La Filosofía medieval

Filosofía Escolástica Cristiana

Etapa de formación,

del S.V hasta S.XII

Fase de recopilación de textos antiguosBoecio (S.VI), Isidoro de Sevilla (S.VII), Beda el Venerable (S.VIII).

Renacimiento Carolingio El Monje Alcuino (730-804)

Primeros Escolásticos

Escoto Eriugena (810-877), S.Anselmo (1033-1109), Bernardo de Chartres (+1130), Pedro Abelardo (1079- 1142), Pedro Lombardo (1100-1180)

Etapa de apogeo,

S.XIII

Aristotelismo

Averroismo latino Siger de Brabante (1235-1284)

Ortodoxo (dominicos)S.Alberto Magno (1206-1274), S.Tomás de Aquino (1224-1274)

Agustinismo (franciscanos)

Universidad de ParísAlejandro de Hales (1185-1245), S.Buenaventura (1121-1174), Ramón Llul (1235-1315)

Universidad de Oxford

(Método experimental,

Roberto Grosseteste (1175-1253), Rogelio Bacón (1214-1294), Duns Escoto (1266-1308)

Etapa de decadencia,

S.XIV

Influencias neoplatónicas y árabes)

Guillermo de Ockan (1298-1349)

Universidad de París Juan Buridan (1300-1358), Nicolas de Oresmes (+1362)

La Filosofía medieval

Otras corrientes filosóficas

Pensamiento místico-especulativoSan Bernardo Claraval (1091-1153)

Hugo de San Víctor (1096-1141)

Filosofía oriental

Árabe Avicena (980-1037)

Averroes (1126-1196)

Hebrea Maimónides (1135-1204)

Mística (influjo neoplatónico) Maestro Eckhart (1260-1327)

Averroes Avicena

Maimónides

Elementos comunes de la Escolástica cristiana

Intencionalidad teórica y temática.

Buscan fundamentación racional para lo que ya “conocen” por fe.

Temas: Dios, su existencia, el ser y los seres, el hombre, el conocimiento, los universales.

Metodología. Se basa en dos momentos:

Lectio o exposición del maestro que constaba de una lectura (Biblia, Boecio, Aristóteles) y un comentario.

Disputatio. Maestro y alumnos siguiendo un esquema formal toman parte aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis.

Literatura. Los escritos corresponden a los momentos del método.

Comentarios. Recogían el texto y las glosas de la lectio.

Cuestiones. Recogían las interpretaciones de la disputa.

Sumas. Manuales sistematizadores.

Definición

Etimología. Latín: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas medievales.

Posteriormente paso a denominarse escolástica tanto la materia como el método de estudio.

La escolástica, etimológicamente no es ninguna corriente específica. Así, se puede hablar de escolástica cristiana, hebrea, musulmana… En esta unidad didáctica nos estamos refiriendo a la escolástica cristiana

La Baja Edad Media va desde el S. XI al S. XV

Hay un renacimiento de la vida urbana. Aparecen y crecen nuevas ciudades (burgos) como consecuencia del comercio y la producción artesanal. Esto es posible gracias a la recuperación de la paz en los caminos, el aumento de acuñación de moneda y la creación de la banca.

Aparece la burguesía, son los mercaderes, los maestros oficiales de gremios, etc.

Las nuevas ciudades impulsan el urbanismo y la arquitectura.. Se precisan ayuntamientos, lonjas, palacios, universidades y, sobre todo, catedrales. Se pasa del románico al gótico.

A pesar de lo anterior la mayor parte de la población vive en el campo. El campesinado está bajo la jurisdicción de la aristocracia señorial.

La tierra era la base de la economía. En los S. Xll y Xlll se da una gran expansión agraria que hace que la población crezca en un 125%.

El teocentrismo es la base de la sociedad, el cristianismo lo domina todo. Pero las transformaciones sociales también afectarán a la Iglesia y se crearon entonces las órdenes mendicantes: franciscanos y dominicos (a estos últimos pertenece Sto. Tomás), que serán muy distintas a las órdenes monacales, dedicadas a predicar y a luchar contra herejes, judíos y musulmanes.

Se crean las universidades y la cultura se traslada de los monasterios a éstas. En ellas se necesitan manuales y la Suma teológica de Sto. Tomás es fruto de esta necesidad.

