La Guia de Pecadores de Fray Luis de Granada Un Libro Sobre La Virtud

8/10/2019 La Guia de Pecadores de Fray Luis de Granada Un Libro Sobre La Virtud

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LA GUA DE

PECADORES DE FRAYLUIS DE GRANADA

UN LIBRO SOBRE LA VIRTUD

Aurora Llamas Ingls


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Aurora Llamas Ingls 2013

1 edicin

Impreso en Espaa / Printed in Spain

Impreso por Bubok


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Dedicatoria

A mis familiares, amigos y compaeros,especialmente a Virtudes e Inmaculada,

compaeras de bello nombre con la que inicimis estudios de Filosofa y Letras en laUniversidad de Murcia. Y a mi esposo y

compaero Ricardo.


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ndice

Captulo 1 - Introduccin .....................................1

Captulo 2 - Esquema de la Obra de Fray Luis .5

2.1 Esquema de la Obra: Libro Primero........7

2.2 Esquema de la Obra: Libro Segundo.....23

Captulo 3 - Actualidad de la Gua de Pecadores.................................................................................33

Captulo 4 - Resumen de la obra: un libro demoral.......................................................................45

Captulo 5 - Qu es una vida virtuosa segn elescritor?................................................................153

Captulo 6 - Un camino espiritual para elhombre cristiano.................................................189

Captulo 7 - Enfoques Actuales Sobre laEnseanza de las Virtudes ................................197

7.1 Desarrollo histrico de la tica o cienciadel comportamiento moral...........................203


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La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada- Un libro sobre la Virtud -

7.2 La enseanza de las virtudes segnHoward Granger............................................247

7.3 Orientaciones para la educacin moral enlos adolescentes espaoles............................287


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Captulo 1 - Introduccin

Mi intencin al publicar esta obra es divulgarentre los estudiosos la Gua de pecadoresde frayLuis de Granada, escritor religioso del siglo XVI

perteneciente a la Orden de Predicadores,fundada por santo Domingo de Guzmn en elsiglo XIII. El padre Granada est consideradocomo uno de los escritores ms conocidos de laliteratura espaola en todo el mundo; creador

del idioma castellano, al tiempo que Cervantes,el mayor orador sagrado que ha tenido nuestralengua y maestro de los escritores espiritualesdel siglo de Oro espaol.

Como lectora del escritor, deseo proponer

una nueva lectura de la Gua.., obra en la que elescritor pretendi sealar, por un lado, una vade acceso a la profundidad del misterio de


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Cristo, y por otro, indicar el camino para que elcristiano se encuentre con l; por medio de laoracin, en su primera obra llamada Libro de laoracin y meditacin, y, esforzndose por elcamino de la virtud y apartndose de aquelloque le aparta del bien, en la obra quecomentamos.

Cules son los beneficios que este esfuerzoaporta al cristiano? Fray Luis los va enumerandocon la intencin de convencer al hombre de su

tiempo, tan atareado en las diversas ocupacionespolticas, econmicas y familiares en las cualesse empleaba entonces. He estructuradomateriales de muy diversa factura en la formasiguiente:

2 Captulo: Proponemos una nueva lecturade la obra como una gua para seguir el caminode la virtud cristiana, cuyo modelo y ejemplo es

Jesucristo con una presentacin esquemtica detoda la obra.

3 Captulo: Por qu consideramos actual laGua de pecadores?.


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Captulo 1 - Introduccin

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4 Captulo: Los beneficios que obtenemos

de seguir una vida virtuosa, sacados a la luz enun amplio resumen de la obra, destinado allector actual.

5 Captulo: Qu es una vida virtuosa segnel escritor?. Revisin de la obra de fray Luis porla profesora Idalina Resines.

6 Captulo: Un camino espiritual para elcristiano: los libros que tratan de la sequelaChristi, segn la misma profesora.

7 Captulo: Enfoques actuales sobre laenseanza moral, sacados de distintos autores ymateriales contemporneos:

7.1.- Desarrollo histrico de la tica ociencia del comportamiento moral a la luz de las

nuevas investigaciones.

7.2.- La enseanza de las virtudes segnHoward Granger, uno de los psiclogos msimportantes del comportamiento humano

7.3.- Orientaciones para la educacin moralde los adolescentes espaoles para elprofesorado de Secundaria.


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Captulo 2 - Esquema de la Obra deFray Luis

Fray Luis se sirve del mandato de Dios a susprofetas de que comunique al justo que hace

bien en seguir el sendero de la virtud. Divide lamateria en dos:

QUERER: Primera Parte:

Obligaciones que tiene el hombre

Bienes que se obtienen de ser virtuosoSABER: Segunda Parte:

Vida de virtud

El escritor ha empleado todas sus fuerzas enel Primer Tratado, juntando:

Las razones a favor de la virtud

Los beneficios que obtenemos por ella


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La obligacin que tenemos, porque Dioslo manda

El escribir sobre la virtud es un gran servicioa la vida humana, ya que el hombre ha de elegirbien el camino de su vida. Ruega a Dios que sus

palabras le muevan; y aprovechen a quienes hande ensear y persuadir al pueblo a la virtud.

Ilustracin 1.-Gua de Pecadores


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2.1Esquema de la Obra: Libro Primero

En la PRIMERA PARTE, funda laexhortacin que hace a la virtud en losmandamientos, divide el libro en dos partes,

reflexionando sobre: Cmo persuadir con razones

Sus privilegios en esta vida

Las excusas de los hombres

Cules son las razones, que persuaden a lavirtud, utilizadas en esta Primera Parte:

1 Ttulo: ser Dios quien es. El hombre ledebe a Dios el ser, por lo que est obligado aamar, servir y obedecer a tan gran Seor

2 Ttulo: los beneficios que Dios nos da,nos obligan a la virtud y a la obediencia de susmandamientos. El primer beneficio es el de


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habernos creado, y recibir de l el ser quetenemos. No nos quiso terminar deperfeccionar, para que le pidiramos lo que nosfalta

3 Ttulo: el beneficio de la conservacin y

gobernacin de este mundo tambin nos obligacon Dios; por eso, todo avisa al hombre paraque le ame

4 Ttulo: Dios mirando la miseria delhombre determin remediarlo por su unignito

Hijo, este es el beneficio de la redencin. Asquita las fuerzas de la voluntad del ofensor,poniendo en nuestras manos cuanto tiene; hastael mismo Seor de los cielos es nuestro.

5 Ttulo: el Espritu Santo nos gua por el

camino de la justicia, que es el beneficio denuestra justificacin:

Por la vocacin para hacer al pecadorjusto

Libra al hombre de la condenacin Renueva al hombre interior


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Con ello queda el alma vestida tanto en su

esencia como en sus potencias con las verdadesinfusas y los siete dones del Espritu Santo:

La presencia del Espritu Santo y detoda la Santsima Trinidad

Hacerse miembros vivos de Cristo El derecho a la vida eterna

La Eucarista mantiene a los hombres cadada

6 Ttulo: el beneficio de la predestinacin.Fray Luis dice: Mira que te escogi el mismoDios, para heredar su reino, como hijo suyo

7 Ttulo: la primera de las cuatropostrimeras que es la muerte, ella es poderosa

para movernos, de la misma se siguen dosprovechos para la vida virtuosa: la gloria que seda, y la pena que se excusa. Pues, despus de lamuerte, se sigue el juicio divino

8 Ttulo: que obliga al hombre a ser

virtuoso, esta es la segunda postrimera, que esel juicio final. Despus de la muerte se sigue el


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juicio particular de cada uno, y despus de steel juicio universal de todos.

Nos importa considerar estas cosas paraestimular a la virtud.

9 Ttulo: es la tercera de nuestras

postrimeras, que es la Gloria, comparada conun convite. Hay una gloria accidental y otraesencial, que consiste en la visin y posesin deDios

10 Ttulo: es la cuarta postrimera del

hombre que son las penas del infierno. Vemosen las Escrituras divinas los efectos de la divinajusticia. Como lo vemos en lo que hizo eldemonio con el Salvador del mundo la nocheque fue entregado al poder de las tinieblas.

Despus de exhortar a la virtud con estosttulos, trataremos de los privilegios singularesque se le prometen en esta vida.

La SEGUNDA PARTEtrata de los bienes

espirituales que se prometen a la virtud en estavida. Pues podemos alegar a favor de la virtud:

Lo que Dios es


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Lo que merece

Lo que nos ha dado

Lo que nos promete

Lo que nos amenaza

El mismo Salvador lloraba sobre Jerusaln:

Si conocieras tu agora la paz y los bienes que en este datuyo te venan!, mas todo esto est agora escondido a tusojos1.

No es posible que Dios deje ayunos yboquisecos a sus fieles amigos, en sus trabajos.

Ya Isaas hablaba de la prosperidad de losbuenos: A mis pechos seris llevados2. El mismoSalvador promete que recibiremos en el tiempopresente ciento ms de lo que dejamos por l.

Vemos que Dios provee a sus fieles amigos demayor descanso, que el que les proporcionantodos los bienes del mundo.

12 Ttulo: es el primer privilegio de lavirtud, que es la providencia que tiene Dios

1Lc 19, 422Is 66, 10-5


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para encaminar a los buenos a todo bien, ycastigar a los malos por su maldad.

Dios como padre amantsimo cuida de losque le sirven. Por una parte pide obediencia asus mandatos, prometiendo grandsimos

premios, a quienes los guardaren, y grandsimoscastigos a los que los quebrantaren, en todos loslibros morales y historiales.

