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La Ductilidad de la Esteacutetica Marxista El Diaacutelogo Benjamin - Lukacs Juan Alegriacutea L Sobre la Esteacutetica Marxista Casi tres deacutecadas separan las muertes de Georg Lukaacutecs y Walter Benjamin El

primero reconocido como creador sistemaacutetico y el segundo un visionario miacutestico Dos formas de entender y ejercer la criacutetica marxista que contienen particulares visiones y enfoques del proceso esteacutetico La expresioacuten ldquoesteacutetica marxistardquo puede inducir a error ya que no hay una esteacutetica marxista monoliacutetica comuacuten a todo el pensamiento marxiano por el contrario lo que se designa como esteacutetica marxista es un conjunto de ideas e interpretaciones del arte y la sociedad que reconocen su origen en las doctrinas de Marx y Engels A traveacutes del tiempo la esteacutetica marxista ha demostrado una rica ductilidad fenoacutemeno que se opone al sofocante dogma del determinismo econoacutemico o la coaccioacuten poliacutetica de los regiacutemenes comunistas Benjamin y Lukaacutecs conocieron y enfrentaron en carne propia la rigidez de la ortodoxia su difiacutecil relacioacuten con el poder la constante criacutetica a lo establecido y sus aportes a la historia del arte son algunos de los elementos que en variadas ocasiones los enfrentaron con los ciacuterculos de poder A traveacutes del estudio y reflexioacuten de estos dos teoacutericos es posible develar una rica red de significaciones en relacioacuten con la problemaacutetica de la esteacutetica marxista la transcendencia de la obra el papel que debe jugar la criacutetica marxista en el desarrollo del proceso revolucionario y el pensar una teoriacutea del arte con caracteriacutesticas revolucionarias plantean enfoques de un vital intereacutes A partir del estudio de estas dos concepciones de entender el arte se articulan encuentros y disonancias pero que tienen su diaacutelogo en la teoriacutea no auraacutetica de Benjamin y la teoriacutea de la particularidad por parte de Lukaacutecs WALTER BENJAMIN

El Lenguaje y la Creacioacuten Proveniente de una familia judiacutea benjamiacuten nacioacute el 15de de julio 1892 en la ciudad de Berliacuten En sus notas autobiograacuteficas de ldquoCroacutenica Berlinesardquo se definioacute a siacute mismo como ldquoun hijo de la burguesiacutea rdquo1 La familia de Benjamin teniacutea un comportamiento de estilo liberal con respecto al culto judiacuteo aunque conservaban ciertas tradiciones Si bien Benjamin manifestaba cierta simpatiacutea con el judaiacutesmo de sus padres teniacutea una actitud displicente frente al tema En el verano de 1912 mientras Benjamin compartiacutea vacaciones con sus amigos judiacuteos Tuchler y Sachs fue cuando conocioacute y se acercoacute a la tradicioacuten del judaiacutesmo Esta incursioacuten se vio reforzada por la estrecha amistad que lo unioacute con Gerhard Scholem2 Lo que a Benjamin le atraiacutea del judaiacutesmo no era la causa judiacutea sino la cultura la tradicioacuten y la teologiacutea del pueblo hebreo Una de las principales caracteriacutesticas del pensamiento de Benjamin es la fusioacuten entre marxismo y la tradicioacuten del judaiacutesmo particularmente en lo que refiere al

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papel que juega el lenguaje y su relacioacuten con el mundo Para Benjamin el lenguaje ldquoes el principio que tiende a la comunicacioacuten de contenidos espirituales rdquo Inserto en una dinaacutemica similar la caacutebala (corriente hermeacutetica del misticismo judiacuteo) tratoacute de encontrar una lengua que se aproximaraacute a la de Adaacuten Esta corriente miacutestica intentoacute una comprensioacuten simboacutelica de la Toraacute (libro de la ley de los judiacuteos) partiendo de la base de que la creacioacuten del mundo fue un fenoacutemeno linguumliacutestico Interpretando los postulados de ciertas corrientes cabaliacutesticas Benjamin plantea la idea de un primer lenguaje adaacutenico en el cual existiacutea la posibilidad de comunicar la espiritualidad de las cosas Sin embargo producto del pecado original esta lengua se perdioacute producieacutendose una confusioacuten Babeacutelica de la cual es origen la multiplicidad de idiomas que se hablan en la actualidad Al retomar el mito del Geacutenesis Benjamin reflexiona sobre la capacidad creadora del lenguaje Como queda

establecido en el mito de la creacioacuten el lenguaje se presenta en la tradicioacuten judiacutea como el acto que inicia e instaura los elementos que conforman el mundo y el universo hay que recordar que en el relato del Geacutenesis la palabra se nos revela como el elemento esencial en el acto de la creacioacuten ldquo Al principio Dios creoacute el cielo y la tierra La tierra estaba desierta y sin nada las tinieblas cubriacutean los abismos mientras el espiacuteritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas Dijo Dios haya luz y hubo luzrdquo3 Para Benjamin el lenguaje como fenoacutemeno universal designa a los elementos animados e inanimados de la naturaleza en este sentido no existe suceso o cosa que en cierto modo no forme parte del lenguaje El anaacutelisis de Benjamin distingue tres planos del lenguaje los cuales se estratifican de acuerdo a una categoriacutea especial el lenguaje creador divino el lenguaje adaacutenico y el lenguaje mudo de las cosas El primero es el lenguaje de dios en el cual la palabra crea inmediatamente las cosas el segundo es el lenguaje del puro conocimiento mediante en el cual se le asignan los nombres a las cosas y el tercero es el lenguaje mudo de las cosas Benjamin antildeora la recuperacioacuten de un primer lenguaje una especie de siacutentesis entre el lenguaje creador adaacutenico y el lenguaje de las cosas donde las palabras expresen la esencia espiritual del que habla y tambieacuten la esencia de aquello de que se habla se tratariacutea de un estado ideal del lenguaje Este estado del lenguaje que antildeora Benjamin contrasta con los elementos de juicio y abstraccioacuten que caracterizan el lenguaje actual de los hombres Actualidad del lenguaje que para Foucault se determina como la muerte del hombre la capacidad autoacutenoma del lenguaje y sus altos niveles de abstraccioacuten determinan que en la literatura el hombre desaparece en favor del lenguaje El ser humano ya no puede comunicarse de esta forma lo que denotaba la esencia del

