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LIBRO DIGITAL
LAS IDEAS POLÍTICAS José Gómez Cerda
Director de la ACADEMIA HUMANISTA
Presidente de la Asociación Dominicana de Periodistas y
Escritores (ADPE).
Este libro digital LAS IDEAS POLÍTICAS está registrado en la
Oficina Depósito Legal, de la Republica Dominicana, regida
por las leyes112-71; 418,-82; 263-75 y 502-08.
Además está registrado con el ISBN No. 978-9945-08-722-2
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INDICE. CONTENIDO
LAS IDEAS POLÍTICAS.
1. LOS PENSADORES GRIEGOS; Sócrates, Platón y Aristóteles. LAS
PREDICAS DE CRISTO
2. LOS MODELOS DE SOCIEDAD; San Agustín; La Ciudad de Dios: Tomás
Campanella, La ciudad del Sol: Tomás Moro Utopía.
3. NICOLAS MAQUIAVELO. El príncipe. SANTO TOMÁS DE AQUINO, EL
TOMISMO.
4. El Mercantilismo, Jean-Baptiste Colbert. Los Fisiócratas. François
Quesnay
5. INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS.
6. LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.
7. EL LIBERALISMO, JOHN LOCKE; EL CAPITALISMO, Adam Smith.
8. EL SOCIALISMO UTOPICO. Robert Owen, François Marie Charles
Fourier, Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon
9. LA ILUSTRACIÓN. John Locke, François Marie Arouet, VOLTAIRE,
Charles Louis de Secondat MONTESQUIEU, Jean-Jacques ROUSSEAU,
DENIS DIDEROT- LA ENCICLOPEDIA
10. LA REVOLUCIÓN FRANCESA. Maximilien Robespierre
11. DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA. François René de Chateaubriand,
Federico Ozanam, Las Encíclicas Sociales.
12. KARL MARX; EL MARXISMO.
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13. LAS INTERNACIONALES SOCIALISTAS. La I Internacional (1864-
1872), La II Internacional (1889-1914), La III Internacional (1919-1939),
La IV Internacional (1924).
14. LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL. 1914.1918. LOS NACIONALISMOS,
QUE FUE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL, LAS DECLARACIONES DE
GUERRA, Las causas de la Primera Guerra Mundial. CARACTERÍSTICAS
DE LA I GUERRA MUNDIAL, CONSECUENCIAS DE LA I GUERRA MUNDIAL,
Resultados de la I Guerra mundial, CONCLUSIONES
15. EL LENINISMO; LA INTERNACIONAL COMUNISTA. Las veintiuna
condiciones, Izquierdismo, III Congreso de la Internacional. El Frente
Único. La caída de la Tercera Internacional
16. LA DERECHA. Mussolini, Fascismo; Los fasci di combattimento y la
Marcha sobre Roma, Mussolini en el poder, La Segunda Guerra
Mundial- Hitler Nazismo; De la milicia a la política, El ascenso al
poder, El Tercer Reich, La Segunda Guerra Mundial
17. LA II GUERRA MUNDIAL. TOTAL DE MUERTOS
18. LA REVOLUCIÓN CHINA, MAO TSE –TUNG. Biografía de Mao Tse-
tung
19. LA DESOBEDIENCIA CIVIL. Henry David Thoreau, Mahatma Gandhi,
Martin Luther King, NELSON MANDELA
20. SOCIAL DEMOCRACIA, LA INTERNACIONAL DEMOCRATA
CRISTIANA, CRISTIANISMO Y DEMOCRACIA.
21. JACQUES MARITAIN; El Humanismo Integral, El Hombre y el Estado,
El Bien Común.
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22. POLÍTICOS CRISTIANOS; Emmanuel Mounier, Konrad,
Adenauer, Giorgio La Pira.
23. PERÓN Y EL JUSTICIALISMO ARGENTINO, PERON Y EL SINDICALISMO
ARGENTINO;
24. LA GUERRA FRIA; Las alianzas en Europa Occidental, - Las Alianzas
en Europa Oriental, Desarrollo de la Guerra Fría, En 1964 la Guerra de
Vietnam. Guerra de Corea, Guerra de Vietnam, Berlín; Ciudad
Dividida en Dos, LA POLÍTICA; CANTINFLAS.
