dimaksud diantaranya

adalah:

(a) Aliran Monoisme, paham ini menganggap bahwa hakikat

yang asal dari seluruh kenyataan itu hanyalah satu saja,

tidak mungkin dua. Haruslah satu hakikat saja sebagai

sumber asal, baik yang asal berupa materi maupun berupa

ruhani. Tidak mungkin ada hakikat masing-masing bebas

dan berdiri sendiri. Istilah monoisme oleh Thomas Davidson

disebut dengan block universe. Paham monoisme kemudian

terbagi ke dalam dua aliran :

(b) Aliran materialisme; Menganggap bahwa sumber yang asal

itu adalah materi, bukan rohani. Aliran ini sering juga

disebut dengan naturalisme. Menurutnya, bahwa zat mati

merupakan kenyataan dan satu-satunya cara tertentu.

(c) Aliran idealisme; Menurut idealisme, gambaran yang benar

yang tepat sesuai dengan kenyataan sebagaimana diteorikan

oleh realisme merupakan sesuatu yang mustahil, sesuatu

yang tidak mungkin. Karena itu, idealisme mentakrif hakikat

ilmu sebagai hasil dari proses mental yang niscaya bersifat

subyektif. Pengetahuan bagi penganut idealisme bukan

hanya merupakan gambaran subyektif, bukan gambaran

obyektif tentang kenyataan. Dengan demikian, pengetahuan

menurut teori idealistik ini tidak memberikan gambaran

yang tepat tentang kenyataan di luar alam pikiran manusia.

(d) Aliran Dualisme, adalah aliran yang mencoba memadukan

antara dua paham yang saling bertentangan, yaitu

materialisme dan idealisme. Menurut aliran dualisme materi

maupun ruh sama-sama merupakan hakikat. Materi muncul

bukan karena adanya ruh, begitu pun ruh muncul bukan

karena materi. Akan tetapi, dalam perkembangan

selanjutnya aliran ini masih memiliki masalah dalam

Filsafat Ilmu 260

menghubungkan dan menyelaraskan kedua aliran tersebut.

Aliran dualisme memandang bahwa alam terdiri dari dua

macam hakikat sebagai sumbernya. Aliran dualisme

merupakan paham yang serba dua, yaitu antara materi dan

bentuk. Menurut paham dualisme , di dalam dunia ini selalu

dihadapkan kepada dua pengertian, yaitu ‘yang ada sebagi

potensi’ dan ‘yang ada secara terwujud’. Keduanya adalah

sebutan yang melambangkan materi (hule) dan bentuk(eidos).

(e) Aliran Pluralisme, berpandangan bahwa segenap macam

bentuk merupakan kenyataan. Pluralism bertolak dari

keseluruhan dan mengakui bahwa segenap macam bentuk

itu semuannya nyata. Pluralisme sebagai paham yang

menyatakan bahwa kenyataan alam ini tersusun dari banyak

unsur, lebih dari satu atau dua identitas.

(f) Aliran Nikhilisme, menyatakan bahwa dunia ini terbuka

untuk kebebasan dan kreativitas manusia. Aliran ini tidak

mengakui validitas alternative positif. Dalam pandangan

nikhilisme, Tuhan sudah mati. Manusia bebas berkehendak

dan berkreativitas.

(g) Aliran Agnotisme, menganut paham bahwa manusia tidak

mungkin mengetahui hakikat sesuatu di balik kenyataannya.

Manusia tidak mungkin mengetahui hakikat batu, air, api

dan sebagainya. Sebab menurut aliran ini kemampuan

manusia sangat terbatas dan tidak mungkin tahu apa hakikat

sesuatu yang ada, baik oleh indranya maupun oleh

fikirannya. Paham ini mengingkari kesanggupan manusia

untuk mengetahui hakikat benda, baik hakikat materi

maupun hakikat ruhani. (Susanto, A . 2011: 33).

b. Epistimologi pengetahuan mistik

1) Objek pengetahuan mistik

Yang menjadi objek pengetahuan mistik ialah objek yang

abstrak (supra-rasional), seperti alam gaib termasuk Tuhan,

Filsafat Ilmu261

Malaikat, surga, neraka, jin dan lain-lain. Termasuk objek yang

hanya dapat diketahui melalui pengetahuan mistik ialah objek-

objek yang tidak dapat dipahami oleh rasio, yaitu objek-objek

supra natural (supra rasional), seperti kebal, debus, pelet,

penggunaan jin dan santet. (Ahmad Tafsir, 2004: 118).

2) Cara Memperoleh Pengetahuan Mistik

Pengetahuan mistik tidak diperoleh melalui indra ataupun

melalui akal. Pengetahuan mistik diperoleh melalui rasa. Dalam

agama samawi, salah satunya agama islam, cara untuk

mendapatkan itu harus dengan cara membersihkan jasmani dan

rohani terlebih dahulu. Agar unsur rohani bersih maka harus

menghilangkan nafsu jasmani, diantara nafsu jasmani yang

paling dominan adalah nafsu kelamin dan nafsu perut. Karena

keduanya inilah yang akan menyebabkan banyak orang

memasuki siksa tuhan di akhirat.

Dalam pandangan para sufi, cara memperoleh

pengetahuan mistik disebut juga thariqat yang terdiri dari

maqam-maqam untuk menggapai tuhan. Pada umumnya cara

untuk memperoleh pengetahuan mistik adalah latihan yang

disebut juga riyadhah. Dari sinilah manusia memperoleh

pencerahan yang dalam tradisi tasawuf disebut dengan istilah

ma’rifah. Begitu pula dengan pengetahuan mistik yang di luar

regional agama, cara untuk mendapatkannya adalah latihan

batin. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa metode

untuk mendapatkan pengetahuan mistik adalah latihan

.(Ramdan: 1990:13)

3) Ukuran kebenaran pengetahuan mistik

Kebenaran mistik dapat diukur dengan berbagai macam

ukuran. Bila pengetahuan itu berasal dari tuhan, maka ukuran

kebenarannya adalah teks Tuhan yang memnyebutkan hal itu.

Tuhan mengatakan dalam Al-Qur’an bahwa surge dan neraka

Filsafat Ilmu 262

itu ada, maka teks itulah yang menjadi bukti bahwa pernyataan

itu benar.

Ada kalanya ukuran akan kebenaran pengetahuan mistik

itu adalah kepercayaan. Jadi sesuatu akan dianggap benar

karena kita mempercayai akan hal tersebut. Kita percaya bahwa

jin dapat disuruh oleh kita untuk melakukan suatu pekerjaan,

maka kepercayaan itulah yang akan menjadi kepercayaannya.

Adapun kebenaran suatu teori dalam pengetahuan mistik

diukur dengan bukti empiric dalam hal ini maka bukti

empiriklah yang menjadi ukuran kebenarannya (Ramdan:

1990:14)

c. Aksiologi Pengetahuan Mistik

Di sini dibahas kegunaan pengetahuan mistik dan cara

pengetahuan mistik menyelesaikan masalah.

1) Kegunaan Pengetahuan Mistik

Pengetahuan mistik itu amat subjektif, yang paling tahu

penggunaannya ialah pemiliknya. Seharusnya kita bertanya

kepada pengamal tasawuf, para pengamal ahli hikmah, atau

kepada dukun mereka gunakan untuk apa pengetahuannya itu.

Secara kasar kita dapat memperkuat keimanan, mistik-magis-

putih digunakan untuk kebaikan, sedangkan mistik-magis-hitam

digunakan untuk tujuan jahat.

Di kalangan sufi (pengetahuan mistik biasa) dapat

menentramkan jiwa mereka, mereka bahkan menemukan

kenikmatan luar biasa tatkala ‘ berjumpa’ dengan kekasihnya

(Tuhan). Pengetahuan mereka sering dapat menyelesaikan

masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh sain dan filsafat.

Pemegang mistik magis putih menggunakan pengetahuannya

untuk kebaikan. Jenis mistik lain seperti kekebalan, pelet, debus,

dan lain-lain diperlukan atau berguna bagi seseorang sesuai

dengan situasi dan kondisi tertentu, terlepas dari benar atau

tidak penggunaannya.

Filsafat Ilmu263

2) Cara Pengetahuan Mistik Menyelesaikan Masalah

Menurut Ramdan (1990:14), pengetahuan mistik

menyelesaikan masalah tidak melalui proses inderawi dan tidak

juga melalui proses rasio. Itu berlaku untuk mistik putih dan

mistik hitam.

(a) Cara Kerja Mistik Magis Putih

Para ahli hikmah dengan metode kasyf telah menemukan

bahwa didalam agama ada muatan–muatan praktis untuk

digunakan dalam menyelesaikan masalah.

Mereka menyadari bahwa kekuatan Tuhan baik yang ada

dalam diri Nya atau yang ada dalam firman Nya dapat

digunakan oleh manusia. Dengan memanfaatkan gambaran

Tuhan yang maha berkuasa dalam segala hal ayat-ayat itu

digunakan untuk menggugah Tuhan memenuhi janjiNya. Pada

kondisi seperti itu ayat-ayat Al-Quran atau kitab samawi yang

lain sering digunakan sebagai perantara manusia dengan Tuhan.

Bahkan Asma-asma Tuhan sering digunakan para ahli bidang

ini untuk meminta sesuai dengan kebutuhan.

Pengertian yang dapat diambil adalah bahwa do’a dan

wirid yang dapat menjembatani manusia dengan kebutuhannya

dan Tuhan yang memiliki apa yang dibutuhkan itu. Para ahli

hikmah telah mengembangkan teknik membuat wirid dan do’a

untuk keperluan seperti itu. Teknik itu dikembangkan dalam

apa yang disebut asrar al-huruf dan asrar al-asma.

Dalam pandangan mereka huruf-huruf itu memiliki

khadam dan kekuatan yang berbeda. Bahkan karakter huruf-

huruf itun pun berbeda satu sama lainnya. Ada huruf yang

berkarakter al-maiyah (air) seperti huruf dal, ha, lam, ‘ain, ra, kha,

dan ghain. Yang memiliki huruf al-hawaiyah (udara) seperti jim,

zaay, kaf. Karakter al-thurabiyah (tanah) seperti huruf ba, waw.

Karakter al-nariyah (api) seperti alif, tha, mim, dan fa.

Jika seseorang dapata atau sanggup mempraktikan wirid

atau do’a sesuai dengan rumusan maka kekuatan ilahiyah

Filsafat Ilmu 264

(khadam atau malaikat) akan dimanfaatkan untuk mencapai

tujuan yang dikehendaki.

Cara yang kedua ialah memindahkan jiwa-jiwa ilahiyah

atau khadam yang ada dalam asma-asma Allah. Cara inilah

yang disebut wafaq atau isim. Wafaq atau isim harus ditulis

dengan menggunakan tinta tertentu, pada kondisi tertentu dan

ditulis pada suatu benda tertentu seperti kulit ari kijang, kulit

harimau atau pada logam. Dalam pandangan ulama hikmah,

waktu memiliki karakter dan potensi. Waktu yang 24 jam terbagi

oleh tujuh kekuatan yang disimbolkan oleh bintang (zodiak) :

atharid, zuhal, marikh, musytari, qamar, syams, dan zuhrah.