Manda a los ngeles que nos cuiden en suscaminos, segn dice David. Todas las cosas

sirven para el bien, segn dice el apstol, dequienes aman a Dios.

El nombre ms celebrado de Dios en laEscritura es el de Padre, y as nos da l elnombre de hijos. No hay mayor bien para el

hombre que tener a Dios por padre, por madre,por pastor, mdico, maestro, ayo, muro,defensor, valedor, esposo, por todas las cosas.

Dios suele castigar a los malos levantando deellos la mano de su paternal providencia, comolo dice por Oseas: olvidarme he yo tambin de tus


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hijos3. Dice fray Luis que Dios nos cerca por

todas partes.

El segundo privilegio de la virtud es lagracia del Espritu Santo, que cra en el nimalas virtudes y hbitos que se requieren paraconseguir su fin. Esta gracia hace al hombre

vivir vida de Dios. Por lo cual Isaas se gloriabade que Dios haba ataviado su alma como a suesposa con todas las virtudes y dones del EsprituSanto4.

La gracia, pues, hace al nima graciosa yhermosa a los ojos de Dios. Adems la fortalececon las virtudes que proceden de ella, y sobretodo eso, hace al hombre hijo de Dios, y loinscribe en el libro de la vida: como deca el

Salvador: Alegros porque vuestros nombres estnescritos en el reino de los cielos5.

La gracia alumbra el entendimiento yenciende la voluntad, mediante las virtudes quede ella proceden.

3Os 4, 64Is 61, 105Lc 10, 20


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El tercer privilegio de la virtud es lalumbre que da nuestro Seor a los virtuosos.Como a la gracia pertenece sanar, la naturalezatambin cura el entendimiento.

Este conocimiento es ms prctico que

especulativo, y se destina a hacer hombresobradores de la virtud. Por lo cual promete elSeor que pondr los ojos sobre nosotros.

El cuarto privilegio de la virtud son lasconsolaciones del Espritu Santo. As se

enciende nuestra voluntad con los deleitespropios del camino de la virtud. Los hombresgozan de grandes consolaciones en la oracin,donde se encienden sus corazones, as el almaabrazada con el esposo duerme un sueo

velador, mientras Dios le guarda el sueo. Puesel alma bendecida por el amado, mira las cosascon otros diferentes ojos.

El quinto privilegio de la virtud es laalegra que tienen los justos con el testimonio de

la buena conciencia. El hombre y el ngelhaban perdido la felicidad y la paz en que vivancuando salieron de la orden de Dios. Por eso es


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tan alegre la buena conciencia, como la maana

al amanecer.

El sexto privilegio de la virtud, es laconfianza y esperanza en la divina misericordiade que gozan los buenos, y la vana confianza enque viven los malos. Pues tan grande ayudadortenemos en Dios, lo cual tiene efectos de vida.

El sptimo privilegio de la virtud, es laverdadera libertad de que gozan los buenos, y lamiserable servidumbre de los malos.

De la miserable servidumbre de los apetitosnos vino a librar el Hijo de Dios, y sta es lalibertad que celebra Isaas: Porque t, Seor,quitaste de encima de ellos el yugo pesado que losapremiaba6. Despus de Dios, esta maravillosa

libertad procede de la divina gracia.Del octavo privilegio de la virtudque es la

bienaventurada paz y quietud interior de quegozan los buenos, y de la miserable guerra quedentro de s padecen los malos.

6Is 61, 10-1


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Los hombres mundanos jams se vencontentos con las cosas que poseen, siempreandan deseando y suspirando por ms. Losbuenos tienen tan bien gobernados sus apetitosy deseos, y tienen su voluntad puesta en lasmanos de Dios. Despus que pusieron toda sufelicidad en Dios, pasan ordinariamente portodas las cosas, con un corazn tan ancho yrendido a la voluntad de Dios, que es admirable.

Esta paz, que es uno de los frutos del

Espritu Santo, nace del seoro sobre laspasiones, de las consolaciones espirituales y elalegra de la buena conciencia, y de la confianzaen Dios.

El noveno privilegio de la virtud, es cmo

oye Dios las oraciones de los buenos y desechala de los malos. Este es un gran remedio para lasnecesidades de nuestra vida, ser odos de Diosen nuestras oraciones.

El dcimo privilegio, es el ayuda y favor de

Dios que los buenos reciben en lastribulaciones, y la impaciencia y tormento conque los malos padecen los suyos. Las virtudes


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nos alcanzan fuerzas para pasar alegremente por

las tribulaciones y miserias de esta vida.

La fe acude con el conocimiento firmede los bienes y males de la otra vida

La esperanza hace al hombre paciente

por causa del premio El amor a Dios les impulsa a imitar los

trabajos de Cristo crucificado

Los malos se ahogan en este golfo con lafuria de los vientos de los trabajos, pues estn

desarmados.

El undcimo privilegio de la virtud, quees cmo nuestro Seor provee a los virtuosos delo temporal. Todo esto se prometi a la venidade Cristo, que por l se nos da la verdaderasalud. As la virtud y verdadera religin no sloayuda a alcanzar los bienes eternos, sinotambin para no perder los temporales.

El duodcimo privilegio de la virtud,

cun alegre y quieta sea la muerte de los buenos,y cun miserable la de los malos. El Eclesiastsavisa de que la muerte de los buenos ser


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bendita. Y por el Espritu Santo, estn ellos enDios consolados y confiados, en ese tiempo.

Fray Luis nos anima a conducirnos por estecamino, despus de explicar los doce privilegiosde la virtud, comparables a los 12 frutos del

rbol que vio san Juan en el Apocalipsis, y haceun resumen de todos esos bienes.

La TERCERA PARTE, da respuesta a lasexcusas de los hombres para no seguir el caminode la virtud:

1 Excusa, la de los que dilatan la mudanzade la vida y el estudio de la virtud para msadelante. Este es un engao de la antiguaserpiente. Para conseguir la salvacin, elcristiano necesita de la conversin y enmienda

de la vida. En Job se dice que los huesos delmundo sern llenos de los vicios de sumocedad. Fray Luis dice que dilatar laconversin amarga ms que la hiel. Segn SanGregorio es gran deslealtad; fray Luis explica

que Dios madrug desde la eternidad a amarnosy a hacernos cristianos. Todos los santos repitenla misma doctrina, el propio Redentor,


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sentenci a las cinco vrgenes necias: no os

conozco7, por descuidar sus lmparas. Lo mismoafirman los doctores escolsticos, como Escoto.Despus que el maestro del cielo resolvi estamateria, quin se atrevera a decir otra cosa?.

Aunque Dios pueda usar de especial gracia,

como en el caso de Dimas, para gloria suya.Pero no has de tomar licencia t, para ser malo,afirma fray Lus, de que Dios es bueno.

En la Escritura podemos ver las obras de lajusticia: la cada de los ngeles, la de Adn y Eva,el diluvio universal, Sodoma y Gomorra, loshijos de Aarn. En medio de un mar de pecadosen este mundo visible no vemos un mar dejusticia?.

Otra excusaes decir que la virtud es speray dificultosa. Los hombres no ponen los ojos enlas ayudas que les vienen de Dios. Para quenvi al Espritu Santo sino para que comofuego nos encendiese, alumbrase y avivase, ypara enderezar los caminos torcidos.

7Mt 15, 12


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Pues el Seor, nos manda lo que tenemosque hacer, dndonos gracia para hacerlo, poreso San Agustn dice que no son penosos lostrabajos de los que aman; a los buenos les ayuda:

La asistencia paternal de Dios

La gracia del Espritu Santo

La virtud de los sacramentos

Las consolaciones divinas

Los ejemplos de los buenos

Otros mil favores

Hay muchas cosas que hacen llano el caminode la virtud. Esto es lo que se preguntabaCipriano cmo era posible que el hombrenaciera de nuevo, y recibiese otro espritu y otra

manera de vida.

El mundo tiene seis maneras de males:brevedad, miseria, peligro, ceguedades, pecadosy engaos que empaan a su felicidad.

Los malos son muchas veces castigados enesta vida. Pues, parece lo que no es, y prometelo que no da, por eso, esta felicidad es engaosa.


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Mira la figura verdadera del mundo, y su

felicidad cmo es: breve, miserable, peligrosa,ciega, llena de pecados y de engaos. Hemos deapartarnos de este cruel tirano. Vemos quetodas las maneras de bienes que el coraznpuede alcanzar se encierran en la virtud. Un bien

tan universal y tan grande que solamente lopodemos comparar con el mismo Dios. Este esaquel bien que por todas partes es bien. Pordonde Dios envi decir al justo que bien, puespara l est aparejado el mayor de los bienes que

es Dios.

Vista la perfeccin y hermosura de la virtud,el cristiano desea abrazar este bien tan alabado,movido por todas las razones y persuasiones deeste libro. En el libro siguiente declararemos,

dice el escritor, cmo lo hayamos de hacer.


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2.2Esquema de la Obra: Libro Segundo

Trata de la doctrina de las virtudes, donde sedan avisos para hacer a un hombre virtuoso.

PRIMERA PARTE en la que trata de los

vicios y sus remedios.

El que quiere servir a Dios ha de sentir biende esta empresa que toma, y estimarla en lo quemerece. En el libro precedente convidamos allector a la virtud; la segunda cosa que tiene quepreparar, es un corazn esforzado para loscombates que se van a ofrecer. Otra cosaimportante, es plantar un firmsimo propsitode no hacer nunca cosa que sea pecado mortal,porque estima ms la amistad de Dios, que

cualquier otra cosa.


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Como aqu trataremos de la doctrina de lavirtud, emplearemos la primera parte, en tratardel aborrecimiento del pecado y sus remediospara plantar en el alma las virtudes, de las cualestrataremos en la segunda parte.

