Dumnezeu i Statul (1871)

Dumnezeu i Statul (1871)

Cartea debuteaz ocant i spectaculos, cu o deconstrucie materialist a mitului Pcatului Originar, pe care Bakunin o folosete, pentru a deduce principii anarhiste de bun sim. Ni se spune c Biblia este o carte foarte interesant i foarte profund, atunci cnd o considerm una din cele mai vechi manifestri ale nelepciunii i imaginaiei umane. Decontrucia materialist a religiei ncepe cu aceast fraz: Primii notri strmoi, Adamii i Evele noastre, au fost, dac nu gorile, atunci rude apropiate ale gorilei, fiare omnivore, inteligente i feroce, nzestrate ntr-o proporie mai mare dect orice alt animal din alt specie cu dou faculti preioase puterea gndirii i dorina rebeliunii.

Intr n scen dou principii antagonice: Iehova, zeul cel mai gelos, cel mai vanitos, cel mai feroce, cel mai nedrept, cel mai sngeros, cel mai despotic, cel mai ostil demnitii i liberttii umane i Satana, rebelul etern, primul gnditor liber, emancipatorul lumii. Iehova este o metonimie pentru statul autoritar, despotic, totalitar (control absolut) iar figura Satanei este folosit ca metonimie pentru anarhism, vzut ca rezisten activ (anti-autoritarism). Motivaia Creaiunii este interpretat ca egoist sau ca satisfacerea unui instict de putere: Iehova i-a creat pe Adam i pe Eva, s-i satisfac eterna singurtate egoist, sau n dorina de a-i procura noi sclavi. Le-a interzis celor doi explicit s se ating de arborele cunoaterii. Ii dorea, de altfel, ca omul, lipsit de completa sa nelegere, s rmn pe veci o bestie. Satana, de obicei interpretat ca principiul rului, este vzut acum ca un principiu activ, al cunoaterii, al eliberrii: El l face pe om s se ruineze de ignorana sa bestial i de umilina sa; l emancipeaz, lipete pe obrazul su sigiliul libertii i al umanitii, provocndu-l la nesupunere incitndu-l s guste din pomul vieii.

Deconstrucia bakunian este o parodie a parabolei teologice, bazndu-se pe o inversare a rolului celor doi protagoniti. Dumnezeu este un principiu eleat, care are ca ultim consecin involuia (vzut ca un sinonim al stagnrii), iar Satana este un principiu heraclitic, care consider evoluia i viaa n complementaritatea i consonana lor. Intr-un context moral, Dumnezeu (i prin extensie autoritatea) este ru, iar Satana (prin extensie anarhismul, contra-autoritatarismul) este bun relativizai la om. Dac omul ar fi rmas n rai, el ar fi atins o stare de perfeciune vecin cu imbecilitatea, pentru c nu i-ar fi schimbat condiia de animal. Cderea, sau intrarea n istorie, construirea unei lumi umane, este consecina acceptrii consilierii demonice. Ispita, odat acceptat, are ca i consecin trecerea de animalitate la umanitate; astfel, ispita a fost o iniiere.

Astfel, cele trei principii fundamentale [care] constituie condiia esenial a dezvoltrii omeneti sunt: animalitatea uman, gndirea, rebeliunea. Primul este un principiu al interpretrii materialiste (omul, ca tot ceea ce exist n aceast lume, este materie), al doilea este raionalitatea, care ne separ de strmoii notri, (Adami i Eve gorile), iar al treilea este principiul-cheie, fr de care nu ar fi existat saltul, mutaia necesar.

...Opoziia dintre materialism i idealism, este transpus cu bun sim: dezvoltarea istoric a omului, conform colii materialiste, este o ascensiune progresiv; n sistemul idealist, ea nu poate fi dect o cdere continu. Sau chiar la nceputul studiului, citim: Negreit, ideliatii greesc i materialitii au dreptate. Da, faptele sunt naintea ideilor; da, idealul, este, cum a spus Proudhon, doar o floare, ale crui rdcini zac n condiiile materiale ale existenei.