(b) Cara Kerja Mistik Hitam

Cara kerja mistik magis hitam telah digambarkan oleh ibnu

khaldun sebagai berikut. Kita telah melihat dengan mata kepala

sendiri cara seorang tukang sihir membuat gambar korbannya.

Digambarkan dalam bentuk yang ia inginkan, ia rencanakan

untuk membuat orang tersebut mengadopsi, baik dalam bentuk

simbol-simbol, nama-nama, atau atribut-atribut. Lalu ia baca

mantra bagi gambar yang diletakannya sebagai ganti orang yang

dituju, secara kongkret dan simbolik. Selama mengulang-ulang

kata-kata buruk itu, ia mengumpulkan air ludah dimulutnya

lalu menyemburkan nya pada gambar itu. Lalu ia ikatkan buhul

pada simbol menurut sasaran yang telah disiapkan tadi. Ia

menganggap ikatan buhul itu memiliki kekuatan dan efektif

dalam praktik sihir.

Ia meminta jin kafir untuk berpartisipasi agar mantra itu

lebih kuat. Gambar korban dan nama buruk itu memiliki roh

jahat. Roh itu dari tukang sihir dengan tiupannya melekat pada

air ludah yang disemburkannya ke luar. Ia memunculkan lebih

banyak roh jahat. Akibatnya, segala sesuatu yang dituju tukang

sihir tadi benar-benar terjadi.

Filsafat Ilmu265

3. Contoh Pengetahuan Mistik

a. Mukayafah

Mukasyafah adalah salah satu tangga menuju pengetahuan

tentang dan dalam Tuhan, suatu pengetahuan hakikiyah.

Mukasyafah adalah upaya penyingkapan hijab-hijab yang

menutupi diri. Secara esensial penyingkapan adalah

penghancuran tirai yang menutup objek dengan jalan rohani.

Tabir dalam rohani terbagi kedalam dua jenis, yaitu tirai

penutup (hijab ar-rayni) yang tidak mungkin disingkap dan

kedua (hijab i ghayni) yang dapat dicampakan.

Sistem pengetahuan mukasyafah berpijak pada asumsi

bahwa Tuhan memancarkan pengetahuanNya itu tidak dapat

dipahami oleh indera ataupun rasio. Pengetahuan yang

dipancarkanNya itu hanya dapat dipahami oleh potensi spiritual

kita. Indera dan akal rasional itu tidak hanya tidak mampu

memahaminya, bahkan juga menjadi penghalang tatkala potensi

spiritual kita berusaha menangkap pengetahuan itu.

Pengetahuan mukasyafah terkait dengan situasi batin

tertentu maka epistimologinya akan bersifat psikologis, yaitu

mengusahakan agar potensi spiritual atau batin itu sanggup

membuka diri dan menangkap pengetahuan Tuhan tersebut.

b. Ilmu Laduni

Ilmu laduni adalah ilmu bathiniyah yang bukan

merupakan hasil pemikiran, ilmu laduni adalah ilmu yang

diterima langsung melalui ilham, iluminasi, atau inspirasi dari

sisi Tuhan (Ensiklopedi Islam, 2003: 90)

Adanya ilmu laduni dibenarkan oleh Al-quran seperti

disebut dalam surat Al-Kahfi ayat 65. Dari ayat tersebut dapat

diketahui bahwa ilmu laduni diberikan kepada Nabi, dalam hal

ini Nabi Khidir. Namun sekalipun demikian ilmu laduni dapat

juga dimiliki oleh seorang nabi dan Rasul dengan syarat orang

itu.

Adapun kegunaan ilmu laduni ialah sebagai berikut:

Filsafat Ilmu 266

- Agar dapat memahami ilmu dengan tepat

- Dapat mengetahui tingkatan ilmu seseorang

- Mengetahui karakter seseorang. (Ahmad Tafsir, 2004: 153).

c. Sa’efi

Dari segi terminologi saefi adalah nama ilmu yang terdiri

dari rentetan bacaan menurut bilangan dan waktu tertentu yang

disandarkan pada Allah. Dari segi substansi saefi adalah doa

yang dibaca terus menerus atau berulang-ulang menurut

bilangan dan waktu tertentu.

Cara memperoleh pengetahuan saefi sangat beragam,

umumnya diperoleh melalui puasa atau hanya dengan

melakukan wirid saja dengan bilangan tertentu, atau tidak

memakan makanan yang bernyawa, tidak bersebadan.

Umumnya saefi diperoleh dengan banyak dzikrullah dan

menjauhi maksiat.

Ada beberapa macam jenis saefi yaitu

- saefi dzulfaqar,

- saefi mughni,

- saefi umum,

- saefi antazaman.

d. Jang-Jawokan

Jangjawokan adalah semacam ucapan untuk tujuan magis

tertentu. Isi kalimatnya mirip mantra dan biasanya disusun

dalam bentuk syair. Bacaannya diajarkan oleh gurunya dari

mulut ke telinga (secara lisan), syarat-syaratnya seperti puasa

wedal, puasa tiga hari berturut-turut, puasa mutih, kadang tapa,

dll. Jika telah dibekali dengan bacaan jangjawokan akan ada

pantangan yang tidak boleh dilanggar.

Pengetahuan ini tidak boleh diberikan kepada siapapun

kecuali bila ia telah menyatakan ingin berguru. Jangjawokan

merupakan tradisi mistis yang berlaku di daerah tertentu.

Sandaran yang dipakai bermacam-macam, kadang ke Allah

kadang ke dewa atau jin.

Filsafat Ilmu267

C. RANGKUMAN

Pengetahuan mistik pada saat ini adalah pengetahuan

yang sangat dicari oleh sebagian orang karena eksistensinya

yang bisa menjadikan sesuatu menjadi nyata tanpa menunggu

terlalu lama akan proses yang dilaluinya dalam perjalanan yang

semestinya. Pengetahuan ini menjadi eksis dan dicari oleh

sebagian orang karena pengaruhnya sangat besar bagi

kebutuhan orang yang ingin menginginkan sesuatu secara instan

tanpa melalui proses terlebih dahulu.

Kata mistik berasal dari bahasa Yunani mystikos yang

artinya rahasia (geheim), serba rahasia (geheimzinning),

tersembunyi (verborgen), gelap (donker), atau terselubung

dalam kekelaman (in het duister gehuld).

Pengetahuan mistik adalah pengetahuan yang tidak dapat

di pahami rasio, maksudnya, hubungan sebab akibat yang

terjadi tidak dapat di pahami rasio. Pengetahuan mistik ada dua

macam jenisnya yaitu mistik biasa dan mistik magis, mistik

magis terbagi lagi menjadi dua bagian yaitu magis hitam dan

magis putih.

Adapun komponen dalam pengetahuan mistik terdiri dari :

Ontologi pengetahuan mistik yang berisikan tentang hakikat

pengetahuan mistik, struktur pengetahuan mistik, dan aliran-

aliran dalam pengetahuan mistik. Aliran dalam pengetahuan

mistik itu sendiri terbagi menjadi lima bagian yaitu: (1) Aliran

Monoisme-Idealisme-Matrealisme; (2) Aliran Dualisme; (3)

Aliran Pluralisme; (4) Aliran Nikhilisme; dan (5) Aliran

agnotisme.

Epistimologi pengetahuan mistik yang berisikan tentang

objek pengetahuan mistik, cara memperolehnya dan ukuran

kebenaran menurut pengetahuan mistik itu sendiri. Sedangkan

Aksiologi pengetahuan mistik berisikan tentang kegunaan

pengetahuan mistik dan cara pengetahuan mistik menyelesaikan

masalah serta cara kerja dari magis putih dan magis hitam.

Filsafat Ilmu 268

D. REFERENSI

1. A.S. Hornby, 2006. A Leaner’s Dictionary of Current English,.

Oxford University Press.

2. Ahmad Tafsir, 2004, Filsafat Ilmu, Bandung: Rosda Karya.

3. Achmadi, Asmoro, 2005, Filsafat Umum, Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada.

4. Susanto, A . 2011. Filsafat Ilmu , Suatu Kajian dalam Dimensi

Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis, Jakarta, Bumi Aksara,

5. Hornby, A.S. 2006. A Leaner’s Dictionary of Current English,.


6. Bagus Lorens, Kamus Filsafat, PT. Gramedia, Jakarta, 1996,

hlm. 652

7. Margareth Smith, 1980, The Nature and Meaning of Misticism,

New York: TheAthlone Press.

8. Dewan Redaksi 2003, Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid

1, (Jakarta: PT.Ichtiar.Ensiklopedi Islam, 2003:

E. LATIHAN


1. Jelaskan pengertian pengetahuan mistis?

2. Deskripsikan Objek Mistis?

3. Deskripsikan memberi contoh objek pengetahuan mistis?

Filsafat Ilmu269

BAB XIV

PENELITIAN DAN PENULISAN ILMIAH



pengetahuan tentang Penelitian dan Penulisan Ilimiah.



1. Menjelaskan struktur penelitian dan penulisan ilmiah

2. Mendeskripsikan serta mengaplikasikan teknik penulisan

ilmiah, dan

3. Mendeskripsikan teknik notasi ilmiah

B. URAIAN MATERI

Penelitian dilakukan untuk menjawab pertanyaan-

pertanyaan dan rasa ingin tahu manusia terhadap suatu kejadian

atau gejala alam tertentu. Ilmu pengetahuan terus berkembang

karena para ilmuan tak berhenti mencari tahu dan meneliti

mengenai gejala-gejala alam yang terjadi. Berdasarkan uraian

diatas penulis akan membahas mengenai struktur penelitian dan

penulisan ilmiah, teknik penulisan ilmiah, teknik notasi ilmiah.

Penulisan ilmiah pada dasarnya merupakan argumentasi

penalaran keilmuan yang dikomunikasikan lewat bahasa tulisan.

Untuk itu mutlak diperlukan penguasaan yang baik mengenai

hakikat keilmuan agar dapat melakukan penelitian dan

sekaligus mengkomunikasikannya secara tertulis.

1. Konsep Dasar Penelitian dan Penulisan Ilmiah

a. Definisi Penelitian

Penelitian adalah proses ilmiah yang mencakup sikap

formal dan intensif. Karakter formal dan intensif karena mereka

terikat dengan aturan, urutan maupun cara penyajiannya agar

memperoleh hasil yang diakui dan bermanfaat bagi kehidupan

manusia.(Sukardi. 2009:1)

Filsafat Ilmu 270

Intensif dengan menerapkan ketelitian dan ketepatan

dalam melakukan proses penelitian agar memperoleh hasil yang

dapat dipertanggungjawabkan, memecahkan problem melalui

hubungan sebab akibat, dapat diulang kembali dengan cara

yang sama dan hasil sama.