Hasta el S.XII

Aristóteles sólo es conocido a través de la obra de Boecio que había traducido algunos libros del Organon de Aristóteles y la Isagoge del neoplatónico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra aristotélica

S.XII

Aristóteles comienza a ser conocido a través de la filosofía árabe. Tras la caída del Imperio romano, la obra de Aristóteles pasó a Siria y Mesopotámia con las comunidades cristianas. Permaneció largo tiempo en la cultura islámica y llegó a España. En la Escuela de Traductores de Toledo se tradujo a Aristóteles del árabe al latín.

S.XIII

Tomás de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke, capellán de la corte pontificia, una traducción de Aristóteles del griego al latín. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como incompatibles con la fe no son de Aristóteles, sino de los comentaristas árabes

La Filosofía de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes fuentes:

Autores cristianos primitivos.

Platón, pero no de forma original, sino a través del neoplatonismo.

Aristóteles

El averroismo latino

Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por Averroes, “el comentador”. Tiene su origen e en la Facultad de las Artes de París, siendo su máximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena perpetua.

Sus tesis fundamentales son:

La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. La especies, incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno retorno, sólo los individuos perecen. Contradicen , así, la idea de la creación y el propio cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno.

El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era separable, inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos los hombres, pero es único para toda la humanidad. Averroes no había interpretado este entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomará íntegra la tesis averroista.

La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores y la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les obligaba a declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe.

“Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una sabiduría más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”.

Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroistas para escapar de las condenas de la Iglesia,

Averroes

Agustinismo

S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles. Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana, cuyo máximo representante es San Buenaventura.

Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas. Pero también se produce una asimilación de Aristóteles, ya que su ontología era más satisfactoria que la neoplatónica (la teoría de la emanación llevaba al panteísmo) para explicar la diferencia entre el ser y los seres.

Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de París. En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en

busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull.

Aristotelismo ortodoxo

Se da en la Facultad de Teología de París.

Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía sobre la razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por Revelación divina.

Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado.

Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que lo hacen incompatible con la fe.

Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles dentro del cristianismo

Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia. Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano IV le adjudicó la reorganización en Roma de las enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en 1269 para enseñar en su Universidad. Consiguió ser admitido en el plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en 1273 y murió un año más tarde mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X. La aportación principal de Santo Tomás consiste en la ligazón que establece entre filosofía y teología, o dicho de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas obras, entre las que destacan los comentarios al pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como "Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas otras.

1224 – Nace en Roccaseca (Sicilia),

1229 – Ingresa en el Monasterio de Monte Casino, de la orden benedictina, con la esperanza de llegar a ser el Abad y solucionar las penurias de su familia.

1230 – Estudia Filosofía de orientación aristotélica en la Universidad de Nápoles.

1243 – Ingresa en la orden de los Predicadores (dominicos) con la oposición familiar. Por orden de su madre es detenido y llevado a Roccaseca en un intento de convencerle para que deje esta orden y pase a la benedictina.

1245 – Huye de Roccaseca a Nápoles permaneciendo como dominico.

1247 – Amplía estudios en Paris y en Colonia con S. Alberto Magno.

Comienza su enseñanza en la Universidad. El Papa Inocencio IV le ofrece la Abadía de Montecasino aún permaneciendo como dominico. Su familia le presiona para que acepte, ya que sus tierras y bienes habían sido expropiados por el Emperador. Tomás rechaza la abadía.

1252 – Ocupa la cátedra de la Universidad de París con la oposición de muchos profesores ante las ordenes religiosas

Casa natal de Tomás de Aquino en Roccaseca

1259 – Pasa a formar parte de la Universidad Pontificia de Urbano IV, que se establece sucesivamente en Agnani, Orvieto, Viterbo, Perusia… En Orvieto pide que se le haga una traducción de Aristóteles directa al latín.

1269 – Regresa a París donde continúan los enfrentamientos.

1274 – Habiendo sido convocado al Concilio de Lyon sufre las penurias de este viaje y el 7 de marzo, a los 49 años, muere en el Monasterio cisterciense de Fosanova.

Obras

Comentarios

Obras mayores.

Obras menores, opúsculos.

a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de mayor importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las sentencias de Pedro Lombardo”.

Son obras de sistematización y síntesis.

