Las Cualidades Morales Del Buen Creyente, su armadura más preciada

8/7/2019 Las Cualidades Morales Del Buen Creyente, su armadura ms preciada

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LAS CUALIDADES MORALES DEL BUEN CREYENTE

SU ARMADURA MS PRECIADA

Los verdaderos siervos del ms Misericordioso son aquellosque caminan por la tierra con modestia y que cuando losignorantes se dirigen a ellos, responden co n palabras de paz.

(Quran 25:63)

Por: Abd-Salam Chemlal


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ndice

Pg.

Captulo I La Misericordia Divina 9

Captulo II La Virtud Ajena al fanatismo 13

Captulo II I La Sinceridad en la intencin 23

Captulo IV La Humildad 25

Captulo V El Silencio 28

Captulo VI El Buen Carcter 30

Captulo VII La Paciencia 31

Captulo VII I La Tolerancia 33

Captulo IX Las Buenas Obras 36

Captulo X La Equidad 38

Captulo XI La Justicia 40

Captulo XII La Virtud 42

Captulo XII I La Sabidura 45

Captulo XIV La Moderacin 48

Captulo XV La Reconciliacin y la amistad 51

Captulo XVI El Mal de las actitudes Soberbias 53

Captulo XVI I El Recuerdo o Dikr Allah 55

Captulo XVII I El Amor a Allah 60


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Introduccin

Alabado sea Allah, seor de todos los mundos, y la paz y las bendiciones sean con su Mensajero Muhammad ( ) Ibn Abdullah, y con

su familia y con todos sus compaeros.

Doy Gracias a Allah, al poder compartir con ustedes este breve trabajoy ruego sea un medio en el que aumente nuestras sensibilidades de amor,fraternidad y respeto mutuo que debe haber entre todos.

Dios ha puesto al hombre en este mundo, no para que en l se asientede forma perpetua, sino para que lo tome como posada de trnsito, en lacual se provea de vitico para su viaje a la patria atesorando el alma mritos

de buenas obras y evitando escollos y malos pasos del camino.

La vida marcha con el hombre, como el barco con su piloto:

- Los aos son como las etapas de esa navegacin, los meses, aos ydas son como las millas de marcha, los instantes, en fin, son como lospasos de la ruta, las obras buenas son el equipaje del navegante, losminutos de que dispone, su nico capital para el negocio de su salvacin,los apetitos y pasiones le espan a cada paso para cortarle el camino, laganancia que con su viaje espera lograr, es la unin con Dios en la mansinde la Paz y el goce de una felicidad infinita y duradera, la prdida a que seexpone es el alejamiento de Dios y el terrible suplicio de las penasinfernales.

Por eso, el que descuida aprovechar uno solo de los instantesdejndolo pasar sin alguna obra buena que a Dios lo aproxime, aunque seatan slo un paso, se expone a sufrir en el da del juicio terrible desengao.

(Ihya Ulum Din Tomo I 228)

- Abandonad la maldad externa e internamente, pues en verdad que quienes cometan alguna maldad, sern pagados porlo que hicieron.

(Quran 6:120)

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El Islam es como un rbol que sus races se alimentan del

conocimiento y la sabidura y sus frutos se reflejan en las acciones justas.Si no se adquieren los frutos adecuados, ser porque el rbol est mal

alimentado y hay seguir buscando el conocimiento adecuado hasta quetengamos resultados, que sern las acciones justas. (Imam Gazzali)

Nuestro Amado profeta, Muhammad ( ) deca:- Buscad el conocimiento desde la cuna hasta la tumba.

Y Jess (La Paz sea con l):- rboles bellos hay muchos, ms no todos dan fruta, son abundantes

las frutas mas no todas son dulces y son innumerables los conocimientos,ms no todos son provechosos.

(Ihya Ulum Din Vol.I. p. 105)

La bsqueda debe ser constante porque nadie la puede abarcar en sutotalidad, o vean como al Profeta Musa (Moiss) cuandofue reprendido porDios por afirmar en cierta ocasin ser el ms sabio de los hombres, y luegole fue comunicado por medio de la revelacin que un siervo de Dios que

viva en la confluencia de los dos mares era muy superior a l ensabidura.

(Sahih Bujari, Muslim y Tirmidi)

)( )( )( )(

)( )(

As dieron con uno de Nuestros siervos al que le habamos concedido

una gracia procedente de Nosotros y al que habamos enseado un

conocimiento de Nuestra parte. Musa (Moiss) le dijo:- Puedo seguirte para que me ensees una gua recta de lo que se teha enseado?

Dijo: Realmente no podrs tener paciencia conmigo. Cmo podrastener paciencia con algo de lo que no puedes comprender lo que esconde?

Dijo: Si Allah quiere me hallars paciente y no te desobedecer ennada.

Dijo: Si me sigues no me preguntes por nada si yo no te hago mencinde ello. (Quran 18:65)

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Como decan los sabios en la antigedad:La Sabidura no lleva a la virtud, sino la Virtud se alcanza

reconociendo nuestros vicios ms ocultos y combatirlos. El Creyentesincero, lleva a cabo este noble esfuerzo, conocido en el Islam como Yihad

Al Nafs:

- La lucha contra las malas tendencias y la inculcacin de las buenascualidades. Es realmente por donde comienza a construirse el siervosincero.

)(

-Pues Dios ve todo cuanto hay en el corazn de Sus criaturas.(Quran 3:20)

Un Rey pidi a sus sabios que le resumieran la sabidura. Estos sereunieron y lo desarrollaron en diez tomos. El rey enfadado, les oblig paraque lo resumieran ms. Hicieron un esfuerzo y lo redujeron a la mitad.

Sin embargo este empeado en su idea, les volvi a pedir que loresumieran an ms. Al final los sabios, sin poder traicionar lo querepresenta la sabidura, ni a su rey, le escribieron la siguiente frase:

- No hay a tajo, sin tra bajo.

Al igual, el Islam no est a falta de pruebas y dificultades quedebemos superar. Solo desde la unidad y el esfuerzo individual, podremos

ver los resultados en su conjunto, y actuando todos como una hermandadde fieles hombres y mujeres que tienen un nico fin, Adorar a Dios ycumplir con sus mandamientos.

)(- Y [sin embargo,] no imponemos a nadie sino en la medida de su

capacidad, pues, junto a Nos hay un registro veraz [de lo que los hombreshacen y pueden hacer], y nadie ser tratado injustamente.

(Quran 23:62)

)(

- Te hemos revelado la Escritura como aclaracin de todo, comodireccin y Misericordia, como buena nueva para los que se someten.

(Quran 16:89)

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Los compaeros del Profeta ( ) tenan miedo de formular juicios que

pudieran estar en contradiccin con el Quran y la Sunna. Ladeterminacin de lo que es lcito y de lo que es ilcito, es prerrogativaexclusiva de Allah:

No digis entre lo que vuestras lenguas profieren mentiras como:-Esto es lcito!-Esto es ilcito!, inventando as la mentira contra Allah. Quienes

inventen la mentira contra Allah no prosperarn. (Quran 16:116)

)( - Creyentes!- No prohibis las cosas buenas que Allah os ha permitido!- Y no violis la Ley, que Allah no ama a los que la violen!- Comed de lo lcito y bueno que Allah os ha provisto!- Y temed a Allah, en quien creis! (Quran 5:87)

Como deca el profeta Muhammad ( ):

- Lo que es lcito es evidente, como es evidente lo que es ilcito ()

- Allah ha prescrito deberes, no los descuidis, ha instituido lmites,no los traspasis, ha prohibido algunas cosas, no las transgredis y hacallado sobre algunas cosas, por bondad hacia vosotros, no por olvido nointentis conocerlas. (1)

- Y no persigas aquello de lo que no tienes conocimiento pues es cierto

que del odo, la vista y el corazn, de todo ello, se pedirn cuentas.(Quran 17:36)

(1) Relatado po r Al-Tirmidh i, Ibn Majah y Al-Hak im.5


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)(

- Vosotros que creis!- No preguntis por cosas que si se os revelaran os haran mal. Pero si

preguntis en el momento en que descienda el Corn a propsito de ellas,entonces se os mostrarn. Allah os ha perdonado por ellas y Allah esPerdonador e Indulgente.

- Ya hubo antes que vosotros quien hizo esas preguntas y despus noquisieron aceptarlas. (Quran 5 :101)

La siguiente Tradicin autntica, transmitida por Abu Huraira (r.a) yrecopilada por Muslim ilustra ejemplarmente este problema.

El Profeta Muhammad ( ) dijo en una de sus alocuciones:

-Oh mi gente!- Allah os ha prescrito la peregrinacin (al-hach), por tanto,

realizadla. Entonces alguien pregunt:- Todos los aos, Oh Enviado de Dios?- El Profeta permaneci callado, y el hombre repiti dos veces su

pregunta. Despus, el Profeta ( ) dijo:- Si hubiera dicho que s, se os habra hecho obligatorio [realizar la

peregrinacin todos los aos] y esto habra sido superior a vuestras fuerzas.

- No me preguntis acerca de cosas que dejo sin decir:- Pues, ciertamente, antes de vosotros hubo gentes que se hundieronen la perdicin por haber hecho demasiadas preguntas a sus profetas ydiscrepar luego [acerca de sus enseanzas].

As pues, si os ordeno algo, hacedlo en la medida de vuestracapacidad y si os prohbo algo, absteneos de ello.

Ibn Hazm deca a propsito de esta Tradicin:- Abarca todos los principios de la ley religiosa (ahkam ad-din) del

primero al ltimo, a saber:

Lo que el Profeta Muhammad ( ) ha dejado sin decir sin ordenarloni prohibirlo, est permitido (mubah), esto es, no est prohibido ni esobligatorio. Lo que orden hacer es obligatorio (fard), y lo que prohibiest prohibido (haram); y lo que nos orden hacer es vinculante paranosotros slo en la medida de nuestra capacidad". (MuhallaI, 64)

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- Debe tenerse presente que el trmino "el Profeta" incluye tambin,

en este contexto, al Quran, porque el Profeta ( ) fue el encargado detransmitir el mensaje cornico a la humanidad.

- Al dejar ciertos asuntos sin mencionar, Dios los ha dejado a la

discrecin del hombre, para que acte en ellos segn su conciencia y enbeneficio de los intereses de la humanidad.