25. LA CAIDA DEL SISTEMA COMUNISTA. Gorvachov, en U.R.S.S. (1985-
1991). Perestroika, Glasnot. LOS PROBLEMAS DE LA URSS, POLÍTICA
EXTERIOR. EL NUEVO PENSAMIENTO, LA CAÍDA DEL COMUNISMO EN
LOS PAÍSES DEL ESTE, LAS REVOLUCIONES PACÍFICAS, LA REVOLUCIÓN
VIOLENTA, LA CAIDA DEL COMUNISMO. 1991, YUGOSLAVIA
26. LA GLOBALIZACIÓN: El proceso de la globalización, Características de la
globalización, GLOBALIZACIÓN Y CULTURA, CIRCUITOS SOCIO-
CULTURALES. CULTURA DE ELITES. COMUNICACIÓN MASIVA. CONTROL
NORTEAMERICANO DE LA CULTURA.
27. EL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO. Puntos del Fundamentalismo
Islámico, Experiencia personal.
28. LAS IDEAS POLÍTICAS EN EL SIGLO XXI; PAPEL POLÍTICO DE LOS
ESTADOS UNIDOS, LA EXTREMA DERECHA EUROPEA, RELIGIÓN Y
POLÍTICA.
29. CATALOGO DE LIBROS
30. LAS REDES SOCIALES.
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LAS IDEAS POLÍTICAS
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=mkHikqjbSGI
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=QiT7qfmafXg
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LAS IDEAS POLÍTICAS
Las ideas políticas son un conjunto de pensamientos o postulados que
buscan regir todo el conjunto de instituciones políticas de un Estado, una
sociedad o una población.
Las ideologías políticas no funcionan en un momento determinado,
buscan perdurar en el tiempo y nacen como respuestas a otras
ideologías políticas en furor en una época determinada.
Las ideas políticas son entendidas como la disciplina especializada que
se ocupa de reconstruir e interpretar las preocupaciones centrales,
experiencias e ideas formativas, de los seres humanos con respecto a lo
político a lo largo de la historia.
El pensamiento político puede ser abordado desde diversas disciplinas,
lo que define los intereses y los métodos con los que pueden ser
abordados, desde la historiografía se busca ubicar ideas en su contexto
histórico; desde la filosofía política, se intenta estudiar los significados y
la relevancia de los conceptos políticos.
La historia de las ideas políticas es tanto historia como filosofía, por eso
se considera necesario reflexionar sobre la filosofía de la historia, de
esta forma se hace un recorrido por la trayectoria intelectual que dio
forma al historicismo, es el reconocimiento del total condicionamiento
histórico de la realidad‖ además también constituye un acto reflexivo
que denota la mediación subjetiva en el devenir real.
Este libro sobre LAS IDEAS POLÍTICAS pretende cooperar con aquellas
personas que quieren perfeccionar sus conocimientos políticos, con
ideas claras, precisas, con sus autores y características, para entrar en
un debate sobre las ideas permanentes, que puedan ayudar a
transformar la sociedad.
Partimos de las ideas políticas de Sócrates, Platón y Aristóteles, hasta
llegar a la globalización, y las ideas políticas en el Siglo XXI, es un libro
para leer, profundizar y conocer las diversas ideas políticas que han
gobernado al mundo en las diversas épocas, muchas de ellas aún
tienen vigencias.
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CAPITULO I
LOS PENSADORES GRIEGOS
SÓCRATES
PLATÓN
ARISTÓTELES
LAS PREDICAS DE CRISTO
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LOS PENSADORES GRIEGOS
Atenas, capital de Grecia, se constituyó en una sociedad democrática, su
flexibilización consistía en no establecer una rígida separación social y
de hecho, no ejercía un papel tutelar sobre la vida de sus ciudadanos.
