timisay monsalve vargascarlos serano snchez**

la sntesis biosocial: una propuestaterica en antropologa biolgica

lntroduccinGenricamente somos Homo y nuestra especie es sapiens, "constructores" decultura y sociedad pero se insiste en que una comprensin plena de la condicinhumana en su corporalidad exige una integracin de lo biolgico y de lo sociocul-tural, desde la concepcin de la realidad como totalidad concreta. Pero el todo noes un proceso de sumatoria, sino un proceso sinttico. Es decir, la unin en lanueva determinacin, la multidimensionalidad, el todo articulado.

En los ochentas y al inicio de los noventas como parte de corrientes tericas depensamiento crtico desde la biologa, la psicologa y la antropologa se inician losesbozos de la teora biosocial para entender la articulacin de la sociedad y labiologa en la construccin del cuerpo humano. Este escrito se elabora desde laantropologa biolgica pensando precisamente, el cuerpo humano como centro delanlisis y la sntesis.

La antropologa fisica o biolgica estudia e investiga un conjunto estructuradode problemas que hacen parte tanto de las ciencias naturales como de las cienciassociales, por tanto las interacciones de carcter biolgico y sociocultural que tie-- Profesora de Antropologa de la Universidad de Antioquia, Colombia.-- Instituto de lnvestigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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nen incidencia sobre la corporalidad humana son el objeto de estudio de estecampo de conocimiento. La materia misma de las interacciones seala que no esposible la reduccin de los fenmenos del cuerpo a una u otra ciencia, ya queabordar slo su dimensin biolgica nos conduce a la biologa humana, al hombrecomo especie animal, o caso contrario los estudios netamente socioculturalesseparados de la biologa humana nos dirigen a un culturalismo "metafisico". Paraentender la biologa socializada (Levins y Lewontin 1998) en este escrito se con-sideran dos puntos fundamentales: lo primero es entender cmo se articulan labiologa y la sociedad y segundo de qu tipo es esa sociedad, cmo entendemos lasociedad.

Palabras clave: Teora biosocial, cuerpo, biologa, sociedad concreta, sntesisy anlisis.

Las diferentes formas de interpretacin de la articulacin de los procesosbiolgicos y socialesLa pregunta por la biologa humana ha tenido diferentes referentes formales delreduccionismo fisicalista y biologsta, pasando por el culturalismo metafsicohasta llegar al totalitarismo indeterminado.

El naturalismo ingenuo y el positivismo, mediante el mecanismo de antisis yabstraccin, separ aspectos o esferas de la realidad total que despus pasaron aser consideradas como nicas y autnticas. El efecto de este mecanismo de inter-pretacin de la realidad fue la reduccin de la realidad a una sola dimensin; pri-mero la fsica y luego la biolgica. Esta imagen nica de la realidad, al tomarsecomo la realidad misma, redujo la multidimensionalidad del todo. Dicha concep-cin del mundo es el fundamento del mtodo reduccionista "(...) que traduce lariqueza de la realidad a algo bsico (...)" (Kosk 1976:46)y fundamental.

Para los reduccionistas, las unidades constitutivas son ontolgicamente ante-riores al todo complejo as "(...) las unidades y sus propiedades existen antes queel conjunto y hay una cadena de causalidad que va de las unidades al conjunto"(Lewontin et al. l99l:16). Adems, las propiedades de estas totalidades comple-jas se derivan de las de cada una o de una de las partes, por tanto el todo es pro-ducto de la sumatoria de esas partes: el cuerpo entonces es entendido como unaentidad fisica-mecnica o como unidad orgnica animal. La especificidad socio-cultural de esa totalidad humana en la corporalidad desaparece se niega en laafirmacin de su biologa.