hombre hoy en diacutea lo aleja de su condicioacuten poliacutetica en sentido aristoteacutelico el animal que actuacutea a traveacutes del diaacutelogo La importancia del lenguaje para Benjamin se materializa en la poetizacioacuten de la forma que adquiere su filosofiacutea A partir de su ceacutelebre ensayo ldquometafiacutesica de la juventud rdquo comienza un proceso de depuracioacuten literaria de su lenguaje En forma posterior inserta el silencio como parte fundamental en la articulacioacuten de sus ideas La Alegoriacutea Benjamin es el gran lector alegoacuterico de la modernidad esta particularidad caracteriza su ruptura y diferenciacioacuten con la esteacutetica marxista Mientras Benjamin realiza una lectura del arte desde la alegoriacutea el realismo socialista (la esteacutetica marxista ortodoxa) plantea una mirada exclusivamente que remite a las condiciones sociales poliacuteticas econoacutemicas etc donde se origina la obra lo que se traduce como una especie de realismo monoliacutetico que tiempo despueacutes se conocioacute

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como realismo socialista ldquola expresioacuten de realismo socialista se adopta en el primer congreso de escritores sovieacuteticos celebrado en agosto de 1934 En este caso no se trata de recomendar a los escritores el empleo de un estilo especial sino de determinar el fundamento artiacutestico de toda creacioacuten autorizada En realidad es el triunfo definitivo y la extensioacuten a todo el dominio cultural de este espiacuteritu de partido4rdquo En este sentido los postulados de Benjamin se alejan bastante de la claacutesica teoriacutea marxista Lo cual determina que la esteacutetica de Benjamin se lee desde la alegoriacutea y la esteacutetica marxista ortodoxa5 deviene o degenera en una especie de realismo heroico (el realismo heroico fue un proceso encabezado por la AKHRR Asociacioacuten de los artistas de la Rusia Revolucionaria) Hasta ahora hemos tratado de diferenciar la polaridad de la alegoriacutea y las

concepciones marxistas claacutesicas iquestPero cuaacutel es el significado de una lectura alegoacuterica iquestcoacutemo entiende Benjamin el significado de la alegoriacutea En teacuterminos generales por alegoriacutea se entiende un conjunto de metaacuteforas o bien como una metaacutefora continuada La segunda definicioacuten se ajusta a la concepcioacuten que tiene Benjamin de la alegoriacutea ya que esta continuacioacuten de la metaacutefora logra la creacioacuten de un mundo narrativo propio Etimoloacutegicamente la palabra alegoriacutea proviene del griego ldquoallosrdquo otro y agoreuacuteo hablar puacuteblicamente Algunos criacuteticos traducen la alegoriacutea como un pronunciar de otra manera En Benjamin la alegoriacutea es una especie de traduccioacuten donde convergen procesos de corporeizacioacuten y descorporeizacioacuten se clarifican ideas y conceptos en forma material pero a la vez se produce una inmaterialidad donde surge una cierta indiferencia frente a una determinada obra ldquotomando como ejemplo el drama barroco alemaacuten Benjamin llevoacute a cabo un minucioso trabajo que resalta la tendencia de la desvalorizacioacuten de los materiales la cual lleva a que en la representacioacuten alegoacuterica se llegue a ldquoalgo otrordquo Para eacutel la alegoriacutea se asocia con las practicas de desnudamiento de las cosas sensibles de rigidez de desmembramiento y de privacioacuten del alma 6rdquo La ruptura y el caraacutecter escriturario de las alegoriacuteas le permiten a Benjamin elaborar una lectura de la modernidad de una gran originalidad El caraacutecter escriturario de la alegoriacutea se manifiesta en ldquoel discurso del otrordquo accioacuten cuya caracteriacutestica es transmitir una idea no mostrada en la imagen Sin duda el gran tema en Benjamin es ldquola modernidadrdquo y por cierto se destaca como su gran lector ldquoBenjamin inspeccionaba minuciosamente como un detective todo lo que le rodeaba De esta forma se fue adentrando en los mitos siacutembolos y alegoriacuteas del pasado Y le salto un temor que la modernidad borrase todo ese pasado7rdquo La modernidad se determina como el tiempo del ahora en cual el pasado se asimila a la caducidad La modernidad se dispone tambieacuten como el tiempo de la mercanciacutea donde la figura de la prostituta se transforma en su alegoriacutea En los escritos de Benjamin la prostituta aparece en calidad de habitante de los umbrales de la ciudad entre el suentildeo y la vigilia La prostituta pertenece a lo sombriacuteo no estaacute en ninguna parte son habitantes de los pasajes que por su configuracioacuten median entre la calle y el sistema En la figura de la prostituta la mercanciacutea busca mirarse a siacute misma la barbarie del capitalismo encuentra su corporeidad En los zoacutecalos de la modernidad la prostituta aparece acompantildeada de la ldquolesbianardquo figura reconocible por Benjamin en la poesiacutea de Baudelaire y que tiene su eclosioacuten en la modernidad ldquoel siglo diecinueve comenzoacute a utilizar a la mujer fuera de la casa y sin miramientos en el proceso de produccioacuten Predominantemente lo hizo de una manera primitiva la colocaba en faacutebricas En el curso del tiempo teniacutean que aparecer en ella rasgos masculinos rdquo8 Tambieacuten la lucha poliacutetica favorecioacute a la aparicioacuten de rasgos varoniles en la mujer por ejemplo en la ceacutelebre pintura de Delacroix ldquoLa libertad guiando al pueblordquo se aprecia en el centro del cuadro la