Las clases sociales estaban divididas en esclavos, extranjeros y
ciudadanos, estos últimos se dividían en plebeyos y aristócratas. La
autoridad suprema del Estado descansaba en la asamblea, formada
por todos los ciudadanos. Las decisiones de este cuerpo constituían las
leyes.
La administración de justicia se ejercía por medio de jurados populares,
elegidos al azar. Pero lo más destacable era que la constitución de
Atenas permitió a los ciudadanos una idéntica participación en los
asuntos del Estado, desarrollando un sistema completamente
democrático.
Para los griegos el universo era un producto de la razón, y por lo tanto
los mandatos de los dioses se fundaban en ella.
La religión era algo muy personal, por ello permitían la libertad de cultos
y la libertad de conciencia, en el grado más amplio. En el ideal griego,
la vida del hombre tiene que ir en consonancia con las leyes de
la naturaleza y los principios de la razón.
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Al ser el hombre un animal político, (Zoom politikon) y siendo el
Estado necesario para el desarrollo de los ideales humanos, este no
necesitaba más justificación. El Estado y el hombre formaban, unidos, un
sistema de vida social, y no cabía esperar que tuvieran aspiraciones
contrarias.
Todo lo que contribuyera al fortalecimiento de los intereses humanos
constituía una función pública; el Estado podía regular hasta los detalles
más pequeños de la vida. Como ambos formaban en si una
misma personalidad, no llegaron a desarrollar la distinción entre asuntos
de carácter públicos o privados. Toda esta concepción exigía de todos
los ciudadanos una participación activa en los asuntos del estado.
SUS LEYES
Cuando la aristocracia reemplazó a la monarquía, se comenzaron a
establecer leyes escritas, aparecen los códigos.
En Atenas el código de Dracón fue complementado por el código civil y
político de Solón.
Su pensamiento fue que la naturaleza era la fuente de la ley y que a la
razón humana correspondía interpretarla.
El papel del Estado no era la creación de la ley, sino su aplicación.
Esta libro digital sobre LAS IDEAS POLÍTICAS comienza con los tres
hombres más inteligentes que ha tenido la humanidad, los griegos
Sócrates, Platón y Aristóteles.
Frases de pensadores griegos
https://www.youtube.com/watch?v=1gFbhHU6_Wc
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SÓCRATES
Sócrates
https://www.youtube.com/watch?v=HpmhFsMf7CQ
"Sólo sé que no sé nada..." (Sócrates)
Este pensador griego, fue uno de los más grande filósofos de la
antigüedad, porque consagró el pensamiento filosófico. Fue maestro de
Platón, Euclides, Fedón, Jenofonte y Aristipo.
Este filósofo griego, que encarnó la virtud y la sabiduría.
Nació en el año 470 a.C. aproximadamente, se interesó por
el conocimiento y su formación la llevó a cabo con los filósofos Pródico
y Arquelao. Luego tuvo una gran participación como soldado en varias
batallas de la Guerra del Peloponeso.
En su parte física, no fue precisamente agraciado. Tenía los ojos
saltones, la nariz chata, los labios gruesos y era calvo. Se casó a una
edad algo avanzada, con Jantipa, con quien tuvo dos hijas y un hijo.
En el mundo solo se le conoció a través de sus discípulos Platón,
Jenofonte y Aristófanes, que escribieron sobre él, ya que no dejó
ninguna doctrina filosófica escrita.
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Sócrates tenía poco dinero y nunca se esforzó demasiado por poseer
más. Solo dedicó su vida a la polémica y a la enseñanza.
Las plazas públicas, las tiendas de artesanos, los gimnasios o cualquier
otro lugar era bueno para que hubiera hombres, preferentemente
jóvenes, que desearan ilustrarse, que estuvieran dispuestos a conversar
con él, a responder a sus preguntas, a buscar y exponer la verdad.
Además, para él los valores éticos y la virtud debían tener un
fundamento absoluto, ajeno a las circunstancias y accesible a la razón.
La diferencia del pensamiento de Sócrates con otros sabios de la
época, como fueron los sofistas , radica en que este rechazó la retórica
(arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o
hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover),
considerando que el conocimiento conducía siempre a una verdad
necesaria.