Este marco de ideas reduccionistas posibilit que por ejemplo "Mr. Regiscompara los conductos de las fuentes con los nervios, los tendones y los msculos(...) con las dems fuerzas motrices que existen en lamaquinaria (...)" (Beaune1990:465) El cuerpo humano qued convertido, en su totalidad, en espacio de

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fuerzas de tensin y relajacin y se defini en los estados bsicos y fundamentalesde la materia. Y as la "mquina humana" y la mquina deshollinadora de volca-nes de A. Kirscher guardaban relacin de similitud formal, que a travs de la ana-loga podan reducir lo "humano" a su engranaje mecinico. Estas formas depensamiento pasado se actualizan en los reduccionistas biolgicos, para ellos lohumano se restringe a nuestra animalidad pero a nuestra animalidad determinadagenticamente como claramente lo expresa la sociobiologa (Veuille 1986). Nues-tra humanidad, nuestra forma y esencialidad especfica quedan reducidas a algobsico: el origen fundamental que es biolgico. De esta manera, la naturalezahumana es deflrnida como un organismo vivo con un alto porcentaje de similitudgnica con nuestro ooprimo hermano": el chimpanc. Es por ello que en la explica-cin del comportamiento humano, en este orden de pensamiento, se acuda comogaf,ante de la argumentacin a nuestra condicin primate.

El determinismo cultural ha sido la anttesis del determinismo biolgico. Lacultura y el consecuente desarrollo del lenguaje simblico son los determinantesabsolutos del cuerpo para esta posicin neopositivista "(...) el cuerpo es una cons-truccin social y cultural (...)'1(Lebreton 1990:182). Las palabras, los smbolos,en fin, todo el sistema de signalizacin abonado a los instrumentos cognitivos dela percepcin y la representacin crean en la biologa humana la esencia de larelacin causal. Lo biolgico del cuerpo, el soma, pasa a ser un aderezo de sopor-te insustancial de tipo nicamente instrumental.

Una tercera propuesta efectivamente reconoce el todo, pero entendido como untodo circundante que en primera instancia es percibido como un conjunto inde-terminado de partes, en el cual la sumatoria de sus partes determina la caracters-tica del conjunto. En esta propuesta, la interaccin no est del todo clara, ya queno se establecen niveles y tipos de relaciones entre los elementos que componenel conjunto; y menos aun, se cifra el valor y significado que tienen cada una de laspartes en la totalidad y en cada momento del proceso que oosufre" la totalidad. Estainterpretacin de lo biolgico en el cuerpo'humano ha tenido su expesin en an-tropologa fisica; desde la etolgica hasta la que toma en cuenta el ambiente eco-lgico.

La sntesis biosocial como propuesta terica se esboz en Mxico y otros pa-ses; los antroplogos fsicos Dickinson, Murguia y Sandoval, entre otros, comen-zaron en los ochentas a producir las primeras crticas a los estudios analticos y areformular y replantear los derroteros tericos y los conceptos acordes con la nue-va propuesta sinttica: epigentica poltica, histrica, etctera. En Estados Unidosde Amrica y Gran Bretaa, bilogos y psiclogos como Rose, Lewontin, Kamin,Levins y Gould, entre otros, estaban, por ese mismo decenio, planteando una pro-puesta similar de integracin sinttica de la articulacin.

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La propuesta se concret en 1998 en un texto titulado: Bulding a New Biocul-tural Sntesis, editado por Goodman y Leatherman, en el que se divulgaron inves-tigaciones de antroplogos y arquelogos adscritos de alguna manera a estapropuesta terica. La diferencia radicaba en que mientras para los investigadoresde los ochentas, tanto mexicanos como norteamericanos y britinicos, la teoracentral era el materialismo dialctico e histrico, para la propuesta de 1998 ya nolo era y por tanto muchos de los escritos plasmados en este texto caen en la inde-terminacin de las partes articuladas y por tanto en momentos en un totalitarismoingenuo.