En base a los principios jurdicos de Ibn Hazm, Rashid Rida explicaas este versculo:

-Muchos de nuestros juristas (fuqaha) han ampliadoinjustificadamente, mediante sus deducciones subjetivas, el alcance de lasobligaciones religiosas del hombre (takalif), introduciendo as dificultades

y complicaciones que la clara redaccin [del Quran] haba eliminado y estoha llevado a muchos musulmanes, y tambin a sus gobiernos, a abandonarpor completo la Ley Islmica". (Manar VII, 138)

-Allah no impone a na die sino en la m edida de su capacidad,

a su favor tendr el bien que haga, y en su contra el mal quehaga.

(Quran 2:286)

Jess (La Paz sea con l) dijo:

- Los Sabios malos se asemejan a las piedras grandes en la boca de unro que no solo estorban el flujo del agua, sino que tambin privan a loscampos de ella; o como los pozos negros que exteriormente parecenlimpios, ms en su interior guardan lo que guardan, o como las tumbas queen su aspecto exterior son bellos, ms en su interior no hay sino huesos

podridos. (Ihya Ulum Vol. I.P. 178)

)(

- Si todos los rboles que hay sobre la tierra se convirtieran en

calamos, y el mar junto con otros siete mares en tinta, no bastara paraescribir las palabras de Allh. (Quran 31:27)

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)(- Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien

tenga esperanza en Allah y en el ltimo Da y recuerde mucho a Allah.(Quran 33:21)

Recuerden su consejo:

-No entraris en el cielo hasta que creis y no creerisverdaderamente, hasta que os amis los unos a los otros.

-Os dir una cosa que si la hacis, crecer el amor entre vosotros?:- Extended el Saludo de Paz

- As-salam.

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Cuando Fue a predicar al pueblo de Taif, los ignorantes politestas y lagente arrogante de la ciudad le apedrearon. El ngel Gabriel (La Paz yBendicin de Dios sea con el) se le present y le dijo:

- Quieres que junte a esas dos montaas y destruya a la gente de Taifque vive entre ellas?- No le agrad esta sugerencia e hizo una splica especial por aquella

comunidad.- Oh Seor! Por favor concdeme gua a esta gente. Te pido que

tengan descendencia musulmana. (1)

Y en otra ocasin, dijo:- La timidez viene de la fe, la gente tmida estar en el paraso. La

falta de modestia viene de la dureza del Corazn. Los que tienen el corazndur irn al fuego. (2)

- Cuando Allah cre la creacin, escribi en Su Libro, prescribindose aS mismo y quedando depositado junto a l sobre el Trono.

- En verdad que Mi M isericordia supera a Mi ira.(Sahih Bujari)

- Mi Clem encia abar ca todas las cosas.(Qur an 7:156)

La jaculatoria:- En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso.

Encabeza todas las Aleyas del Corn excepto la 9. Es una frmulasencilla, cordial y expresiva, por lo que se invoca a Dios en dos de susatributos ms elocuentes.

Comenzamos en el Nombre de Dios, el ms Misericordioso, el msCompasivo. Este es un significado corto. Se necesitan tres camellos llenosde libros para explicar el significado.

(1) (Relatado por Sahih Bujari, Adul-Khalaq 7, Sahih Muslim, Yihad 111, Nasai, al sunna al-kulmIV 405)(2) (Relatado por Sahih Bujari, Imam 16, Sahin Muslim, Iman, 57-59, Abu Dawud,sunah 14,Tirmidhi, iman 7, Nasai, iman 16, Ibn Jaya,Zuhd 17, Iman Malik, Muwata 10, Ahmad IbnHanbal al-Musnad II,56,147)

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El amor del creyente no debe reducirse a un sentimiento egosta defamilia o grupo, sino que debe extenderse a todo el prjimo, en tanto quelos hombres todos somos siervos de Allah, y no debe excluir ni aun a los

pecadores, pues el pecado es digno de odio, pero el pecador merececompasin.

Este mismo espritu de caridad debe animar el celo religioso que elIslam impone como obligacin para amonestar, corregir y denunciar a loscreyentes que no cumplan sus obligaciones religiosas. (Imam Gazzali)

O fjense como suplicaba nuestro amado profeta ( ) por aquellos desu comunidad que no le obedecan:

-Oh Al-lah!- Mi comunidad no Te conoce, son ignorantes.- Concdeles Tu gua.(1)

Observacin:

Como ven el Mensajero ( ), no cogi el Quran y huy a las montaasaislndose de la gente, sino que estaba all, junto a su pueblo, a pesar deque estos los mataban, torturaban y saqueaban. Y todo por creer en unSolo Dios.

Realmente los peores enemigos del mensajero fue su propio pueblo, delos cuales tuvo que huir a Medina donde lo acogieron fervorosamente.

Deseaba para todos la Salvacin, a pesar de que estos deseaban sumuerte. Cumpliendo lo decretado por el Altsimo, acabaron siendo todoshermanos.

)(

-Y uni sus corazones. Aunque hubieras gastado todo cuanto hay en la

tierra no habras conseguido unir sus corazones, sin embargo Allah losuni. Verdaderamente l es Irresistible, Sabio.

(Quran 8:63)

(1) (Relatado por Bujari, anbiya 54 / Muslim, Jihad 104 / Ibn Majah Fitan 23 / Ahmad IbnHanbal, al-Musnad I, 380)

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Capitulo II:La Virtud Ajena al Fanatism o

)(

-Si Dios hubiese querido os hubiese reunido en una comunidad nica,

pero os ha dividido con el fin de probaros en lo que os ha dado, Competiden las buenas obras! (...) (Qur an 5:48)

)( ((

-Si tu Sustentador hubiera querido ciertamente todos los habitantes

de la tierra, absolutamente todos, habran credo.-Piensas, acaso, que podras tu obligar a la gente a creer cuando

ningn ser humano puede llegar a creer sino es con la venia de Allah, y que

es l quin impone la inmunda lacra (de la incredulidad) a aquellos que seniegan a usar la razn. (Qur an 10:99)

Hassan Al-Banna explica que, al leer el primer versculo, se comprendeque Dios ensalzado sea, ha querido el pluralismo y que ha hecho larivalidad una norma en la tierra, al recomendar a los hombres que lautilicen para el bien.

Es necesario que nos respetemos los unos a los otros en nuestrasdiferencias de opinin y que se conservara lo esencial respecto al Corn y laSunna (consejos).

La religin nunca ha exigido la uniformidad de los hombres y de losespritus, sino, todo lo contrario. La religin admite el movimiento exige ladiversidad, pero son los hombres los que modifican las normas, marcanrgidamente los lmites y juzgan de forma intransigente.

- El mal no est en la divergencia, est en la intolerancia yen el fanatismo . (1)

(1) (Risalat al-Mutamar al-jamis en machmuat al-rasail Op.citl,p.124)

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Dichos del Profeta Muhammad ( ) sobre esta cuestin:

-Los fanticos y exagerados en los asuntos estn perdidos.

-Malditos los que caen en el exceso!

-Malditos los que caen en el exceso! (Muslim, Ahmad y Abu Dawud)

-Los preceptos de la religin son flexibles. Aquel que imponeseveridad en ellos es vencido por ellos. Sed moderados y cumplid en lamedida de vuestras fuerzas y con alegra y buscad la ayuda de Dios duranteel da y la tarde y durante una parte de la noche.

-Escoger siempre el punto medio de las cosas, pues es el camino msseguro para llegar a la verdad.

-No entrar al paraso aquel cuyo vecino no est a salvo de su malaconducta.

-Por Dios, no es un creyente! Por Dios, l no es un Creyente! PorDios, no es un creyente! Y le preguntaron: Quin es ese, Oh Mensajero deDios? Y l respondi:

-Aquel cuyo vecino no se siente a salvo por Su maldad.

-La religin es benevolencia, ningn extracto (extremista) podr

imponerse a la misma. As que, haced vuestros deberes de un modoapropiado, sincero y moderado y sed optimistas. Orad a Allah por lasmaanas y por las tardes y durante una parte de la noche. Pues conregularidad y moderacin alcanzareis vuestros anhelos (El Paraso).

-Os recuerdo!:-No volvis a la incredulidad (Kufr) despus de mi,

golpendose los cuellos unos a otros. (Sahih Muslim 30)

-Lo primero que se juzgar entre la gente el da del levantamientosern los delitos de sangre. (Sahih Bujari 2125)

-Quin crea en Dios y en el da final, que hable el bien o que se calle.

-No seis como aquellos que se dividieron y discordaron despus dehaberles llegado las evidencias, porque ellos sufrirn un terrible castigo.

(Qur an 3 :105)

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)(- Yciertamente que sta es vuestra comunidad, la cual es una sola, y

que yo soy vuestro Seor.Temedme pues!(Qur an 23:52)

EL JUICIO EN EL DA DEL LEVA NTAMIENTO

El profeta Muhammad ( ) dijo corrigiendo nuestro conceptoequivocado que tenemos sobre la indigencia:

-Sabis quin es el indigente? , entonces le contestaron:- Es aquel que no tiene ni dinero ni posesin alguna y su respuestafue:

- El indigente es aquel que llega al Da del Levantamiento con rezos,ayunos, cumplimiento correcto del Zakat pero ha insultado a uno, hapegado al otro, ha derramado la sangre de otro sin derecho y se ha quedadoilegtimamente con el dinero de otros.

- Entonces cada uno de ellos a los que dao comparecern ante l yreclamaran el dao sufrido que consistir en tomar de sus buenas acciones

(hasanas) para reparar el dao y cuando se agoten, se le instar a cargar lasmalas acciones de los otros hasta que es juzgado con este repertorio yarrojado al infierno.

(Narrado por Abu Hura yra Al-Mosnad Al-Sahih Pg. 2581)

Observacin:

No es solo importante en el Islam acumular buenas obras, sino cuidar deellas. Como ven, se pueden perder fcilmente.

Por eso cudense de no seguir caminos odiosos porque el odio es unfuego que igualmente quema las buenas obras. Y sobre esta mala tendenciadeca nuestro Amado profeta ( ):

-No extendis el odio y la envidia entre vosotros y no confabulis entresi. Mejor dicho Oh Siervos de Allah!. Sed Hermanos! Ninguno puedemantenerse ofendido por su hermano no ms de tres das.

-Queris que os diga qu es mejor que hacer mucha oracin y darmucha sdaqa? Y l respondi:

-Reparar las discordias. Y cuidado con el odio, os despoja de vuestro Fe.

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Como deca Imam Gazzali: Que Dios derrame sobre el su Gracia ymisericordia, el fanatismo religioso es el semillero de todos los males porcinco razones:

1.- Juzgan a los hombres como si fueran el mismo Dios,cayendo con eso en el shirk (Asocindose al creador).