El adversario procura pervertir elentendimiento, para pervertir luego la voluntad,que se rige por l. Los vicios capitales nacen delamor propio, que nos hace desear algn bienparticular.

LA SOBERBIA: es el apetito desordenadode la propia excelencia. Pon los ojos en aquellosmalos ngeles que se ensoberbecieron, y en lahumildad del Hijo de Dios que tom tan bajanaturaleza por el hombre.. Pon los ojos en ti

mismo, y trabaja por conocerte porque as tehumillars mirando ms lo que te falta, que loque tienes.

AVARICIA: es el desordenado deseo dehacienda. Considera que las verdaderas riquezas

no son oro, ni plata, ni piedras preciosas, sinolas virtudes que consigo trae la buenaconciencia. Vive contento con la suerte que


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tienes, acurdate que no es la pobreza virtud,

sino el amor a la pobreza. Como remedio, ponfreno a tus deseos, queriendo lo que Diosquiere, vivirs en paz.

LUJURIA: es el apetito desordenado desucios y deshonestos deleites. Dice el Apstolque este pecado entra en nuestro propio cuerpo.La virtud de la pureza virginal nos hacesemejantes a Cristo, y templos del EsprituSanto. Conviene guardar con diligencia todoslos sentidos.

ENVIDIA: es tristeza del bien ajeno y pesarde la felicidad de los otros. Este pecado esmortal porque se dirige contra la caridad. Peleacontra este vicio considerando que los

envidiosos son semejantes a los demonios,contra este veneno ama la humildad y aborrecela soberbia.

GULA: es un apetito desordenado de comery beber. Cristo nos avisa contra este vicio:Mirad

que no se hagan pesados vuestros corazones condemasiado comer y beber8. Para resistirlo acurdate

8Lc 21, 34


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que esta es la puerta de los vicios, por esonuestro Salvador fue tentado primero de gula.

IRA: es apetito desordenado de venganzacontra quien pensamos que nos ofendi. ElSalvador nos avisa: El que se airase contra su

hermano quedar obligado a dar cuenta en el da deljuicio9. Es muy grande la culpa de la discordiaentre hermanos.

ACIDIA: es una flojedad y decaimiento delcorazn para bien obrar. Se conoce el peligro de

este pecado por las palabras del Salvador sobrela higuera que no dio buen fruto. Consideracuntos trabajos pasaron los santos de Dios porimitar la pasin de su Seor. Mira que ahoratienes fuerzas y tiempo, y que despus te

faltarn ambas cosas. Vela y rmate en todotiempo, y no te dejes cuando sientas el almaherida, vulvete a tu Seor, que te salvar. Sacade la misma tentacin motivos para la virtud.

PECADOS DERIVADOS:

Jurar el nombre de Dios en vano

9Mt 5, 22


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La murmuracin

Mofarse

Juzgar temerariamente

Faltar a los mandamientos de la Iglesia

LOS PECADOS VENIALES, hacen mucho

dao al nima

BREVES SENTENCIAS, que ayudan en eltiempo de pelear, escritas por un religioso

varn. Con estas armas podremos alcanzar laprimera parte de la virtud, que es carecer de

vicios y defender esta estancia en que Dios nospuso.

SEGUNDA PARTE, trata del ejercicio delas virtudes, en las cuales se comprende la suma

de toda justicia. Hay tres maneras de virtudes: Unas para cumplir con lo que el hombre

debe a Dios

Otras con lo que debe a su prjimo

Otras con lo que debe a s mismo

Para consigo mismo, el hombre debe tenercorazn de juez, porque ste tiene bien


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ordenada su repblica. Para reformar el cuerpo,sirve la disciplina y composicin del hombreexterior. Tambin es bueno reformar lossentidos por donde nos entra, a veces, lamuerte.

Para reformar el alma, ha de estar concordecon todas sus potencias. Miremos de no ser muyamigos de nuestra voluntad, ejercitndonos encosas contrarias a nuestros apetitos, y negandonuestra propia voluntad, adornndola con:

Humildad de corazn Pobreza de espritu

Odio santo de s mismo

La potencia ms alta del hombre es el

entendimiento que ha de ser adornado con lavirtud de la prudencia y discrecin, virtudgeneral que interviene en el ejercicio de las otras

virtudes. Para alcanzarla ayuda la profundahumildad de corazn.

Para con los prjimos, el hombre ha deusar con ellos de aquella caridad y misericordiaque Dios nos manda, que es el camino ms


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excelente para ir hacia l. Para contentarle el

medio mejor es cumplir el mandamiento delamor, mirando al prjimo como a imagen deDios. Pon los ojos en el amor que Cristo nostuvo, y en su mandamiento: Este es mimandamiento, que os amis unos a otros, as como yo os

am10.

Para con Dios, nos sirven tres virtudesteologales, fe, esperanza y caridad.

primero amarle como l nos lo manda

segundo, el temor que procede del amor tercero, confiar en l como hijos con su

Padre

cuarto tener celo de su honra

quinto, tener pureza de intencin,buscando slo su honra en nuestrasobras

sexta virtud es oracin, recurriendocomo hijos a l en nuestras necesidades

10Jn 13, 34


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sptima virtud, agradecerle susbeneficios

octava virtud, general obediencia a todolo que manda, mandamientos, consejos,inspiraciones y llamadas (4 grados de

obediencia) novena virtud, la paciencia en los

trabajos, como nos ense el Hijo deDios: El cliz que me dio mi Padre noquieres que beba?11

Quien tenga estas nueve virtudes tendr paracon Dios corazn de hijo

REGLAS:

Lo que conviene a cada unoen su estado,

pues hay una ley para cada uno.AVISOS:

Cuando las cosas se encontraren, hemosde saber cules se anteponen, pues en las

virtudes, las interiores son ms excelentes que

las exteriores. El perfecto varn debe juntar

11Jn 18, 11


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unas con otras abrazando el cuerpo con el

nima juntamente. Conviene que el cristianotome primero el pulso a su espritu para ver a loque es ms inclinado

El segundo aviso, sirve para no juzgar unosa otros en la manera de vida que cada uno tiene;el Apstol iguala todas las gracias y dones en suorigen que es el Espritu Santo. La variedad delas virtudes unas ordenadas ms a Dios, en la

vida contemplativa, otras para con el prjimo enla activa, otras virtudes ordenadas al hombreconsigo mismo, esta variedad, decimos, nace enparte de la naturaleza y en parte de la gracia

Tercer aviso, conviene procurar una virtudgeneral que comprenda todas las maneras de

virtudes que se han puesto en esta regla, que esuna perpetua solicitud y vigilancia para que todovaya conforme a la ley de Dios, al juicio de larazn, y al decoro de su persona.

El cuarto aviso, es una fortaleza general que

sirve para vencer todas las dificultades que nosimpiden el uso de las virtudes. Pues conviene

vencer el amor propio que es la mayor pelea que


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puede ser. Esta fortaleza se alcanza con losejemplos de los siervos de Dios que vemos en elmundo, pobres, descalzos, desnudos, faltos desueo y de regalo.

Todos los das nos propone adems la Iglesia

el ejemplo de algn mrtir. Alza adems los ojosa aquel santo madero de la Cruz y mira a aquelque padeci tan crueles tormentos por tu amorpara que as tomase esfuerzo el vasallo viendotan maltratado a su Seor. Acaba el autor con la

nobilsima sentencia del Salvador: Quien quieraque quisiere venir en pos de m, niguese a s mismo, ytome su cruz, y sgame12.

12Lc 9, 23


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Captulo 3 - Actualidad de la Gua dePecadores

Es asombrosa la pervivencia del cristianismoy de la Iglesia a travs de los siglos. Comentando

mis impresiones con unos compaeros de unTribunal de Oposiciones a Secundaria, ellosconsideraban que la sociedad espaola habadejado de creer y seguir los principios catlicos,tal como nosotros los habamos conocido de

nios. ramos profesores de Literaturaprocedentes de ciencias distintas, Filosofa,Historia, Pedagoga. Teologa, alguno habapasado algn tiempo en el Seminario.Discutamos amablemente, durante los ratos que

nos dejaba nuestro trabajo de examinadores,sobre la situacin religiosa de la Espaa de finde siglo XX.


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En esa poca preparaba el doctorado sobreuna obra del siglo XVI, Introduccin del Smbolo dela feescrita por Fray Luis de Granada; al situarlaen el contexto de la Literatura religiosa del Siglode Oro, tena la sensacin de que una tremenday pujante corriente recorra nuestra historia,trasladando la fe que habamos recibido en lapoca romana, y que desde la Edad Media habasido constitutiva de nuestra nacin. De formasimilar a cmo el cristianismo haba sustentadola idea de Europa desde la poca deCarlomagno.