De qu cardcter es el objeto de estudio de la untropologa biolgica?El esbozo de la propuesta mexicana reconoce en el fenmeno biosocial de laconstitucin de la corporeidad humana una unidad dialctica. Esto es, una totali-dad sinttica resultado, as mismo, de la accin totlizadora de la sociedad y lanattxaleza (Sandoval 1982; 1985 ; Dickinson 1 983 ; Murguia 1 982).

Asumir el orden biolgico y social como dos entidades antagnicas no permiteestablecer un proceso de relacin dado que no da lugar a un punto de coincidenciay por tanto identidad entre ellas. As que ser necesario recurrir a una propuestaterica que establezca la relacin, e incluso la coincidencia entre lo social y lobiolgico para relacionar estos'ordenes y por tanto sus causalidades. Acorde coneste ltimo planeamiento de ideas Levins y Lewontin, en el texto antes citadoreconocen, en lo que ellos denominan la sntesis biocultural, cuatro formas deconcretarse la relacin de lo biolgico y lo sociocultural en la cual se pone demanifiesto una u otra faceta de la conexin en la biologa socializada:

l. Las formas de las funciones biolgicas bsicas llegan a ser transformadas porlo social.

2. Lo biolgico se transforma totalmente en lo social y pierde su significado fi-siolgico original.

3. Las conexiones biolgicas pueden ser creadas por la historia social.4. Labiologa socializada produce nuevas unidades biolgicas.

Lo biolgico y lo sociocultural son categoras ontolgicamente coexistentes,pero ambas se interpenetran, sufren un proceso de transformacin la una en laotra, establecen una unidad de contrarios en el desarrollo del fenmeno. La biolo-ga del hombre, la biologa humana es entendida como una biologa socializada oen trminos de Dickinson, pero con el mismo sentido, como una nattxaleza socia-lizada (1983).

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Nuestra biologa establece limitantes que en sociedad se vuelven maleables yal transformarse, stos se comportan como las nuevas bases del proceso de cons-truccin de la corporalidad o del soma humano, en donde el significado de dichosllmites es otro, sociocultural. Nuestra biologa evolucion hasta hacernos anima-los casi omnvoros; nos alimentamos de una amplia variedad de sustancias org-nicas que se incorporan en el proceso biolgico para permitirnos el crecimiento, laautoduplicacin y el aumento de tamao de las clulas.

Esta concepcin totalizadora y sinttica del cuerpo humano se sostiene gnoso-lgicamente en la concepcin integral de la antropologa, social, cultural y fsica,porque la sntesis implica el estudio de la biologa humana en el marco del condi-cionante sociocultural. Es en el cuerpo en que se concreta esta rica realidad multi-dimensional.

Los procesos biolgicos en la teora de la sntesis biosocialEn la totalidad concreta se reproduce la realidad en sus mltiples dimensiones demanera sinttica, pero para entenderla es preciso, inicialmente, analizar cada unade las dimensiones, las estructuras en que se articulan los hechos o conjuntos dehechos y el significado que adquieren stos en dicha totalidad. La concrecincomo criterio rector de anlisis de la totalidad implica, adems, el establecimientoy la distincin de los diferentes tipos de relaciones tanto entre las dimensiones, loshechos y los procesos en el interior de las estructuras que se generan caracterizan-do los niveles constitutivos y la jerarqua de las determinaciones y condiciones(Zemelman l98l).

El concepto de estructura, manera de articular las partes en el todo, concuerdaplenamente con la definicin de soma humano como organismo, ya que es unaunidad que funciona como un conjunto relacionado de clulas, tejidos, rganos ysistemas que se integran estructural y funcionalmente. En antropologa estas uni-dades estructurales se estudian acompaadas de las cualidades de cualquier cuer-po material, la distribucin que ocupan en el espacio como la masa y el volumen,las partes que lo conforman: cabeza, tronco y extremidades, as como las funcio-nes que desarrollan cada una de ellas; lo que permite entender el cuerpo humanocomo un fenmeno biolgico de carcter necesario.