“Suma Teológica”

“Suma contra gentiles”

Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De unitaten intellectus contra averroistas”

Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media:

Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en la que debía profesar.

Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles.

La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos, chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes.

A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la utilízación de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico – filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.

NATURALEZA Y FÍSICA

Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto.

Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma (hilemorfismo).

Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la Teoría de las 4 causas.

TEOLOGÍA

Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del movimiento.

Acepta la concepción de Dios como acto puro.

ANTROPOLOGÍA

El alma racional es la única forma sustancial del hombre que está compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).

Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento.

La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la inteligencia sobre la voluntad.

ÉTICA

El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la contemplación, en la actividad del conocimiento.

La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales se basan en la naturaleza humana.

Aristóteles

Sto. Tomás

Intención de la Escolástica

Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la revelación.

La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla, sino aproximarse a su comprensión.

Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y en la razón.

PROBLEMA: Señalar el alcance y las relaciones entre estas dos fuentes del conocimiento.

SOLUCIONES AL PROBLEMA

OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es autosuficiente y no necesita a la razón. Tertuliano “Creo porque es absurdo”.

CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y el razonamiento conjuntamente.. Es la solución de Agustín de Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. No se distingue entre Filosofía y Teología.

Tertuliano

San Agustín

SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se

moverá S.Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y autónomas lo que les lleva a tener que postular la doble verdad.

SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es única pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son aparentes, se reducen a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado sus límites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de que se trate:

Sto. Tomás

Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún sin revelación.

Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas por revelación.

La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles para ella

Dios es el creador del mundo

El término ser no puede ser aplicado unívocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el Ser, lo demás son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.

Que un ser es creado significa que es contingente (existe pero podría no existir), su existencia no depende de él. En los seres creados cabe distinguir:

Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo animal racional. Esta esencia se comporta como potencia respecto al existir

Existencia, perfección que hace que las cosas sean, es la actualización de la esencia, es acto.

Qué Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro, inmaterial y simplicidad absoluta.

DIOS

INTELIGENCIAS

AlmaHOMBRES

cuerpo

UNIVERSO TOMISTA

EL SER Esencia-existente Acto puro Simplicidad absoluta

ANIMALES

VEGETALES

INANIMADOS

PRIMEROS ELEMENTOS

SU

BS

TA

NC

IAS

SE

PA

RA

DA

S

SERES

Inmateriales

Materiales

Esencia

Existencia

Materia

FormaPotencia

Acto

Esencia

Existencia

Sólo Forma

Potencia

Acto

Esquema de Noesis, Vicens Vives

La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración que esta demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.

Pruebas a priori

Pruebas a posteriori

Tipos de pruebas

Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios para concluir en su existencia.

El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo de esto.

Parten de la experiencia visible para concluir en la existencia divina.

Las pruebas más clara de este tipo de argumentación son las Vías de Santo Tomás.

ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI )Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para concluir en su existencia

PREMISAS

Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado.

Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente.

Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.

Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.

CONCLUSIÓN

Dios existe realmente, ya que sino podríamos pensar en un ser mayor que él, que además de las perfecciones que tiene, tuviese también la de la existencia; lo que es contradictorio con su esencia.

CRÍTICA DE STO. TOMÁS AL ARGUMENTO ONTOLÓGICO

LAS PREMISAS

Parten del orden del pensamiento.

LA CONCLUSIÓNIncluye el orden de la realidad.

Nada puede haber el la conclusión que no esté antes en las premisas.

Se da un paso falaz del orden del pensamiento al orden de la realidad

De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori

Son cinco y todas tienen la misma estructura

1. .Parten de un hecho observable.

1. .Aplican el proceso de causalidad.

2. .Niegan este proceso al infinito.

3. .Conclusión: atributo divino.

No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria. Son de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes…

Denominación y conclusión de

las vías

1. .Movimiento 1º Motor inmóvil.

2. .Causalidad Causa incausada.

3. .Contingencia Ser necesario.

4. .Grados Perfección Ser perfectísimo.

5. .Finalidad Supremo ordenador

Ejemplo:Causalidad ( 2ª vía )

1. .“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...”

2. .“Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...”

3. .“Si no existiese una causa 1ª o incausada, no existirían causas intermedias, ni efectos finales,; cosa que es incierta...”

4. .“Existe una causa 1ª o incausada a la que llamamos dios.”