Circunstancialmente lleg a mis manos, aosms tarde, el libro de Ronald A. KnoxEl torrenteoculto, hacindome recordar aquellas reflexiones,

entre amigos, sobre el hecho religioso. Esteautor, una de las grandes figuras de la literaturaespiritual anglosajona, ha escrito numerosostratados, y ha realizado la versin inglesa de laSagrada Biblia (entre 1946 y 1949) con granxito. l mismo explica con una bella imagen laoportunidad de tal ttulo:


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Captulo 3 - Actualidad de la Gua de Pecadores

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El callejn que bordea el Old Palace donde se

dieron estas conferencias- produce toda la impresin deser un cauce abierto, y de hecho lo es; aqu el torrente deTrill Mill, un verdadero afluente del Isis que harecorrido humildemente las partes menos frecuentadas deOxford, se pierde debajo de la tierra durante unos

centenares de yardas para emerger bajo un puenteornamental en el Christ Church Memorial Garden. Sise acierta el camino -la desviacin es al lado mismo de laFbrica del Gas-, no ser difcil llegar con la piraguahasta el estanque del molino debajo de las murallas del

castillo, donde una entrada, apenas mas digna que la deuna alcantarilla, invita a dejar atrs el ruido de Oxford

y a dejarse llevar por la oscuridad

Invisible ahora, el agua se abre camino por debajo dela discreta poterna del Campion Hall, del piadoso

bullicio del Old Palace. Pero es la misma corriente, y unverdadero cauce. No todo el Isis fluye por debajo del

puente de Folly ni serpentea por entre los bancos deltorrente de Seacourt. Y si he de sacar a la luz mi

parbola- no todas las filosofas de Oxford son negativas

ni de desesperacin. Lo alimentan torrentes ocultos, no


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menos influyentes en su vida ni menos connaturales a sugenio13.

Ilustracin 2.-El torrente Trill Mill de Oxford (fot. D. L. J.)

13RONALD A. KNOX,El torrente oculto, Patmos n 55, Madrid1963, p. 18-9


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La imagen o parbola del ro que fluye pordebajo, oculto a la vista, natural, es preciosa.Estudiando la obra de Fray Luis de Granada,discpulo de Juan de vila, maestro de santa

Teresa de Jess, de fray Luis de Len, y de sanJuan de la Cruz, contemporneo de san Ignaciode Loyola, vea esa corriente, que vena desdelejos, fluyendo hacia el futuro, en el cual yo meencontraba presente. La misma imagen de

Knox. Las obras de estos escritores del sigloXVI han de ser interpretadas desde la teologa,desde la historia, desde la pedagoga, desde laliteratura. Visitando las Bibliotecas que guardancelosamente estos tesoros, a veces en susediciones primeras, recorriendo Exposicionesque lucan estos escritos entre piezas magnficasprocedentes de otras artes religiosas o profanas,buscando informacin en Conventos dondehaba vivido fray Luis, o relacionados con lhistricamente, he descubierto que la corrientereligiosa en nuestra patria fluye poderosa, y a

veces, tambin oculta.


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La mente del estudioso se ensancha,asimismo, comprende la pervivencia de la fe atravs de los siglos, de un modo nuevo. Quizspueda aadir a lo dicho, que mi procedencia deCartagena, ciudad milenaria, a donde segn latradicin lleg Santiago, discpulo de Jess,pueda haber influido en esta visin transparentede la historia del cristianismo. Ciudad donde seentrecruza lo cristiano con lo rabe, que seasienta sobre piedras fenicias y romanas, con susbastiones militares, minas de plomo, expansinindustrial y comercial, todo lo cual la hace unaciudad nica. En la difusin del cristianismohacia Europa por el sur, tenemos trespennsulas, tres provincias de Roma: Grecia,Italia, e Hispania. Y de Hispania, nuestra ciudadde Cartago Nova recibe la noticia del apstol deCristo. Esta tradicin llega hasta el siglo XXI,desde Cartagena a Compostela, pasando por elPilar de Zaragoza.

Pero volvamos al siglo XVI, en 1567 sepublica la Gua de Pecadores refundida por causade la Inquisicin, la que se ha llamado la


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Segunda Gua. La Primera Gua fue incluida en

el Catlogo de libros prohibidos por laInquisicin en 1559 a causa de la censura deMelchor Cano, condiscpulo de fray Luis deGranada en Valladolid, y poco amigo de queestos libros anduvieran en mano de la gente

vulgar. El escritor corrige su obra, precisaaquellos prrafos que pueden sermalinterpretados, aade explicaciones, captulosnuevos, y vuelve a presentarla ante su pblico.Las ediciones se suceden, en tanto que los

mejores impresores se disputan los libros de frayLuis de Granada, pues tenan la venta asegurada,tan grande es el inters que suscita en ciudadescomo Lisboa, Barcelona, Valencia, Sevilla,

Valladolid, Madrid, Salamanca o Zaragoza.

Dejando aparte las comparaciones entre unay otra Gua, nuestra exposicin la hemos hechosobre la Segunda Gua, revisada por el autor:

Este libro, cristiano lector, sale agora a luz aadido yenmendado y cuasi hecho nuevo por su mismo autor:

impreso con aprobacin y licencia este ao de 1567, y por


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eso puede correr y ser ledo de todos14

.El coordinadorde la Obra Completalvaro Huerga comenta queEn la revisin de la Gua, transform por completo lapublicada en 1556-1557. De la primitiva, en efecto, noconservar ms que el ncleo ideolgico, el ttulo y pocoms. Basta un rpido cotejo del ndice de una y otra parainferir que estamos ante una criatura nueva: la msestructural, la ms rica en jugo teolgico y en anlisis dela psicologa humana y, a juicio de los crticos, la mscompacta de su produccin literaria15.

Dedica este segundo volumen a la reina DoaCatalina, hermana de Carlos V y esposa de Juan III dePortugal. Curiosamente, en la Gua definitiva retuvo

fray Luis solamente la dedicatoria a Doa Elvira deMendoza16. Es una obra trabajada con hondura

doctrinal, es un canto teolgico a la virtud,segn el profesor Huerga, es una obra original,recogida de los testimonios de los santos y delas mismas Escrituras17. Considerada como una

14FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa, t.VI, p. 9, F. U. E.Madrid 199515A. HUERGA, Fray Luis de Granada, p. 178, B A C Madrid 198816FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa, t.VI, p. 539, F. U.E. Madrid 1995 (Nota Crtica de A. HUERGA)17Op. Cit. p. 540 (Nota Crtica de A. Huerga)


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obra maestra de la literatura y de la mstica, el

crtico Azorn dice que es una obra maravillosa deestilo, maravillosa de independencia de espritu18.

Pero no es solamente un libro religioso, elpropio nombre de Guaalude a un mtodo paraque el cristiano de a pie acierte en su camino. Esun libro didctico, que facilita el conocimientode la ciencia de la salvacin, y que dainstrucciones al hombre para alcanzar el bienque busca. Fray Luis es un maestro que gua eilumina el sendero que el cristiano ha de seguir.

Y lo fue igualmente en el Libro de la Oraciny enel Memorial de la vida cristiana; este pedagogo dels. XVI toma al cristiano de la mano y loconduce a su perfeccin, convirtindolo en unhombre nuevo. Bajo el smil del tronco del rbol

trabaja su imagen:

Pues esto es, cristiano lector, lo que muchos aos hatengo deseado: ver algn particular libro que tratase de

formar un perfecto cristiano, y fuese una suma de todo loque pertenece a la profesin de esta vida celestialdonde

18AZORIN, Los dos Luises, p. 46, Espasa-Calpe, Buenos Aires1946


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se tocasen todas estas materias: con el cual pretendoformar un perfecto cristiano, llevndolo por todos lospasos y ejercicios de esta vida, desde el principio de suconversin hasta el fin de su perfeccin. Y para este hagocuenta que lo tomo entre las manos as tosco y rudo comoquien lo corta de un monte con sus races y su corteza, ycomienzo a labrar en l poco a poco hasta llevarlo a sudebida perfeccin19.

Como piensa que la teologa es una cienciadifcil y oscura, y algunos libros pecan por

exceso de teologa, otros son catecismos muysecos, cree que el lector agradecera un libro til,atractivo, dulce, en su propia lengua; cuyamateria sea cierta y segura sobre el bien quedesea alcanzar: la felicidad. Gua y orienta para

la vida, toma el ejemplo de un hroe griego,Hrcules, modelo de esfuerzo varonil en sustrabajos:

Escriben los gentiles de aquel su famoso Hrcules,que como llegase a los primeros aos de su mocedad, que

es el tiempo en que los hombres suelen coger el estado y

19FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa, t.V, p. 9, F. U. E.Madrid 1995


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manera de vida que han de seguir, se fue a un lugar

solitario a pensar en este negocio con grande atencin, yque all se le representaron dos caminos de vida, el uno dela virtud, y el otro de los deleites; y que despus de haber

pensado muy profundamente lo que haba en la unaparte y en la otra, finalmente se determin seguir el de la

virtud, y dejar el de los deleites

Pues esto es, hermano mo, lo que al presente querrayo que hicieses, y a lo que aqu te convido; conviene saber,que dejados por este breve espacio todos los cuidados ynegocios del mundo, entrases ahora en esta soledadespiritual, y te pusieses a considerar atentamente elcamino y manera de vida que te conviene seguir

No es ste negocio de priesa, sino de espacio, pues enl se trata del gobierno de toda la vida, y de lo que

despus de ella dependeY pues en este negocio no setrata de tierra, sino de cielo, ni de tus cosas, sino de timismo, mira que no se debe considerar esto durmiendo,ni bostezando, sino con mucha atencin20.

Predicador atento, se adapta al destinatario,

principalmente, y a su condicin, como lmismo dice:

20Op. Cit., p. 24


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Procur en esta escriptura, como en todas las otras,de acomodarme a toda suerte de personas espirituales yno espirituales, para que pues la causa y la necesidad eracomn, tambin lo fuese la escritura21.

El maestro tambin tiene necesidad de

doctrina, y fray Luis, como experto, introduce alque gua a otros en esta ciencia comn:

Y sealadamente aprovechar esta doctrina a los quetienen por oficio en la Iglesia ensear al pueblo y

persuadir la virtud; porque aqu se ponen por su orden

los principales ttulos y razones que a ella nos obligan, alas cuales se pueden reducir, como a lugares comunes,cuasi todo cuanto en esta materia est escrito22.