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figura de la mujer enarbolando la bandera de la patria revolucionaria Eva se libera de coercioacuten histoacuterica del padre En la utilizacioacuten de la alegoriacutea la figura del flaneur (habitante de Pariacutes del siglo XIX) se destaca tambieacuten como parte importante en el corpus teoacuterico de Benjamin Y estaacute directamente relacionado con el pasaje y el umbral En los pasajes se ubicaban las tiendas y comercios maacutes elegantes de la sociedad burguesa lugar predilecto para la mercanciacutea Caracteriacutestica importante del pasaje es servir de refugio al flaneur paseante solitario y observador Las estrechas calles se proyectan como una nueva invencioacuten del lujo industrial lugar favorito de fumadores prostitutas y resumidero de todos los precarios empleos Para el flaneur el bulevar es su vivienda las placas deslumbrantes de los negocios son especies de pinturas y

los kioscos son sus bibliotecas Benjamin reconoce en Baudelaire el paradigma del flaneur que convierte su mirada errante en poesiacutea A traveacutes de la mirada alegoacuterica y melancoacutelica Baudelaire se situacutea en el umbral de la ciudad como de la clase burguesa Ninguna de las dos lo ha dominado su refugio es la multitud El flaneur pertenece a la bohemia atraiacutedo por lo divino y lo diaboacutelico se relaciona en entera complicidad con la prostituta La Teoriacutea del Arte no Auraacutetica Una de las obsesiones que maacutes le atraen a Benjamin lo constituye ldquola reflexioacuten esteacuteticardquo en este sentido el anaacutelisis del cine y la fotografiacutea constituiraacuten ejes centrales de su pensamiento Pero lo que define y distingue la criacutetica de Benjamin es el estudio de conceptos y objetos nuevos en el panorama del arte reproductividad teacutecnica valor expositivo percepcioacuten masiva aura y autenticidad son los elementos que conformaran su teoriacutea esteacutetica Benjamin plantea una reflexioacuten sobre la ldquocaducidad de la obra de arterdquo y de los valores que sustentaban la idea tradicional de la esteacutetica Se trata de observar desde una perspectiva marxista los cambios ocurridos en la sobreestructura consecuencia dialeacutectica de las profundas transformaciones producidas en la infraestructura La materializacioacuten de las reflexiones de Benjamin se concreta en la tesis ldquoLa obra de arte en la era de su reproductividad teacutecnicardquo ldquoBenjamin elabora las categoriacuteas de una teoriacutea esteacutetica que abandona definitivamente el concepto tradicional de arte Colocaacutendose en una perspectiva que abarca eras y siglos define el arte desde la antiguumledad hasta nuestros diacuteas desde el punto de vista de su origen en el culto9rdquo En este sentido la obra de arte en su condicioacuten de autoacutenoma y recibida en su unicidad en un modo contemplativo conserva las implicancias teoloacutegicas que determinaron su origen y vida Benjamin define a este proceso como aura momento que se especifica como la manifestacioacuten irrepetible de una lejaniacutea la obra de arte trae desde muy lejos todos los sucesos que la envuelven Es una especie de siacutentesis de todas las referencias exteriores que la construyen La obra de arte como objeto singular revive las experiencias adheridas con el tiempo y las hace percibir como ocurriendo ldquoaquiacute y ahorardquo La reproduccioacuten teacutecnica destruye esta singularidad y elimina la relacioacuten de existencia y contemplacioacuten entre obra y espectador El sujeto modifica la percepcioacuten visual tiende a superar la singularidad de la obra en favor de la masa El aura otorga al arte una funcioacuten ritual su autenticidad se origina en la construccioacuten del culto que le dio origen Parafraseando a Heidegger la obra cuando se exhibe en una exposicioacuten revive su ritual de creacioacuten en su establecerrdquo pero este establecer es esencialmente distinto del establecimiento en el sentido de la construccioacuten de un edificio la ereccioacuten de una estatua la representacioacuten de una

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tragedia en el festival El establecimiento es como tal en el sentido de la consagracioacuten y la gloria10rdquo La reproductividad teacutecnica vendriacutea a emancipar a la obra de su existencia ritual En la medida que la obra de arte se emancipa de su culto se abren posibilidades para acrecentar su valor exhibitivo este despliegue de la obra predomina en la eacutepoca moderna en detrimento del valor artiacutestico Si bien la reproduccioacuten teacutecnica libera a la obra del ritual su emancipacioacuten no es completa pues el mercado determinaraacute una nueva cadena de sujeciones y rituales A partir del anaacutelisis ldquodel cine y la fotografiacutea rdquo Benjamin analiza como el actor renuncia a su aura debido al extrantildeamiento frente al mecanismo cinematograacutefico En respuesta a la atrofia del aura que produce la reproduccioacuten teacutecnica el cine responde con una construccioacuten artificial se edifica una especie de fantasiacutea y