Penelitian menurut Kerlinger, ialah proses penemuan yang

mempunyai karakteristik sistematis, terkontrol, empiris, dan

mendasarkan pada teori dan hipotesis. Beberapa karakteristik

penelitian sengaja ditekankan oleh Kerlinger agar kegiatan

penelitian memang berbeda dengan kegiatan professional

lainnya (Sukardi. 2009:2).

Penelitian berbeda dengan kegiatan yang menyangkut

tugas-tugas wartawan yang biasanya meliput dan melaporkan

berita atas dasar fakta. Pekerjaan mereka belum dikatakan

penelitian, karena tidak dilengkapi dengan karakteristik lain

yang mendukung agar dapat dikatakan hasil penelitian, yaitu

karakteristik mendasarkan pada teori yang ada dan relevan dan

dilakukan secara insentif dan dikontrol dalam pelaksanaannya.

Penelitian dapat pula diartikan sebagai cara pengamatan

atau inkuiri dan mempunyai tujuan untuk mencari jawaban

permasalahan atau proses penemuan. Baik itu discovery maupun

invention. Discovery diartikan hasil temuan yang memang

sebetulnya sudah ada. Sedangkan invention diartikan sebagai

penemuan hasil penelitian yang betul-betul baru dengan

dukungan fakta.

Dari beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa

penelitian adalah usaha seseorang yang dilakukan secara

sistematis mengikuti aturan-aturan metodologi misalnya

observasi secara sistematis, dikontrol, dan mendasarkan pada

teori yang ada dan dipeerkuat dengan gejala yang ada.

b. Tujuan Penelitian

Tidak semua kegiatan penelitian itu memerlukan biaya,

tenaga, dan waktu. Dalam kegiatan penelitian memang

Filsafat Ilmu271

mengandung kegiatan yang sulit dan melelahkan, tetapi

penelitian mempunyai tujuan yang hendak dicapai oleh peneliti.

Beberapa tujuan penelitian diantaranya adalah:

1) Memperoleh informasi baru

Penelitian biasanya akan berhubungan dengan informasi

atau data yang masih baru jika dilihat dari aspek sipeneliti.

Walaupun mungkin saja suatu data atau fakta tersebut telah ada

dan berada di suatu tempat dalam waktu lama.

Apabila fakta tersebut baru diungkap dan disusun secara

sistematis oleh seorang peneliti pada saat itu maka dapat

dikatakan bahwa data peneliti tersebut dikatakan baru. Contoh

data yang sering ditemui dalam kondisi tersebut misalnya

adalah fakta sejarah yang diperoleh di sebuah situs desa Haur

Pugur, Kecamatan Rancaekek Kabupaten Bandung.

Dari situs tersebut ditemukan diantaranya peninggalan

peradaban masyarakat kuno yang berupa guci, mata uang, batu

permata, dan bagian bawah suatu bangunan yang merupakan

bangunan kuno. Hasil-hasil temuan tersebut menurut para ahli

arkeologi adalah peninggalan pada zaman Mataram kuno.

2) Mengembangkan dan menjelaaskan

Dengan melakukan pengembangan dan usaha menjelaskan

melalui teori yang didukung fakta-fakta penunjang yang ada,

peneliti akan dapat sampai pada pemberian pernyataan

sementara yang sering disebut hipotesis.

3) Menerangkan, Memprediksi, dan Mengontrol Suatu

Ubahan

Tujuan penelitian ini penting dalam aspek akademika

karena dengan memiliki kemampuan yang mencakup

menerangkan. Memprediksi dan mengontrol sesuatu, dapat

dikatakan bahwa seseorang tersebut adalah ahli yang memiliki

kelebihan apabila dibandingkan dengan orang awam.

c. Tujuan Karya Ilmiah

1) Sebagai wahana melatih mengungkapkan pemikiran atau

Filsafat Ilmu 272

hasil penelitiannya dalam bentuk tulisan ilmiah yang

sistematis dan metodologis.

2) Menumbuhkan etos ilmiah di kalangan mahasiswa,

sehingga tidak hanya menjadi konsumen ilmu pengetahuan,

tetapi juga mampu menjadi penghasil (produsen) pemikiran

dan karya tulis dalam bidang ilmu pengetahuan, terutama

setelah penyelesaian studinya.

3) Karya ilmiah yang telah ditulis itu diharapkan menjadi

wahana transformasi pengetahuan antara sekolah dengan

masyarakat, atau orang-orang yang berminat membacanya.

4) Membuktikan potensi dan wawasan ilmiah yang dimiliki

mahasiswa dalam menghadapi dan menyelesaikan masalah

dalam bentuk karya ilmiah setelah yang bersangkutan

memperoleh pengetahuan dan pendidikan dari jurusannya.

5) Melatih keterampilan dasar untuk melakukan penelitian.

2. Struktur Penelitian

Sebenarnya banyak sekali bentuk dan cara penulisan

keilmuan yang dapat kita temui dalam berbagai pedoman

penulisan. Bentuk luarnya bisa berbeda namun jiwa dan

penalarannya adalah sama. Dengan demikian maka yang lebih

penting adalah bukan saja mengetahui teknik-teknik

pelaksanaannya melainkan memahami dasar pikiran yang

melandasinya. Bagi seorang maestro penelitian ilmiah pada

hakikatnya merupakan operasionalisasi metode ilmiah dalam

kegiatan keilmuan.

Demikian juga penulisan ilmiah pada dasarnya merupakan

argumentasi penalaran keilmuan yang dikomunikasikan lewat

bahasa tulisan. Untuk itu mutlak diperlukan penguasaan yang

baik mengenai hakikat keilmuan agar dapat melakukan

penelitian dan sekaligus mengkomunikasikannya secara tertulis.

Demikian juga bagi seorang penulis ilmiah yang baik, tidak

jadi masalah apakah hipotesis ditulis langsung setelah

perumusan masalah, ditempat mana akan dinyatakan postulat,

Filsafat Ilmu273

asumsi atau prinsip, sebabn dia tahu benar hakikat dan fungsi

unsur-unsur tersebut dalam keseluruhan struktur penulisan

ilmiah (S, Sumatri, 1999: 193).

Struktur penulisan ilmiah yang secara logis dan kronologis

mencerminkan kerangka penalaran ilmiah. Pembahasan ini

ditujukan bagi mereka yang sedang menulis tesis, disertasi,

laporan penelitian atau publikasi ilmiah lainnya, dengan

harapan agar mereka lebih memahami logika dan arsitektur

penulisan ilmiah.

Dengan mengenal kerangka berpikir filsafati maka kita

secara lebih mudah akan menguasai hal-hal yang bersifat teknis.

a. Pengajuan Masalah

Langkah pertama dalam suatu penelitian ilmiah adalah

mengajukan masalah. Satu hal yang harus disadari bahwa pada

hakikatnya suatu masalah tidak pernah berdiri sendiri dan

terisolasi dari faktor-faktor lain. Selalu terdapat konstelasi yang

merupakan latar belakang dari suatu masalah tertentu. Secara

operasional suatu gejala baru dapat disebut masalah bila gejala

itu terdapat dalam suatu situasi tertentu.

Dalam konstelasi yang bersifat situsional inilah maka kita

dapat mengidfentifikasikan objek yang menjadi masalah.

Identifikasi masalah merupakan suatu tahap permulaan dari

penguasaan masalah dimana suatu objek dalam suatu jalinan

situasi tertentu dapat kita kenali sebagai suatu masalah.

Ternyata identifikasi masalah memberikan kepada kita

sejumlah pertanyaan yang banyak sekali. Dalam kegiatan ilmiah

berlaku semacam asas bahwa bukan kuantitas jawaban yang

menentukan mutu keilmuan suatu penelitian elainkan kualitas

jawabannya. Lebih baik sebuah penelitian yang menghasilkan

dua atau tiga hipotesis yang teruji dan terandalkan dari pada

sebuah penemuan yang kurang dapat dipertanggungjawabkan.

Ilmu merupakan pengetahuan ilmiah yang dikembangkan

Filsafat Ilmu 274

secara kumulatif di mana setiap permasalahan dipecahkan tahap

demi tahap dan sedikit demi sedikit.

Permasalahan harus dibatasi ruang lingkupnya,

pembatasan masalah merupakan upaya untuk untuk

menetapkan batas-batas permasalahan dengan jelas, yang

memungkinkan kita untuk mengidentifikasikan faktor mana saja

yang termasuk ke dalam lingkup permasalahan, dan faktor

mana yang tidak.

Perumusan masalah merupakan upaya untuk menyatakan

secara tersurat pertanyaan-pertanyaan apa saja yang ingin kita

carikan jawabannya. Perumusan masalah dijabarkan dari

identifikasi dan pembatasan masalah, atau dengan katalain

perumusan masalah merupakan pernyataan yang lengkap dan

terperinci mengenai ruang lingkup permasalahan yang akan

diteliti berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah.

Massalah yang dirumuskan dengan baik, berarti sudah setengah

dijawab.

Perumusan masalah yang baik bukan saja membantu

memusatkan pikiran namun sekaligus mengarahkan juga cara

berpikir kita. Bagi kita sendiri sebaiknya logika berpikir ilmiah

itulah yang didahulukan dan dengan demikian maka struktur

penulisannya mencerminkan alur jalan berpikir.

Jika postulat, asumsi dan prinsip dipergunakan dalam

penyusunan kerangka teoritis dalam pengajuan hipotesis maka

ketiga pikiran dasar tersebut sebaiknya dinyatakan dalam

bagian kajian teoritis itulah diperlukan pernyataan secara

tersurat mengenai pikiran-pikiran dasar yang melandasi

kerangka argumentasi kita.

b. Penyusunan Kerangka Teoritis

Setelah masalah berhasil dirumuskan dengan baik maka

langkah kedua dalam metode ilmiah adalah mengajukan

hipotesis. Hipotesis merupakan dugaan atau jawaban sementara

terhadap permasalahan yang diajukan.

Filsafat Ilmu275

Cara ilmiah dalam memecahkan persoalan pada

hakikatnya adalah mempergunakan pengetahuan ilmiah sebagai

dasar argumentasi dalam mengkaji persoalan agar kita

mendapatkan jawaban yang dapat diandalkan. Hal ini berarti

bahwa dalam menghadapi permasalahan yang diajukan maka

kita mempergunakan teori-teori ilmiah sebagai alat yang

membantu kita dalam menemukan pemecahan.

Agar sebuah kerangka teoritis dapat meyakinkan maka

argumuntasi yang disusun tersebut harus dapat memenuhi

beberapa syarat. Pertama, teori-teori yang dipergunakan dalam

membangun kerangka berpikir harus merupakan pilihan dari

sejumlah teori yang dikuasai secara lengkap dengan mencakup

perkembangan-perkembangan terbaru.

Pengetahuan filsafati tentang suatu teori adalah

pengetahuan tentang pikiran-pikiran dasar yang melandasi teori

tersebut dalam bentuk postulat, asumsi atau prinsip yang sering

kurang mendapatkan perhatian dalam proses belajar mengajar.