21Op. Cit. p. 2522Op. Cit. p 25


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Captulo 4 - Resumen de la obra: unlibro de moral

La Gua de pecadores de fray Luis deGranada se publica en Salamanca en 1567, encasa de Andrea de Portonariis, impresor de Real

y Catlica Majestad, con Privilegio de Castilla yAragn, fue tasado en cinco blancas el pliego.Pretende ser una gua para alcanzar una vida

virtuosa, su originalidad estriba en destinarla atodos los cristianos, como dice el propio fray

Luis:Qu hacis hombres que no amis a

Dios? Despertos de vuestro sueo, y venida ver sus maravillas!, y con cunta solicitudse ocupa de nuestras vidas otorgndonos

toda clase de beneficiosLa obra est dedicada a Doa Elvira de

Mendoza, dama conocida por el autor, quien


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emplea la mayor parte de su vida en la lectura deesta clase de libros.

En el Prlogo se sirve del mandato queDios da al profeta Isaas de comunicar al justoque hace bien en seguir el sendero de la virtud.

Este es el tema que fray Luis desea tratar enel libro, dividindolo en partes: en la Primerahablar de las obligaciones que tiene el hombre,y los bienes que obtendr de ser virtuoso; en laSegunda de la vida de virtud, y de sus

requisitos. El hombre ha de querer y saber servirtuoso, lo cual es el tema de ambos libros.

El escritor ha trabajado con todas susfuerzas en el Primer Tratado, juntando todaslas razones que existen a favor de la virtud, y

explicando los grandes beneficios queobtenemos por ella, y la obligacin que tenemosde seguirla porque Dios nos lo manda. Declararla riqueza, deleites, tesoros, dignidad yhermosura de la virtud representa un gran

servicio para la vida humana.

As pues anima al hombre a elegir bien elcamino de su vida apoyndose en las palabras


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Captulo 4 - Resumen de la obra: un libro de moral

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del Salvador:qu aprovecha al hombre ser el

seor del mundo, si luego viene aperderse?23. Mueve el corazn del lector,diciendo: Hazte cuenta de que naces de nuevo. Quinme concediese que me creyeses y me escuchasesatentamente, y decidieses como buen juez?24. Suplica a

quien es sabidura del Padre, d espritu a suspalabras para mover al hombre. Piensaaprovechar con el libro a quienes han deensear al pueblo y persuadirlo a la virtud.

PRIMER LIBRO

El Primer Libro contiene una ampliaexhortacin a la virtud, que se funda en laguarda de los mandamientos. Lo divide en

partes. En la Primera alega todas las razones quepersuaden a la misma, sacadas de los escritos delos santos; en la Segunda expone los 12privilegios que tiene la virtud en esta vida,entresacados de las escrituras por el propio fray

Luis; la Tercera se ocupa de las excusas con que23Mt. 16, 2624FRAY LUIS DE GRANADA, Gua de Pecadores, t. VI, F. U. E.Madrid, 1995, p. 24


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los hombres viciosos se apartan del camino de lavirtud.

La materia de los dos libros es la virtud,entendiendo no slo el hbito de la virtud, sinotambin los actos y oficios de ella, a los cuales se

ordena dicho hbito.

Primera Parte

Divide esta Primera Parte en 10 captulos,

segn los 10 ttulos que nos obligan a servirtuosos. El primer ttulo es ser Dios quien es,el segundo es el beneficio de la creacin, eltercero es el beneficio de la conservacin ygobernacin de lo creado, el cuarto es elbeneficio inestimable de nuestra redencin, elquinto es el de nuestra justificacin, el sexto espor la predestinacin, el sptimo por la primerapostrimera que es la muerte, el octavo por lasegunda postrimera que es el juicio final, elnoveno por la tercera postrimera que es lagloria del Paraso, el dcimo por la cuartapostrimera que son las penas del infierno.


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PRIMER TTULO, las principales espuelas

de la voluntad son la honestidad, que es la mspoderosa, y la utilidad que es la ms deseada.Como el hombre le deba a Dios todo lo quees, est obligado a amar, servir y obedecer a tangran Seor. Sin embargo, este ttulo es el que

menos mueve a los hombres porque su rudoentendimiento no alcanza la dignidad yhermosura de Dios.

El hombre ha de cerrar los ojos a lascriaturas para contemplar a Dios, pues hay unadiferencia grandsima de las criaturas a sucreador: porque Dios no tiene principio, ni fin,no tiene superior, ni depende de nadie, no tienemudanza, no hay en l composicin; no puedeser ms de lo que es, ni tener ms de lo que

tiene, ni saber ms de lo que sabe. Por esto lollam Aristteles acto puro, porque no puedeser ms de lo que es, ni tiene que moverse abuscar lo que le falta, ya que no le falta de nada,y est presente en todo lugar.

El profeta David habla de que Dios habitaen un tabernculo rodeado de tinieblas, que


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impiden su vista y comprensin. Con casto einefable silencio confesamos nosotros laincomprensibilidad de su substancia.

La fbrica de este mundo nos da a conocer lagrandeza de su Creador. Si por los efectos

conocemos el poder de las cosas, y por el poderel ser cul ser el poder y el ser de quien hizoesta gran obra?. Dios, que ha hecho todas lascosas, las sobrepuja en la excelencia y noblezade su perfectsimo ser.

A Dios le debemos reverencia infinita, porsu dignidad y excelencia; por este ttulo estamosobligados al amor y servicio de este Seor, y enpresencia de esta obligacin dejan de serlo lasrestantes.

SEGUNDO TTULO, los beneficios querecibimos de Dios tambin nos obligan a la

virtud y obediencia de sus mandamientos. Elprimer beneficio que nos ha dado es el de laCreacin, por el cual recibimos el ser que

tenemos. El Profeta dice: Por ventura no es l tu


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Padre, que te hizo y te cri?25. La condicin de Dios

es pedir agradecimiento por sus beneficios, porello los santos patriarcas tenan especial cuidadoen recordar los beneficios divinos hasta en losnombres de sus hijos. Si queremos conseguirnuestra perfeccin tenemos que pedirla al

creador, pues l quiso que nuestra necesidad ypobreza nos llevase a l, amoroso no nos quisoterminar para tenernos siempre con l, y de estamanera fusemos pidindole lo que nos falta.

TERCER TTULO, estamos obligados aDios por un tercer ttulo, que es el beneficio dela conservacin y gobernacin de estemundo. Como Dios hizo al hombre, le conservadespus de hecho, y le da todo cuanto haydebajo del cielo para su servicio. Pues todas las

cosas son beneficios de Dios, segn lo confirmasan Agustn: Todas cuantas cosas hay en el cielo y enla tierra me dicen, Seor, que te ame26. Todas lascriaturas a una avisan al hombre para que ame aDios. Cmo no agradecemos esta lluvia de

beneficios que Dios nos da?. Y an peor,

25Dt 32, 5-626SAN AGUSTN,Enarrationes in psalmos PL


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tomamos ocasin para ofenderle de sus mismosbeneficios. El hombre abusa del mar, de lahermosura de las criaturas y de los frutos de latierra.

CUARTO TTULO, es el beneficio de

nuestra Redencin, sera mejor adorarlo ensilencio, que hablar de l no sabiendo qu decir.Mirando Dios la miseria del hombre despus desu traicin, determin remediarlo por medio desu unignito Hijo. Lo perdon y le restituy su

gracia, hacindose una cosa con l por amor.Quin le dijera al hombre cuando se viodesnudo, que vendra tiempo en que se juntaseen una persona con Dios?.

Tambin somos deudores suyos por la

manera de remediarnos, descendiendo a estelugar de destierro, se visti de nuestramortalidad, tom nuestras deudas y padeci pornosotros los mayores tormentos que jams sepadecieron. Remedi al hombre muriendo en

una cruz, en presencia de su Santsima Madre,desamparado de su mismo Padre. Toda lanaturaleza, y hasta los mismos ngeles quedaron


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espantados de la bondad tan grande de Dios.

Elas vio pasar a Dios en su humildad,derribado, rompiendo las propias piedras decompasin27. Para quitar las fuerzas de la

voluntad del ofensor es poderosa la grandeza delos beneficios. Dios ha puesto en nuestras

manos cuanto tiene: el cielo, la tierra, el sol, laluna, las estrellas, los ros, los mares, las aves, lospeces, los rboles, los animales, todo cuanto haydebajo del cielo, y cuanto hay sobre el mismo, lagloria, los bienes y riquezas de all, hasta el

mismo Seor de los cielos es nuestro, segnafirma san Pablo28.

QUINTO TTULO, que nos obliga a lavirtud es el beneficio de nuestra justificacin.El Espritu Santo previene al pecador, le llama,

le justifica, le gua por el camino de la justicia, leda el don de la perseverancia, y despus lecorona de la gloria.

El primer beneficio del Espritu es el de lavocacin, en el momento de salir de la tirana

27I Re 19, 13283 Cor, 21 y ss


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del demonio, se hace justo de pecador. Elsegundo beneficio es librar al hombre de lacondenacin. Otro beneficio ms espiritual es elde la renovacin y reformacin del hombreinterior, desterrando de l todos los males queacarre la culpa. Y as cura nuestras llagas, lavanuestras inmundicias, rompe las ataduras de lospecados, sacude el yugo de los malos deseos,nos libera de la servidumbre del demonio,

vulvenos a la paz de la buena conciencia,hcenos ligeros para el bien, y fuertes yconstantes para resistir las tentaciones.