celebridad alrededor del actor donde muchas veces su personalidad queda reducida a la mera mercanciacutea El cambio que se produce entre espectador ndash obra en la era de la reproductividad teacutecnica modifica la relacioacuten de la masa con el arte producieacutendose lo que Benjamin denomina la dispersioacuten de las conciencias En definitiva el cine posee la especial condicioacuten de concebir la actitud criacutetica y la disipacioacuten La Esteacutetica Fascista En plena guerra y con el fascismo avanzando por toda Europa Benjamin decide escapar de la barbarie e inicia un traacutegico y uacuteltimo viaje En la segunda quincena de agosto de 1940 Benjamin llega a Marsella despueacutes de infructuosos intentos de huir de los agentes nazis Tras obtener en el consulado norteamericano su visado para los Estados Unidos se prepara un plan para salir ilegalmente de Francia Posteriormente en el puesto fronterizo espantildeol de Port Bou Benjamin encontraraacute la muerte despueacutes de ingerir una fuerte dosis de piacuteldoras de morfina De esta manera termina la vida de uno de los maacutes celebres criacuteticos de la literatura alemana ldquoalguien ha dicho con acierto que fue ldquoun suicidio de la sociedadrdquo Puede que fuera el muerto que Europa necesitaba11rdquo En este sentido la muerte de Benjamin se constituye como una poderosa sentildeal o acontecimiento que nos previene de los peligros del fascismo Parte importante del trabajo de Benjamin consistioacute precisamente en develar las estrategias que el fascismo utilizaba para generar su poder En esta loacutegica la pregunta que Benjamin se realiza es iquestcuaacutel es la diferencia o similitud entre las

concepciones del arte marxista y la esteacutetica fascista la respuesta la encuentra en el aura Los modelos esteacuteticos del fascismo y el marxismo coinciden en el modo de enfrentar la obra su lectura de obra es desde una aproximacioacuten auraacutetica En esta loacutegica la criacutetica de Benjamin es de un profundo cuestionamiento a la idea tradicional de arte el culto a la obra y la idea de genialidad artiacutestica Benjamin arremete contra la idea de poseer un especial talento para la produccioacuten artista ideario que Kant desprende de un origen divino y lo trasunta de una especial generosidad de la naturaleza similar a un peculiar derecho de nacimiento De lo anterior se determina que la teoriacutea de lo sublime y su fascinacioacuten frente al poder o la inmensidad engendre en su interior uno de los principales elementos del fascismo ldquoel culto al poderrdquo Precisamente el teacutermino fascismo proviene de la expresioacuten latina ldquofascesrdquo que significa atado en latiacuten y que remite al siacutembolo de una hacha rodeada de cuerdas que simbolizaban la autoridad y el poder del antiguo imperio romano Benjamin avizora en la esteacutetica fascista una serie de elementos que lo conectan con el culto a la obra de arte y su condicioacuten mortuoria el gusto por la antiguumledad

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claacutesica el culto al cuerpo y la belleza la fascinacioacuten por las maacutequinas el militarismo la idea de lo apoteoacutesico y sublime y el culto a la personalidad configuran sus principales elementos Tambieacuten hay que agregar los grandes movimientos de masas como fenoacutemenos que sustentan el corpus de fascismo ldquoen este punto Benjamin asocia la idea de masa a las imposiciones del fascismo y el intereacutes que tiene eacuteste en organizar salvar y dirigir a las masas recientemente proletarizadas sin tocar las condiciones de propiedad En lugar de emancipacioacuten el fascismo ha hecho suya la tarea de fascinar a las masas12rdquo Los grandes desfiles festivos las enormes celebraciones deportivas y la guerra como fenoacutemeno de masas convierten a eacutestas en protagonistas de su propia autoalienacioacuten El fascismo procura que las masas se expresen pero en funcioacuten de las histoacutericas

condiciones de propiedad y la imposicioacuten del culto a un caudillo Lo que desemboca finalmente en un esteticismo de la poliacutetica lo que conduce fatalmente a un solo punto ldquola guerrardquo La conflagracioacuten es la accioacuten que hace posible dar una direccioacuten a los grandes movimientos de masas conservando las condiciones de propiedad Desde la teacutecnica se movilizan todos los medios pertinentes sin cambiar la base o infraestructura de la sociedad Esta fascinacioacuten por la guerra se remonta seguacuten Benjamin al manifiesto del movimiento futurista de 1909 ldquo nosotros queremos glorificar la guerra ndash uacutenica higiene del mundo - el militarismo el patriotismo el gesto destructor de los libertarios las hermosas ideas por las que se muere y el desprecio a la mujer Nosotros cantaremos a las grandes muchedumbres agitadas por el trabajo por el placer por la revuelta cantaremos las marchas multicolores y polifoacutenicas de las revoluciones en las capitales modernas cantaremos el vibrante fervor nocturno de los arsenales y de los astilleros incendiados por violentas lunas eleacutectricas13rdquo En palabras de Benjamin el fascismo arrastra consigo a las masas a la maacutes profunda enajenacioacuten donde eacutestas dejan de expresarse a siacute mismas y solo lo hacen por siacute mismas en una especie de acto reflejo y no reflexivo La destruccioacuten y la autodestruccioacuten son los ejes centrales en los que se mueve la esteacutetica fascista asiacute como Bonaparte escribiacutea incendiarios panfletos para exaltar el heroiacutesmo de sus soldados Hitler y Mussolini escriben tambieacuten sus manifiestos guerreros ldquoBonaparte dice ldquoel aacuteguila con los colores nacionales volaraacute de campanario en campanario hasta las torres de nuestra sentildeorardquo Mussolini lo imita ldquosembrareacute la Europa con un bosque de bayonetas y Hitler repite ldquo Hareacute rodar las cabezas marxistas sobre la arenardquo Las mismas frases guerreras de destruccioacuten envueltas en elegantes cajetillas de palabras para producir sugerencias atracciones estiacutemulos etc Para dominar a la muchedumbre 14rdquo El poderiacuteo de la esteacutetica fascista se materializa en una forma muy clara en la arquitectura Hitler se veiacutea a siacute mismo como un artista gustaba de la pintura la muacutesica y por cierto de los grandes edificios El prototipo de las construcciones fascistas es lo colosal y monumental la arquitectura empequentildeece al espectador para causar su admiracioacuten en este sentido las construcciones neoclaacutesicas proporcionan parte importante de la imagineriacutea nazi La barbarie y la cataacutestrofe que Benjamin predijo finalmente lo arrastran y conducen a la muerte sin embargo sus aportes a la esteacutetica marxista son de un alcance insospechado Convencido de la caducidad de los tradicionales conceptos de aura y genialidad amplio el campo de espacio operativo para pensar una nueva forma de arte GEORG LUKAacuteCS