)(

-Puede ser que Allah ponga afecto entre vosotros y los que de elloshayis tenido como enemigos. Allah es Poderoso y Allah es Perdonador yCompasivo. (Quran 60:7)

2.- Subestiman a todos los creyentes que no compartensus ideas, desarrollando en sus corazones la vanidad yarrogancia por la que Iblis-Satan cay al subestimar a nuestropadre Adn.

El Profeta ( ) deca: Ninguno de vosotros ha completado su fe, hastaque desee para su hermano lo que desea para s mismo. (Sahih Al-Bujari 1/6)

- Acaso no queris que os hable de la gente del infierno? El inhumano,el avaro, el engredo. (Sahih Al-Bujari y Muslim 1.256)

3.- Calumniar e injuriar a los dems, desobedeciendo a Allahcomo se consigna en la siguiente aleya:

((

)(

-Vosotros que creis! Que no se burlen unos hombres de otros

porque pudiera ser que stos fueran mejores que ellos. Ni unas mujeres de

otras, porque pudiera ser que stas fueran mejores que ellas.

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-Y no os difamis unos a otros ni os insultis con apodos. Malo es dar

un nombre de perversin despus de ser creyente. Y quien no se vuelva enarrepentimiento... Esos son los injustos. Vosotros que creis! Abandonadmuchas de las suposiciones. Es cierto que algunas de ellas son delito.

-Y no os espiis unos a otros ni hablis mal de otros cuando no estn

presentes.- Acaso le gustara a uno de vosotros comer la carne de su hermanomuerto? Os resultara horrible. Y temed a Allah pues realmente Allahacepta a quien se vuelve a l y es Compasivo. (Qur an 49:11,12)

4.- Desestabilizar y dividir a La Comunidad, creandosedicin y conflictos (Fitnas) y generando el sectarismo que losenfrenta, grave pecado que tendrn que pagar por todo el daogenerado por la violencia y los males que conlleva.

Y ahuyentando al mismo tiempo al resto de la humanidada conocer el Islam y abrazarlo, apoyando con esta actitud aSatn, del cual son aliados sin que lo sepan.

(( )(

-Creyentes! Por qu decs lo que no hacis?- Allah aborrece mucho que digis lo que no hacis.

(Qu ran 61:2-3)

)(

-Cmo es que ordenis a los hombres la virtud y olvidis incluiros avosotros mismos que recitis el Libro? Es que no vais a entender?

(Quran 2:44)

5.- Y lo grave de todo, creen hacer una correcta Lectura

del Libro de Allah y no comprenden que la Revelacin ha sidouna Misericordia venida a todo el mundo.

)(

-Llama (a toda la humanidad) al camino de tu sustentador con

sabidura y con una excelente exhortacin, y razona con ellos de la forma

ms amable. (Quran 16:125)17


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-Y di a mis siervos que hablen [a esos que no comparten suscreencias] con suma amabilidad, ciertamente, Satn est siempre dispuestoa sembrar la discordia entre los hombres, pues, en verdad, Satn esenemigo declarado del hombre! (Qur an 17:53)

)(

-Creyentes!

-Ocupaos de vosotros mismos! Quien se extrava no puede daaros siestis bien guiados. (Qur an 5:105)

El profeta Muhammad ( ) nos avis:

- Habr discordias y conflictos (Fitnas) durante las cuales el que estsentado ser mejor que el que est de pie, el que est de pie ser mejor queel que camine, y el que camine ser mejor que el que corra. Y quien seexponga a ellas podrn con l. As pues, quien encuentre un refugio o un

cobijo, mientras duren, que se refugie en el. (Sahih Bu jari 2192)

- Hay hombres cuyas palabras cuando hablan de la vida de este

mundo te fascinan y ponen a Allah como testigo de lo que hay en suscorazones; y sin embargo son los ms acrrimos discutidores.

(Quran 2:204)

)(

- Los que se dividieron en su prctica de Adoracin y se hicieronsectas...T no tienes nada que ver con ellos. Su caso se remite a Allah. l leshar saber lo que han hecho.

(Quran 6:159)

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Imam Gazzali comen ta que tres son las clases de hom bres:

1 .- Las personas sencillas, formado por gentes de corazn sano, paraquienes est preparado el paraso.

2.- Los intelectuales selectos, gente sagaz, dotada de luz interior.

3.- Entre ambas clases surge una nueva taifa, que son los polemistas,amigos de disputas, que estudian con empeo los pasajes dudosos delLibro, buscando slo controversia y disensin.

)(- l es Quien ha hecho descender sobre ti el Libro, en el que hay

signos (aleyas) precisas que son la madre del Libro y otros ambiguos. Losque tienen una desviacin en el corazn siguen lo ambiguo, con nimo dediscordia y con pretensin de interpretarlo, pero su interpretacin slo

Allah conoce. Y los arraigados en el conocimiento dicen: Creemos, en l,todo procede de nuestro Seor. Pero slo recapacitan los que saben

reconocer lo esencial. (Quran 3:7)

- A los intelectuales: Yo les aconsejara el empleo de las balanzasrectas y el mtodo de aquilatar con ellas los problemas y prontodesapareceran las divisiones entre ellos.

Mas para eso habran de reunir los hombres de esta clase trescualidades:

A) Aptitud natural eficaz, es decir, entendimiento robusto; y ste esun don natural, espontneo, innato, que no puede adquirirse.

B) Espritu libre de prejuicios y fanatismos en favor de una sectacualquiera, adquiridos, ya por estudio personal, ya por herencia.

La razn de la necesidad de esta cualidad estriba en que elfantico no se presta a escuchar a nadie .

Y la de la cualidadA) se funda en que el ignorante, aunque se preste a

escuchar, no entiende.

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C) Que el intelectual crea a la hora de escuchar a su interlocutor que

va a aprender y en este caso el uso de la balanza del razonamiento; porqueel que no confe en que t entiendes el clculo aritmtico, no podraprenderlo de ti.

Por lo que toca a la gente sencilla que carecen de inteligencia parapenetrar en la esencia de las cosas o que, teniendo un ingenio naturaldespierto, les falta vocacin para el estudio, a causa de estar ocupados enlas artes e industrias, y que tampoco sienten inclinacin a la polmica, yolos llamara hacia Allah por medio de la exhortacin moral, as comoinvitara a los intelectuales con la ciencia y a los polemistas con la polmica.

Segn Allah mismo lo aconseja en el citado versculo de su Libro, yo ledira:

- No es de tu competencia el abordar el estudio de las

cuestiones en q ue los sabios discrepan.Gurdate, pues, de meterte en lo que no te atae. Si empleas toda la

vida en ejercer el arte de la platera, no podrs ser tejedor.

Luego habiendo pasado todos tus aos en ocupaciones distintas de laciencia, cmo vas a ser hombre de ciencia? Gurdate, adems, del peligrode la eterna condenacin a que te expondras, porque todo pecado mortales de poca monta, comparado con el pecado que el hombre sin unapreparacin cultural comete metindose en estudios teolgicos, que loexponen, sin pensarlo, a perder la fe por la confusin que genera despuscon su interpretacin.

Alza tu mira da y fjate en la creacin:

- Observa las abejas, cmo las inspira Dios el instinto de tomar porhabitaciones las montaas y los rboles, y cmo sacan de su saliva la miel yla cera, til aquella para curar y sta para alumbrar.

Piensa, despus, en la maravillosa manera con que se aprovechan delas flores aromticas y se apartan de las suciedades y porqueras y sesometen a la autoridad de una de ellas, que es la de mayor tamao, y a laque obedecen como a su rey.

Mira, luego, cmo hace Dios que este rey imponga entre todas ellas lajusticia y la equidad, hasta el punto de dar la muerte, a la puerta misma dela colmena, a cualquier abeja que por acaso aporte alguna maleza.

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Deja luego todo esto y mira cmo construyen sus celdas con la cera,escogiendo para ello, de entre todas las figuras, la hexagonal, sin que jamslas construyan en forma circular o cuadrada o pentagonal, sino nicamenteen la hexagonal, porque sta posee tales propiedades, que los mismosarquitectos son incapaces de comprenderlas.

En efecto, la figura ms amplia y de capacidad mayor es la circular, ylas que a sta ms se aproximan, la cuadrada, tiene cuatro ngulossalientes, que son intiles para servir de habitacin, por eso las abejashacen las celdas de figura redondeada, pero oblonga, y no las hacencuadradas, porque no podran utilizar sus cuatro ngulos, que quedaran

vacos; pero, adems, si las construyeran completamente redondas,quedara tambin entre las celdas algn espacio vaco, pues cuando varioscrculos se juntan unos a otros.

No es posible que sean tangentes en todos sus puntos; de modo queentre las figuras poligonales no hay ms que la hexagonal, que por suamplitud es la que ms se acerca a la circular, adems de permitir queuniendo varias puedan formar grupo, sin que entre los ngulos de lasagrupadas quede espacio alguno vaco. Esta es la propiedad singular delhexgono.

Mira, pues, cmo Dios le ha inspirado a la abeja tan sutil instinto, apesar de lo exiguo de su tamao y pequea estatura, ayudndola con suGracia para encontrar esa figura y cuanto necesita para vivir con todacomodidad.

Loado sea Dios! Cuan gran de es su Misericordia y Amor !

Reflexiona, pues, y medita en esta nueva pequea muestra que de suprovidencia te ofrecen algunos de los ms nfimos animales, y deja a unlado todas las otras maravillas del reino de los cielos y de la tierra, pues queni aun la ms exigua porcin de ellas sera nuestra inteligencia capaz dellegar ni siquiera a concebirlamenos todava a comprenderla, aun

consagrando a ello

La vida entera, y por otra parte, lo que de esas maravillas creadascomprende nuestra ciencia es nada, en comparacin de lo que de ellascomprenden los sabios y los profetas, como tambin es nada lo que de ellasabarca la ciencia de las criaturas todas, comparado con la amplitud infinitade la divina sabidura. Observa:

- Comen lo mejor, dan lo mejor y donde se aposentan no

hacen dao. (Un bello ejemplo para los que reflexionan)21


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Todo cuanto las criaturas conocen no merece llamarse ciencia, al lado

de la ciencia de Allah.

Y volviendo a las cuestiones teolgicas, no te ocupes en las cuestionesen que las varias escuelas de moral y cnones discrepan, mientras no hayas

acabado con todas las cuestiones en que coinciden.

Ahora bien, todas las escuelas coinciden en esto en que el medio parala vida futura es la piedad y el temor de Allah (Taqwa), en que los bienesmal adquiridos, la ira, la maledicencia, el adulterio, el robo, la traicin, etc.,son cosas prohibidas; en que los mandamientos de la ley divina son todosobligatorios.

