La relacin entre gobernantes y gobernados en Hobbes, Rousseau y
Castoriadis
Por Johana Cazenave
Comisin D- TT
Ciclo Lectivo 2014
Introduccin:
En el presente ensayo se pretende realizar un anlisis
comparativo de las obras "Leviatn" de Thomas Hobbes y "El contrato
social" de Jean-Jacques Rousseau, a partir de los planteamientos
sobre la accin poltica y la democracia que realiza el filsofo y
psicoanalista Cornelius Castoriadis. Especficamente, se busca
comprender las diferencias entre los autores, principalmente desde
el estudio de la relacin entre gobernantes y gobernados.
Cornelius Castoriadis (Estambul, 1922- Paris, 1997) ha cruzado
por muchos campos del saber: filosofa, poltica, economa, sociologa,
psicoanlisis. En los aos 40 fue uno de los fundadores del grupo
poltico Socialismo o barbarie, y de la revista que lleva el mismo
nombre, con una marcada influencia marxista. Ms tarde, se alej de
este modelo, para adoptar una filosofa ms original. Castoriadis, a
travs de su anlisis del mundo griego antiguo, es uno de los crticos
ms severos de la democracia actual en Occidente, en cuanto a su
forma "representativa". Su pensamiento resulta, por lo tanto, muy
rico para el estudio del tema que nos ocupa.
En su trabajo, Castoriadis, parte del anlisis de la sociedad
griega antigua, llegando a asegurar que es all, particularmente en
Atenas, donde nace la democracia, que se puede interpretar como la
toma de conciencia por parte de la sociedad de su capacidad de
autoinstitucin, y el acto que le sigue, que est relacionado con la
accin poltica directa de todos los miembros ciudadanos en la toma
de decisiones de gobierno, sin existir la mediacin de
representantes. Esta toma de conciencia es un momento crucial en la
historia, ya que se produce una ruptura: "Aqu la humanidad se sube
sobre sus propios hombros para mirar ms all de s misma y mirarse a
s misma"(1). Para Castoriadis, lo que importa es el cuestionamiento
y la oposicin por parte del pueblo al rgimen oligrquico
tradicional. Evidentemente, la ruptura tambin se produce en la
dinmica gobernantes/gobernados. Mientras que, en un primer momento,
el grupo de los aristoi (Aristocratas) (basndose en su podero sobre
el campesinado y su control sobre la tierra y los medios de
produccin) monopolizaba las decisiones de gobierno, luego va a ser
el conjunto total de la ciudadana, reunida en el gora, la que
emprenda la accin poltica total, sin colocarse bajo el poder de
ninguna autoridad tradicional. Esta accin poltica se encontraba
especficamente asociada al espacio pblico, entendido como el
espacio comn a todos, en donde adquieren importancia las opiniones,
la discusin y la deliberacin. Se trata de pensamiento "del pueblo y
para el pueblo"(2).
Thomas Hobbes (Inglaterra, 1588-1679) fue un filsofo que tuvo (y
tiene) una importancia enorme en la filosofa poltica occidental.
Hobbes vivi en una poca de enfrentamientos y guerras internas entre
los partidarios de la monarqua absoluta y los parlamentarios que
buscaban compartir la soberana con el rey. El "Leviatn" (1651) se
convirti en el pilar de los monrquicos, y Hobbes en el terico por
excelencia del absolutismo poltico. Pese a que el libro responde a
un momento particular y conflictivo de la historia, algunas de las
reflexiones de Hobbes sobrevivieron en el tiempo llegando hasta
nuestros das. La principal caracterstica de la obra, tiene que ver
con que su creador supo legitimar las bases de poder del estado
absolutista en unos cimientos que ya no eran divinos, sino
contractuales.
Hobbes parte de la idea de que el estado de naturaleza es una
condicin de guerra de todos contra todos, donde cada uno est
gobernado por su propia fuerza y astucia: "si no se ha instituido
un poder o no es suficientemente grande para nuestra seguridad,
cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo legalmente sobre su propia
fuerza y maa, para protegerse contra los dems hombres"(3). El
Estado nace con el objetivo de proporcionar seguridad y paz a los
asociados y es el resultado de una doble asociacin. En primer
lugar, hay un contrato entre individuos libres e iguales. Luego se
establece un pacto de sujecin a la autoridad de un tercero,
delegando el poder a un soberano que regule la conducta de los
hombres mediante la redaccin de leyes; "hecho esto, la multitud as
unida en una persona se denomina Estado, en latn Civitas. Esta es
la generacin de aquel gran Leviatn, o ms bien (hablando con ms
reverencia), de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el dios
inmortal, nuestra paz y nuestra defensa"(4). Como vemos, se trata
de un pacto entre el gobernante y los gobernados, donde el primero
es el sujeto de la soberana y los segundos se someten a su
mando.