Kedua, Analisis filsafatidari teori-teori keilmuan yang mendasari

pengetahuan tersebut dengan pembahasan eksplisit mengenai

postulat, asumsi, dan prinsip yang mendasarinya. Ketiga,

mampu mengidentifikasikan masalah yang timbul sekitar

disiplin keilmuan tersebut.

Pada hakikatnya kerangka berpikir dalam pengajuan

hipotesis didasarkan pada argumentasi berpikir deduktif

dengan mempergunakan pengetahuan ilmiah, sebagai premis-

premis dasarnya.

Mempergunakan pengetahuan ilmiah sebagai premis dasar

dalam kerangka argumentasi akan menjamin dua hal.

a. Karena kebenaran pernyataan ilmiah telah teruji lewat

proses keilmuan maka kita merasa yakin bahwa kesimpulan

yang ditarik merupakan jawaban yang terandalkan.

b. Dengan mempergunakan pernyataan yang secara sah diakui

sebagai pengetahuan ilmiah maka pengetahuan baru yang

Filsafat Ilmu 276

ditarik secara deduktif akan bersifat konsisten dengan tubuh

pengetahuan yang telah disusun.

Kerangka teoritis suatu penelitian dimulai dengan

mengidentifikasi dan nengkaji berbagai teori yang relevan serta

diakhiri dengan pengajuan hipotesis. Bahwa produk akhir dari

proses pengkajian kerangka teoritis ini adalah perumusan

hipotesis harus merupakan pangkal dan tujuan dari seluruh

analisis.

c. Metodologi Penelitian

Setelah kita berhasil merumuskan hipotesis yang

diturunkan secara deduktif dari pengetahuan ilmiah yang

relevan maka langkah berikutnya adalah menguji hipotesis

tersebut secara empiris. Artinya kita melakukan verifikasi

apakah pernyataan yang dikandung oleh hipotesis yang

diajukan tersebut didukung atau tidak oleh kenyataan yang

bersifat faktual.

Masalah yang dihadapi dalam proses verifikasi ini adalah

bagaimana prosedur dan cara dalam pengumpulan dan analisis

data agar kesimpulan yang ditarik memenuhi persyaratan

berpikir induktif. Penetapan prosedur dan cara ini disebut

metodologi penelitian yang pada hakikatnya merupakan

persiapan sebelum verifikasi dilakukan.

Metodologi adalah pengetahuan tentang metode-metode,

jadi metodologi penelitian adalah pengetahuan tentang berbagai

metode yang dipergunakan dalam penelitian. Setiap penelitian

mempunyai metode penelitian masing-masing dan metode

penelitian tersebut ditetapkan berdasarkan tujuan penelitian.

Pada hakikatnya proses verifikasi adalah mengumpulkan

dan menganalisis data dimana kesimpulan yang ditarik

kemudian dibandingkan dengan hipotesis untuk menentukan

apakah hipotesis yang diajukan tersebut ditolak atau diterima.

Dengan demikian maka teknik-teknik yang tergabung dalam

Filsafat Ilmu277

metode penelitian harus dipilih yang bersifat cocok dengan

perumusan hipotesis.

Penyusunan metodologi penelitian mencakup kegiatan-

kegiatan sebagai berikut:

a. Tujuan penelitian secara lengkap dan operasional dalam

bentuk pernyataan yang mengidentikasikan variable-

variabel dan karakteristik hubungan yang akan diteliti

b. Tempat dan waktu penelitian di mana akan dilakukan

generalisasi mengenai variable-variabel yang diteliti

c. Metode penelitian yang ditetapkan berdasarkan tujuan

penelitian dan tingkat generalisasi yang diharapkan

d. Teknik pengambilan contoh yang relevan dengan tujuan

penelitian, tingkat keumuman dan metode penelitian

e. Teknik pengumpulan data yang mencakup identifikasi

variable yang akan dikumpulkan, sumber data, teknik

pengukuran, instrument dan teknik mendapatkan data

f. Teknik analisis data yang mencakup langkah-langkah dan

teknik analisis yang dipergunakan yang ditetapkan

berdasarkan pengajuan hipotesis.

d. Hasil Penelitian

Dalam membahas hasil penelitian tujuan kita adalah

membandingkan kesimpulan yang ditarik dari data yang telah

dikumpulkan dengan hipotesis yang diajukan.

Secara sistematik dan terarah maka data yang telah di

kumpulkan diolah, deskripsikan, bandingkan dan evaluasi yang

semuanya diarahkan pada sebuah penarikan kesimpulan apakah

data tersebut data tersebut mendukung atau menolak hipotesis

yang diajukan.

Hasil penelitian dapat dilaporkan dalam kegiatan sebagai

berikut:

a. Menyatakan variabel-variabel yang diteliti

b. Menyatakan teknik analisis data

c. Mendeskripsikan hasil analisis data

Filsafat Ilmu 278

d. M.emberikan penafsiran terhadap kesimpulan analisis data

e. Menyimpulkan pengujian hipotesis apakah ditolak atau

diterima

e. Ringkasan dan Kesimpulan

Kesimpulan penelitian merupakan sintesis dari

keseluruhan aspek penelitian yang terdiri dari masalah,

kerangka teoritis, hipotesis, metodologi penelitian dan

penemuan penelitian. Sintesis ini membuahkan kesimpulan

yang ditopong oleh suatu kajian yang bersifat terpadu dengan

meletakkan berbagai aspek penelitian dalam perspektif yang

menyeluruh.

Kesimpulan dapat diperinci ke dalam langkah-langkah

sebagai berikut:

a. Deskripsi singkat mengenai masalah, kerangka teoritis,

hipotesis, metodologi dan penemuan penelitian

b. Kesimpulan penelitian yang merupakan sistesis berdasarkan

keseluruhan aspek

c. Pembahasan kesimpulan penelitian dengan melakukan

perbandingan terhadap penelitian lain dan pengetahuan

ilmiah yang relevan

d. Mengkaji implikasi penelitian

e. Mengajukan saran

f. Suplemen

Abstrak

Abstrak merupakan ringkasan seluruh kegiatan penelitian

yang paling banyak terdiri dari tiga halaman. Keseluruhan

abstrak merupakan sebuah eseiyang utuh dan tidak dibatasi oleh

sub judul.

Daftar Pustaka

Pada hakikatnya daftar pustaka merupakan inventarisasi

dari seluruh publikasi ilmiah maupun nonilmiah yang

digunakan sebagai dasar bagi pengkajian yang dilakukan.

Filsafat Ilmu279

Riwayat Hidup

Sebuah tulisan ilmiah kadang-kadang disertai riwayat

hidup penulisnya. Riwayat hidup ini biasanya merupakan

deskripsi dari latar belakang pendidikan dan pekerjaan yang

mempunyai hubungan dengan penulisan ilmiah yang

disampaikan.

Usulan Penelitian

Usulan penelitian hanya mencakup langkah pengajukan

masalah, penyusunan kerangka teoritis dan pengajuan hipotesis

serta metodologi penelitian. Usulan penelitian biasanya

dilengkapi dengan jadwal kegiatan, personalia peneliti serta

aspek-aspek lainnya yang berhubungan dengan penelitian

umpamanya pembiayaan.

3. Struktur dan Teknik Notasi Penulisan Ilmiah

Teknik penulisan ilmiah mempunyai dua aspek yaitu gaya

penulisan dalam bentuk pernyataan ilmiah serta teknik notasi

dalam menyebutkan sumber dari pengetahuan ilmiah yang

dipergunakan dalam penulisan. Komunikasi ilmiah harus

bersifat jelas dan tepat yang memungkinkan proses

penyampaian pesan yang bersifat reproduktif dan impersonal.

Bahasa yang dipergunakan harus jelas di mana pesan

mengenai objek yang ingin dikomunikasikan mengandung

informasi yang disampaikan sedemikian rupa sehingga

sipenerima betul-betul mengerti akan isi pesan yang

disampaikan kepadanya.

Penulis ilmiah harus menggunakan bahasa yang baik dan

benar. Sebuah kalimat yang tidak bias diidentifikasikan mana

yang merupakan subjek dan mana yang merupakan predikat

serta hubungan yang terkait antara subjek dan predikat

kemungkinan besar akan merupakan informasi yang tidak jelas.

Dalam menulis karangan ilmiah penggunaan kata harus

dilakukan secara tepat artinya kita harus memilih kata-kata yang

sesuai dengan pesan apa yang ingin disampaikan.

Filsafat Ilmu 280

Komunikasi ilmiah harus bersifat reproduktif, artinya

bahwasipenerima pesan mendapatkan kopi yang benar-benar

sama dengan prototipe yang disampaikan sipemberi pesan,

seperti fotokopi.

Dalam komunikasi ilmiah tidak boleh terdapat penafsiran

yang lain selain isi yang dikandung oleh pesan tersebut,

sedangkan dalam komunikasio estetik sering terdapat

penafsiran yang berbeda terhadap objek komunikasi yang sama,

yang disebabkan oleh penjiwaan yang memang tidak ditujukan

kepada penjiwaan melainkan kepada penalaran dan oleh sebab

itu harus dihindarkan bentuk pernyataan yang tidak jelas atau

bermakna jamak.

a. Struktur Karya Ilmiah

Selain sistematis, benar, logis, utuh, bertanggung jawab, serta

menggunakan bahasa yang benar. penulisan karya ilmiah juga

ditentukan dari struktur penulisannya sendiri. Jika diperhatikan,

akan ditemukan bahwa karya ilmiah selalu tersusun dari tiga

bagian, yaitu bagian awal, bagian inti, dan bagian akhir. (Arifin,

E. Zainal. 2003). Diuraikan sebagai berikut:

Bagian Pelengkap Pendahuluan

Bagian ini dimaksudkan husus pada halaman judul, karena

itu juga, dalam setiap karya ilmiah hanya terdapat satu bagian

pelengkap pendahuluan. Halaman judul sendiri berfungsi untuk

menampilkan karangan agar terlihat lebih menarik. Pada

halaman judul ini dicantumkan hal-hal: judul tulisan,

keterangan tugas (misalnya tugas dari guru, dosen, atau

disampaikan pada sebuah seminar), nama penulis, tempat, dan

tahun. Ada juga cara lain untuk menulis halaman judul selain

yang sudah Om sebutkan. Yaitu dengan tidak menggunakan

halaman judul. Sebagai gantinya, penulis meletakkan judul

makalah dan informasinya pada bagian isi tulisan. Judul tulisan

dan nama penulis diletakkan di tengah atas, keterangan tentang

tugas serta keterangan penulis dicantumkan pada catakan kaki.

Filsafat Ilmu281

Yang perlu dipahami adalah bila menggunakan cara pertama,

cara kedua tidak perlu digunakan.

Bagian Isi

Bagian ini merupakan inti dari karya ilmiah. Kita dapat

membaginya menjadi tiga bagian, yaitu bagian pendahuluan,

pembahasan, dan simpulan.

Bagian pendahuluan berguna untuk menarik perhatian

pembaca terhadap masalah yang akan dibicarakan, oleh karena

itu, pendahuluan harus memuat (a) latar belakang masalah; (b)

alasan memilih topik; (c) uraian mengenai pentingnya masalah;

(d) pembatasan ruang lingkup masalah; dan (e) jika perlu

ditutup dengan harapan penulis.