Por aqu, debes comenzar a construir, porque si pierdes el tiempo conla discusin y el querer corregir a tus semejantes, se pasara t tiempo y

habrs perdido tu propia verdad y curacin.

)(

-Lo bueno que te sucede viene de Allah y lo malo, de ti mismo. Te

hemos enviado a los hombres como Mensajeros y Allah basta como Testigo.(Quran 4:79)

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Capitulo III:La Sinceridad en la Intencin

)( )(

- Juro por Tu Honor que les embellecer el sendero del error,extravindolos a todos salvo a Tus siervos sinceros. (Quran 38:82)

-Allah dir: ste es el da en que los sinceros son beneficiados por susinceridad. Ellos tendrn jardines por donde corren los ros y en los queestarn eternamente. Allah se complacer con ellos y ellos con l. ste es elgran triunfo. (Quran 5:119)

)(

-Tanto si lo ocultis lo que hay en vuestros pechos como si lomostris, Allah lo sabe. Y conoce lo que hay en los cielos y en la tierra. Allahes Poderoso sobre todas las cosas. (Qur an 3:29)

Deca el Profeta ( ):- Realmente Allah no mira ni vuestro cuer po ni vuestra

imagen sino que mira vuestros corazones." (Sahih Muslim)

Lo esencial no es el nmero de las abluciones, ni aun la mayor omenor devocin exterior con que se practiquen, ni siquiera tampoco lasrepetidas plegarias de que se las acompae, todo esto es nada, sin laintencin, verdadera alma del rito, esencia nica del merecimiento.

La sinceridad es la base fundamental para el cultivo de las virtudes y buenas cualidades contenidas en el Islam. Y todas las acciones estncondicionadas por la sinceridad de la intencin. Pues, si sta es sana, todaslas acciones se convierten en actos de adoracin.

Ahora bien, cmo podr obrar con intencin saludableaquel que ignore lo que significa la intencin, su pureza ysinceridad?

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Por eso, la primera obligacin que incumbe al siervo de Dios, si quiereobedecerle y servirle, es aprender, ante todo, en qu consiste la intencin,para que, una vez conocida su pureza y sinceridad, pueda obrar con arregloa lo que significan estos dos medios o instrumentos indispensables para su

salvacin eterna.

El Profeta ( ) dijo que los actos humanos valen slo por la intencincon que se practican, y que todo hombre ser recompensado, segn elpropsito que tuvo al obrar.

En otra ocasin, asegur queAllah no mira ni a los rostros ni alas riquezas de los hombres, sino que nicamente mira a suscorazones y a sus obras, y si mira al corazn es, no ms, porque en l se

supone que reside la intencin del creyente.

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Capitulo IV: La hum ildad

)( )(

- Invocad a vuestro Sustentador con humildad y en el secreto de

vuestros corazones. Ciertamente, l no ama a los que exceden los lmites delo correcto. As pues, no sembris la corrupcin en la tierra despus dehaber sido puesta en orden. E invocadle con temor y anhelo:

- Ciertamente, la Gracia de Dios est siempre cerca de quienes hacenel bien! (Quran 7:55)

)(

- Y baja tus alas (s humilde con) para con los creyentes.(Quran: Las cmaras de piedra /88)

Wahb ibn Munabbih explicaba este resultado con el siguientesmil:

-Es la ciencia como la lluvia que cae del cielo, dulce y pura, los rbolesla beben por sus races y la transforman, dndole cada uno su propio sabor:-Amargo o dulce, segn lo es la savia de cada uno. Asimismo es la

ciencia. Aprndela los hombres y la transforman, segn son sus propiasaspiraciones y deseos:

- Al soberbio le aumentan la soberbia, y al humilde leaumentan la hum ildad.

Y esto es as, porque el hombre que es ignorante Y siente aspiracionesde soberbia, encuentra en la ciencia que aprende un motivo y escusa paraenorgullecerse, y as, su soberbia se hace mayor. En cambio, cuando estemeroso de Dios, aunque sea tambin ignorante, sabe muy bien que, si conel estudio aumenta su saber, aumenta tambin su obligacin de servir aDios, y por ende se hace ms temeroso, ms cauto y ms humilde.

Infirese de aqu cuan rar o y difcil de encontrar es el sabioque de verdad merezca este nombre y que a la vez no se dejedominar por la soberbia y el orgullo.

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- Una planta slo puede crecer en una tierra suave y fructfera, mas nosobre la piedra dura. De la misma forma, la sabidura slo puede florecer enun corazn humilde y no en uno engredo. (I.U. vol. IV.p.954)

- En verdad os digo, cuanto ms humildes seis, ms grandes ysublimes seris considerados. Cuando ms compasivos seis con la gente,ms lo sern con vosotros y cuando ms os esforcis en satisfacer lasnecesidades de la gente, ms har descender sobre vosotros su divinosocorro Dios, El Misericordioso.

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Capitulo V: El Silencio

)(- No hay nada que diga el hombre sin tener a su lado

prese nte un vigilante. (Qur an 50 :18)

El regalo del habla es una gran bendicin del Seor, si se usacorrectamente se puede hacer mucho bien, pero el uso irresponsable de lalengua puede causar mucho dao. Es por eso que el profeta Muhammad (aadvierte a los musulmanes que sean cuidadosos con el uso de estafacultad.

Gurdate de maldecir cosa alguna de las que Dios cre, sea animal,sea hombre, sea alimento. Ni tampoco condenes a ningn musulmn,lanzando contra l decisivo anatema de incrdulo o de hipcrita o depolitesta, pues solo Dios es testigo autorizado de lo que guardan en secretolos corazones de los hombres.

No te entrometas, pues, a juzgar y decidir en un pleito que slo entreel hombre y Dios ha de sustanciarse. En el da del juicio no se te dir:

Por qu no maldijiste a fulano y por qu te callaste?

Gurda te de pedir a Dios ningn m al contra sus criaturas. Site hicieren alguna injusticia, encomienda a Dios su r em edio.

La burla, guarda tu lengua de este vicio, en serio o en broma, pues conl se pierde el pudor y la vergenza y el respeto mutuo; l provoca eldisgusto y el odio en el prjimo; l es, en definitiva, semillero de querellas,enemistades, odios y rencores en el corazn de los hombres.

No te burles, pues, de nadie, aunque de ti se burlen. Mejor ser que, envez de responder a sus befas con escarnios, te apartes de ellos para que seocupen en otro asunto. Contra estos vicios de la lengua el remedio mejor esla soledad y el silencio, hablando slo lo estrictamente preciso

Un hombre le pregunt al Mensajero de Allah ( ):-Cul es el mejor de los musulmanes?, Contest:- Aquel de cuya lengua y mano estn a salvo los

musulmanes. (Sahih Muslim)

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Es por eso que el Profeta ( ) alab el silencio, lo recomend y lespidi a sus Compaeros que lo mantuvieran, diciendo:

- El silencio es sabidura, pero los silenciosos son pocos.- El que se mantiene en silencio ser salvado.

- Acaso crees que se arroja a la gente al Fuego sobre su rostro poralguna otra cosa que no sea la cosecha de su lengua?

Jess(La paz de Dios sea con l) deca:- La devocin posee diez grados y nueve de ellos se resumen en el

silencio y el dcimo en el apartarte de la gente. (I.U. vol. III p. 304)

- Los discpulos le pidieron que les dijera qu se debe hacer para poderentrar en el paraso y respondi:

- Mantened siempre el silencio. Los discpulos le confesaron que eranincapaces de hacer ese voto y Jess les dijo:- Pues no pron uncies sino buenas palabra s. (I.U. vol.III. p.303)

- Quien miente a menudo, perder su belleza, quien discute con lagente, perder su decencia, quien se lamenta continuamente, sufrirflaqueza corporal y quien es enojado e irritable, condenar a su propioespritu a una continua tortura y sufrimiento. (I.U. vol. III p. 320)

Una vez pasaba un cerdo cerca de Jess, y le dijo:

- La paz sea contigo. Los que estaban all presentes se extraaron y lepreguntaron: Por qu hablaste as con el cerdo? Y Jess contest:

- No quiero acostumbrar mi lengua a otra cosa que no sea la buenapalabra. (I.U. vol. III p.326)

Observamos que entre los siete pecados mayores relatado por SahihMuslim se encuentra:

-Calumniar a las castas mujeres creyentes, pero im pruden tes.

(Aqu se refiere a las mujeres jvenes y castas, que son tan nobles y simples queno saben nada de actos indecentes y obscenos, y que estn tan absorbidas en su propiotrabajo que no perciben la malicia de los que agravian).

Y el Profeta ( ) dijo:- Cuando se me hizo viajar por las noches pas al lado de personas que

se estaban destrozando la cara con las uas. Pregunt:- OH Gabriel! Quines son esos? Y l respondi:- Aquellos que murmuran y difaman a la gente en lo que

respecta a su honor.

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Capitulo VI: El Bue n Carcter

)(

-Ciertamente, Dios ordena la justicia, hacer el bien, y la generosidadpara con el prjimo, y prohbe la indecencia y todo lo que va en contra de larazn, as como la envidia; [y] os exhorta [con insistencia] para que tengis[todo esto] presente. (Qur an 16:90)

)(

)( )(

Y cuando Luqman le dijo a su hijo aconsejndole:- No pongas mala cara a la gente ni andes por la tierra con insolencia,

pues es verdad que Allah no ama al que es presumido y jactancioso.- S moderado al caminar y baja la voz, pues ciertamente la ms

desagradable de las voces es la del asno. (Qur an 31:17)

Como ven el mal comportamiento es censurable tanto a los ojos deDios como a los de la gente, el Profeta Muhammad ( ) deca:

-He sido enviado para perfeccionar la nobleza del comportamiento.-Por Aquel en cuya mano est mi alma, nadie entrar en el Jardn

salvo aquel cuyo carcter es bueno.Y en sus plegarias sola decir:

- Oh Allah, mejora mi apariencia y mi carcter!.

Siendo este tan solo uno de los rasgos censurables que acabamos deenumerar slo uno de los vicios que puede albergar un hombre y que lolimita y condiciona para seguir avanzando espiritualmente.

Y cuando envi a dos compaeros, Mu'adh y Abu Musa al Yemenpara predicar el Islam les orden:

- Facilitad las cosas y no las compliquis. Dad buenas

nuevas a la gente, pero no los ahuyentis.(Sahih bujari Ilm 12; Muslim Yihad 6)

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)(-Hemos hecho de algunos de vosotros una prueba para los otros.