Jean-Jacques Rousseau (Suiza 1712- Francia, 1778) fue un
escritor, filsofo, msico, botnico y naturalista, cuyas ideas
polticas influyeron en gran medida en la Revolucin francesa y en el
desarrollo de las teoras democrticas y republicanas. El contexto en
el que realiza su obra es el de una Francia pre-rrevolucionaria,
basada en la monarqua absoluta donde el rey tiene todos los
derechos, pero en donde comienzan a circular ideas de la ilustracin
(luces de la razn) que cuestionan algunas caractersticas del orden
establecido. El contrato social termina por desterrarlo de la
Francia absolutista, por sus ideas sobre la soberana del pueblo y
por su legitimacin de la repblica. Sucede que Rousseau afirma que
"el hombre ha nacido libre y en todas partes se halla encadenado"
(5), porque ningn hombre puede tener una autoridad legtima sobre su
semejante, de manera que cuando un grupo de hombres se encuentran
sometidos a un individuo, "no se trata del pueblo y su jefe, sino
de un amo y sus esclavos" (6). Pensemos en lo peligroso que
resultaba expresar estas ideas en un contexto en donde todava
imperaba la monarqua absoluta.
Rousseau asegura que las convenciones son el nico fundamento de
la autoridad legtima entre los hombres. El contrato social es una
forma de asociacin entre hombres libres e iguales en la cual existe
una total alienacin de cada miembro con todos sus derechos y sus
bienes a la nueva repblica o cuerpo poltico constituido. Bajo este
contrato, todos y cada uno de los miembros, se someten a la
"suprema direccin de la voluntad general"(7), expresada en la
voluntad del soberano que est compuesto por todos los particulares
asociados. Estas ideas estn relacionadas con los dos atributos que
otorga Rousseau a la soberana: por una lado, es inalienable porque
la voluntad no se puede transferir (es la propia o es la de otro);
por el otro, es indivisible puesto que la voluntad es general o no
lo es (es general o es particular) y si se divide se destruye.
Podemos interpretar que existe un ideal democrtico en Rousseau, en
tanto que asegura que el nico gobierno legtimo es el del pueblo
que, luego de auto-instituirse mediante un contrato asociativo,
dicta sus propias leyes.
La naturaleza de los contratos:
Hobbes y Rousseau coinciden en que el primer paso para el
nacimiento de un Estado es la asociacin de individuos que son
libres e iguales, aunque difieren en cuanto a la concepcin del
estado de naturaleza. Ambos aseguran que los seres humanos son
libres e iguales por naturaleza. Pero Hobbes, como ya lo expusimos,
entiende a este como una situacin de permanente conflicto entre los
hombres, en la cual dominan la inseguridad, el riesgo y el miedo y
donde, no existiendo ley ni autoridad, nada es justo ni injusto y
todos tienen derecho a todo. Por el contrario, Rousseau entiende al
estado de naturaleza como una situacin en la cual los seres humanos
son felices y bondadosos, viviendo en una suerte de inocencia
originaria hasta que la aparicin de la sociedad (y de la propiedad)
promueve el egosmo y la maldad (la eliminacin de esos egosmos
individualistas ser absolutamente necesaria para el establecimiento
del contrato social). Como vemos, entendiendo Hobbes que la
naturaleza de los hombre es oscura y violenta, el pacto que se
establezca entre ellos no puede perdurar sin el posterior
sometimiento a una fuerza superior: el contrato hobbesiano es de
sumisin y alienacin. Estas ideas chocan con las reflexiones de
Castoriadis cuando demuestra que la autoinstitucin de una sociedad
autnoma, como la griega, depende de su capacidad para
autogobernarse y formular sus propias leyes, "lo cual no es otra
cosa que la idea de la democracia pensada rigurosamente y llevada
hasta el final" (8). Esta autoinstitucin, s podemos encontrarla en
el modelo rousseaniano, ya que en l no se enajena el poder a un
tercero ni se genera un Estado encarnado en una persona o prncipe
como en Maquiavelo o Hobbes; por el contrario, todos los asociados
pasan a formar parte del cuerpo poltico que es soberano y, como
tal, est facultado para autorregularse y dictar sus propias
leyes.Sobre quin recae la soberana?