El alma queda vestida y ataviada tanto en suesencia, como en sus potencias con las verdadesinfusas y los siete dones del Espritu Santo.

Otro beneficio aade la divina bondad quees la presencia y asistencia del Espritu Santo, yde toda la Santsima Trinidad, para ensearla ausar de toda esta hacienda, como hace un buenpadre con su hijo.

Otro maravilloso beneficio es hacersemiembros vivos de Cristo, de donde procede elamor que les tiene Dios como a sus miembros.


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El postrer beneficio que recoge todos los

anteriores, es el derecho a la vida eterna.Aunque se vean cercados de angustias,enfermedades y miserias saben que les espera lagloria.

Este divino espritu no se contenta conentrar por la puerta de la justicia, sino que nosensea a andar por sus caminos, obrando ennuestra alma, como padre de familiagobernndola, como maestro ensendola,como hortelano cultivndola. Todo lo obra en elnima donde mora, como paloma, nos hacesencillos, mansos, tratables y amigos de losotros, como nube nos defiende de los ardoresde nuestras pasiones, sabemos que como viento

vehementsimo inclina nuestra voluntad a todo

lo bueno, desaficionndola de todo lo malo.

Dios quiso morar en la tierra con loshombres, dndoseles cada da en mantenimientoy en remedio en la Eucarista. Fray Luis se dirigeal lector diciendo: Cata, aqu, hermano, otro nuevottulo, que es otra nueva cadena, que juntamente con las


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pasadas, prende tu corazn, y te obliga ms al servicio deeste Seor29.

SEXTO TTULO, por el que estamosobligados a la virtud es el beneficio inestimablede la divina predestinacin, as reconoce san

Pablo su eleccin, diciendo: Bendito sea Dios,Padre de nuestro Seor Jesucristo, el cual nos bendijo contodo gnero de bendiciones espirituales por Cristo, ascomo por l nos escogi antes de la creacin del mundo

para que fusemos santos y limpios30. Este se llama

beneficio de beneficios porque es el causador detodos los otros, como dice el profeta: Yo te amcon perpetua caridad, y por eso te traje a m, convienesaber, llamndote a mi gracia, para que por ellaalcanzases mi gloria31.Dice el escritor: Mira que te

escogi el mismo Dios. Mira que fuiste elegido paraheredar el reino de Dios como hijo suyo32.

EL SPTIMO TTULO es la primera de suscuatro postrimeras que es la muerte. Sabemosque se siguen dos provechos grandes de la vida

29FRAY LUIS DE GRANADA op. cit. 7330Ef. 1, 431Jer. 31, 332FRAY LUIS DE GRANADA op. Cit. P. 77


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virtuosa, la gloria que por ella se da, y la pena

que por ella se excusa. Esto era lo que santoDomingo y san Francisco mandaban predicar asus monjes, vicios y virtudes, lo uno paraensearlos a bien vivir, lo otro para inclinarlos adesearlo. La muerte es poderosa para movernos

por ms conocida, sobre todo si consideramosque con ella se realiza el juicio particular segnnuestras obras.

Por eso recomienda el escritor: Acurdate,hermano mo, que eres cristiano, y que eres hombre, porla parte que eres hombre has de morir, y por la parte queeres cristiano has de dar cuenta de tu vida acabando demorir33.Despus de la muerte se sigue la cuenta yla tela de aquel juicio divino. Y si, como dice sanPedro el justo apenas se salvar, el pecador y

malo dnde parecer?34. Por lo que fray Luis daeste aviso: Porque t, hermano mo, no te veas en esteaprieto, considera y retn estos tres puntos en la memoria.

El primero sea considerar que tan grande ha de ser lapena que a la hora de la muerte recibirs por todas las

ofensas que hiciste contra Dios. El segundo, lo que all

33FRAY LUIS DE GRANADA op. Cit. P. 83341 Pe IV, 18


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desears haberle servido y agradado para tenerlo enaquella hora propicio. El tercero qu linaje de penitenciadesears hacer all35.

OCTAVO TTULO que obliga al hombre aser virtuoso es la segunda postrimera que es el

juicio final.Despus de la muerte se sigue el juicio

particular de cada uno, y despus de este, eljuicio universal de todos. Una de las cosas deque Job ms se maravillaba, era ver cmo siendo

el hombre una criatura tan liviana y tan malinclinada, se pone un tan grande Dios con ella36.

A quin no espantan aquellas palabras delSalvador?:En verdad os digo, que de cualquier palabraociosa que hablaren los hombres, darn cuenta el da del

juicio37.

Considerar estas cosas estimula la virtud,como san Crisstomo exhorta en sus Homilas:Porque trabajes que tu nima sea templo y morada deDios, acurdate de aquel terrible y espantoso da en que

35FRAY LUIS DE GRANADA op. Cit. P. 8936Jb 13, 24-2837Mt 12, 36


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todos habemos de asistir ante el trono de Cristo, para

dar razn de todas nuestra obras38.

Espntanos ver algunas maneras de justiciasrigurosas, cuando vemos que a los hombresmalhechores los llevan por fuerza, cmo losazotan, descoyuntan, desmiembran, despedazany abrasan. Pues qu es todo esto sino risa ysombra en comparacin de los tormentos de laotra vida?.

EL NOVENO TTULO es la tercera de

nuestras postrimeras, la cual es la gloria delParaso. Aqu se nos ofrecen dos cosassealadas: la hermosura y excelencia del lugar, ypor otro lado la hermosura y excelencia del Reyque mora en l. Isaas compara la gloria con un

convite: Har el Seor en este monte un solemneconvite a todos los pueblos, de vinos y manjares muydelicados39.

Si la omnipotencia de este Seor es tangrande, y la gloria de su santo nombre tan

grande, y el amor de ella tan grande, cul ser la

38CRISSTOMO, Hom. 49 ex cap. 1639Is. 25, 6


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casa, la fiesta y el convite que tendr aparejadopara este fin?.

Fray Luis pide al lector que tienda los ojospor todo el mundo visible, mientras vaenumerando sus maravillas, como har ms

tarde en la Introduccin del Smbolo de la fe:Tiende los ojos por todo este mundo visible, y miracuntas y cun hermosas cosas hay en l. Cunta es la

grandeza de los cielos, y cunta la claridad y resplandordel sol, y de la luna, y de las estrellas!.Cunta la

hermosura de la tierra, de los rboles, de las aves y detodos los otros animales!?. Pues si en este elemento que esel ms bajo de todos y tierra de los que mueren, haytantas cosas que deleitan, qu habr en aquel supremolugar?, qu ser lo que desotra banda est descubierto a

los ojos inmortales?40

.Todo esto pertenece a la gloria accidental de

los santos. Mas an hay otra gloria sincomparacin mayor, que es la que llamanesencial, la cual consiste en la visin y posesin

del mismo Dios. All ser Dios bien universal detodos los santos y perfecta felicidad y el

40FRAY LUIS DE GRANADA op. Cit. P. 104


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cumplimiento de todos sus deseos. Qu alegra

ser or aquella suavsima cancin: Bendicin, yclaridad, y sabidura, y hacimiento de gracias, honra, yvirtud, y fortaleza sea a nuestro Dios en los siglos de lossiglos. Amn41.

Si tan grandes bienes promete nuestra fecatlica en premio de la virtud, cul es el ciegoy desatinado que no se mueve a ella con laesperanza de tan grande galardn?.

DCIMO TTULO que es la cuarta

postrimera del hombre que son las penas delinfierno. Para mover nuestros corazones a lavirtud bastaba la grandeza de la gloria, qu sersi con ella juntamos la grandeza de la pena queest aparejada para los malos?. Dios en todas sus

obras es y parece Dios, en la ira, en la justicia, yen el castigo del pecado. As lo vemos porJeremas:Estaba yo solo y apartado de la compaa delos hombres, por estar, Seor, mi corazn lleno de temorde vuestras amenazas42.

41Ap. 7, 1242Jer. 15, 6


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Mira el olvido de los hombres para con Dios,su ingratitud, su rebelda, su deslealtad, susblasfemias. Considera la condicin del verdugo,el demonio, porque todo cuanto fue posiblehacer contra una criatura racional, hizo contra

Job, quemle las ovejas, cautivle los criados,derrib las casas, matle todos los hijos,cubrile de pies a cabeza de cncer y degusanos, y sobre todo esto dejle la mujer y losamigos que llegasen a ser ms crueles que lospropios gusanos43. Mas qu hizo con elSalvador del mundo aquella dolorosa noche enqu fue entregado al poder de las tinieblas?.

Mucho ms temor nos causa la duracin deestas penas. El espacio de la eternidad es tan

grande que si uno de los malaventurados cadamil aos derramase una sola lgrima, no cabraen todo el mundo el agua que saliese de susojos. Pues el hombre no quiso con un poco depenitencia redimir aqu tanto mal, que haga alleterna penitencia.

43Job 2, 6


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Despus de exhortar a la virtud, trataremos

de los privilegios singulares que se le prometenen esta vida.

Ilustracin 3.- Gua de Pecadores


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Segunda Parte

El UNDCIMO TTULO trata de losbienes espirituales y temporales que en esta

vidase prometen a la virtud, y singularmente de

12 privilegios que tiene. Este ttulo nos obligaser virtuosos, a causa de los bienes inestimablesque se le prometen en esta vida. Podemos alegara favor de la virtud: lo que Dios es, lo quemerece, lo que nos ha dado, lo que nos promete,

y lo que nos amenaza. El cristiano vive tanolvidado de Dios, como si nada de esto creyese.Pues los hombres del mundo piensan que todolo que promete Dios a la virtud se guarda para laotra vida. El profeta Ezequiel sufra las burlas

del pueblo cuando decan: Las revelaciones que estepredica son para de aqu a largos tiempos44.