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Escritor Poleacutemico La muerte de Georg Lukaacutecs el 4 de junio de 1971 a la edad de 86 antildeos fue tratada de variadas formas por los medios de comunicacioacuten ldquoel diario Pravda publicoacute una nota de cinco liacuteneas el Deutshland disimuloacute la noticia tras once renglones de columna por el contrario Le Monde imprimioacute una paacutegina El escritor franceacutes Andreacute Wurmser escribioacute un homenaje en la primera paacutegina de Lrsquohumaniteacute y todos los perioacutedicos germanoparlantes occidentales dedicaron paacuteginas enteras a este acontecimiento15rdquo Sin duda la figura de Lukaacutecs genera resistencias criacutetico poleacutemico ha despertado las maacutes variadas lecturas en el interior de la tradicioacuten de la criacutetica marxista Su concepcioacuten poliacutetica esta integrada por una amalgama de elementos contradictorios entre los cuales se destacan la teoriacutea de una dictadura

democraacutetica y al mismo tiempo una postura ultraizquierdista una simpatiacutea particular por Stalin elementos sindicalistas y anarquistas En su artiacuteculo ldquoLa misioacuten moral del partido comunistardquo Lukaacutecs defiende una subordinacioacuten del partido a la expresioacuten del proletariado Con esta sumisioacuten del partido a la voluntad del pueblo se aproxima a las posturas de Rosa Luxemburgo16 alejaacutendose del verticalismo de Lenin Lukaacutecs manifiesta un desprecio hacia cualquier tipo de burocracia de partido al respecto elabora dos definiciones trascendentales en su definicioacuten poliacutetica el partido como organizacioacuten y a su vez portador activo de la conciencia de clase en su forma histoacuterica Ideas que se materializan en ldquoHistoria y conciencia de clase rdquo En la citada obra Lukaacutecs reitera la tesis de la conciencia de clase como eacutetica del proletariado y la fuerza moral en la encarnacioacuten del partido La conciencia eacutetica se transforma de esta forma en un concepto poliacutetico Otro concepto medular de Historia y conciencia de clase es la categoriacutea de la ldquototalidadrdquo y su relacioacuten con el desarrollo de la conciencia social Para Lukaacutecs la conciencia de clase es la reaccioacuten racionalmente adecuada que se atribuye a una determinada situacioacuten tiacutepica del proceso de produccioacuten La actuacioacuten de clase como totalidad esta determinada en uacuteltima instancia por esa conciencia Otro concepto importante es el ldquopartisanordquo que involucra directamente la relacioacuten de partido dirigente y clase La nocioacuten de partisano tiene sus oriacutegenes en la eacutepoca premarxista de Lukaacutecs ldquoEn el proceso dinaacutemico de la emancipacioacuten del proletariado Lukaacutecs asignaba un papel secundario a los dirigentes poliacuteticos del movimiento obrero especialmente cuando se trataba de dirigentes de partidos poliacuteticamente institucionalizado es decir de funcionarios de partido 17rdquo En teacuterminos generales el partisano tiene la misioacuten de construir el socialismo alejado de las practicas

burocraacuteticas Los antecedentes histoacutericos ponen en evidencia la difiacutecil relacioacuten de Lukaacutecs con la oficialidad su ingreso al partido comunista Huacutengaro en 1918 y sus posteriores publicaciones en el oacutergano central del mismo ldquoVoros Vjsaj rdquo (perioacutedico rojo) como sus subsecuentes escritos ldquoAcerca de la cuestioacuten del parlamentarismo rdquo o las poleacutemicas tesis de Blum (en la que desarrolla el concepto de dictadura democraacutetica) le acarrean constantes controversias por parte de la oficialidad hay que destacar sus poleacutemicas con Lenin debido a la permanente criacutetica que realiza Lukaacutecs de la burocracia bolchevique Posteriormente se agregan los ataques que recibe por parte de Jozsef Darvas Ministro de Educacioacuten de Hungriacutea Lo anterior influiraacute profundamente en Lukaacutecs que dejaraacute la poliacutetica contingente relegaacutendose a la reflexioacuten y concretizacioacuten de su principal obra ldquoLa Esteacuteticardquo El Sistema de Sentildealizacioacuten 1rsquo