Lo que resulta ms llamativo en "El contrato social", es la
inexistencia de una barrera que separe a gobernantes y gobernados:
contrariamente al pensamiento hobbesiano, ambos son, para Rousseau,
la misma cosa: la soberana no puede ser representada porque no
puede ser enajenada, porque consiste esencialmente en la voluntad
general y sta es ella misma o es otra. Todos participan en la
conduccin del Estado; he aqu la principal diferencia con la
democracia representativa. Encontramos un paralelismo con el
pensamiento de Castoriadis, quien resalta el carcter de directo que
tiene la democracia en la Atenas antigua, ya que estaba ausente
toda idea de representacin. La visin de Hobbes es diferente, para
l, la esencia del Estado consiste en la existencia (luego de los
pactos recprocos) de una persona (o conjunto de personas) que
"pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue
conveniente para asegurar la paz y la defensa comn"(9); y asegura
que el titular de esta persona es el llamado soberano, mientras que
los que le rodean son sbditos suyos. Esta separacin entre
gobernantes y gobernados se opone a la visin de Rousseau en la que
el pueblo es el titular de la soberana (poder absoluto sobre todos
los suyos) y para quien toda representacin implica una enajenacin,
una (auto)expropiacin del poder poltico al pueblo, en favor de un
sector particular.
El Leviatn propone conferir todo el poder a un hombre o a una
asamblea de hombres que sern los que reduzcan las voluntades a una
voluntad. A partir de ello, es necesario que "cada uno considere
como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquiera cosa
que haga o promueva quien representa su persona", sometiendo sus
voluntades a la voluntad de aqul. Desde la vereda opuesta, Rousseau
alienta a colocarse bajo la autoridad de la voluntad general,
porque sta solo persigue el bien comn, mientras que la voluntad
particular solo busca el inters privado. Ahora bien, lo que
convierte en general a la voluntad no tiene tanto que ver con el
nmero de votos como con el inters comn que los une, que est
relacionado con la conservacin, porque "si no hubiese un punto en
el que todos los intereses coincidiesen, no habra sociedad" (10).
No basta, para Rousseau, con que el pueblo se autoinstituya y
sancione una constitucin, ni siquiera alcanza que establezca un
gobierno perpetuo, es necesario que se rena en asambleas peridicas
(adems de las extraordinarias), solo as se puede materializar la
voluntad general. Castoriadis asegura que el poder del pueblo solo
se manifiesta en una democracia directa, "esto quiere decir que
todas las decisiones importantes son tomadas por las colectividades
involucradas. Y que entonces no hay alienacin del poder de la
colectividad entre las manos de los pretendidos
representantes"(11). Insisto, en este esquema gobernantes y
gobernados son la misma cosa.
Las diferentes concepciones sobre la libertad
Se encuentra implcita en esta discusin la existencia de
diferentes nociones de libertad. Thomas Hobbes la piensa en el
sentido del libre arbitrio, que debe ser regulado y desarrollarse
dentro de las leyes civiles. As, la libertad del sbdito no tiene
conexin alguna con la soberana, ni con la expresin directa de su
voluntad, sino que est ms vinculada con cuestiones como la libertad
de comprar y vender lo que se quiere, la libertad de realizar
contratos, la libertad de escoger la propia residencia, la libertad
para instruir a los hijos de la forma que se considere conveniente,
etc. Rousseau, si bien cree que el hombre pierde su libertad
natural al realizar el contrato, considera que esto es compensado
por el hecho de que gana libertad civil y la propiedad de todo lo
que posee. Aqu la libertad se encuentra asociada al concepto de
soberana y a la manifestacin de la opinin, es decir, a la capacidad
de autoformular las propias leyes. De ninguna manera se puede
interpretar como una prdida de la libertad en aras del Estado, sino
que, por el contrario, cada uno no obedecer ms que a s mismo,
puesto que ser miembro del soberano. Hobbes entiende a la libertad
de los sbditos bajo los lmites de la ley civil dictada por el
soberano; en Rousseau no hay distincin entre soberano y sbditos y
la libertad de los ciudadanos es ms amplia (sera total si no fuera
por haber perdido la libertad natural) al poder decidir ellos
mismos si es necesario (o no) establecer lmites para la misma. Se
puede interpretar que para Hobbes el estado no nace para proteger
la libertad del individuo, sino para proteger al individuo de la
libertad, ya que el hombre librado a su propia voluntad es
peligroso para sus semejantes. Hay en el Leviatn una continua
preocupacin por encontrar un equilibrio entre la libertad del
sujeto y la obediencia al Estado. En el contrato social, ese
equilibrio no existe: la libertad del sujeto es igual a la
obediencia al Estado.