Para deshacer este engao, yo puedo tomaraquellas palabras del Salvador, cuando comenza llorar sobre Jerusaln: Si conocieras agora t la

paz y los bienes que en este da tuyo te venan!. Mas todo

44Ez. 33, 3 y ss


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esto est agora escondido a tus ojos45. Consideraba el

Salvador cmo haban de perder las riquezas ygracias de su visitacin, adems de perder surepblica y su ciudad, lastimado con este dolor,derram estas lgrimas.

Fray Luis da este aviso al lector:No te pareceque tenemos aqu tambin la misma causa paraderramar las mismas lgrimas, y decir con el Seor: Ohsi conocieses agora t!, esto es, Oh si te abriese agoraDios los ojos para que vieses los tesoros, los regalos, lasriquezas, la paz, la libertad, la tranquilidad, la luz, losdeleites, los favores y otros bienes que andan en compaade la virtud?. En cunto la preciaras, cunto ladesearas, y con cuanto estudio y trabajo la buscaras!46

Dios tiene provedas grandes ayudas para

esto con las virtudes infusas, con los dones delEspritu Santo, con los sacramentos que soncomo remos y velas en la galera para navegar, ocomo alas en el aire para volar. Cmo Diosdejar ayunos y boquisecos a sus fieles amigosen medio de sus trabajos?.

45Luc 19, 4246FRAY LUIS op. Cit. 125


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Isaas trata de la prosperidad de los buenos:A mis pechos seris llevados, y sobre mis rodillas oshalagar, de la manera que la madre regala un hijochiquitito, as yo os consolar, y en Jerusaln serisconsolados47.

Los justos vendrn a conocer la grandeza delpoder, y de las riquezas y bondad de Dios, porlas grandezas de las mercedes y favores que dlrecibirn, y que en s mismos experimentarn.

El mismo Salvador promete lo que estamos

obligados a creer:En verdad os digo que ninguno hayque deje casa, hermanos o hermanas, padre o madre,hijos o heredad por amor de m, y por el Evangelio queno reciba agora en el tiempo presente ciento ms de lo quedej, y despus en el siglo advenidero la vida eterna48.

Cuando vemos que muchos justos vivenolvidados del mundo en grandes miserias, paraque se salve esta inefable verdad, hemos deconfesar que los provee Dios de abundantesdones espirituales para darles mayor descanso

que todos los bienes del mundo; Cristo por los

47Is 66, 10-548Mc 10, 28-30


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bienes temporales del cuerpo nos da bienes

espirituales del nima.

DUODCIMO TTULO que nos obliga ala virtud, por razn delprimer privilegio de ella quees laprovidenciaespecial que Dios tiene de losbuenos para encaminarlos a todo bien, y de laque tiene de los malos para castigar su maldad.

El primero y ms principal es la providenciay cuidado paternal que Dios tiene de los que lesirven, con corazn de padre amantsimo. Casi

toda la Escritura trata de este amor, por unaparte pide Dios al hombre la obediencia de susmandamientos, as le promete grandsimospremios al que los guardare, o amenaza congrandsimos castigos a quien los quebrantare.

Todos los libros morales de la Escritura piden yprometen, y todos los historiales verifican elcumplimiento de lo uno y de lo otro. Ningnpadre atesor, ni aparej tan gran bien a sushijos, cuanto Dios tiene aparejado y prometido.Los testimonios de la Escritura son como unacdula real, y una nueva confirmacin de estaspromesas.


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David dice: El Seor tendr cuidado de regir yenderezar los pasos del justo, y cuando cayere no sequebrantar, porque l pondr debajo su mano para queno se lastime49. Y no slo tiene providencia denosotros por s, sino tambin por el ministeriode los ngeles: A los ngeles tiene Dios mandado deti, que te guarden en todos tus caminos, y te traigan enlas palmas de las manos, para que no tropiecen tus piesen alguna piedra50.

Acerca del libro de los Cantaresescribe:Qu

veras t en la Sunamites, sino compaa de reales queson la guarda de los santos ngeles?51.

Dice el Apstol que a los que aman a Dios,todas las cosas les ayudan y sirven para subien52. No slo tiene Dios esta cuenta con sus

siervos, sino tambin con sus hijos ydescendientes, y con todo lo que toca a ellos: Yosoy Seor Dios, fuerte y celoso que visito la maldad delos padres en los hijos hasta la tercera y cuarta

generacin, y uso de misericordia en millares de

49Sal 37, 2350Sal 41, 11 y 1251FRAY LUIS, op. Cit.. 136; Ct 7, 1152Rom 8, 28


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generaciones con aquellos que me aman y guardan mis

mandamientos53. As lo mostr con Abraham acuyos hijos tantas veces perdon por amor a suspadres, y al mismo Ismael que era hijo de laesclava, prometi de multiplicar y engrandeceren la tierra por ser hijo de Abraham54. Dios

recibe en las Escrituras muchos y diversosnombres, el ms celebrado es el de Padre, comolo llama su amantsimo Hijo a cada paso en elEvangelio. As tambin da a nosotros el nombrede hijos, como lo testifica por Jeremas: Hijo mo,

muy honrado es Efran y nio delicado55.

Se llama pastor porque nos rige, as comorey, porque nos defiende, y maestro porque nosensea, y mdico porque nos cura, y ayo porquenos trae en brazos, y guarda por el cuidado que

tiene de velar sobre nosotros. De entre todosestos nombres el ms tierno es el de esposo.

Ms adelante, fray Luis se dirige al lector:Dime agora, rugote si se puede imaginar en esta vidaalgn mayor bien que tener a Dios por padre, por madre,

53Ex 20, 5-654Gen 24, 255Jer 31, 20


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por pastor, por mdico, por maestro, por ayo, por muro,por defensor, por valedor, y por esposo, y finalmente portodas las cosas?56.

Este Seor envi al profeta Jeremas aquejarse de su pueblo: Por qu mi pueblo se ha

olvidado de m por tantos das, siendo yo todo suornamento, su gloria y su hermosura?57. Y si no nosmueve el amor de esta providencia de que gozanlos buenos, muvanos el temor de laprovidencia que tiene Dios de los malos, la cual

es medirlos con su misma medida. Parasignificar esto ms palpablemente mand alprofeta Oseas que se casase con una mujerfornicaria, para dar a entender la fornicacinespiritual en que haba cado aquel pueblo que

haba desamparado a su legtimo esposo ySeor58. Por Oseas declara Dios cmo sus ojosagora velan para castigo de los malos: Yo sercomo polilla de Efran, y como carcoma de Israel59. Sitan grande mal es carecer del favor y

56FRAY LUIS op. Cit. 14157FRAY LUIS, op. Cit. 142; Jer. 2, 4, 658Os 1, 259Os 5, 12


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providencia del Seor cunto mayor lo ser que

los ojos que velaban para defenderte, velenagora para destruirte?. Pues uno de los mayorescastigos con que Dios suele castigar a los maloses levantar de ellos la mano de su paternalprovidencia, as dice por el profeta Oseas:

Olvidstete de la ley de tu Dios, olvidarme he yo tambinde tus hijos60.

El santo escritor nos anima al amor de Dios,diciendo: Cata, aqu, hermano mo cmo por todas

partes te cerca Dios, para que te mueva siquiera el temorde este desamparo61.

Trata despus del segundo privilegio de lavirtud, que es la gracia del Espritu Santo que seda a los virtuosos, a quienes la providencia de

Dios les ayuda y les da la mano en todas susnecesidades, criando en su nima aquellasvirtudes y hbitos que requieren para conseguirsu fin. El primero es la gracia del Espritu Santo,que es una participacin en la naturaleza divina,esto es, de la santidad, de la bondad, de la

60Os 4, 661FRAY LUIS op. Cit. 146


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pureza y nobleza de Dios, despojndose de s, yvistindose de Cristo. Esta hace al hombre vivirtal vida cual es el principio de do procede. De lagracia proceden todas las virtudes y dones delEspritu Santo.

El profeta se gloriaba diciendo: Mi nima sealegrar en mi Dios, porque l me ha vestido convestidura de salud, y cercado de ropas de justicia, y ascomo a esposo me ha puesto una corona en la cabeza, yas como a esposa me ha ataviado con todas sus joyas y

atavos, que son todas las virtudes y dones del EsprituSanto62.

El efecto ms principal de esta gracia eshacer el nima tan graciosa y hermosa en losojos de Dios, que la toma por hija, por esposa,

por templo y morada suya.Otro efecto es fortalecerla mediante las

virtudes que de ella proceden. Como lo dice enel libro de los Cantares: Quin es sta que sube a loalto como la maana cuando se levanta?63. Y otro es

hacer al hombre grato y de gran dignidad a los

62Is 61, 1063Ct 6, 10


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ojos de Dios, adems de hacerle hijo suyo y

escribirle en el Libro de la vida, como deca elSalvador: Alegros porque vuestros nombres estnescritos en el reino de los cielos64.

Finalmente, la gracia que habilita al hombrepara todo bien, por una manera inefable,reforma y arma, mediante las virtudes que deella proceden, todas las potencias de nuestranima. Cmo lo hace?: alumbrando elentendimiento, encendiendo la voluntad,recogiendo la memoria, y esforzando el librealbedro.