Seris pacientes? Allah es el que todo lo ve. (Qur an 25:20)

)(-El que tenga paciencia y perdone, eso s es dar muestras de

resolucin. (Qur an 42:43)

En cierta ocasin, el profeta Muhammad ( ) dijo:-El man consta de dos m itades, una es la paciencia y la otra

es la gratitud.

El sabr paciencia es, en realidad, el autodominio, el control de s, lacapacidad que tiene el corazn de desobedecer la tendencia del ego a lacomodidad, el derrotismo y la desesperacin.

Todo empeo es manifestacin de sabr, as como toda paciencia ,aguante, perseverancia, rectitud, esfuerzo,...

El sbir, el paciente, el dotado de sabr, es quien est capacitado paraafrontar el reto de la existencia, es el que no se viene abajo y resiste losembates del Destino, que son las pruebas de Allah (el bal o ibtil) con las

que remueve los cimientos del ser humano para que se manifieste suverdad. El trmino "Sabr" se ha mencionado en el Quran ms de 90 veces.Ninguna virtud se ha repetido de igual modo. Siempre viene en forma

del imperativo (que tengas paciencia...) (tened paciencia...)

El Profeta Muhammad ( ), deca:No hay desgracia que le ocurra a un musulmn, cansancio,

enfermedad, tristeza, dao, pena, dolor o incluso una espina que se leclavara, sin que con ella Allah le perdone algo de sus pecados.

Cuando el to del profeta ( ) Hamza, se enter de que Abu Yahl habaagredido al mensajero, le dijo:

-Oh Muhammad! Algrate!, me he vengado de Abu Yahl.Y el profeta contest:- No tengo nada que ver con la venganza . Me haras feliz si

entrases en el Islam.- Hamza se dio cuenta de la sabidura de la respuesta y acept el

Islam.(1)

(1) Ibn Al-Kathir, al Bidayah wan-Nihayaln II, 32. Al-Tabarani, al Mujam al Kabir III, 139)

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Capitulo VIII: La Toler ancia

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)( )(

Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de una hembra yos hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos aotros. Y en verdad que el ms noble de vosotros ante Allah es el que ms Leteme. Allah es Conocedor y est perfectamente informado.

Dicen los beduinos: Creemos.

Di: No creis. Decid ms bien: Nos hemos sometido pero an no haentrado en vuestros corazones la creencia. Pero si obedecis a Allah y a Sumensajero, no menoscabar nada de vuestras acciones; es cierto que Allahes Perdonador, Compasivo.

Los creyentes son aquellos que, habiendo credo en Allah y en Sumensajero, no dudan despus; y luchan con sus bienes y sus personas en elcamino de Allah. Esos son los veraces.

Di: Es que pretendis ensearle a Allah cmo debis adorarlo,cuando Allah sabe lo que hay en los cielos y en la tierra y cuando Allah esConocedor de cada cosa?

Te echan en cara haber entrado en Islam.

- Di: No me echis en cara vuestro Islam, sino que por el contrario esAllah Quien os ha favorecido a vosotros al haberos guiado a la creencia, sisois sinceros. Es verdad que Allah conoce lo desconocido de los cielos y latierra. Y Allah ve lo que hacis. (Qur an 49:13)

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)(

-Allah no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no oshayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonarvuestros hogares. Es cierto que Allah ama a los equitativos.

(Qur an 60:8)

)(

- As pues, [aunque hayan sido vctimas de la difamacin,] queaquellos de vosotros que hayan sido agraciados con el favor [de Dios] y unavida acomodada no se muestren reacios a ayudar a [los infractores de entre]sus parientes, a los necesitados, y a aquellos que han abandonado el mbitodel mal por la causa de Dios, sino que perdonen y sean tolerantes. Nodeseis que Dios perdone vuestros pecados? Pues Dios es indulgente,dispensador de gracia. (Qur an 24:22)

Una funcin de la Ley Islmica es proteger la condicin privilegiada delas minoras y, por esta causa, lugares de culto no musulmanes hanflorecido por todo el mundo islmico.

La historia suministra muchos ejemplos de la tolerancia musulmanahacia otras creencias, por ejemplo, el Califa Omar Ibn Jatab (La paz sea conel) entr en Jerusaln en el ao 634, garantiz la libertad de culto a todaslas comunidades religiosas de la ciudad.

La Ley islmica tambin permite a las minoras no musulmanasinstituir sus propios tribunales de justicia que aplican las leyes domsticas

redactadas por las mismas.

Jabir Ibn Abdullah transmiti:

-Un da algunas personas llevaban a un muerto. El profeta ( ) selevant. Nosotros tambin lo hicimos. Mas tarde dijimos:

- Oh Mensajero de Allah! El muerto era un judo. Y respondi:- No es acaso un ser humano?

(Bujari Janaiz 50, Muslim Janaiz 81)

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(El profeta ( ) no tena fobia hacia ninguna raza, esas cosas lashemos generado nosotros y hemos aadido al Islam cosas que no tenan alprincipio, entre otras, el autodenominarnos con nombres diferentes al demusulmn.

Realmente para llegar a la pureza del Islam, se necesita un CoraznLimpio, y ponernos un nombre distintivo no va a cambiar nuestro estadointerior, y solo nos estamos engaando a nosotros mismos y haciendo elridculo ante el que Todo lo Ve. Cualquier acto odioso y malvado delata elprincipio de nuestra perdicin.

La manipulacin que hay actualmente en el Islam para confundir ymanejar las masas como si de ganado se tratara, siguiendo una fe ciega,carente de razn y corazn, ha hecho que la Umma (Comunidad) viva en un

perpetuo conflicto. Y que mejor, que confundir a la gente y sembrar elrencor y el odio, para unos fines que Dios sabr. De hecho el profeta ( )deca:

- Mi comunidad se dividir en 73 sectas y solo una es lacorrecta . Solo tenemos que observar en su conducta y veremos quienesson los veraces.) As hablaba el

- El blanco no es superior al negro. Ninguna raza es superior a otra. Lasuperioridad se mide solamente por Taqwa. (Temor y ser conciente de

Allh)(1)

- Allah el Omnipotente tiene piedad solo de aquellos que tienenpiedad de los dems. Tened piedad de aquellos en la Tierra, de modo queaquellos en el Cielo tengan piedad con vosotros. (2)

Cuentan que un da Jess (La Paz de Dios sea con el):-Caminaba acompaado de uno de los virtuosos entre los hijos de

Israel, cuando alguien, famoso por sus malos actos, se uni a ellos yarrepentido

- Oh Dios, ten misericordia de mi!- Y el Virtuoso tambin rog en su interior:- Oh Dios, Te pido que el Da del Juicio Final no me pongas al lado de

este hombre.- En ese momento Dios habl con Jess dicindole:- Jess, di a los que te siguen, que he odo sus oraciones, al pecador le

he perdonado sus pecados, ms al otro le he tachado de entre Mis devotosVirtuosos. (3)

(1) (Relatado por Ahmad Ibn hambal, al. Musnad V,158, al-dayhaqi shuab al imam IV289) (2) (Tirmidi Birr 16, Abu Dawud Adab 66) (3) (Qusheiri en su Risalah p. 196)

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Capitulo IX: Las Buena s Obras

)(

-Busca, mejor, [el bien de] la Otra Vida, por medio de lo que Dios te

ha dado, sin olvidar, no obstante, tu [justa] parte en esta vida; y haz el bien[a los dems] como Dios ha hecho el bien contigo; y no quieras sembrar lacorrupcin en la tierra, pues, ciertamente, Dios no ama a los que siembranla corrupcin!. (Qur an 28:77)

)( -[Pero,] en verdad, los que han llegado a creer y hacen buenas obras

tendrn una recompensa incesante! (Quran 4 1:8)

)(

-[En cuanto a vosotros, Oh creyentes,] no alcanzaris la verdaderapiedad mientras no gastis en otros de aquello que os es ms preciado; y loque gastis ciertamente, Allah tiene pleno conocimiento de ello.

(Quran 3:92)

)(

-O es que creen quienes cometen malas acciones que habremos de

tratarles igual, en su vida y a su muerte, que a quienes han llegado a creer yhan hecho buenas obras? (Quran 45:21)

Hadiz Qudsi, Allah nos dice:-.Si el primero de vosotros y el ltimo de vosotros, y todos vosotros,

grandes y humildes, os reunierais en un gran llano y Me suplicarais todocuanto desearais, Yo os concediera todo cuanto hubierais pedido eso nodisminuira Mis Tesoros ms que una aguja disminuira el ocano si fuerasumergida en l. Conozco todas vuestras obras, por las que os

corresponder enteramente...

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Aquel que sea recompensado debe alabar a Allh por ello, aquel quesea correspondido de otro modo no debe culpar a nadie sino a si mismo.

(Sahih Muslim)

El profeta Muhammad ( ) deca:

-Tres cosas siguen al muerto al cementerio, Su familia, su dinero y susobras. Pero vuelven dos y queda una. Vuelven su familia y su dinero. Yquedan sus obras. Las cuales intercedern por l. (Al Bujari y Muslim)

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Capitulo X: La Equidad

)( )(

- Y si dos bandos de creyentes luchan entre s, reconciliadlos, pero si

uno de ellos abusa del otro, combatid al que haya abusado hasta que vuelvaa la orden de Allah; y si lo hace, arreglad las cosas entre ellos con justicia ysiendo equitativos. Es cierto que Allah ama a los equitativos. Los creyentesson, en realidad, hermanos; reconciliad pues a vuestros hermanos y temeda Allah para que se os pueda dar misericordia. (Qur an 49:9)

-Los creyentes y las creyentes son amigos aliados unos de otros,ordenan lo reconocido como bueno y prohben lo reprobable, establecen elsalat, entregan el zakat y obedecen a Allah y a Su mensajero. A sos Allahles har entrar en Su misericordia; es cierto que Allah es Poderoso, Sabio.(Quran 9 :71)

-Para que de vosotros surja una comunidad que llame al bien, ordene

lo reconocido e impida lo reprobable. Estos son los que cosecharn el xito.(Quran 3:104)

-Vosotros que creis! Si alguien, que no es digno de confianza, os

llega con una noticia, aseguraos antes; no vaya a ser que, por ignorancia,causis dao a alguien y tengis luego que arrepentiros de lo que hicisteis" .(Qur an 49:6)

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-Y as fue como enviamos a Nuestros mensajeros con las pruebasclaras e hicimos descender con ellos el Libro y la Balanza, para que loshombres pudieran establecer la equidad.