Sin embargo los hechos y procesos biolgicos humanos no se llevan a cabocomo realidad sin las concomitantes condiciones que lo hacen posible. Las condi-ciones son un conjunto de fenmenos que por s mismos no pueden ocasionar lobiolgico, pero acompaan las causas directas como la herencia y el proceso hor-monal, actan en determinadas circunstancias de tiempo y lugar para que se llevea cabo aquello biolgico.

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"El organismo se forma a travs de una compleja trama de cambios en su es-tructura interna y de procesos intemos provocados por las condiciones del medioexterior" (Rosental 1965:ll0). Este juicio de Rosental trata de precisar lo que lesucede al organismo en su relacin con el medio exterior, con las condicionesexternas que provocan su desarrollo, cambio, transformacin e incluso su mante-nimiento. Es decir Ias condiciones que hacen posible la realidad. De esta manera,si se asume el supuesto de que la herencia y los procesos biolgicos dependen delas condiciones de vida del organismo, de los factores del medio exterior

-dichomedio exterior entendido como las condiciones de existencia- quiere decir queentre ste y el organismo individual existe un nexo, un principio de unidad.

Pero de qu tipo es ese nexo o relacin? En Genes organismo y ambienteLewontin (2000) discute ampliamente la relacin entre el medio y el organismo yqueda lgicamente fundamentado que el medio no es esttico, que ha llegado aser, sufre procesos de cambio y transformacin creados por las actividades vitalesde los organismos. Por tanto el organismo no asume un papel pasivo frente a sumedio condicionante; con su actividad vital modifica el medio, las condicionesdadas. De acuerdo con ste planteamiento, el organismo tiene una relacin decarcter necesario con las condiciones externas y slo en unidad con ellas, con elmedio, desarrolla la capacidad para producir sus condiciones de vida y reprodu-cirse.

Para analizar esta relacin en los humanos y en la sociedad es necesario consi-derar, adems de lo anterior, que las condiciones externas de existencia del cuerpohumano no son slo biticas, abiticas o ecosistmicas, lo cual significa que a loshumanos adems, y fundamentalmente, los cobijan los procesos, fenmenos yrelaciones sociales y culturales, y son precisamente estas condiciones de existen-cia las que delinean la especificidad del ambiente humano. El sustrato de nuestrosoma y aun de nuestra corporalidad, ha dejado de ser exclusivamente biolgica yse transform en una sustancia biosocial, la que le confiere el carcter de unidadde lo biolgico y lo social al individuo y la especie humana. Leatherman yGoodman (1997), en el artculo Expanding the Biocultural Sntesis Toward aBiology of Povert, asumen esta unidad como un supuesto terico dentro de lasinvestigaciones de tipo biocultural: "(...) la biologa humana es afectada *--enpoco tiempo- por factores tales como el control, la produccin, y la distribucinde los recursos materiales, la ideologa y el poder".

La formulacin de la propuesta de la sntesis biosocial es un paso adelante enel desarrollo de la teora sinttica ya que seala en la biologa humana un carctercondicionante de lo social. Desde este estado del desarrollo de la teora es perti-nente precisar conceptualmente la entidad social: desde la relacin entre lo esen-cial y lo inesencial o casual, aquello que denomina Kosik como la sociedad

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ooncreta y que Bate establece en los conceptos de sociedad, cultura y modo devida.

Cmo entendemos la sociedad

Entender la realidad objetiva como una totalidad concreta implica, primero, con-iderar el mundo objetivo desde la estructura y funcin en la que se articulan elntorrelacionan las partes en el todo, tomando en cuenta que ese todo se crea en laprccisa interaccin de sus dimensiones. Lo que lo constituye en una totalidad deogtructuras que se articulan paracada hecho o conjunto de hechos que por tanto lohacen concreto. Segundo, que nuestro inters cognitivo se centra en la aprehen-sin, no slo de las manifestaciones fenomnicas sino, adems, en su esenciali-dad: esto es la comprensin y explicacin de sus conexiones internas y necesarias.