El tercer privilegio de la virtud, es lalumbre y conocimiento sobrenatural que danuestro Seor a los virtuosos. Como a la gracia

pertenece sanar la naturaleza, as como cura elapetito y la voluntad enferma por el pecado, astambin cura el entendimiento. Dems delhbito de la fe y de la prudencia infusa quealumbran nuestro entendimiento, para saber loque se ha de creer y lo que se ha de obrar, seaaden los dones del Espritu Santo, entre los

64Luc 10, 20


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cuales cuatro pertenecen al entendimiento, queson el don de la sabidura, el de la ciencia, el delentendimiento, y el de consejo.

Nunca podr la voluntad tener dolor yarrepentimiento de la vida pasada, amor de

Dios, aborrecimiento del pecado, deseo de losbienes del cielo, y desprecio del mundo, si noalcanzase con el entendimiento la lumbre y elconocimiento proporcionado que los despierte.

Este conocimiento se da para obrar, por eso

es un conocimiento ms prctico queespeculativo, destinado a hacer virtuososobradores. Esto es propio de los instintos delEspritu Santo, el cual como perfectsimomaestro ensea a los suyos lo que conviene

saber. Este efecto de la gracia ser probado porfray Luis con muchos testimonios de laEscritura. As dice el Salvador por boca delevangelista:El Espritu Santo, consolador que enviarel Padre en mi nombre, os ensear todas las cosas, y

repetir las lecciones que yo os he ledo, y os las traer ala memoria65. En los Salmos promete el Seor: Yo

65Jn 14, 26


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te dar entendimiento, y te ensear lo que has de hacer

en este camino por donde andas, y pondr mis ojos sobreti66. Pues siendo esto as, qu mayor gloria quetener tal maestro?. No se debe nadie maravillarque esta sabidura sea de tan grande virtud,porque no es ella sabidura de la tierra sino del

cielo. Esta es la sabidura de que gozan los hijosde la luz, mas los malos, por el contrario vivenen aquellas tan horribles tinieblas de Egipto quese podan palpar con las manos; como confiesapor Isaas:Esperamos la luz, y vinieron las tinieblas; y

anduvimos como ciegos palpando las paredes, y como sino tuviramos ojos, as tentbamos con las manos67.Fray Luis estaba muy atento para que no setergiversara su doctrina:A cabo de toda esta materiame pareci avisar que, aunque todo lo que est dicho de

esta celestial sabidura y lumbre del Espritu Santo seagrande verdad, mas no por eso ha de dejar nadie desujetarse humildemente a los que estn puestos pormaestros y doctores de la Iglesia68.

66Sal 32, 467Is 59, 9-1068FRAY LUIS op. Cit. 159


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El cuarto privilegio de la virtud, son lasconsolaciones del Espritu Santo que se dan alos buenos.

Aqu tratamos ms de los favores yprivilegios que se dan a la virtud, que de la

misma virtud, por eso no trataremos aqu de lacaridad y amor de Dios, con que se enciendenuestra voluntad. l quiere probar cunto msdeleitable es el camino de la virtud que el de los

vicios, por eso dijo el profeta David: Cun

grande es Seor, la muchedumbre de tu dulzura, la cualtienes escondida para los que te temen69. El Santo Reydice que es bienaventurado aquel que sabe porexperiencia qu cosa sea alegrarse y gozarse enDios70.

Fray Luis se dirige de nuevo al lector: Dime,qu tal estar un nima cuando est tan llena de Dios yde su amor que no pueda ella con tan grande carga dedeleites, ni baste toda su capacidad y virtud para sufrirtan grande felicidad71. Quien considerare la

69Sal 31, 2070Sal 89, 1671FRAY LUIS op. Cit. 159


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inmensidad de la bondad y caridad del Hijo de

Dios para con los hombres no se extraar deesto?. En el corazn de los amigos de Dios

vemos que su mayor deseo es servir a Dioshaciendo de s mil manjares para agradarle.

Los virtuosos gozan con las grandesconsolaciones de la oracin, donde se enciendensus corazones, y all en presencia del criadorcantan y aman, gimen y alaban, lloran y gzanse,comen y han hambre, beben y han sed, y contodas las fuerzas de su amor trabajan portransformarse en su Seor. Aqu canta el almalas suavsimas canciones presentes en losCantares,diciendo: Su mano siniestra tiene debajo demi cabeza, y con la diestra me abrazar72. Todo elmundo le es un libro que le parece habla

siempre de Dios, y una carta mensajera que suamado le enva. Pues con el dulce y blandoruido de la noche sosegada, con la dulce msicay armona de las criaturas, arrllase dentro de s,y comienza a dormir el nima un sueo velador.

72Ct 2, 6


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Y como el espritu dulcsimo la ve en sus brazosadormecida, gurdale aquel sueo de vida.

El alma as bendecida por su amado, desea lanoche quieta para gastarla con Dios, alza losojos a mirar la hermosura de los cielos, y el

resplandor de la luna y de las estrellas, y miratodas estas cosas con otros diferentes ojos.

Nuestro Seor previene con bendiciones dedulcedumbre tambin a los que comienzan, y lesda primero leche dulce como a nios, y despus

les ensea a comer pan con corteza. Es tangrande la piedad de nuestro Seor para con lospequeuelos que l mismo les ayuda a ponercasa de nuevo. El da del desposorio y el da delcasamiento son das de fiesta sealados. En los

principios se desposa nuestro Seor con elnima, y como la toma en camisa, l hace lafiesta a su costa. Porque el amor que tiene a loshijos chiquititos, aunque no es mayor que el delos que estn ya criados, pero es ms tierno y

ms regalado.El quinto privilegio de la virtud es el

alegra de la buena conciencia de que gozan los


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buenos, y el tormento y remordimiento interior

que padecen los malos. Con el alegra de lasconsolaciones del Espritu Santo se junta otramanera de alegra que tienen los justos con eltestimonio de la buena conciencia.

Es de saber que la divina Providencia,provey suficientemente al hombre de todo lonecesario. Por eso en el entendimiento cri losprincipios universales de todas las ciencias, y enla voluntad cri la simiente de todas las virtudes.Como padre nuestro, segn Epicteto, Dios nosentreg esta natural virtud que llamamosconciencia.

El malo se turba y altera con el miedo de sumala conciencia figurndose dentro de s que las

enfermedades, muertes, temblor de tierra,truenos o relmpagos vienen por su causa.Salomn dice: Huye el malo sin que nadie le persiga;mas el justo est confiado y esforzado como un len73.Muy bien dijo el santo Job:Quin jams resisti aDios y vivi en paz?74. De donde se infiere que,

73Pr 28, 174Jb 9, 4


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quien resiste a la disposicin y orden delCriador, deshace el concierto de la paz que deello se segua. El hombre y el ngel haciendo su

voluntad salieron de la orden y sujecin deDios, juntamente con la orden, perdieron lafelicidad y paz en que vivan.

Los buenos carecen de todos estosaguijones, y gozan de las flores y frutossuavsimos de la virtud, que el Espritu Santoplanta en sus nimas. La buena conciencia es tan

alegre que hace alegres todas las molestias de lavida. As el justo se alegra con el testimonio dela buena conciencia, y con el olor de la presenciadivina.

Sin duda esta alegra es tan grande, que

muchas veces, cuando el bueno se halla triste yatribulado, no ve cosa que le consuele sino

volviendo los ojos hacia dentro, y mirando lapaz de su conciencia. As como el sol por lamaana, antes que se descubra, esclarece el

mundo con la vecindad de su resplandor, as labuena conciencia todava alegra con elresplandor de su testimonio al nima.


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El sexto privilegio de la virtud es la

confianza y esperanza en la divina misericordiade que gozan los buenos, y la vana y miserableconfianza en que viven los malos.

El Apstol nos aconseja que nos alegremoscon la esperanza y con ella tengamos en lastribulaciones paciencia, pues tan grandeayudador de nuestros trabajos tenemos enDios75. La esperanza tiene efectos de vida, queson animarnos, consolarnos, alegrarnos yesforzarnos en el camino del cielo, y darnosaliento y confianza en medio de los trabajos delmundo. El hombre as se esfuerza en el caminode la virtud, como dice Orgenes: La esperanza dela gloria advenidera da descanso a los que por ellatrabajan en esta vida, as como mitiga el dolor de las

heridas que el soldado recibe en la guerra76.

Tambin sirve la esperanza para los mediosque se requieren para todas las necesidades ymiserias de esta vida. Salomn dice en susProverbios: Descubre tu corazn al Seor, y espera en l,

75Rom 12, 1276ORGENES


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porque l te guiar y enderezar en tus caminos77

. SanBernardo explica una palabra del Salmo Quihabitat in adiutorio altissimi: Para cualquier cosa quedeba yo hacer o no hacer, sufrir o desear, t eres, Seor,mi esperanza78. Lo cual engrandece la gloria deDios, porque hace a los suyos tan poderososque mandan al sol que se pare en el cielo, o

volver atrs, o pasar adelante. Sin embargo eltemor y la desconfianza acompaan a la malaconciencia por do quiera que anda. Se lecompara con aquel hombre del Evangelio queedific su casa sobre arena, la cual, a la primeratempestad que se levant, dio consigo entierra79. Por aqu vern los malos que no puedentener en esta vida otro ms miserable estado quetener desviados sus ojos y corazn de Dios, ytenerlos puestos en los arrimos de las criaturasfrgiles y engaosas. Va gran diferencia de laesperanza de los buenos a la de los malos, pueslos unos tienen a Dios por defensor y valedor, ylos otros el bculo de Egipto.

77Prov. 3, 5-678SAN BERNARDO79Mt 7, 24-27

8/10/2019 La Guia de P

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La Guia de Pecadores de Fray Luis de Granada Un Libro Sobre La Virtud