- E hicimos descender el hierro, que encierra tanto un gran poder deagresin como utilidad para los hombres. Y para que Allah supiera quines,sin verlo, Le ayudaban a l y a Sus mensajeros. Es cierto que Allah esFuerte, irresistible. (Qur an 57:25)

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Capitulo X I: La Justicia

((

-Ciertamente, Dios ordena la justicia, hacer el bien, y la generosidad

para con el prjimo; y prohbe la indecencia y todo lo que va en contra de larazn, as como la envidia; [y] os exhorta [con insistencia] para que tengis[todo esto] presente. (Quran 16:90)

)(

Y no quitis la vida -que Dios ha declarado sagrada- aningn ser h uma no, excepto en [cumplimiento de la] justicia.(Alejecutar una sentencia legal o en una guerra justa. vase aleya La Vaca 2:190, o enlegtima defensa personal).

Por eso, si alguien ha sido matado injustamente, hemos

dado potestad al defensor de sus derechos [para exigir la justaretribucin]; pero aun as, que no exceda los lmites de laequidad al matar [en retribucin].

Y quien haya sido matado injustamente ciertamente,cuenta en verdad con ayuda [de Dios]! (Quran 17:33)

La nocin de justicia es fundamental en el Islam. El mundo del Islam(dr al-islm) es llamado tambin mundo de la justicia (Dr aladl), porquela Ley que en l reina es la de Dios. El Justo (Al-adl).

Todas las obligaciones y prohibiciones estipuladas en la Shara, ascomo las virtudes, que para el creyente son corolario y resultado de susumisin a la voluntad y la Sabidura del Legislador divino, tienen unamisma finalidad, que se resume en las frmulas clsicas de laJurisprudencia.

-Dar a cada derechohabiente su derecho o ms explcito:

- Respetar los derechos de Dios y los derechos de los hombres.

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Por eso cuando Al-Farabi, en el Siglo X, describe un ideal de ciudadVirtuosa (madna fdila).

- Hacer que los hombres, ya en esta vida y en este mundo, en la

medida de lo posible, disfruten de la felicidad y las delicias de la vida futura,haciendo uso de instituciones basadas en la Justicia y la Solidaridad.

- Para hacer reinar, el orden decretado por Dios, la ciudad necesitaapoyarse en hombres que, adems de un conocimiento profundo de lasfuentes y las ramas de la religin, posean cualidades morales probadas quegaranticen su sentido de la Equidad.

Esta ltima cualidad aparece descrita as en el Quran:

)(

)(-Vosotros que creis! Sed firmes en establecer la justicia dandotestimonio por Allah, aunque vaya en contra de vosotros mismos o de

vuestros padres o parientes ms prximos, tanto si son ricos como si sonpobres; Allah es antes que ellos. No sigis los deseos para que as podis ser

justos. Y si dis falso testimonio u os apartis...Es cierto que Allah conocehasta lo ms recndito de lo que hacis.

- Vosotros que creis! Creed en Allah y en Su mensajero as como en

el Libro que se le ha hecho descender a Su mensajero y en el Libro que sehizo descender antes. Quien niegue la creencia en Allah, en Sus ngeles, enSus libros, en Sus mensajeros y en el ltimo Da, se habr alejado en ungran extravo. (Qur an 4:135)

Hadiz Qutsi Allah nos recuer da :-Siervos mos! Yo me he prohibido a M mismo la injusticia y

tambin la he prohibido entre vosotros. As pues, no seis injustos unos conotros.

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Capitulo XII: La Virtud

- La virtud no consiste en volver el rostro hacia Oriente u Occidente;

el que tiene virtud es el que cree en Allah, en el ltimo Da, en los ngeles,en los Libros y en los profetas, el que da de su riqueza, a pesar del apegoque siente por ella, a los parientes, hurfanos, necesitados, hijos delcamino, mendigos y para liberar esclavos; el que establece el salat y entregael zakat; el que es fiel a los compromisos cuando los contrae; el paciente enla adversidad y en la desgracia y en los momentos ms duros de la lucha.Esos son los veraces y sos son los temerosos. (Qur an 2:177)

La virtud tica es una disposicin adquirida de la voluntad,

consistente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est determinadopor la regulacin recta y tal como lo determinara el hombre prudente.

La intensidad mnima del temor de Dios, por lo que toca a sus efectosprcticos llamada abstinencia y que consiste en privarse meramente de loprohibido.

Todas las excelencias del alma, a pesar de su abundancia y variedad,se reducen a la Fe y a la virtud. La Fe abarca un contenido terico, que es elconocimiento de lo revelado sobre Dios, sus atributos, sus ngeles y susprofetas, y un contenido prctico.

La virtud, a su vez, implica la abstencin de las exigencias del deseode bienes terrenales, deseo desordenado de placeres deshonestos y elenfado fcil, y que se llama continencia por la sobriedad y templanza. Y lamoderacin y equilibrio en dicha abstencin, que se llama justicia.

Por lo que toca a la virtud, tampoco hay hombre que no vea, en susprjimos, defectos reprensibles y vicios reprobables. Ahora bien, si l los

estima dignos de vituperio y censura, es cabalmente porque se cree exentode tales vicios y defectos que en sus prjimos reprueba.

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Luego en vez de dedicarse a censurar a los otros, debe dar gracias aDios, que le ha concedido cualidades morales de las que ha privado a susprjimos.

Por lo que toca a la ciencia, es evidente que cada hombre conoce delas intimidades de su propia alma y de los pensamientos de su propiainteligencia cosas que slo a l le son manifiestas, y que, si Dios permitieseque fueran reveladas a uno tan slo de sus prjimos, le llenaran de

vergenza y rubor. Mucho ms, si Allah las expusiese a las miradas de todoslos hombres.

Por consiguiente, si cada cual conoce, con exclusin de los otros, elsecreto ntimo e incomunicable de su propia conciencia, por qu no ha de

agradecer a Allah el favor especial que le otorga al cubrir con el veloexterior de sus buenas cualidades las maldades internas de su conciencia,sin permitir que sus prjimos descorran ese velo?

El Profeta Muhammad ( ) deca:

Mi Seor me dio nueve mandamientos:

- Permanecer devotos a Allah, tanto en privado como en pblico.

- Hablar con justicia, tanto si ests airado como si ests contento.

- Mostrar moderacin, tanto en la pobreza como en la riqueza.

- Mantener buenas relaciones con los parientes, incluso aunque ellosno lo hagan.

- Dar al que nada te da.

- Perdonar al que te hace dao.

- Contemplar mientras permaneces en silencio.

- Mencionar el nombre de Allah cuando hablas.

- Y Aprender cuando mires. (1)

Ibn Hazm de Cordoba, deca: Cuatro son los elementos de que secomponen todas las virtudes:

- Justicia, Ciencia, For taleza y Gener osida d.

- El deseo de celebridad es un deseo de ilusin, un deseo de algo quecarece de sentido, un deseo de algo perfectamente intil.

(1) (Relatado por Nasai sahw 62, Ahmad Ibn Hambal Al musnad IV, 148, Al-Tabarani,Al-mujam al awsat V 328)

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- Lo nico que el hombre discreto debe desear es aumentar el caudalde sus virtudes y de sus buenas obras, con el cual se har acreedor a lafama, al elogio, a la alabanza y a la gloria propios de la virtud, yaproximndose ms y ms a su Creador, conseguir hacerse digno a sus

ojos del verdadero renombre, del renombre provechoso, cuya utilidadperdurar sin menoscabo por eternidad de eternidades...

Cuentan que Dios se dirigi a Jess (La Paz sea con el):

- OH Jess! Verdaderamente te digo que si tus ojos pudierancontemplar lo que yo he preparado para mis siervos virtuosos, jamsobedeceras al nafs (el yo dominante, Ego).

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Capitulo XIII: La Sabidur a

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-Y he aqu que le dimos a Luqman la Sabidura:

-S agradecido con Allah! Pues quien agradece, lo hace en beneficiopropio, pero quien es ingrato Realmente Allah es Rico, Digno dealabanza. Y cuando Luqman le dijo a su hijo aconsejndole:

-Hijo mo! No asocies nada ni nadie con Allah, pues hacerlo es unaenorme injusticia. Hemos encomendado al hombre que trate bien a suspadres. Su madre lo llev en el vientre fatiga tras fatiga y fue destetado a losdos aos. S agradecido conmigo y con tus padres. A M has de volver.Pero si se empean en que Me asocies algo de lo que no tienes

conocimiento, entonces no los obedezcas. Pero acompalos eneste m undo como es debido. Y sigue el camino de los que se vuelven aM en todo. Despus habris de volver a M y os har saber lo que hacais.

-Hijo mo! Incluso el peso de un grano de mostaza dentro de unaroca, o en los cielos, o en la tierra, Allah lo traera a colacin; es cierto que

Allah es Sutil, Penetrante.

-Hijo mo! Establece la Oracin, ordena lo reconocido, prohbe loreprobable y ten paciencia con lo que venga, es cierto que eso es parte de losasuntos que requieren entereza.

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Y no pongas mala cara a la gente ni andes por la tierra con insolencia,pues es verdad que Allah no ama al que es presumido y jactancioso. Smoderado al caminar y baja la voz, pues ciertamente la ms desagradablede las voces es la del asno. (Qur an 31:12)

Se cuenta que Jess (La Paz sea con l) dijo a los Hijos de Israel:- Dnde germina la semilla?, Y le respondieron:- En la tierra.- En verdad os digo, no germinar la sabidura, sino en el corazn que

sea semejante a la tierra.

A los intelectuales pertenece el deleite de la ciencia y la sabidura,

cuyo goce no lo perciben el odo, la vista, el olfato, el gusto ni los rganos delos apetitos camales.

nicamente lo saborea el corazn, por medio de unafacultad que le es pro pia y exclusiva y que se llama inteligencia.

Este deleite intelectual es el ms raro de encontrar, perotambin es el ms noble de todos. Es el m s rar o, porqu e slo elsabio lo puede gustar, y los sabios son contados en nmero,aunque sean m uchos los que con tal nombre se decoran .

Pero es el ms noble, porque perdura y no acaba ni en este mundo nien el otro y, adems, nunca fastidia. No es como el manjar, que acaba porproducir nuseas.

La ciencia y la inteligencia, por otra parte, no necesitan de guardianesy vigilantes que las defiendan, como la riqueza. Antes al contrario, la cienciamisma te guarda a ti, mientras t tienes que guardar tus riquezas.

La ciencia, adems, aumenta a medida que la gastas, mientras que losgastos de la riqueza la aminoran y consumen.

La riqueza puede ser robada por ladrones y confiscada por losgobernantes, mientras que el saber est siempre a salvo de todo atentado deunos y de otros.