Bagian pembahasan merupakan bagian utama dari bagian

isi. Disinilah semua hasil riset dan penelitian mengenai segala

persoalan yang telah dibahas diuraikan secara sistematis dan

utuh. Kemudian bagian simpulan merupakan sari dari pokok-

pokok yang sudah diuraikan dalam bagian pembahasan.

Simpulan sendiri harus dirumuskan dengan tegas sebagai

pendapat penulis terhadap masalah yang telah diuraikan.

Namun banyak juga penulis yang tidak memberikan simpulan

pada makalahnya, melainkan menggunakan penutup.

Konsekuensinya ketika memilih menggunakan bab penutup

adalah, penulis tidak perlu lagi memberikan simpulan, tetapi

cukup dengan memberikan harapan yang diinginkan. Pada

konteks ini, tidak dibenarkan menggunakan kedua cara ini

secara bersamaan.

Bagian Pelengkap Penutup

Bagian ini biasanya terdiri dari bibliografi atau daftar

pustaka. Daftar pustaka sendiri adalah daftar yang breisi judul

buku-buku, artikel-artikel, atau bahan penerbitan lainnya yang

berhubungan dengan tulisan. Ada beberapa unsur yang terdapat

dalam daftar pustaka, antara lain: nama pengarang, tahun

Filsafat Ilmu 282

penerbitan, judul buku, termasuk judul tambahan, tempat terbit,

dan penerbit.

Sederhananya, jika diurutkan secara vertikal, struktur

karya tulis ilmiah akan menjadi seperti ini:

Bagiang pelengkap pendahuluan:

1. Halaman judul (Wajib)

2. Halaman pengesahan

3. Moto dan persembahan/abstrak

4. Kata pengantar

5. Daftar isi

6. Daftar tabel

7. Daftar gambar

8. Daftar lampiran

Bagian isi:

1. Pendahuluan:latar belakang, batasan masalah, rumusan

masalah, tinjauan/manfaat, definisi istilah

2. Kajian pustaka/landasan teori/penelitian

relevan/kerangka teori

3. Metode penelitian: jenis penelitian, data dan sumber

data, sample, metode pengumpulan data, metode analisis

data, metode pengkajian hasil analisis data

4. Hasil + pembahasan

5. Simpulan dan saran/penutup

Bagian pelengkap penutup:

1. Daftar pustaka/bibliografi

2. Lampiran-lampiran/biografi

Akhirnya, itulah dia pengertian dan struktur karya tulis

ilmiah atau karya ilmiah yang ingin Om bagikan pada kalian.

Semoga undangan ini berguna, dan kedepannya dapat

membantu kalian Anak-anak Alam untuk menulis sesuatu yang

berbau “Ilmiah”. Semoga bermanfaat. Selamat menikmati hari.

Filsafat Ilmu283

b. Teknik Notasi Ilmiah

Pernyataan ilmiah yang kita pergunakan dalam tulisan

harus mencakup beberapahal. Pertama, harus dapat kita

identifikasikan orang yang membuat penyataan tersebut. Kedua,

harus dapat kita identifikasikan media komunikasi ilmiah di

mana pernyataan itu disampaikan apakah itu makalah, buku,

seminar, lokakarya dan sebagainya. Ketiga, harus dapat kita

identifikasikan lembaga yang menerbitkan publikasi ilmiah

tersebut beserta tempat berdomisili dan waktu penerbitan itu

dilakukan.

Cara mencantumkan hal tersebut dalam tulisan ilmiah

disebut teknik notasi ilmiah. Terdapat bermacam-macam teknik

notasi ilmiah yang pada dasarnya mencerminkan hakikat dan

unsur yang sama meskipun dalam format dan symbol yang

beerbeda-beda.

Dibawah ini akan dipelajari teknik notasi ilmiah yang

menggunakan catatan kaki (footnote). Tanda catatan kaki

diletakkan diujung kalimat yang kita kutip dengan

mempergunakan angka arab yang diketik naik setengah spasi.

Catatan kaki pada tiap bab diberi nomor urut mulai dari

angka 1 sampai habis dan diganti dengan nomor 1) kembali

pada bab yang baru. Beberapa contoh cara penulisan catatan

kaki:

1) Jika satu kalimat terdiri dari beberapa catatan kaki, tanda

catatan kaki diletakkan di ujung kalimat yang dikutip

sebelum tanda baca penutup. Sedangkan satu kalimat yang

seluruhnya terdiri dari satu kutipan tanda catatan kaki

diletakkan sesudah tanda baca penutup kalimat.

Contoh: Larrabe mendefinisikan ilmu sebagai pengetahuan

yang dapat diandalkan 1 sedangkan Ricther melihat ilmu

sebagai sebuah metode 2 dan Conant mengidentifikasikan

ilmu sebagai serangkaian konsep sebagai hasil dari

Filsafat Ilmu 284

pengamatan dari percobaan 3. Kalimat yang kita kutip harus

dituliskan secara tersurat dalam catatan kaki sebagai berikut;

1. Harlod A. Larrabe, Reliable Knoeledge (Boston: Houghton

miffin,1964), hlm, 4.

2. Maurice N. Ricther, Jr. Science as a Cultural Process

(Cambrige: Schenkman, 1972), hlm.15.

3. James B. Connant, Science and Common Sence (New

Haven: yale University press, 1961), hlm. 25.

2) Jika pengarang yang jumlahnya sampai tiga orang dituliskan

lengkap sedangkan jumlah pengarang yang lebih dari tiga

orang hanya ditulis nama pengarang pertama ditambah kata

et al. (et all: dan lain-lain)

1. William S. Shakian and Mabel L. Sahakian, Realms of

Philosophy (Cambrige: Schkenkman, 1965).

2. Sukarno et all., Dasar-DasarPendidikan Science (Jakarta :

Bhrata,1973)

3) Kutipan yang diambil dari halaman tertentu disebutkan

halamannya dengan singkatan p (pagina) atau hlm.

(halaman). Jika nama pengarang tidak ada langsung saja

dituliskan nama buku atau dituliskan Anom.

3. James R. Newman (ed), What is Science? (New York:

Simon and Schuster, 1995).

4) Jika sebuah makalah yang dipublikasikan dalam majala,

Koran, kumpulan karangan atau disampaikan dalam forum

ilmiah dituliskan dalam tanda kutip yang disertai dengan

informasi mengenai makalah tersebut.

4. Karlina, ”Sebuah Tanggapan: Hipotesis dan Setengah

Ilmuan”. Kompas 12 Desember 1981, hlm. 4.

5) Jika pengulangan kutipan dengan sumber yang sama

dilakukan dengan memakai notasi Op. Cit. (opera citato:

dalam karya yang telah dikutip), Loc. Cit (loco citato: dalam

tempat yang telah dikutip) dan Ibid. (ibidem: dalam tempat

yang sama). Ibid, hlm. 131.

Filsafat Ilmu285

Semua kutipan tersebut, baik yang dikutip secara langsung

maupun tidak langsung, sumbernya kemudian kita sertakan

dalam daftar pustaka.

C. RANGKUMAN

Penelitian dapat pula merupakan cara pengamatan atau

inkuiri dan mempunyai tujuan untuk mencari jawaban

permasalahan atau proses penemuan. Baik itu discovery maupun

invention. Discovery diartikan hasil temuan yang memang

sebetulnya sudah ada. Sedangkan invention diartikan sebagai

penemuan hasil penelitian yang betul-betul baru dengan

dukungan fakta.

Penulisan ilmiah pada dasarnya merupakan argumentasi

penalaran keilmuan yang dikomunikasikan lewat bahasa tulisan.

Untuk itu mutlak diperlukan penguasaan yang baik mengenai

hakikat keilmuan agar dapat melakukan penelitian dan

sekaligus mengkomunikasikannya secara tertulis.

Struktur penulisan ilmiah yang secara logis dan kronologis

mencerminkan kerangka penalaran ilmiah. Pembahasan ini

ditujukan bagi mereka yang sedang menulis tesis, disertasi,

laporan penelitian atau publikasi ilmiah lainnya, dengan

harapan agar mereka lebih memahami logika dan arsitektur

penulisan ilmiah.

Penulisan karya ilmiah ditentukan dari struktur

penulisannya, umumnya karya ilmiah selalu tersusun dari tiga

bagian, yaitu bagian awal, bagian inti, dan bagian akhir.

Pernyataan ilmiah yang dipergunakan dalam tulisan harus

mencakup beberapahal, yaitu. Pertama, harus dapat

diidentifikasikan orang yang membuat penyataan tersebut.

Kedua, harus dapat kita identifikasikan media komunikasi

ilmiah di mana pernyataan itu disampaikan apakah itu makalah,

buku, seminar, lokakarya dan sebagainya. Ketiga, harus dapat

kita identifikasikan lembaga yang menerbitkan publikasi ilmiah

Filsafat Ilmu 286

tersebut beserta tempat berdomisili dan waktu penerbitan itu

dilakukan.

Cara mencantumkan hal tersebut dalam tulisan ilmiah

disebut teknik notasi ilmiah. Terdapat bermacam-macam teknik

notasi ilmiah yang pada dasarnya mencerminkan hakikat dan

unsur yang sama meskipun dalam format dan symbol yang

berbeda-beda.

D. REFERENSI

1. Sukardi. 2009. Metodologi Penelitian Pendidikan. Yogyakarta:

Bumi Aksara..

2. Suriasumantri, Jujun. S. 1999. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar


3. Arifin, E. Zainal. 2003. Dasar-Dasar Penulisan Karangan

Ilmiah. Jakarta: Gramedia Departemen Pendidikan Nasional

E. LATIHAN


1. Jelaskan struktur penelitian dan penulisan ilmiah?

2. Deskripsikan serta mengaplikasikan teknik penulisan ilmiah?

3. Deskripsikan teknik notasi ilmiah, sebuah Karya tulisan

Jurnal?

Filsafat Ilmu287

BAB XV

SOAL UJIAN SEMESTER

A. Soal Ujian Tengah Semester

1. Jelaskan, konsep dasar, dan manfaat mempelajari Filsafat

Ilmu?

2. Deskripsikan, bagaimana pandangan anda mengenai

Filsafat sebagai ilmu?

3. Deskripsikan, bagaimana sejarah perkembangan filsafat

Ilmu?

4. Deskripsikan, bagaimana ruanglingkup kajian filsafat Ilmu?

5. Deskripsikan, mengenai Penalaran, logika, dan Kebenaran?

6. Deskripsikan, tentang sumber pengetahuan dan kriteria

kebenaran dalam filsafat?

7. Jelaskan, mengenai Objek Kajian filsafat, dan Ilmu

Pengetahuan?

8. Deskripsikan, tentang Hubungan Manusia, Ilmu

Pengetahuan dan Kebenaran?