Estos atributos sólo pueden pertenecer a Dios, probándose así

su existencia.

CRÍTICA DE HUME A LAS VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO

Fuentes del Conocimiento

Impresiones. Son actuales.

Ideas. No son actuales

CriterioDe verdad

Una idea es cierta cuando podemos señalar la impresión que la ha causado.Pero de la idea de Dios no tenemos impresión.

No tenemos Impresión

A B

Relación causal

Timbre Impresión

SonidoImpresión

La causalidad está basada en el hábito y por ello sólo se puede aceptar cuando se da entre impresiones, pero no es válida cuando va de una impresión a algo de lo que no tenemos impresión, como hace Tomás de Aquino.

No tenemos Impresión

A B

Relación causal

Dios, no impresión

SeresImpresión

Válida No válida

CRÍTICA DE KANT A TOMÁS DE AQUINO

Tomás de Aquino aplica las categorías (causa), que sólo tienen validez en el campo de la experiencia, a un ámbito que la transciende.

Las categorías sólo pueden aplicarse a los fenomenos, pero no a los noumenos (dios como causa de los seres). Este es el límite del conocimiento.

Tomás afirma que Dios es “existir puro”, lo que significa su infinitud en todos los órdenes, nada puede faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente perfecto.

Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, sólo podemos aproximarnos a su esencia, y ello lo haremos a través de dos vías.

1 – Vía de la negación. Por ella negamos en Dios todas las imperfecciones que vemos en las criaturas.

2 – Vía de la analogía. Afirmamos en Dios, elevándolas al infinito, todas las perfecciones que vemos en las criaturas.

Vías conocimiento de la naturaleza

divina

Atributos divinos

Propiedades divinas que según nuestro modo análogo de pensar brotan de la esencia divina.

Clasificación

Entitativos o pertenecientes al ser

Simplicidad, infinitud, unicidad, perfección, suprema verdad, suprema bondad, eternidad, inmensidad, omnipresencia

Operativos o relativos a su actividad

Posee la vida, actividad inmanente, entendimiento, voluntad, conocimiento infinito, sabiduría creadora, libertad absoluta, omnipotencia, razón última del orden…

La creación

Al demostrar la existencia de Dios a través de la causalidad establece a Dios como creador. Diferencia: el Ser y los seres.

Todo lo existente, fruto de la voluntad divina, participa de su perfección.

(Recoge aquí el platonismo agustiniano para decirnos que esta participación no es tener parte de otros, sino haber recibido el ser de

otro)

La creación es fruto de un acto de la inteligencia y la voluntad divina.

No sabemos si esta creación se ha realizado en el tiempo o en la eternidad (contra los

averroistas que postulaban la eternidad del mundo) ya que nuestra razón es limitada frente

a la voluntad divina.

Hombre

Compuesto

No existe dualismo como en Platón. El cuerpo, tras la resurrección, “transfigurado” e incorruptible, se unirá al alma.

El alma necesita de un cuerpo para ejercer sus funciones orgánicas y sensitivas, aunque realiza otras ella sola (voluntad, entendimien-to).

El alma puede subsistir sin el cuerpo, aunque sólo una parte de ella, el entendimiento agente que realiza la función de la abstracción.

Materia: cuerpo

Forma: alma

Características del alma

Sustancia inmaterial que tiene existencia propia fuera del cuerpo.

Inmortal, sobrevive al cuerpo.

Única. Frente a otros escolásticos (agustinianos) que afirmaban su pluralidad y partes.

Creada. Cada alma es creada por Dios según un plan trazado por él desde el principio.

Dotada de entendimiento y voluntad. Dios dota a cada alma de voluntad y entendimiento. Estas facultades no son orgánicas

Empirismo tomista

El conocimiento ha de partir siempre de los datos sensibles.

No existe ningún tipo de ideas innatas en la mente humana.

Todo lo que está en la mente ha sido captado anteriormente por los sentidos. Salvo en el caso de los iluminados por Dios, como por ejemplo los escritores de las Sagradas Escrituras.

Tipos de conocimiento

Conocimiento sensible. Punto de partida de todo conocimiento. El ser humano capta la realidad a través de los sentidos externos y posteriormente serán los sentidos internos (sentido común, imaginación, memoria) quienes formen una imagen de la realidad o fantasma.