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Treinta antildeos demoroacute Lukaacutecs en elaborar su tratado de esteacutetica a la par con una serie de estudios sobre el proceso artiacutestico y la teoriacutea del reflejo La obra de Lukaacutecs se enmarca en la tradicioacuten de los grandes sistemas filosoacuteficos como la criacutetica del juicio de Kant y la esteacutetica de Hegel Dos son los elementos centrales de su esteacutetica reflejo y particularidad El proyecto de Lukaacutecs consiste no solo en un particular enfoque marxista del arte sino es un esfuerzo titaacutenico por sistematizar la disciplina esteacutetica partiendo desde la poeacutetica de Aristoacuteteles El trabajo de Lukaacutecs se enmarca dentro de un proceso de renovacioacuten del marxismo y la dialeacutectica La gnoseologiacutea marxista parte de la base de que el conocimiento es el reflejo de la realidad objetiva en el cerebro del hombre y en la cual la conciencia del sujeto recibe a traveacutes de representaciones el reflejo de la realidad de las cuales se

produce con mayor o menor exactitud los rasgos de los objetos ldquola teoriacutea materialista del reflejo hace distincioacuten entre conciencia y materia entre el conocimiento y el objeto conocido pero al mismo tiempo rechaza la oposicioacuten absoluta entre uno y otro teacutermino por cuanto en la conciencia humana se refleja la realidad objetiva y la propia conciencia es una propiedad de la materia18rdquo Este hecho fundamental de la relacioacuten entre la conciencia y el ser se aplica asimismo al reflejo artiacutestico de la realidad Para Lukaacutecs la teoriacutea del reflejo tiene su origen en el materialismo dialeacutectico en las obras de Marx Engels Lenin y Stalin El reflejo artiacutestico parte de los mismos supuestos que cualquier reflejo del mundo su caraacutecter peculiar es que busca un camino distinto para materializarse En la buacutesqueda del origen del reflejo artiacutestico Lukaacutecs buscaraacute respuestas en la psicologiacutea de Pavlov y la antropologiacutea de Gehlen La pretensioacuten de Lukaacutecs consiste en insertar entre los reflejos condicionados (sistema de sentildealizacioacuten 1) y el lenguaje (sistema de sentildealizacioacuten 2) un tercer sistema propio del arte y la reflexioacuten esteacutetica el cual se sentildeala como sistema de sentildealizacioacuten 1rsquo Las caracteriacutesticas de este sistema aparecen en la vida cotidiana en la manifestacioacuten de la risa el silencio o en una simple mirada La peculiaridad de este sistema es la tendencia a rebasar el detalle y a superar la singularidad del sistema 1 Otra tiacutepicidad del sistema 1rsquo es su capacidad para construir generalidades(al igual que el lenguaje) Para Lukaacutecs el sistema 1rsquo alcanza su plenitud en el sistema arte En este sentido Lukaacutecs entiende la esteacutetica como una geneacutetica de la sensibilidad En el estudio del sistema 1rsquo Lukaacutecs encuentra una de las diferencias principales entre esteacutetica y ciencia En el reflejo cientiacutefico el comportamiento del sujeto es desantropomorfizador donde la importancia la tiene el en siacute del objeto Por el

contrario en el reflejo esteacutetico (sistema 1rsquo) el comportamiento es antropomorfizador lo que implica que el objeto adquiere una vital importancia para el sujeto Esta peculiar capacidad del reflejo esteacutetico situacutea al arte como elemento privilegiado en la reproduccioacuten del mundo y el medio maacutes idoacuteneo para recoger las expresiones de las relaciones del hombre con su realidad La Categoriacutea de la Particularidad En el proceso de apropiacioacuten de la realidad intervienen tres categoriacuteas la singularidad la particularidad y la generalidad La unioacuten de las anteriores categoriacuteas es indispensable en el proceso de objetivacioacuten de la realidad para Lukaacutecs la importancia de estas categoriacuteas lo expliacutecita en la siguiente forma ldquoNo son puntos de vistas desde los cuales el sujeto contemple la realidad o acaso perspectivas que introduzca en ella son por el contrario acusados y destacados rasgos esenciales de los objetos de la realidad objetiva de sus relaciones y vinculaciones sin cuyo conocimiento el hombre no puede ni orientarse en su mundo circundante por no hablar ya de dominarlo y someterlo a sus fines 19rdquo En la

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percepcioacuten el sujeto asimila la realidad sobre la base de singularidades y la construccioacuten de conceptos a traveacutes de la generalidad El elemento indispensable en la articulacioacuten de lo singular y lo general lo representa la particularidad Eacutesta actuacutea como centro mediador entre lo abstracto general y lo objetivo singular Para Hegel la particularidad es la creadora de determinacioacuten SINGULARIDAD PARTICULARIDAD GENERALIDAD CREACIOacuteN DE DETERMINACIOacuteN En el plano esteacutetico la obra de arte refleja la particularidad y no lo singular del mundo empiacuterico En el reflejo esteacutetico la particularidad no-solo se pone como mediacioacuten sino como centro organizador entre la singularidad y la generalidad Lo

cual implica que la particularidad es el punto de partida o de llegada de los correspondientes movimientos que la acompantildean se trata de un movimiento del centro hacia la periferia La obra de arte se ubica entre la subjetividad y la objetividad de este modo libera al hombre de ambos extremos e instala una mirada antropomorfizadora En otras palabras la obra de arte realiza una unidad orgaacutenica entre la interioridad del hombre y el mundo externo a raiacutez de este fenoacutemeno en la obra de arte solamente contemplamos particularidades que de acuerdo a nuestro grado de conocimiento de la obra o del artista nos conduciraacute a la singularidad o generalidad de los acontecimientos Al realizar una siacutentesis de las ideas expuestas anteriormente se obtiene como resultado el siguiente axioma ldquotoda obra de arte representa acontecimientos singulares una accioacuten concreta un personaje determinado un lugar estos o aquello objetos pero tales singularidades adquieren en la obra un valor universal maacutes allaacute de su propia individualidad 20rdquo EL DIAacuteLOGO BENJAMIN LUKAacuteCS Para buena parte del pensamiento antiguo el diaacutelogo consiste en conversar y discutir es un proceso dialeacutectico por el cual se expresa el discurso En teacuterminos generales consiste en un preguntar y responder entre personas que tienen asociados intereses en comuacuten En esta loacutegica el diaacutelogo Benjamin - Lukaacutecs puede develar no solo problemas referentes a la esteacutetica marxista sino problemaacuteticas que cruzan la disciplina esteacutetica y el papel que juega la obra de arte en la eacutepoca contemporaacutenea