La sociedad concreta

Esta propuesta terica integra la sociedad y la cultura para describir, elaborarabstracciones y pxplicar la realidad social objetiva como una totalidad concreta,los desanollos tericos plasmados en el texto de Bate, El proceso de investigacinen arqueologa (1998), son el soporte al cual nos debemos referir constantementeBi, parafrasendolo, admitimos para la antropologa fisica y, ms especficamentepara los estudios del cuerpo, la necqsidad de retomar la formalizacin terica queguarde coherencia interna y tenga un hilo conductor desde los clsicos: concep-oin del mundo, explicacin de cmo es la realidad total, hasta la propuesta con-oreta que Bate plante para la arqueologa y que aqu se retoma en antropologabiolgica.

De manera esquemtica, se comienza afirmando que se entiende el estudio delcuerpo humano en la articulacin de lo biolgico con la sociedad concreta, enten-dida sta en la relacin tricategorial establecida entre:

(...) formacin social, modo de vida y cultura, en su unidad e interrelaciones [que] ex-presari los distintos niveles de existencia de la sociedad, desde el mayor nivel de esen-cialidad hasta sus expresiones fenomnicas y singulares, permitiendo conceptualizar lasociedad como una totalidad concreta. Cada una de estas tres categoras se refieren, ensu nivel de existencia, a la totalidad social (p. 56).

La biologa humana en general y los diferentes procesos de crecimiento, ma-duracin, estado de nutricin, y muerte etctera, estn sujetos a las condicionesmateriales de vida producidas en sociedad. El concepto de condiciones "(...) abar-ca todas las causas materiales del desarrollo de la vida social: modo de produc-

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cin de los bienes materiales necesarios parala existencia de la vida humana, elmedio geogrfico y la densidad de poblacin (...)" (Rosental 1965:55).

De esta premisa parte la mayora de los trabajos de investigacin en antropo-loga biolgica, esto es, se admiten las condiciones materiales de existencia nece-sarias para el mantenimiento y reproduccin del cuerpo e incluso se llega arelacionar estados biolgicos especficos con unidades de variacin de caracters-ticas socioeconmicas que se recogen en las categora sociales de: estratificacinsocioeconmica, ocupacin, escolaridad de los padres, nmero de hijos, de perso-nas que reciben salario, condiciones de la vivienda, entre otras. Estas categoras seasocian de manera sumatoria a travs de mtodos estadsticos para abstraer lasregularidades de comportamiento social aunado al comportamiento biolgico y secaracteriza al grupo de acuerdo con ellas.

Pero ya desde los ochentas, Murgui4 Sandoval, Lewontin, Gould, entre otrosy en los noventas Lewis, Leatherman y Goodman demostraron la insuficienciaterica para relacionar lo biolgico y lo social a partir del individuo y la sumatoriade las regularidades y quedarse en este nivel primario. De lo que se trata es deubicar esas regularidades primarias en las relaciones sociales estructurales de latotalidad concreta, en el proceso de participacin histrica de los grupos sociales.Por lo tanto, la tarea es partir de los hechos empricos para llegar a la prctica, nocomo sumatoria sino como sntesis en los procesos histrico-sociales concretos, locual'implica dar el paso, dentro del proceso de integracin de los niveles metodo-lgicos de la induccin a los de la deduccin, sobre la base de conceptos como elde clase social, modo de produccin, etctera, que remitan entender los procesosbioculturales en un nivel de generalizacin mayor, as como integrar los grupos aestudiar en las relaciones sociales y econmicas en la estructura social.