El imperio de la Ley
Como vemos, tanto Hobbes como Rousseau otorgan una notable
importancia a la ley, pero en cuanto a la definicin de sus
caractersticas, los separa un enorme abismo. Para Rousseau, la ley
es la expresin de la voluntad general y todo Estado regido por
leyes es una Repblica (sin importar la forma de administracin),
porque "es el inters pblico el que gobierna"(12). Si bien existen
sabios legisladores que se encargan de redactar las leyes, es
siempre la aprobacin por parte del pueblo lo que las convierte en
efectivas, lo que les otorga valor y legitimidad. Para Hobbes, las
leyes civiles son las que ordena el Estado y siendo el soberano su
representante (ya sea un hombre o una asamblea de hombres), ste es
el nico legislador. Ahora bien, hay una distincin tajante entre
gobernantes y gobernados: mientras que los sbditos deben total
obediencia a las leyes, el soberano no est supeditado a ella,
"porque estar sujeto a las leyes es estar sujeto al Estado, es
decir, al representante soberano, que es l mismo; lo cual no es
sujecin, sino libertad de las leyes"(13). Los sbditos se someten a
la ley, pueden ser acusados de delito ante la comisin de lo que la
ley prohbe. El soberano se maneja ms all de la libertad de las
leyes. En el Estado ateniense del siglo VII, siempre hubo leyes,
pero tambin existi siempre cuestionamiento a las mismas, puesto que
stas no existen sino en relacin a una comunidad que se
autoinstituye (se da sus leyes), y que se basa en la pluralidad de
las opiniones (doxai).
Ahora bien, dice Rousseau: "al no ser la ley ms que la
declaracin de la voluntad general, es evidente que el pueblo no
puede estar representado en el poder legislativo; pero puede y debe
estarlo en el poder ejecutivo, que no es ms que la fuerza aplicada
a la ley"(14). Mientras que para Hobbes los poderes legislativo y
ejecutivo se hallan concentrados en la persona del soberano,
Rousseau est convencido de que el poder legislativo pertenece al
pueblo y slo debe pertenecer a l. Sin embargo, advierte la
necesidad de que exista un gobierno, que sirva para poner en accin
las decisiones del pueblo. De esta manera, podra aceptarse la
existencia de ministros, magistrados o gobernantes que se encarguen
de la ejecucin de las leyes, pero que de ninguna forma tengan
prerrogativas legislativas. La legislacin est relacionada con la
puesta en prctica de la soberana y, como dijimos, esta es
intransferible. Por lo tanto, los magistrados son necesarios,
siempre y cuando acten como simples oficiales del pueblo
soberano.
Rousseau y Hobbes en la actualidad
Como vimos, la democracia segn Rousseau es una forma de gobierno
directo del pueblo, donde todos los ciudadanos libres e iguales (ms
all de la ambigedad de este concepto, Rousseau se refiere a una
igualdad poltica, civil) pueden manifestar su voluntad para
establecer y cambiar sus instituciones y sus leyes. Ahora bien,
Rousseau advierte que, si los hombres pierden inters en los asuntos
pblicos, el Estado puede hallase prximo a la ruina. El filsofo
considera que ese fenmeno era frecuente en su poca: "El
enfriamiento del amor a la patria, la actividad del inters privado,
la gran extensin de los Estados, los abusos del gobierno, han dado
pie a la existencia de diputados o representantes del pueblo en las
asambleas de la nacin"(15). Esta reflexin resulta muy llamativa,
porque es totalmente aplicable a la poltica occidental actual.