Existe una profunda escisioacuten entre Benjamin y Lukaacutecs en lo referente a la lectura de la obra arte Lukaacutecs al dedicarse a sistematizar la esteacutetica marxista se enfrenta a la obra desde el modelo auraacutetico Las caracteriacutesticas propias de la categoriacutea de la particularidad conllevan a percibir la obra en su unicidad Para Lukaacutecs un paso trascendental en la formacioacuten del arte moderno consiste en la emergencia del fenoacutemeno y esencia en la obra en este sentido la obra adquiere una especie de corpus homogeacuteneo este logro consiste en proporcionar un reflejo maacutes semejante a la realidad ldquoen la que la oposicioacuten de fenoacutemeno y esencia de caso particular y ley de inmediatez y concepto etc se resuelve de tal manera que en la impresioacuten inmediata de la obra de arte ambos coincidan en una unidad espontaacutenea que ambos formen para el receptor una unidad inseparable 21rdquo De ahiacute que para Lukaacutecs toda obra de arte se presente en su inmediatez develando en su contemplacioacuten generalidades (ideas y conceptos) y singularidades (objetos personas etc)

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En oposicioacuten a los planteamientos de Lukaacutecs Benjamin desarrolla una profunda criacutetica a la idea tradicional de arte Su reflexioacuten sobre la hora fatal del arte y los antiguos valores que la sosteniacutean se resumen en su teoriacutea no auraacutetica Si bien Benjamin parte sus anaacutelisis desde el materialismo histoacuterico sus resultados son completamente distintos a los de Lukaacutecs El ejercicio de Benjamin consiste en desmontar a la obra de arte de su ritual o en otras palabras de su aura La unicidad que acompantildeaba a la obra a sufrido un golpe mortal debido a la aparicioacuten de la reproduccioacuten teacutecnica del arte (el cine y la fotografiacutea) en esta loacutegica la obra importa ya no como ente sagrado sino como ruina se trata de percibir la obra como no perteneciente a la historia de buscar el origen de su lenguaje perdido ya que la ruina no puede ser reconocida en ninguna representacioacuten o siacutembolo esta se revelaraacute solo al espectador en su caraacutecter alegoacuterico Aquiacute surge la principal

diferencia entre Benjamin y Lukaacutecs el primero opta por la alegoriacutea y el segundo por la obra simboacutelica ldquola diferencia entre la representacioacuten simboacutelica y la alegoacuterica consiste en que esta uacuteltima no significa maacutes que un concepto general o una idea que no coincide con ella mientras que la primera es la idea misma encarnada y hecha sensible22 rdquo En el sistema de Lukaacutecs la obra simboacutelica es la adecuacioacuten antropomorfizadora del arte autoacutenomo (caracteriacutestica principal del arte moderno) Para Lukaacutecs la negatividad de la alegoriacutea consiste en que trasforma la apariencia en concepto y el concepto en imagen de esta forma el concepto se encuentra limitado en la imagen siendo esta uacuteltima el interlocutor vaacutelido En este punto Lukaacutecs aclara el papel reaccionario que ocupoacute la alegoriacutea bajo las premisas del arte medieval ya que la iglesia a traveacutes de la alegoriacutea pretendiacutea hacer expliacutecitos las ideas o textos de la iglesia Esto se traduciacutea en imaacutegenes que negaban la realidad o que se fundaban en mitos biacuteblicos Para Lukaacutecs la alegoriacutea representa una dualidad manifiesta una realidad trascendental y otra sensible instalando un mundo o una esteacutetica desantropormorfizadora

ALEGORIA APARIENCIA CONCEPTO IMAGEN

MUNDO DESENTRAPOMORFIZADOR La esteacutetica simboacutelica se manifiesta para Lukaacutecs por antonomasia en forma antropomorfizadora la idea que se representa en una imagen es infinitamente activa e inalcanzable no limitada Aquiacute la idea adquiere un sentido de totalidad o generalidad que nace de la particularidad de la obra de arte

SIacuteMBOLO APARIENCIA IDEA IMAGEN

MUNDO ANTROPOMORFIZADOR Esta supremaciacutea del siacutembolo por sobre la alegoriacutea para Benjamin corresponde a una confusioacuten provocada por el romanticismo que en busca de un conocimiento deslumbrador del absoluto encontroacute en el siacutembolo la inmediatez del goce esteacutetico Para refutar la supuesta supremaciacutea del siacutembolo Benjamin encuentra en la

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categoriacutea del tiempo relaciones significativas para develar la importancia de la obra alegoacuterica ldquoMientras que en el siacutembolo con la transfiguracioacuten de la decadencia el rostro transformado de la naturaleza se revela fugazmente a la luz de la redencioacuten en la alegoriacutea la facies hippocratica de la historia se ofrece a los ojos del observador como pasaje primordial petrificado Todo lo que la historia desde el principio tiene de intempestivo de doloroso de fallido se plasma en su rostro o mejor dicho en una calavera 23rdquo En definitiva el diaacutelogo Benjamin ndashLukaacutecs revela una forma distinta de ejercer la criacutetica marxista y se aproxima en la dinaacutemica de elaborar una teoriacutea revolucionaria donde el arte es un elemento secular y se construye como medio central de la revolucioacuten poliacutetica La categoriacutea de la particularidad no-solo es un