La categora de modo de vida es la mediacin o particularidad que se ubicaentre la formacin social, esencialidad de la sociedad,y la cultura, manifestacinfenomnica de esa sociedad y por tanto a procesos y ritmos histricos de desarro-llo y las posibilidades de cambios que tuvieron que ver con las particularidades dela estructura social. En esta dimensionalidad histrica adquiere preponderancia lasmltiples relaciones de los grupos con sus procesos de mestizaje articulados a lsdiferentes momentos de la sociedad. Tanto las especificidades de la organi ru"intcnica y social condicionada por el medio ambiente en que habitan los grupossociales como las especificidades de la organizacin y dinrmica social y el conse-cuente contacto intergrupI, son los factores que inciden en la particularizacin dela formacin social (Bate 1998).

Antes se seal en la definicin de la sntesis biosocial el orden de lo significa-tivo en los procesos biolgicos sucedidos en el ser humano. Por lo tanto, se co-mienza preguntando por la capacidad significativa de la cultura en relacin a lossujetos sociales que la componen.

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El orden sgnico y simblico crea figuras, imgenes e ideas que adquierenvalor y sentido para la cultura que los produce y los expresa a travs de la lengua.Por consiguiente si nos referimos a la dimensin simblica de la cultura y sea-lamos, como Braunstein y Saal (1981) y Le Breton (1990), que slo en sociedad yms precisamente en la cultura se otorga sentido y valor sociocultural. La conse-uoncia es admitir en los estudios del cuerpo la funcin condicionante de Ia cultu-fa como fundamental.

La cultura es la categora que refleja la esencialidad social. Se define como eloonjunto singular de las formas fenomnicas que presenta toda sociedad real. Delgual manera es efecto multideterminado por las condiciones de existencia de laformacin social (Bate 1.998). Como forma fenomnica, la cultura se caracterizapor ser una manifestacin aparente, perceptible. El que se conceptue como con-Junto singular implica que la cultura es especfica, caracterstica de diferenciacindel grupo.

Estas formas singulares que adquiere la conciencia social se comportan comool contenido directo de las representaciones y del imaginario colectivo, ya sea enimgenes, discurso pragmtico

-ideologa- maneras de reaccionar objetosy prcticas de orden metafrico y alegrico que se refieren a la simbolizacin ymemoria colectiva, todo el imaginario colectivo de la realidad social reelaborado0n la conciencia habitual.

La corporalidad: producto de la sntesis biosocialTodos los procesos en que participa Homo sapiens se hacen sociales y culturales,ms an aquellos que involucran su cuerpo. De esta premisa se deriva la admisindo la dimensin sociocultural en los estudios que tienen como objeto de conoci-miento el cuerpo humano; y como bien lo admiten Tubert (2001), Bernard (1980)y Douglas (1973) el acervo social y cultural impacta, se gravan en la carne huma-na y aunque en los tres coinciden que ese impacto es ideolgico, a manera deimgenes y representaciones y en este escrito se admite tal fundamento, tambinpodemos acotar a esta concepcin del cuerpo que ms que imgenes, en el cuerpose ancla una cultura y una sociedad con todos sus tipos de representaciones: im-genes, percepciones y conceptos aunados a sus condiciones materiales de existen-cia: es ya casi una premisa en los estudios de crecimiento y nutricin infantil queel lugar que ocupa el individuo y el grupo en la sociedad y por tanto la participa-cin en la distribucin social de la riqueza implica por tanto el acceso a los ali-mentos, la salud, el vestido, entre otros. As los estudios del cuerpo adems detodo el acervo cultural debern tener en el fundamento de sus investigaciones losprocesos sociales correspondientes a la formacin social para obtener una comple-ta de ste tipo de fenmenos.

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Todo este bagaje sociocultural transforma el soma, materia corporal orgnica,en corporalidad; experiencia cultural significada en el cuerpo, forma especfica yparticular en la que Homo sapiens hace cuerpo. El proceso no se detiene en laexperiencia, ya que representaciones y concepciones del mundo, adems de ser labase de la corporalidad, marcan la direccin de la praxis, esto es, el quehacer delsujeto con su cuerpo, la manera de llevarlo y transformarlo en sociedad, lo quebien puede denominarse la transfiguracin somtica.