Conocimiento abstracto. El entendimiento ejecuta dos operaciones:

El entendimiento agente realiza la abstracción por la que se tomán aspectos comunes a una diversidad de seres u objetos.

El entendimiento paciente forma conceptos universales a partir de la información obtenida por el entendimiento agente.

Sensación

Concepto

Objetos

Sentidos

Entendimiento

Externos

Internos

Agente

Paciente

Especie sensible

Fantasma

Especie impresa

Especie expresa

(Verbum mentis)

Ab

stra

cci

ón

Vista, oído, gusto, tacto,

olfato.

Sentido común,

Estimativa, Imaginación,

Memoria

Representación de las cosas.

Mantiene rasgos individuales

Despoja al fantasma de sus caracteres individuales

Esquema de Noesis, Vicens Vives

El problema de los universales es el de la correspondencia entre los conceptos intelectuales existentes en nuestra mente y la realidad exterior. Ante la pregunta sobre si nuestras ideas universales tienen realidad objetiva se han dado las siguientes respuestas:

Realismo

Realismo moderado o aristotélico

Realismo exagerado o platónico

Nominalismo

Soluciones al problema

de los universales

Los universales existen fuera de la mente y son independientes de las cosas.

La mente conoce los universales por reminiscencia o por Iluminación.

Los universales se refieren a la sustancia o forma de las cosas.

Tienen una realidad objetiva, pero dependiente de los seres concretos.

Se forman en la mente por abstracción a partir de individuos concretos.

Boecio y Pedro Abelardo

Guillermo de Champeaux

Los universales son términos abstractos que, por convención, se refieren a individuos concretos. No tienen ningún tipo de realidad fuera de la mente, son meros sonidos.

Roscelino

Solución tomista al problema de los

universales

Su postura se encuentra entre el realismo exagerado y el moderado.

De acuerdo con el realismo exagerado piensa que existen una formas o ideas ejemplares en la mente de Dios que son la esencia de las cosas.

Siguiendo al realismo moderado dice que la captación de la forma a través del proceso de abstracción permite al intelecto alcanzar el universal y formar conceptos.

Los universales se dan de tres formas

Ante rerum. Los universales se dan en la mente divina (ideas ejemplares) y son por tanto anteriores a las cosas.

In re. Los universales son las formas de los individuos (géneros y especies) y por ello están en las cosas mismas.

Post rerum. El ser humano conoce los universales mediante el proceso de abstracción que comienza en las cosas.

Influencia aristotélica

Distingue dos tipos de virtudes. (En Aristóteles éticas y dianoéticas)

Teóricas. Se alcanza la felicidad a través de la contemplación divina. Ejemplo, los santos.

Morales. Se fijan con el hábito y consisten en escoger mediante la razón las acciones buenas.

La felicidad es el fin último del hombre (Se trata de una ética teleológica y eudemonista) . En Aristóteles esta felicidad se identificaba con la vida contemplativa del filosofo y para Sto. Tomas será la contemplación mística de Dios.

Tipos de normas

La Ley Natural. Las normas morales no son fruto de la convención y la costumbre, sino que existen unos principios básicos impresos en la naturaleza humana (iusnaturalismo). Esta ley natural no es escrita y es universal e inmutable (conservación de la existencia, procreación, sociabilidad…). Todos los humanos la reconocen aunque no la cumplan. El origen de la ley natural es Dios.

La Ley Positiva. Normas escritas para la organización de la sociedad. La ley positiva es una exigencia de la ley natural: el hombre es un ser social por naturaleza y la vida social requiere unas leyes escritas. Las normas positivas han de inspirarse por tanto en las normas naturales y no ir contra ellas.

El hombre es un animal social. Toda sociedad tiene unos fines:

Uno material: la subsistencia. Otro transcendente: conducir a los individuos hacia Dios.

El Estado es una institución natural cuyo fin es el bien común de los ciudadanos.

El fin de la Iglesia es más elevado que el del Estado, por lo que este tiene que estar supeditado a ella.

Ante la ley injusta los súbditos no tienen obligación de cumplirla.

Tipos de gobierno:

Gobiernos justos: Democracia observante de la ley, aristocracia y monarquía.

Gobiernos injustos: Democracia demagógica, oligarquía y tiranía.

Principales ideas políticas