De aqu que el sabio viva seguro y tranquilo de no perder su tesoro,mientras que el rico y el potentado andan siempre acuciados por el temor

de perderlo.

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Finalmente, el saber es til, honesto y deleitable en todo momento,mientras la riqueza, si a veces libra de la muerte, otras acarrea la perdicin.Por eso cabalmente la reprueba Allah en muchos pasajes del Alcorn,aunque en otros la considere como un bien.

Que la mayora de los hombres sean incapaces de percibir el deleitedel saber se debe a varias causas:

-Una es la falta de gusto, pues el que carece de sensibilidad espiritual,es claro que no puede ni conocer su gusto ni desear saborearlo.

- Otra es la depravacin del temperamento, es decir, un corazncorrompido y enfermo, por haber seguido los estmulos de las pasiones, al

modo que el enfermo es incapaz de sentir la dulzura de la miel, que se leantoja amarga.

- Otra es la cortedad de ingenio, por no poseer an el sujeto el plenodesarrollo de la facultad con la cual se percibe el deleite del saber, al mododel nio de teta que no aprecia ni el deleite de la miel ni el de un guiso deaves cebadas, porque slo la leche le gusta, sin que esto pruebe ni queaquellos manjares no sean deleitables, ni que la leche sea el ms gratomanjar del mundo. As, pues, los incapaces de gustar el deleite de la ciencia,lo son por tres causas:

- Porque an carecen de vida interior, como los nios, oporque m uri ya, por seguir a las pasiones, o porque enferm deesta misma dolencia.

Y como dijo el profeta ( )

- El principio de la sabidura e s el temor de Allah.

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Capitulo XIV: La Modera cin

El Islam pone nfasis en la moderacin en todos los contextos de la vida e impone a sus seguidores evitar toda clase de extravagancias encualquier aspecto tanto en lo espiritual como en lo material prescribiendoal musulmn reglas para que se preparen para la otra vida.

No les priva de gozar de la vida siempre que con ello no violen loslmites establecidos por Allah. El Quran dictamina:

)(

- Busca en lo que Allah te ha dado la morada de la ltima Vida sin

olvidar tu parte en esta, y haz el bien igual que Allah lo hace contigo y nobusques corromper la tierra, es cierto que Allah no ama a los corruptos.(Quran 28:77)

El camino del Islam es de equidad y moderacin realista, y el Corndesigna a los musulmanes como una nacin justa.

-De este modo hemos hecho de vosotros una comunidad justa,equilibrada en el camino para que dierais testimonio a los hombres y paraque el mensajero lo diera de vosotros (Qur an 2:143)

El Islam no enfatiza lo espiritual a expensas de lo material, o viceversa. Haz bien, armoniza a los dos. El Islam elogia la moderacin,mientras observamos nuestros deberes religiosos, y condena losextremismos. Seguir al trmino medio en la adoracin es la mejoralternativa, al igual que es la forma ms natural de cumplir con nuestras

responsabilidades hacia nuestro creador.El Islam le ordena a sus seguidores que busquen el trmino medioentre la extravagancia y la tacaera ser en su diario gastar en caridad.Ellos deben estar en el trmino medio entre los dos extremos. Dice elCorn:

)(-Y no tengan el puo cerrado, asfixindote, ni lo abras del todo, pues

te quedaras reprobado y desnudo (Qur an 17:29)

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El Corn describe a los piadosos, son los que andan humildemente:

-Los siervos del misericordioso son aquellos que caminan por la

tierra humildemente y cuando los ignorantes les dirigen, dicen, paz.(Quran 25:63)

El Corn describe a los derrochadores como hermanos del demoniodebido a su estupidez:

)(

-Verdaderamente los derrochadores son hermanos de los demonios yel Demonio es ingrato con su seor. (Qur an 17:27)

-Hijos de Adam! Poneos vuestros mejores y ms puros vestidos en

cada lugar de oracin; y comed y bebed, pero no os excedis. Es cierto que

l no ama a los que se exceden. (Qur an 7:31)

En estos ejemplos se ve que siempre hay dos vicios, uno por exceso yotro por defecto, entre los cuales est el justo medio a igual distancia deambos extremos, el cual debemos seguir, ya que el Profeta Muhammad ( )dice que, en todos los rdenes, lo mejor es el medio.

La razn en que se apoya esta interpretacin es la siguiente:- La perfeccin del hombre estriba en asemejarse a los espritus

anglicos. Ahora bien, stos se hallan por completo exentos de esos viciosextremos, opuestos entr s. Pero en cambio el hombre no puede enabsoluto y por completo eximirse de ellos.

Y como, por prescripcin divina, debe el hombre procurar en spropio cierta semejanza de dicha exencin, ya que no le sea posible larealidad de la misma, habr de seguir aquel justo medio, sin inclinacin alos extremos viciosos, en el cual consiste la virtud.

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Pngase una hormiga en el interior de un anillo de hierro enrojecido

al fuego, y como por natural instinto huye del calor, buscar el centro parano morir abrasada, porque el centro es el punto que equidista de los de lacircunferencia candente.

As como ese punto cntrico carece de extensin, de igual modo elsirat (El puente) es ms sutil que un cabello, porque es inextenso.Y a s secomprende cuan difcil, o mejor, imposible es para el hombrema ntenerse en este mu ndo dentro de esa estrecha va.

Porque quin ser capaz de sentir igual amor a dos mujeres? Por eso,el que consigue sostenerse en l, sin inclinacin hacia los viciosos extremos,atravesar el sirat del otro mundo sin inclinacin alguna, con perfectarectitud, porque en esta vida habitu su espritu a esa equidad moral, que

por la persistencia se ha convertido en atributo como innato de su alma. Lacostumbre, es una quinta naturaleza. Por esto dice el Profeta ( ):-Pasar el creyente (mumin) sobre el sirat como un

relmpago arrebatador.

Una vez puestos de relieve los extravos en que incurren algunosgrupos humanos, por exceso y por defecto en el concepto del mundo,concluye afirmando Imam Gazali, que la doctrina justa y discreta consisteen este prudente trmino medio:

- No abandonar del todo el mundo, ni reprimir en absoluto losapetitos naturales.

- Tomar de las cosas del mundo lo estrictamente necesario para elsustento y reprimir los apetitos en todo lo que stos contradigan a la leyreligiosa y a la razn.

- No seguir el impulso de todo apetito, ni reprimir tampoco todoapetito, sino mantenerse en el justo medio.

- No abandonar todas las cosas del mundo, ni buscarlas tampocotodas, sino conocer el fin para el cual ha sido creada cada una y servirse deellas conforme a su fin, tomando del alimento lo necesario para la vidacorprea y de la habitacin y vestido lo indispensable para defenderse delos ladrones y de la intemperie, a fin de que, libre el corazn de laspreocupaciones temporales, se consagre a Dios con pureza de intencin y seocupe en la oracin y en la meditacin, durante toda la vida, sin dejar porello de gobernar los apetitos y de vigilar atentamente sus impulsos, para

que jams traspasen los lmites de la austeridad y del temor de Dios.

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Pierde su sentido del bien y del mal y el poder de la buena reflexin.

Pierde su propia libertad. Algunas personas son fciles victimas de la Ira yfinalmente toman la naturaleza de la Ira.

El profeta ( ) deca:

-Dos amigos fraternales son al modo de las dos manos quemutuamente se ayudan para lavarse la una a la otra.-Y dos hombres que se hacen amigos, el ms caro a los ojos de Dios es

aquel que con ms cario trata a su compaero.

El captulo de Ibn Hazm de Crdoba, sobre la amistad es amplio yvariado, pero este prrafo es significativo:

- De todas las cosas buenas, ninguna hay [] como el poseer muchos

amigos y leales compaeros.En efecto, sta es una cosa excelente sin duda, y que supone un

conjunto de muchas virtudes, puesto que los buenos amigos no seadquieren, sino mediante la dulzura de carcter, la liberalidad, la paciencia,la fidelidad, mostrndoles un afecto sincero, hacindoles partcipes de todocuanto poseemos, abstenindonos de molestarlos con peticiones, dndoles,en cambio, cuanto tengamos con espontnea generosidad, comunicndolesnuestra ciencia, y, en general, mediante todo linaje de cualidades laudables.

Pero entindase bien que no hablamos de los amigos mercenarios o

asalariados, de los parsitos que nos siguen en los das de la prosperidad.Esos son ladrones de sus amigos y psimos compaeros. Se cree que sonleales partidarios, pero no hay tal; y la prueba est en que se aparatan, asque la prosperidad mundana de aqul a quien seguan declina.

(Libro de los caracteres y de la conducta, de la medicina de lasalmas. Escrito en el siglo XI)

Un magnfico analista al que no le faltaban experiencias de amistad.Tampoco le faltaron deslealtades y traiciones en su vida. A pesar del

tiempo, sigue dando consejos tiles y proporcionando sustanciosasreflexiones.

- Y sea cual fuere la causa de vuestra divergencia, su decisin slo a

Allah le compete. Tal es Allah, mi Seor! A l me encomiendo y a lretornar (Quran 42:10)

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Capitulo X VI: El ma l de la Soberbia

((-SLO CREEN [realmente] en Nuestros mensajes quienes, al serles

transmitidos, caen postrados en adoracin, y proclaman la infinita gloria yalabanza de su Sustentador y que nunca se llenan de soberbia.

(Quran 3 2:15)

-Y no apartes la mejilla de la gente por soberbia, ni camines por latierra con arrogancia: pues, ciertamente, Dios no ama a quien, por

presuncin, acta de forma jactanciosa. (Qur an 31:18)

La Soberbia en s, es cierta inflacin y seguridad que el alma siente,porque se cree superior a los dems en algo.

Pero, adems, este estado psicolgico produce o determina, despus,ciertos actos exteriores e interiores, que son los frutos de la soberbia. Elsoberbio, en efecto, al estimarse superior a los dems, desprecia a los quecree inferiores a l, los menosprecia, los aleja y aparta de s, se desdea ytiene a menos de tratarlos, de sentarse con ellos, de comer en su compaa.

A veces, hasta cree, cuando la soberbia sube de punto, que debenpermanecer de pie ante l en actitud de siervos; y si llega a su colmo, hastase tiene a menos de que le sirvan, no juzgndolos dignos de tal honor.

A veces, cuando la soberbia es menor, se avergenza el soberbio deandar emparejado con su prjimo por las calles estrechas y, para evitarlo,

procura adelantrsele.

En las reuniones y tertulias, cuida de ocupar un lugar mspreeminente que l, espera a que le salude antes; repgnale descender aprestarle cualquier pequeo servicio; si su prjimo se permite discutir conl, se desdea de contestarle; si le exhorta o aconseja, se tiene a menos deescucharle.