Tanto Rousseau como Castoriadis advierten que la democracia se
fundamenta en la participacin de todos los ciudadanos en la
redaccin de las leyes y en las decisiones de gobierno, ahora bien,
"si miramos, no la letra de las constituciones, sino el
funcionamiento real de las sociedades polticas, comprobamos
inmediatamente que son regmenes de oligarquas liberales. A ningn
filsofo poltico del pasado digno de ese nombre se le habra ocurrido
jams llamar a estos sistemas democracia"(16). Cuando Castoriadis
asegura la inexistencia de la accin poltica en la actualidad est
realizando una dura crtica al sistema poltico de nuestros das,
basado en una "democracia indirecta". La ciudadana no tiene
participacin efectiva en la poltica salvo en el acto de eleccin de
sus representantes. Es curiosa la contradiccin implcita en este
trmino: la democracia es el gobierno del pueblo y la presencia
directa de este es condicin para su existencia; si el pueblo est
representado es porque no est presente, momento en el que deja de
existir la democracia propiamente dicha. De esta forma, "la
representacin no es un principio democrtico, sino una mscara
democrtica cuyo verdadero objetivo es conquistar, consolidar
posiciones de poder en el Estado para influir en todos los asuntos
que garanticen la posicin de poder"(17).
Conclusiones
En la democracia (directa, la nica posible) la soberana est en
manos de una colectividad. Se trata, entonces, de una sociedad que
se autoinstituye, que formula sus propias leyes; que es, en
definitiva, autnoma. Si en la repblica de Rousseau, la virtud de
los ciudadanos est relacionada con el cumplimiento de estos deberes
y derechos civiles, en el modelo absolutista que legitima Hobbes
hay una extrema separacin entre el inters de los gobernantes y el
de los gobernados, las virtudes ya no son las mismas. Al primero
corresponde velar por el bienestar de sus sbditos mediante el
dictado de leyes; los dems deben, simplemente, cumplirlas.
La modernidad trajo consigo la democracia representativa y la
profesionalizacin de la poltica. En Grecia los ciudadanos creaban
su propia ley, ahora se someten a las que imponen los
"representantes". El espacio pblico va perdiendo terreno y las
decisiones importantes se toman en las oficinas privadas. La
existencia de una clara divisin entre gobierno y sociedad civil es
un impedimento para el desarrollo de una verdadera democracia,
porque ms all de que la sociedad disponga de algunos espacios para
expresarse polticamente, siempre va a existir una instancia
superior que es la verdadera encargada del gobierno y de la toma de
decisiones. El proceso de auto-institucin ha dejado de funcionar,
"aqu es donde los particulares vuelven a ser iguales, porque ya no
son nada y porque, como los sbditos no tienen ms ley que la
voluntad de su seor, ni el seor ms regla que sus pasiones, las
nociones del bien y los principios de la justicia se desvanecen de
nuevo; aqu todo se reduce a la sola ley del ms fuerte, y, por
consiguiente, a un nuevo estado de naturaleza diferente de aquel
por el cual hemos empezado, en que este ltimo era el estado natural
en su pureza y otro es el fruto de un exceso de corrupcin(18).
Salvando las distancias, la actualidad de la frase asusta.Buenos
Aires, julio de 2014
Notas bibliogrficas:
(1) Castoriadis, C. (c.1970). "El pensamiento poltico" en Lo que
hace a Grecia 1. De Homero a Herclito. Buenos Aires, FCE, 2006.
(2) dem
(3) Hobbes, T. (1651). Leviatn. Recuperado de:(
http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/sites/eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/files/Hobbes_-_Leviatan.pdf
(4) Idem
(5) Rousseau, J. J. (2013). El contrato social. Buenos Aires:
Alfaguara, pp. 7.
(6) Op. Cit., pp. 18.
(7) Op. Cit., pp. 21.
(8) Castoriadis, C. (1993). "La cuestin de la democracia.
Posibilidades de una sociedad autnoma-2. Ponencia presentada en la
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina. Recuperado
de:
http://cursounneherasfadycc.files.wordpress.com/2011/11/1993-castoriadis-la-cuestion-de-la-democracia-conferencia.pdf
(9) Hobbes, T. (1651). op. cit.
(10) Rousseau, J. J. (2013). pp. 31.
(11) Castoriadis (1993)
(12) Rousseau, J. J. (2013). pp. 46.
(13) Hobbes, T. (1651). op. cit.
(14) Rousseau, J. J. (2013) pp. 113.
(15) Idem, pp 112
(16) Castoriadis, C. (septiembre, 1993).
(17) dem
(18) Rousseau, J. J. (1755). Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres. Recuperado de:
http://www.opiniondigital.es/pdf/Discurso.pdf