reflejo esteacutetico de la realidad su aporte principal consiste en plantear al sistema arte como el medio maacutes idoacuteneo para manifestar la condicioacuten de caducidad del capitalismo y al mismo tiempo manifestar los intereses y avances de los sectores progresistas por otra parte la teoriacutea no auraacutetica siembra su confianza en que los medios de reproduccioacuten teacutecnica y su imagen infinitamente maacutes significativa que la obra claacutesica logren en las masas una especie de catarsis poliacutetica Si bien los procedimientos o metodologiacuteas de Lukaacutecs y Benjamin los conducen a resultados contradictorios sus aportes a la reflexioacuten esteacutetica son de un alcance ilimitado En lo referente a su relacioacuten con la esteacutetica marxista la originalidad de sus ideas los destaca como parte fundamental de su corpus Lejos de acotar un espacio teoacuterico los planteamientos de Benjamin y Lukaacutecs abren nuevas posibilidades de debate y reflexioacuten Sus ideas se enmarcan en los esfuerzos del constructivismo el suprematismo Trotski Brecht entre otros pensadores en pro de realizar una criacutetica marxista que no sea parte de una mera taacutectica estrategia poliacutetica o el establishment de un reacutegimen determinado A modo de conclusioacuten Benjamin y Lukaacutecs ponen su confianza en la esfera esteacutetica y en sistema el arte como el elemento potenciador del movimiento revolucionario bajo sus premisas la humanidad espera la construccioacuten de una realidad maacutes justa NOTAS o 1 Witte Bernd ldquoWalter Benjamin Una biografiacutea rdquo Editorial Gedisa Espantildea

1990 Pag 9

o 2 Filoacutesofo e historiador de la miacutestica judiacutea nacido en Berliacuten y fallecido en Jerusaleacuten Antes de afincarse en Jerusaleacuten establecioacute una estrecha amistad con Theodor Adorno Horkheimer y sobre todo con Benjamin por lo que se le ha vinculado con la escuela de Francfort De su abundante bibliografiacutea destacan Las grandes corrientes de la miacutestica judiacutea La Caacutebala y su simbolismo y la idea mesiaacutenica en el judaiacutesmo entre otros ensayos

o 3 Geacutenesis Primer relato de la creacioacuten o 4 Arvon Henri ldquoLa Esteacutetica Marxista rdquo Amorrortu editores Buenos Aires

1970 Pag 83 o 5 hemos utilizado el termino ldquoesteacutetica marxista ortodoxa rdquo para catalogar a

una serie de artistas poliacuteticos escritores etc que defienden una concepcioacuten esteacutetica y artiacutestica que privilegia la tradicioacuten la no-experimentacioacuten el contenido en detrimento de la forma y una defensa del realismo a ultranza Dentro de este grupo podemos nombrar a Plejaacutenov padre del realismo socialista Zdanov Chernishevski Babichev Bruno Lev Aleksandrovich y Stalin Si bien en los primeros antildeos del gobierno de Lenin se produjo un gran florecimiento cultural y artiacutestico su desprecio por el arte moderno y la

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experimentacioacuten lo situacutean en una situacioacuten poleacutemica frente a la ortodoxia esteacutetica

o 6 Weigel Sigrid ldquoCuerpo Imagen y Espacio en Walter Benjamin rdquo Editorial Paidoacutes Buenos Aires 1999 Pag 172

o 7 Binaburo JA y X Etxeberria ldquoPensando en la Violencia rdquo Editorial Catarata Madrid 1994 Pag 22

o 8 Benjamin Walter ldquoPoesiacutea y Revolucioacuten rdquo Taurus Ediciones SA Madrid 1980 Pag 112

o 9 Witte Bernd OPCITP 177 o 10 Heidegger Martiacuten ldquoArte y Poesiacutea rdquo Fondo de Cultura Econoacutemica de

Espantildea Madrid 1999Pag 73 o 11 Binaburo JA OPCITP 20

o 12 Fernaacutendez Martorell C ldquoWalter Benjamin Croacutenica de un Pensador rdquo Montesinos Editor SA Espantildea 1992pag 160

o 13 fuente Internet Manifiesto Futurista (http thales cica es rdRecursos rd99ed99-0055-01manifutur1909html)

o 14 Guerra Gregorio ldquoInterpretacioacuten Marxista del Arte rdquo Editorial Smirnow Chile Pag 80-81

o 15 Raddatz J Fritz ldquoGeorg Lukaacutecs rdquo Alianza Editorial Madrid 1975 Pag 9 o 16 Revolucionaria polaca (1871-1919) se destacoacute por su visionaria criacutetica a

la concepcioacuten del partido jerarquizado y centralizado Durante su vida ejercioacute una constante critica al revisionismo y a la ortodoxia marxista Luxemburgo se opone a la idea de socialismo como estatizacioacuten de los medios de produccioacuten sin control de los trabajadores pues este proceso tienen como desenlace la completa burocratizacioacuten de la sociedad Para Luxemburgo el ideal de socialismo es ldquoun gobierno consejista rdquo donde trabajadores y soldados eligen democraacuteticamente a sus representantes eacutestos tienen la misioacuten de construir el nuevo poder estatal

o 17 Raddatz OPCIT P50 o 18 Kuusinen Otto ldquoQueacute es Materialismo Dialeacutectico ldquo Editorial Quimantu

Chile 1972 Pag 156 o 19 Lukaacutecs Georgrdquo Esteacutetica I rdquo Editorial Grijalbo Barcelona 1982 Pag 200 o 20 Valeriano Bozal com rdquo Historia de las ideas esteacuteticas y de las teoriacuteas

artiacutesticas contemporaacuteneas rdquo Edicioacuten A Machado Libros Madrid 2002Pag 178 o 21 Lukaacutecs Georg ldquoProblemas del Realismo rdquo Fondo de Cultura Econoacutemica

Meacutexico 1966 Pag 20 o 22 Benjamin Walter ldquoEl Origen del Drama Barroco Alemaacuten rdquo Editorial

Taurus Madrid 1990Pag 157 o 23 IBID P 159 Fuente Herramienta

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