9. Deskripsikan, tentang; ontologi: hakikat apa yang dikaji,

epistimologi: cara mendapatkan pengetahuan yang benar,

dan aksiologi: nilai kegunaan ilmu?

10. Deskripsikan, tentang pengetahuan sains: ontologi,

epistimologi dan aksiologi sain?









Filsafat Ilmu 288

B. Soal Ujian Akhir Semester

Petunjuk Khusus: Jawablah soal berikut ini dengan jelas!

1. Jelaskan, ruang lingkup Filsafat Ilmu hubungannya dengan

pengembngan pendidikan Islam?

2. Jelaskan, mengenai Penalaran, logika, dan Kebenaran?

3. Jelaskan, mengenai Sumber pengetahuan dan kriteria

kebenaran dalam filsafat?

4. Deskripsilan, tentang aliran dalam metafisika ontologi,

epistimologi dan cabang-cabang filsafat?

5. Deskripsilan, tentang Pengetahuan sains: ontologi,

epistimologi dan aksiologi sain?

6. Deskripsilan, tentang logika ilmu dan berpikir ilmiah?

7. Deskripsilan, tentang ilmu dan kebudayaan?

8. Deskripsilan, tentang teori kebenaran ilmiah dan etika ilmu

pengetahuan, dan tanggung jawab moral keilmuan?

9. Deskripsilan, tentang Pengetahuan mistis: ontologi,

epistimologi dan aksiologi mistis?

10. Deskripsilan, tentang Struktur Penelitian, dan Teknik Notasi

Penulisan Ilmiah?













Filsafat Ilmu289

BAB XVI

PENUTUP

Demikian buku daras ini disusun sesuai denga tujuannya, dalam

rangka, memberikan pemahaman holistik, universal dan inklusif

terhadap Filsafat Ilmu memberikan kerangka metodologis dalam

mendalami konsep teori dan aplikasinya dalam memajukan

Keilmuan Pendidikan.

Hal ini tentu harus dipahami secara komprehensip oleh

para mahasiswa karena pendekatan dan metode yang

digunakan dalam kajian Filsafat Ilmu sangat beragam. Implikasi

dari keragaman ini adalah adanya warna-warni dalam

peleksanaan pembelajaran Filsafat Ilmu. Oleh sebab itu,

pemahaman terhadap keragaman pendekatan dan metode perlu

dipelajari dengan baik.

Perbaikan-perbaikan akan selalu dilakukan sesuai

perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi demi

terciptanya buku daras Filsafat Ilmu yang lebih komprehensip.

Filsafat Ilmu 290

Filsafat Ilmu291

DAFTAR PUSTAKAA.G.M. Van Melsen, 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab

Kita. Jakarta: PT Gramedia.

Abas Hamami, 1980. Sekitar Masalah Ilmu, Surabaya: Bina Ilmu.

Abbas Hamami M, 1996. Kebenaran Ilmiah, dalam: Filsafat Ilmu

Sebagai Dasar: Inti Sari Kuliah Masalah Kewarganegaraan,

Jakarta, Penerbit Ind-Hill-Co.

Abd Shamad dkk, 2010. Filsafat: Ontologi, Epistemologi dan

Aksiologi, Jakarta: Ciputat Pres..

Abdulkadir Muhammad, 2001, Etika Profesi Hukum, Jakarta: CV

Citra Aditya Bakti,.

Achmadi, Asmoro, 2005, Filsafat Umum, Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada.

Achmadi, U.F. 2005. Manajemen Penyakit Berbasis Wilayah. Jakarta:

Penerbit Buku. Kompas.

Agus, S. 2003, Pendidikan Ilmu Pengetahuan Alam di Indonesia,

Jakarta: PT Bumi Aksara.

Ahmad Charis Zubeir, 2002. Kajian Filsafat Ilmu (Cet. II).

Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam..

Ahmad Tafsir, 2001, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales

sampai Capra, cetakan ke-9. Bandung: PT. Remaja.

Rosdakarya.

Ahmad Tafsir, 2007. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. cet.

VII. Bandung: Remaja Rosdakarya

Ahmad Tafsir dkk, 2004. Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam.

Cet. Ke-1 Bandung: Mimbar Pustaka.

Ahmad Zuhri, 2007. Risalah Tafsir Berinteraksi dengan Alquran

Versi Imam Al-Ghazali. Bandung: Cipta Pustaka Media

Akbar, Haji. 2012. Sumber Ilmu Pengetahuan dalam Islam.

Jogjakarta, Ar-Ruzz Media.

Alexander Bird, 2008. Philosophy of Science: Fundamentals of A

Practical Guide for Students. New York: Continuum.

Ali Maksum, 2011. PengantarFilsafat, Jogjakarta, Ar-Ruzz Media.

Al-Jarjani, 1992. At-Ta’rifat, Jiddah: Al-Haromain.

Amsal Bakhtiar, 2004. Filsafat Ilmu. Jakarta:Rajawali Pers,.

Amyo, A. 1990. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta: Cipta Adi

Pustaka.

Andre Ata, dkk., 2012. Keadilan dan Demokrasi, Telaah Filsafat

Politik John Rawls,. Yogyakarta:Kanisius.

Filsafat Ilmu 292

Ani Kartikasari, 1999, CIFOR.Acuan generik kriteria dan indikator

CIFOR, Tim Kriteria dan Indikator, Bogor, CIFOR, Grafika

Mardi Yuana.

Anshari, Endang Saifuddin, 19981. Ilmu, Filsafat dan Agama,

Surabaya: Bina. Ilmu.

Anwar Hidayat, 2014. Ruang Lingkup Filsafat Ilmu: Ontologi,

Epistemologi Dan Aksiologi, Surabaya: Bina. Ilmu.

Arief Sidharta, 2010. Pengantar Ilmu Hukum: Suatu Kejahatan

Korporasi. Jakarta: Sofmedia.

Arifin, E. Zainal. 2003. Dasar-Dasar Penulisan Karangan Ilmiah.

Jakarta: Gramedia Departemen Pendidikan Nasional

Armai Arief, 2002. Pengantar Ilmu dan Metedologi Pendidikan Islam,

Jakarta: Ciputat Pres, hlm. 5

Asy'arie, Musa, 1992. Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Al-

Qur'an .Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam.

Bagus Lorens, Kamus Filsafat, PT. Gramedia, Jakarta, 1996, hlm.

652

Baqir As-Sadr, Muhammad 1426.1977. Al-Madrasah Al-

Qur’aniyyah. Qum: Matba’ah Syari’ah.

Bernard Arief Sidharta, 1995. Refleksi tentang Struktur Ilmu

Hukum, Bandung: Mandar Maju.

Bertens, K. 1998. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Yayasan

Kanisius.

Bertens, K.. 2007. Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Brennan, J.Freud,. 1991. History and Systems of Psychology. New

Jersey: Prentice Hall Inc.

Burhanuddin Salam, 2000. Logika Materiil Filsafat Ilmu


Burhanudin Salam, 2008. Pengantar Filsafat, Jakarta: Bumi

Aksara..

C.A. Van Peursen, 1989. Susunan Ilmu Pengetahuan (Cet. II);

Jakarta: PT. Gramedia.

Chaedar Alwasilah, 2008, Contextual Teaching dan Learning:

Menjadikan Kegiatan Belajar Mengajarkan Mengasyikkan dan

Bermakna, Bandung, Mizan Learning Center

Chalijah Hasan, 1994, Dimensi-dimensi Filsafat Ilmu, Jakarta, Al

Ikhlas.

Cholid Narbuko, 1997, Metode Penelitian, Jakarta, Bumi Aksara.

Dewan Redaksi 2003, Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid 1,

Jakarta: PT.Ichtiar.Ensiklopedi Islam.

https://plus.google.com/111276199303520579310

https://plus.google.com/111276199303520579310

Filsafat Ilmu293

Diknas. 1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka.

Eko Endarmoko, 2007, Tesaurus bahasa Indonesia, Jakarta,


Endang Komara, H. 2011, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian.

Bandung: PT. Refika Aditama,

Endang Saifudin Anshari., 1987. Ilmu, Filsafat dan Agama,

Pendahuluan Manajemen Pendidikan Agama Islam PPS UIN

Bandung dan PTKIS Jabar Bantendi Perguruan Tinggi,

Surabaya: PT Bina Ilmu Offset. .

Fuad Ihsan, 2010. Dasar-dasar Kependidikan. Bandung: Pustaka

Setia.

Fuad Ihsan, 2010. Filsafat Ilmu, Jakarta, PT Rineka Cipta.

Gazalba, Sidi, 1995, Sistematika Filsafat I, Jakarta: Bulan Bintang.

H.A. Mustafa, 1997. Filsafat Islam, cet.1. Bandung: Pustaka Setia.

Hardono, Hadi, 1997, Epistemologi, Filsafat Pengetahuan.

Yogyakarta:Kanisius.

Harsojo. 1967. Pengantar Antropologi., Bandung: Binacipta.

Hartono Kasmadi, dkk.,1990, Filsafat Ilmu, IKIP Semarang Press.

Harun Nasution, 1997. Filsafat Agama. Jakarta: BP-UI Press.

Harun, Nasution, 1987. Muhammad Abduh Dan Teologi Rasional

Mu’tazilah. Cet-1, Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia

(Ui-Press).

Hatta, 1966. Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Tintamas..

Hidajat Nataatmadja. 1984b. Pemikiran ke Arah Ekonomi

Humanistik: Suatu Pengantar Menuju Citra Ekonomi

Agamawi. Yogyakarta, Penerbit PLP2M.

Hiro Tugiman, 2000. Pandangan Baru Internal Auditing, The New

Internal Auditing, Yogjakarta: Kanisius.

Hornby, A.S. 2006. A Leaner’s Dictionary of Current English,.


Husein Umar, 2004, Metode Riset Ilmu Administrasi, Jakarta,

Gramedia Pustaka Utama

Husein Umar, 2005, Riset Sumber Daya Manusia Dalam Organisasi,

Jakarta, Gramedia Pustaka Utama.

Ibn Mandzur. 1987. Lisan al-Arab, Dar al-Kutub al-Arabi,

Ihsan, Fuad. 2010. Dasar-dasar Kependidikan Komponen MKDK.


Imam Wahyudi, 1999. Pengantar Epistemologi, Yogyakarta: Badan

Penerbitan Filsafat UGM.

Filsafat Ilmu 294

Ismail Kusmayadi , 2006, Think Smart Bahasa Indonesia, Jakarta,

PT Grafindo Media Pratama

Jacob, T., 1993, Manusia, Ilmu dan Teknologi, Pergumulan Abadi

dalam Perang dan damai, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.

Jalaluddin Abdullah Idi, 1997. Filsafat Pendidikan, Jakarta: Gaya

Media Pratama.

Jerome R. Raverz. 1982. Filsafat Ilmu Sejarah dan Ruang Lingkup

Bahasa (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Jonathan Crowther (Ed.), 1995, Oxford Advanced Learner’s

Dictionary London: Oxford University Press.

Jujun S. Suriasumanteri, 1990, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar

Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Jujun S. Suriasumantri, 2009. Ilmu Dalam Persepektif. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia.