Critica idealismului are o mare nsemntate i vom vedea imediat de ce. Idealismul (care este de inspiraie metafizic i teologic) merge de la superior la inferior, de la complex la simplu. [Incepe] cu Dumnezeu, vzut fie ca persoan, fie ca substan divin, fie ca idee, i primul pas pe care-l face constituie o cdere teribil de la nlimile sublime ale ideei eterne n mocirla lumii materiale; de la perfeciunea absolut la imperfeciunea absolut; de la gndire la existen, sau mai bine zis, de la fiina suprem la nimic. Cnd, cum, de ce fiina divin, etern, infit, absolut perfect, probabil obosit de ea nsi, s-a decis s fac acest salto mortale, nimeni nu poate explica. Acest teribil mister este inexplicabil este absurd, pentru c doar absurdul nu poate fi explicat. Este evident c cei care l consider esenial pentru fericirea lor, trebuie s renune la raiune i s se ntoarc la credina naiv i stupid (i s adopte cuvintele lui Tertullian, Credo quia absurdum).

Aici turnura lui Bakunin este genial - Imediat apare o nou ntrebare: Cum ajunge un om inteligent i bine-informat s simt nevoia (s.n.) s cread n acest mister? Acum putem nelege, de ce critica idealismului este esenial. Idealismul (metonimie pentru religie i metafizica teologic), ca drog, este un instrument de control. Trebuie s credem c Dumnezeu este creatorul absolut (primul monarh), c ne tragem din el, pentru a nu avea dubii asupra existenei sale. Trebuie s credem n Dumnezeu, pentru a crede n stat. Oamenii, din pcate, sunt nc foarte ignorani, i sunt inui n ignoran prin eforturile sistematice ale guvernelor, care iau aceast ignoran, i pe bune motive, drept condiia esenial a puterii lor. Intr-o parantez, Foucault, Deleuze sau Culianu, sub inspiraia lui Nietzsche, au folosit n secolul 20, aceeai turnur a gndirii, prezent la Bakunin, pentru a stabili metodele de supraveghere i control statale: statul folosete o legitimare metafizic pentru a identifica-ordona-ine sub control individul. Gndirea celor trei este o manifestare a unui anarhism subliminar.

La Bakunin, respingerea idealismului, se constituie ntr-o respingere a religiozitii i a autoritarismului. Dac exist Dumnezeu, omul este un sclav; acum, omul poate i trebuie s fie liber; deci, Dumnezeu nu exist. Sau, inversnd fraza celebr a lui Voltaire: Dac Dumnezeu ar exista, ar trebui desfiinat. Anti-autoritarism: Intr-un cuvnt, respingem orice legislaie, orice autoritate, orice influen privilegiat, oficial, mputernicit, fie ea rezultnd dintr-un drept de vot universal, convini c ea va servi doar avantajului minoritii dominatoare de exploatori mpotriva intereselor imensei majoriti de supui. Doar n acest sens, suntem anarhiti.

Ateismul lui Bakunin este teleologic: doar att timp ct nu exist Dumnezeu, omul poate fi liber. Chiar i un comandament moral interior este derivat din ateism (omul trebuie s fie liber). In absena patrimoniului religios, omul poate s se autodirijeze s devin stpnul propriului su destin. Anti-autoritarismul este n acelai timp anti-capitalist i anti-comunist; se bazeaz pe acelai instinct (de fapt drept) de rebeliune, care l-a fcut pe om s prseasc Grdina Edenului. Dac Dumnezeu era vzut ca un dictator, statul are ca principal funcie o dominaie sacramental.

Mai este un motiv pentru care ateismul este justificat: biserica nu este doar un instrument de control mental, ci i un exploator economic. [Biserica Apostolic] a fost prima care a descoperit acest adevr incontestabil, dar prea puin cretin (s.n), c bogia i puterea, exploatarea economic i dominarea politic a maselor, sunt dou metode inseparabile ale regatului lui Dumnezeu pe pmnt; bogie care consolideaz i sporete puterea, putere care creeaz i descoper noi mijloace de mbogire, i amndou asigurnd, mai eficient dect martirajele i credina apostolilor, mai eficient chair dect graia divin, succesul propagandei cretine.

Bakunin, God and the State, translated by Benjamin R. Tucker, Online Version, Anarchist Archives, Bakunin Reference Archives, marxists.org, 1999, I, 1

Bakunin, op.cit., ib.

Bakunin, op.cit., ib.

Bakunin, op.cit.,I,3

Bakunin, op.cit., II, 12

Bakunin, op.cit., I, 1

Bakunin, op.cit., I, 4

Bakunin, op.cit., I, 4

Bakunin, op.cit., II, 2

Bakunin, op.cit., II, 3

Bakunin, op.cit., II, 7

Bakunin, op.cit., II, 10