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Pero si es l quien amonesta a los dems, lo hace con dureza; cuandoalguien le contradice, se irrita; si se dedica a la enseanza, en vez de tratarcon cario a sus discpulos, los humilla, les colma de reproches e insultos yhasta les somete a su servicio como criados, mira al vulgo indocto como sifueran asnos, desprecindolos por su ignorancia.

Que la soberbia sea un vicio gravsimo y que sus daos espiritualessean mortferos, infirese de esta su naturaleza y de sus frutos, sin contarcon que, por su extensin, es un mal que ataca, as a los simples fieles,como a los devotos, ascetas y maestros de espritu.

De aqu que, ponderando su gravedad, dijo el Profeta Muhammad ( ):-Que no entrar en el cielo quien guarde oculto en su

corazn un tomo de soberbia.

Y la razn es obvia, segn Imam Gazzali:La soberbia se interpone como obstculo infranqueableentre el orgulloso y las virtudes todas, que son como las llavesque franq uean las puertas del cielo.

El orgulloso, en efecto, no puede querer para sus prjimos lo quequiere para s, ni puede practicar la humildad, que es el principio yfundamento de todas las virtudes, ni puede evitar el odio, la ira y la clera,ni puede ser sincero, ni puede menos de sentir envidia, ni es capaz deaconsejar al prjimo con caridad, ni de evitar la maledicencia y la injuria.

En suma, no hay vicio a que no se vea arrastrado el soberbio, paradefender inclume su inflado orgullo, ni hay virtud de que no se sientaincapaz, por temor a perder el alto prestigio en que se tiene a s mismo.

Pero de todos los daos de la soberbia, el ms grave es, sin duda, laobcecacin que produce en el alma, impidindole recibir de Allah la luz desu ciencia, aceptar humilde la enseanza de la verdad y someterse a sudireccin saludable. Ya lo dijo Jess (La Paz sea con el):

La semilla germina en tierra buena, pero no en la rocaviva. As tambin, la sabidura obr a en el cor azn humilde, perono en el corazn sob erbio.

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Capitulo XV II:El Recu erdo o Dikr Allah

)(

- Recita lo que se te ha inspirado del Libro y establece el salat, es

cierto que el salat impide la indecencia y lo reprobable. Pero el recuerdo deAllah es mayor, y Allah sabe lo que hacis. (Quran 29:45)

Con estas palabras se enuncia la primaca del Dikr no slo en valor

relativo, con respecto a las otras prescripciones rituales, sino tambin en valor absoluto, pues se afirma la invocacin como va de salvacin porexcelencia.

Doctrinalmente hablando, el Dirk es la toma de conciencia, por partede la criatura, el vnculo que eternamente lo une al Creador; en esteaspecto, el Dhikr constituye la esencia misma de la religin.

Numerosos versculos del Libro sagrado recomiendan multiplicar losactos de Dhikr, invocar a Dios maana y tarde, con temor y humildad, hasta

que el alma est apaciguada. He aqu algunas de estas exhortaciones:

)(

-Di: Llamad a Allah o llamad al Misericordioso, como quiera que Le

invoquis, l tiene los nombres ms hermosos. Y no subas la voz en tuoracin ni la silencies sino que busca un camino intermedio.

(Qur an 17:110)

)(-As pues, recordadme que Yo os recordar; y agradecedme y no seis

ingratos conmigo. (Qur an 2:152)

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(( )(

)(

-Vosotros que creis! Recordad a Allah invocndolo mucho. Y

glorificadlo maana y tarde. l es Quien os bendice, as como Sus ngeles(piden por vosotros) para sacaros de las tinieblas a la luz. Y con loscreyentes es Compasivo. (Qur an 33:41)

)(

)(-En casas que Allah ha permitido que se levanten y se recuerde en

ellas Su nombre y en las que Le glorifican maana y tarde.- Hombres a los que ni el negocio ni el comercio les distraen del

recuerdo de Allah, de establecer el salat y de entregar el zakat. Temen unda en el que los corazones y la vista se desencajen. (Qur an 24:36)

)(

-Los que creen y tranquilizan sus corazones por medio del recuerdo deAllah. Pues no es acaso con el recuerdo de Allah con lo que se tranquilizan

los corazones? (Qur an 13:28)

)(- Y quien es ms malvado que aquel que impide que se mencione el

nombre de Dios en cualquiera de Sus casas de adoracin y se esfuerza porarruinarlas? Esos no debern entrar en ellas sino con temor. Sufrirnhumillacin en esta vida y en La Otra Vida un terrible castigo.

(Quran 2:114)

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)(-Vosotros que creis! Temed a Allah, buscad el medio de acercaros a

l y luchad en Su camino para que as podis tener xito. (Quran 5:35)

)(

-Los creyentes son aqullos que cuando se recuerda a Allah, se les

estremece el corazn y que cuando se les recitan Sus signos les aumenta la

creencia y en Su Seor se confan. (Quran 8:2)Existen muchsimos otros versculos del Corn mencionando Dhikr o

recuerdo de Allah. El Imam Nawawi dijo:

Todos los eruditos del Islam han acordado en la aceptacin ypermisibilidad del dhikr de corazn y de palabra, para el hombre y la mujeradultos, para los nios, para el que tenga la ablucin y el que no tenga laablucin y hasta para la mujer durante su menstruacin.

As mismo, el Dhikr es permitido por todos los eruditos como formade glorificar, exaltar, alabar y saludar al Profeta ( ).(1)

- Ciertamente Dios y Sus ngeles bendicen al Profeta. Oh vosotrosque creis, invocad bendiciones sobre l y dadle saludos dePaz!

(Qur an 33:56)

Deca nuestro amado profeta ( ):- La diferencia entre el que recita el Dhikr-Recuerdo y el que no

recita Dhikr es como la diferencia que existe entre el que esta vivo y el queesta muerto. (Sahin Bujari)

(1) (Imam Nawawi, al-Futuhatar-rabbaniyyatala-l-adhkaran-nawawiyya, vol.1, pp.106-109)

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El Profeta Muhammad ( ) dijo:

- Allah Todopoderoso y Exaltado, tiene ngeles que buscan a la gentedel Dhikr . Si encuentran a la gente del Dhikr, los rodean hasta que lleganhasta el primer cielo. Y Allah le pregunta a Sus ngeles, Qu estnhaciendo Mis siervos?

Los ngeles dicen:-Oh Allah, ellos te estn Alabando y Glorificando y estn recitando

Dirk Allah dice:-Acaso Me vieron?

Los ngeles le responden:-No, no te han visto.-Entonces Allah pregunta:-Cmo sera si me hubiesen visto? Y los ngeles responden:

-Oh Allah, si te hubiesen visto hubiesen ofrecido mas Alabanza, masGlorificacin y ms recuerdo de Ti!Y Allah pregunta:-Que piden? Y los ngeles dicen:-Piden Tu paraso.- Allah pregunta:-Acaso vieron Mi paraso? Los ngeles responden:-No Seor nuestro. Allah contina:-Cmo sera si hubiesen visto Mi paraso?, Los ngeles responden:

-Hubiesen estado ms atrados y ms ansiosos de llegar a l.Y entonces Allah les pregunta:-Qu temen?, Y los ngeles dicen:-Temen el infierno.Y Allah pregunta:-Cmo sera si hubiesen visto mi infierno?, y ellos responden:-Con ms razn huira de l y pediran proteccin de l.Luego Allah dice:-Todos ustedes son testigos que les perdono todos sus pecados.

Y luego un ngel pregunta:-OH Seor Nuestro hay entre esta gente uno que no pertenece algrupo. Solo vino para pedir algo de uno de ellos! Y Allah dice:

- Estos son mis amados que me estn recordando.Cualquiera que entre a su circulo ser perdo nado.

(Sahih Bujari)

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- As como Mi siervo piensa de M, Yo ser para l. Estoy con l si lMe recuerda. Si Me llama en su interior, yo lo llamo en Mi interior. Y si Menombra en una congregacin, Yo lo nombro a l en una congregacin aunms elevada en Mi Presencia. Y si l se acerca a M una mano de distancia,

Yo me acerco a l un brazo de distancia; si l se acerca a M un brazo dedistancia, Yo me acerco a l un metro de distancia; si viene hacia M

caminando, Yo voy hacia l corriendo.(Sahih Al-Bujar i y Mus lim)

)(

- Antes de ti, no habamos enviado sino a hombres con Nuestrainspiracin -preguntad a la gente del Recuerdo si vosotros no sabis.

(Quran 16:43) y (Qur an 21:7)

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Capitulo X VIII: El Amo r a Allah

Testimonios evidentes que el Quran demuestra que Allah ama a sussiervos. Es, por tanto, indispensable que examinemos el sentido real de esteamor. Pero antes aduciremos algunos de esos textos:

-Di: "Si amis a Dios, seguidme, y Dios os amar y perdonar vuestras

ofensas; pues Dios es indulgente, dispensador de gracia.(Quran 3:31)

((

-Dios ama a los que se arrepienten, y ama tambin a los limpios decorazn. (Qur an 2:222)

)(-Y Combatid por la causa de Dios a aquellos que os combatan, pero no

provoquis, pues, ciertamente, Dios no ama a los agresores.(Qur an 2:190)

Combatir est permitido para los musulmanes en caso de legtimadefensa contra una agresin, explotacin y exterminio, pero an en esoscasos, todos los abusos y transgresiones a la ley estn prohibidos.

)(

-En verdad, a quienes llegan a creer y hacen buenas obras el MsMisericordioso les dar amor. (Qur an 19:96)

)(

-Y con este nico fin hemos hecho esta escritura divina fcil de

entender, en tu propia lengua, Oh Profeta, para que transmitas por mediode ella la buena nueva a los conscientes de Dios, y adviertas a aquellos queson dados a disputar vanamente. (Qur an 19:97)

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En un Hadiz Qudsi, Allah nos dice:- No cesa el siervo de acercarse a M mediante las obras de devocin,

hasta que, al fin Yo le amo. Y una vez que le amo, vengo ya a ser su orejacon la que oye y su vista con la que ve.

En las historias del profeta David (Dawud) (La Paz sean con el),consta que Allah le dijo:

- OH David!, Diles a los que habitan mi tierra que Yo amo a los queme aman y soy amigo de mis amigos y trato familiarmente a quienes sefamiliarizan con mi recuerdo y soy compaero de quienes me hacencompaa y prefiero a quienes me prefieren y obedezco a quienes meobedecen.

Muchos otros textos y dichos semejantes a es

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