Kania, Dinar Dewi Kania. 2010. “Pemikiran Pendidikan dalam

Muqaddimah. Ibn Khaldun”. Bogor: Jurnal Tawazun Vol.4

No.4-Juli 2. Universitas. Ibnu Khaldun.

Kartanegara, Mulyadi, 2003, Pengantar Epistemologi Islam,

Bandung: Mizan.

Kees Bertens, 1999. Pengantar Etika Bisnis, Yogyakarta, Kanisius

Kerlinger, Fred N. dan Elazar J. Pedhazur. 1973. Multiple.

Regression in Behavioral Research. New York : Holt Rinehast.

Kunjraningrat, 1987 Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta.:

PT. Gramedia.

Kunjraningrat, 1987. Pengantar Ilmu Antropologi .Jakarta, Balai

Pustaka.

Kurniasih, Augustina 2010. Hubungan Sains dan Agama. http:

//research. mercubuana.ac.id /proceeding/Hubungan-

Sains-Dan-Agama.doc .(diakses tanggal 12 septrmber

2016).

Langeveld, MJ., 1955, Menuju ke Pemikiran Filsafat, Terj. GJ

Claessen, Jakarta: PT Pembangunan.

Lorens Bagus, 2000, Kamus Filsafat, Jakarta, Gramedia Pustaka

Utama.

Louis O. Kattsoff, 1996. Elements of Philosophy, Soejono

Soemargono (penerjemah), Yogyakarta: Tiara Wacana

Yogya..

Lubis, Mochtar, 1978, Manusia Indonesia, Jakarta: Yayasan Idayu.

M Jamiluddin Ritonga, 2004, Riset Kehumasan, Jakarta, Grasindo.

Filsafat Ilmu295

M. Badr al-Muthawwi, Jasiem, 2001. Efisiensi waktu. Surabaya:

Risalah Gusti,

Magnis-Suseno, F. 1995. Filsafat-kebudayaan-politik: Butir-butir

pemikiran kritis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Mahdi Ghulsyani, 2009. Filsafat Sains Menurut al-Qur'an.

Bandung: Mizan.

Mahmud Thoha, 2004. Paradigma Baru Ilmu Pengetahuan Sosial

dan Humaniora, Jakarta: Teraju.

Margareth Smith, 1980, The Nature and Meaning of Misticism, New

York: TheAthlone Press.

Mudlor Ahmad, 1994. Ilmu Dan Keinginan Tabu (Epistemologi

Dalam Filsafat. Bandung: Trigenda Karya.

Muhadjir, P. D. 2001. Filsafat Ilmu (Positivisme, Post Positivisme,

dan Post Modernisme). Yogyakarta: PT Rake Sarasin.

Muhmidayeli, 2011. Filsafat Pendidikan. Bandung: Refika

Aditama.

Mujamil Qomar, 2005. Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode

Rasional Hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga.

Mustafa, H.A. 1997. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.

Nasoetion, A. H. 1992. Pengantar ke Filsafat Sains. Jakarta: PT

Pustaka Litera AntarNusa.

Nasution, Andi Hakim, 1988, Pengantar Filsafat Sains. Jakarta:

Litera Antar Nusa.

Newton, Roger G, 1997: The Truth of Science: Physical Theories and

Reality, London, Harvard University Press.

Nina W. Syam, 2010. Filsafat Sebagai Akar Ilmu Komunikasi (cet-1).

Bandung: Simbiosa Rekatama.

Noeng Muhadjir, 1999. Filsafat Ilmu, Penerbit Rake Sarasin,

Yogjakarta: 2001.

Nur Uhbiyati, 2005. Ilmu Pendidikan Islam (IPI), Untuk IAIN,

STAIN, PTAIS. Bandung: CV. Pustaka Setia..

Nuraini Soyomukti, 2011. Pengantar Filsafat Umum, Yogyakarta:

Ar-Ruzz Media.

Oka, I Gusti Ngurah. 1971. Pembinaan Pengajaran Bahasa

Indonesia. Jakarta: Balai. Pustaka.

P. Hardono Hadi,1994, Epistemologi: Filsafat Pengetahuan,

Yogyakarta, Kanisius.

Praja, Juhaya S. 2003. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. Jakarta:

Prenada Media

Filsafat Ilmu 296

Rene AR Lacey, 1996. A Dictionary Phlosophy. London: Oxfrod

University

Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, 2001.Filsafat Ilmu,

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Saeful Anwar, 2007. Filsafat Ilmu Al-Ghazali:Dimensi Ontologi dan

Aksiologi. Bandung: Pustaka Setia.

Salam, Burhanuddin. 1987. Logika Materiil Filsafat Ilmu


Shihab, M. Quraish. 2007Membumikan Al-Qur'an, Fungsi dan

Peran Wahyu dalam. Masyarakat. (Cet. I): Bandung:

Mizan Media Utama..

Siagian, Sondang P. 1997. Filsafat Administrasi. Jakarta: PT Toko

Gunung Agung.

Sidi Gazalba, 1978, Sistematika Filsafat, Jakarta: Bulan Bintang.

Simon Petrus L. Tjahjadi, 2004, Petualangan Intelektual, Konfrontasi

dengan Para Filsuf dari Zaman Yunani hingga Zaman Modern,


Slameto Suseno, 1986, Teknik Penulisan Ilmiah Populer, Jakarta,

Gramedia.

Soejono Soemargono. Pengantar Filsafat Louis O.Kattsoff.

(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1986), hlm. 327

Soerjono Soekanto, 1990. Sosiologi Suatu pengantar, edisi ke-4,


Sudarsono, 1993. Kamus Filsafat dan Psikologi, Jakarta: Rineka

Cipta.

Sudarsono, S. M. 2008. Ilmu Filsafat (Suatu Pengantar). Jakarta: PT

Rineka Cipta.

Sukardi. 2009. Metodologi Penelitian Pendidikan. Yogyakarta: Bumi

Aksara..

Sumaryono. E. 1999. Dasar-dasar Logika, Jogjakarta: Kanisius.

Sunoto. 1982. Bunga Rampai Filsafat. Yogyakarta: Yayasan

Pembina Fakultas Filsafat UGM

Suparlan, Suhartono, 2005. Filsafat Ilmu Pengetahuan, Jogyakarta:

Ar-Ruzz Media.

Surajiyo, 2005 Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta: Bumi

Aksara.

Surajiyo, 2010. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia, cet.

Ke-5. Jakarta: PT Bumi Aksara.

Filsafat Ilmu297

Susanto, A . 2011. Filsafat Ilmu , Suatu Kajian dalam Dimensi

Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis, Jakarta, Bumi

Aksara,

Suseno, Franz Magnis. 1992. ”Filsafat Kebudayaan Politik”. Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama;

Sutardjo A. Wiramihardja, 2007. Pengantar Filsafat, Bandung: PT

Refika Aditama.

Taryadi, Alfons, 1989, Epistemologi Pemecahan Masalah, menurut

Karl R.Popper, Yogyakarta: Kanisius.

The Liang Gie. 1991. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty.

Tim Dosen Filsafat Ilmu, 1992, Fakultas Filsafat UGM, Filsafat

Ilmu, Yogyakarta, Liberti.

Tim Penulis Rosda, 1995. Kamus Filsafat . Bandung:, Remaja

Rosdakarya.

Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2003. Kamus Besar

Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Jakarta, Balai Pustaka.

Van Melzen, A.G.M. 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab

Kita (Cet. I); Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

Van Poelje D.G.A. 1953, Algemene Inleiding Tot De Bestuurskunde,

Alphen aan den Rijn, N. Samson N.V.

Verhaak C. dan R. Haryono Imam, 1995, Filsafat Ilmu

Pengetahuan: Telaah Cara Kerja Ilmu-Ilmu, Jakarta: PT


W.J.S. Poerwadarminto, 1980, Kamus Lengkap Inggris Indonesia-

Indonesia Inggris, Bandung: Hasta.

Watloly, Aholiab, 2001, Tanggung Jawab Pengetahuan, Yogyakarta:

Kanisius.

Wattimena, Reza A.A., 2008. Filsafat dan Sains. Jakarta: Grasindo.

Widjono Hs, 2007, Bahasa Indonesia Mata Kuliah Pengembangan

Kepribadian di Perguruan Tinggi:Mata kuliah Pengembangan

Kepribadian di Perguruan Tinggi, Jakarta, Grasindo.

Zuhairini, dkk. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi

Aksara..

Filsafat Ilmu 298

Filsafat Ilmu299

PROFIL PENULISDr. H. A. Rusdiana, Drs., MM. Lahir di Puhun Ciamis,

tanggal 21 April 1961, merupakan anak pertama dari

tujuh bersaudara pasangan Bapak Sukarta (Alm), dengan

Ibu Junirah. Sejak kecil mengikuti orang tua di Dusun

Puhun Desa Cinyasag Kec. Panawangan Kab. Ciamis.

Tamat Sekolah Dasar di SD Cinyasag I, tahun 1975.

Madrasah Tsanawiyah di Panawangan Ciamis lulus

tahun 1979, Madrasah Aliyah Bandung lulus 1982, S-1, Jurusan Dakwah

Fakutas Ushuluddin IAIN Sunan Gunung Djati Bandung tahun 1987, S-2

Magister Manajemen Institut Manajemen Indonesia Jakarta lulus tahun

2002. dan menyelesaikan S-3 Program Pascasarjana Manajemen

Pendidikan Universitas Islam Nusantara Bandung, lulus tahun 2012,

dengan Disertasi “Implentasi Kebijakan WASDALBIN Menuju

Akuntabilitas Perguruan Tinggi.

Sesuai dengan moto hidupnya “belajar dan mengabdi”, Ia mengabdi

sebagai Dosen Manajemen Pendidikan pada Fak. Tarbiyah dan Keguruan

dan Pascasarjana UIN Bandung. Mengampu Mata Kuliah: Kebijakan

Pendidikan, Organisasi Lembaga Pendidikan, Etika Komunikasi

Organisasi, Sistem Informasi Manajemen Pendidikan, dan Manajemen

Perkantoran.

Sampai saat ini, telah menulis buku ajar, Pengantar Manajemen (Tresna

Bhakti, 2002), Manajemen SDM (Tresna Bhakti, 2007), Ilmu Sosisl dan

Budaya Dasar (Tresna Bhakti, 2008), Pendidikan Kewarganegaraan (Tresna

Bhakti, 2009), Sosiologi Pendidikan (BatiC 2010), Antropologi Pendidikan

(BatiC 2011); Kebijakan Pendidikan (Lemlit UIN SGD, 20014); Organisasi

Lembaga Pendidikan (PPs. UIN SGD, 2015); Manajemen Kantor (Lemlit

UIN SGD, 2016). Manjemen Kewirausahaan (UHS, 2017).