A manera de conclusinSomos un ensamble de,tomos, partculas qumicas, genes y clulas, organismosvivos del Reino Animal, del filum cordata, mamferos primates de la familiahomnido. Genricamente somos Homo y nuestra especie es sapiens- "Constructo-res" de cultura y sociedad. Nuestra nattraleza es de un nivel de organizacin mscomplejo y los tomos aunque no son ontolgicamente anteriores a nuestro nivelmayor de organizacin se comportan como los niveles bsicos desde donde seestructuran los superiores, pero est en estos niveles de organizacin superior dela materia las determinaciones que hacen nuestra biologa socializada.

Debemos insistir en que una comprensin plena de la condicin humana exigeuna integracin de lo biolgico y de lo social, desde la concepcin de la realidadcomo totalidad concret4 que considera las dimensiones constitutivas articuladasde un modo dialctico. Un modo que distinga epistemolgicamente entre nivelesde explicacin referidos al organismo, al individuo y niveles relativos a lo social;y como consecuencia de ello considere niveles superiores actan las unidades dela totalidad y, al mismo tiempo, las relaciones que las organizan. Todo ello haceque propiedades de la materia que en un nivel son determinantes en otro seanirrelevantes. Por tanto, en la construccin de la corporalidad humana en el nivelinferior de organizacin estara el gentico, pasando por las relaciones producidaspor la actividad fisicoqumica. Y en los niveles superiores encontramos las rela-ciones que se producen por la participacin de la sociedad, la cultura y la biologadel organismo que articule en la comprensin de los fenmenos los procesos liga.:dos a ellos en trminos de su historicidad y por tanto entienda los fenmenos bici-sociales en trminos de proceso (Lewontin et al.l99l).

En la teorizacin de la sntesis biocultural no se pretende negar la importanciade la actividad analtica, porque el desarticular analticamente el todo en sus par-tes nos permite entender la red de relaciones entre stas y los procesos de desarro-llo del todo. Ms bien, de lo que se trata es que a esta etapa del proceso deinvestigacin y conocimiento de la corporalidad se ane la etapa de sntesis, launin en la nueva determinacin, la multidimensionalidad, el todo articulado.Para finalizar al tomar como punto de referencia la teora biosocial en antropolo-

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gla biolgica se pretende formular la articulacin de la dimensin social y la bio-lgica en los estudios delcuerpo.

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manuel gndara v zquez*

necesitamos un concepto materialista(realista) de patrimonio arqueolgico?

una aproxlmaclon congruente conla arqueologa social

Recumen

El patrimonio arqueolgico se ha convertido no solamente en un tema de granrptualidad acadmica, sino en un botn potencial para quienes quisieran priiati-zarlo. Esta amenaza proviene generalmente de fuera, pero parte del riesg se hagonerado, sin duda de manera bien intencionada, al interior de las ciencias socia-los: radica en una concepcin que, a falta de mejor trmino, hemos bautizado ,.elconcepto blandengue" del patrimonio arqueolgico. Ms precisamente, es unconcepto que quiz tiene una motivacin poltica correcta, al reconocer el papelictivo de los herederos del patrimonio en su conseryacin, pero que se dslizalnadvertidamente hacia una posicin ontolgica idealista dei patrim-onio: el patri-monio sera solamente lo que algn sujeto o grupo de sujetoi estn dispuerio. uac0ptar como tal. Bajo esa ptica, el patrimonio carecera de atributos objetivosQuo los sujetos reconocen, para convertirse, en un sentido fuerte, en slo una"construccin social", sin referencia a un sustrato real, material.

La arqueologa social, con excepciones contadas, se ha aproximado poco a0uestiones de patrimonio. No obstante, como hemos sostenido antes, y esperamos

' Posgrado en Arqueologa,/eNeu.

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