Buku teks: Dasar-Dasar Manajemen (Pustaka Tresna Bhakti Bandung,

2002); Manjemen Sumber Daya Manusia (Pustaka Tresna Bhakti, 2008);

Manjemen Sumber Daya Manusia (Arsad Bandung, 2012); Manajemen

Kewirausahaan Kontemporer (Arsad, 2012); Pendidikan Kewirausahaan

(Insan Komunika Bandung, 2012); Membagun Desa Peradaban Berbasis

Pendidikan (Insan Komunika Bandung, 2012); Manajemen Kurikulum

(Arsad Bandung, 2013); Manajemen Keuangan Sekolah (Arsad Bandung,

2013); Konsep Inovasi Pendidikan (Bandung, 2014); Kewiarausahaan

(Pustaka Setia, 2014); Manajemen Perkantoran Modern (Insan Komunika,

2014); Asas-asas Manajemen berwawasan Global (Pustaka Setia, 2014);

Sistem Informasi Manajemen (Pustaka Setia, 2014); Manajemen Operasi

(Pustaka Setia, 2014); Pendidikan Nilai (Pustaka Setia, 2014); Kebijakan

Pendidikan (Pustaka Setia, 2015); Pendidikan Multikultural (Pustaka Setia,

2015); Evaluasi Pemebelajaran (Pustaka Setia, 2015); Manajemen Konflik

(Pustaka Setia, 2015); Pengelolaan Pendidikan (Pustaka Setia, 2015);

Pendidikan Profesi Keguruan (Pustaka Setia, 2015); Manajemen

Pendidikan dan Pelatihan (Pustaka Setia, 2015). Manajemen Perubahan

(Pustaka Setia, 2016); Pengembangan Organisasi Lembaga Pendidikan

http://www.belbuk.com/manajemen-pendidikan-pelatihan-p-42140.html

http://www.belbuk.com/manajemen-pendidikan-pelatihan-p-42140.html

Filsafat Ilmu 300

(Pustaka Setia, 2016); Sistem Pemikiran Manajemen Pendidikan (Pustaka

Setia, 2017); Komunikasi Informasi Teknologi Pendidikan (Pustaka Setia,

2017); Manajemen Evaluasi Program Pendidikan (Pustaka Setia, 2017);

Auditing Syari’ah (Pustaka Setia, 2018).

Penelitian: Strategi Pengembangan IAIN Bandung (Tesesis) (2002); Profil

Mahasiswa Fakultas Sains dan Teknologi UIN SGD Bandung. (Studi

Analisis tentang Latar belakang Fotensi, Model Motivasi Pengembangan

Diri Mahasiswa). (2009); Partisipasi Masyarakat Dalam Pelaksanaan

Manajemen Berbasis Sekolah/Madrasah (MBS/M) (Penelitian di MTs Al-

Mishbah Cipadung Kec. Cibiru Kota Bandung) (2010); Strategi Akselerasi

peningkatan Mutu Jurusan/Program Studi di Lingkungan Fakultas Sains

dan Teknologi UIN SGD Bandung. (2011); Implementasi Kebijakan

WASDALBIN menuju akuntablitas PT. (Disertasi) (2012); Pemberdayaan

Perempuan Melelui Pelatihan Keterampilan Wirausaha Produk Beras

Ketan (di Desa Cinyasag Kec. Panawangan Kab. Ciamis). (2012); Studi

Evaluatif Pembelajaran MK Ke-Islaman di Fak. Sains dan Teknologi UIN

SGD.(2013); Pemberdayaan Masyarakat Melalalui Kelompok Balajar Usaha

(KBU) Di Pusat Kediatan Balajar Masyarakat Tresna Bhakti Ds. Cinyasag

Kec. Panawangan Kab. Ciamis (2013); Penerapan Pendidikan Karakter

melalui pendekatan Pembelajaran Aktif, Kreatif, dan Menyenagkan

(PAKEM) di MTs. Al-Mishbah Cipadung Bandung. (2014); Perubahan

Perilaku Sosial Keagamaan di Desa Cinysag Kec. Panawangan Kab.

Ciamis, (2015); Implementasi Kebijakan EMIS, menuju Akuntabilitas PTKIS

Jabar-Banten (2016); Peran Pimpinan PTKIS dalam Implementasi Kebijakan

Kurikulum KKNI, menuju Akuntabilitas Peguruan Tinggi (2017).;

Kesiapan PTKIS dalam Mendukung Implementasi Kebijakan SKPI (2018).

Serta telah menulis Jurnal, tidak kurang dari 21 Jurnal Nasional dan

Internasional. .

Disamping itu, tak luput dari pengabdian kepada masyarakat. Ia, membina

dan mengembangkan Yayasan Sosial Dana Pendidikan Al-Misbah

Cipadung-Bandung yang menyelenggarakan pendidikan Diniah, RA, MI,

dan MTs, sejak tahun 1984-Sekarang, serta garapan khusus “Bina Desa”

melalui Yayasan Pengembangan Swadaya Masyarakat Tresna Bhakti, yang

didirikannya sejak tahun 1994 dan sekaligus sebagai Pembina Yayasan,

kegiatannya pembinaan dan pengembangan asrama mahasiswa pada

setiap tahunnya tidak kurang dari 50 mahasiswa di Asrama Tresna Bhakti

Cibiru Bandung. Membina dan mengembangkan Pusat Kegiatan Belajar

Masyarakat (PKBM) Tresna Bhakti sejak tahun 2007 di Desa Cinyasag

Kecamatan Panawangan Kab. Ciamis.

Filsafat Ilmu301

SILABUS

FILSAFAT ILMU

A. IDENTITAS MATA KULIAH

Nama Mata Kuliah : Filsafat Ilmu

Nomor Kode :

Jumlah SKS : 2 SKS

Semester : III

Kelompok Mata Kuliah : MKKP Program Studi

Program Studi : Manajemen/S1

Status Mata Kuliah : Perdana

Prasyarat : -

Dosen : TIM Dosen Filsafat Ilmu

B. TUJUAN MATA KULIAH

Selesai mengikuti perkuliahan ini mahasiswa diharapkan

mampu memiliki pengetahuan tentang konsep dasar dan

masalah-masalah tentang Pengantar Filsafat Ilmu, Dasar-

Dasar Pengetahuan, Ontologi, Epistimologi, Aksiologi,

Pengetahuan Sain, Pengetahuan Filsafat, dan Pengetahuan

Mistis.

C. DESKRIPSI ISI

Mata kuliah ini merupakan Mata Kuliah Keahliah Profesi

(MKKP) Program Studi yang diberikan kepada mahasiswa

program studi Manajemen di Universitas Halim Sanusi.

Dalam perkuliahan ini dibahas materi-materi mengenai

Pengantar Filsafat Ilmu: Definisi, Kedudukan, dan Ruang

Lingkup; Dasar-Dasar Pengetahuan: Penalaran, Logika,

Sumber Pengetahuan, dan Kriteria Kebenaran; Ontologi:

Metafisika, Asumsi, Peluang, Beberapa Asumsi dalam Ilmu

dan Batas-Batas Penjelajahan Ilmu; Epistimologi: Jarum

sejarah pengetahuan, pengetahuan, metode ilmiah, dan

struktur pengetahuan ilmiah; Aksiologi: ilmu dan moral,

tanggung jawab social ilmuan, nuklir dan pilihan moral, dan

revolusi genetika; Pengetahuan Sain: Ontologi, Epistimologi

dan Aksiologi Sain; Pengetahuan Filsafat: Ontologi,

Epistimologi dan Aksiologi Filsafat; Pengetahuan Mistis:

Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Mistis.

Filsafat Ilmu 302

D. PENDEKATAN PEMBELAJARAN

1. Pendekatan: Ekspositori dan Inkuiri.

2. Metode :Ceramah, tanya jawab, laporan buku/teks, dan

diskusi.

3. Tugas:Laporan buku/teks, makalah, penyajian dan diskusi

4. Media:Al-Quran & terjemah, Spidol, OHP, White Board

(Papan Tulis), Transparan, LCD, CD/DVD, dan Internet

E. EVALUASI

Nilai Akhir (NA) mahasiswa pada mata kuliah ini

didasarkan atas aspek-aspek :

1. Aktifitas dan partisipasi di kelas/N1 (Bobot 1, nilai

maksimum 100)

2. Tugas (artikel, makalah, laporan bab, dll.)/N2 (bobot 1,

nilai maksimum 100)

3. Penyajian dan Diskusi /N3 (Bobot 1, nilai maksimum 100)

4. Ujian Tengah Semester (UTS)/N4 (Bobot 1, nilai

maksimum 100)

5. Ujian Akhir Semester (UAS)/N5 (Bobot 2, nilai

maksimum 100)

Nilai Akhir (NA) diperoleh dengan mengakumulasikan nilai

setiap aspek sesuai dengan nilai dan bobotnya, kemudian

dibagi enam. Sehingga secara sederhana perhitungannya

dapat dirumuskan sebagai berikut :

N1.1 + N2.1 + N3.1 + N4.2

NA = 6 = ……….

Nilai Akhir berkisar dalam rentang angka 0 s.d. 100.

Angka-angka tersebut kemudian dikonversikan ke dalam

bentuk nilai A, B, C, D, atau E, dengan ketentuan sebagai

berikut.

Indeks Nilai

A 78 – 100

B 68 – 77

C 58 – 67

D 48 – 57

E 0 – 47

Filsafat Ilmu303

F. RINCIAN MATERI PERKULIAHAN TIAP PERTEMUAN

Pertemuan 1 : Pengantar Perkuliahan: cakupan, target,

metode, tugas, dan evaluasi

Pertemuan 2 : Pengantar Filsafat Ilmu dan Dasar-Dasar

Pengetahuan.

Pertemuan 3 : Ontologi: Hakikat Apa yang Dikaji

Pertemuan 4 : Epistimologi: Cara Mendapatkan

Pengetahuan yang Benar

Pertemuan 5 : Aksiologi : Nilai Kegunaan Ilmu

Pertemuan 6 : Ontologi Sain

Pertemuan 7 : Epistimologi Sain

Pertemuan 8 : UTS

Pertemuan 9 : Aksiologi Sain

Pertemuan 10 : Ontologi Filsafat

Pertemuan 11 : Epistimologi Filsafat

Pertemuan 12 : Aksiologi Filsafat

Pertemuan 13 : Ontologi Mistis

Pertemuan 14 : Epistimologi Mistis

Pertemuan 15 : Aksiologi Mistis

Pertemuan 16 : UAS

G. DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu, Remaja Rosdakarya, Bandung.

Jujun S Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer,

Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.

--------------------------, Ilmu Dalam Presfektif. Gramedia, Jakarta.

Conny Semiawan, dkk, Dimensi Kreatif Dalam Filsafat Ilmu.

Rosda Karya: Bandung

Solly Lubis, Filsafat Ilmu dan Penelitian, Mahdar Maju,

Jakarta.

Documents

Kesiapan PTKIS dalam Mendukung Implementasi Kebijakan ...digilib.uinsgd.ac.id/29427/1/bk AJAR FILSAFAT ILMU.pdfFilsafat Ilmu 2 B. Deskripsi Dan Urgensi Mata Kuliah Mata kuliah ini