Para ello, creó un método llamado mayéutica, con el cual se puede
encontrar la verdad que existe en la mente de cada interlocutor. Esto lo
hizo mediante diálogos, en los que examinó las contradicciones de sus
discípulos.
Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca creó una escuela filosófica.
Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral.
Sócrates criticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos
concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos
tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque
tenemos alguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa
noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues,
¿cómo lo sabríamos?
Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la
conversación, la "dialéctica", en el que a través del razonamiento
inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los
términos objeto de investigación. Dicho método constaba de dos fases:
la ironía y la mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a
través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos
buscando.
Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar
la verdad.
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La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad,
de esa definición universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros juicios morales.
La dialéctica socrática fue progresando desde definiciones más
incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más
adecuadas, hasta alcanzar la definición universal.
En el año 399 Sócrates, que se había negado a colaborar con el
régimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena
reinstauración de la democracia bajo la doble acusación de "no honrar
a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud".
Al parecer dicha acusación, formulada por Melitos, fue instigada por
Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado
a muerte por una mayoría de 60 o 65 votos, se negó a marcharse
voluntariamente al destierro o a aceptar la evasión que le preparaban
sus amigos, afirmando que tal proceder sería contrario a las leyes de la
ciudad, y a sus principios. El día fijado bebió la cicuta.
Sócrates ejerció una influencia directa en el pensamiento de Platón,
pero también en otros filósofos que, en mayor o menor medida, habían
sido discípulos suyos, y que continuarán su pensamiento en direcciones
distintas, y aún contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas
filosóficas conocidas como las "escuelas socráticas menores",
Los sofistas; Eran maestros de retórica que, en la Grecia del siglo V a.
C., enseñaban el arte de analizar los sentidos de las palabras como
medio de educación y de influencia sobre los ciudadanos.
Simulaban saber de todo: política, astronomía, geometría, aritmética,
fonética, música, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad, sino la
apariencia de saber, porque está revestida de autoridad.
Sócrates fue contrario a este grupo, ya que nunca fue político ni escribió
nada. Simplemente se dedicó a conversar con quien quería hablar con
él.
https://www.youtube.com/watch?v=9f6gvDMI1fM
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BIOGRAFÍA DE SOCRATES
https://www.youtube.com/watch?v=vK1QlAgRP3U
SOCRATES, INTELECTUALISMO MORAL
https://www.youtube.com/watch?v=gQrAsF5nyEI
JUICIO A SOCRATES
https://www.youtube.com/watch?v=hzXt8sXWWBo
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PLATÓN
https://www.youtube.com/watch?v=zM9zD0p1JJM
La vida y las ideas de Sócrates no hubieran sido conocidas en el mundo,
sin la participación de Platón, su alumno, que junto con otros
compañeros divulgaron el pensamiento de su profesor.
PLATÓN nació en el año 427 a.C. En aquellos años, Atenas era la
democracia más poderosa, con una fuerza naval y marítima de
carácter imperial (la Liga de Delos) y el centro intelectual y artístico del
mundo griego.
Su nombre original era Aristocles, pero en sus años de estudiante recibió
el seudónimo de Platón a causa de su ancha espalda. Fue un devoto
seguidor de Sócrates y su muerte fue un duro golpe para él. Luego visitó
diversas ciudades de África e Italia durante varios años, absorbiendo las
ideas del filósofo y matemático griego Pitágoras.
Volvió a Atenas en el año 387. Allí se dedicó a la filosofía durante la
segunda mitad de su larga vida. A las afueras de la ciudad fundó la
primera escuela filosófica, llamada Academia.
En el año 407, a la edad de veinte años, conoce a Sócrates, quedando
admirado por la personalidad y su discurso, admiración que le
acompañará toda la vida y que marcará el devenir filosófico de Platón.
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En el año 399, tras la muerte de Sócrates, Platón abandona Atenas y se
instala en Megara, donde residía el filósofo Euclides que había fundado
una escuela socrática en dicha ciudad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Dión, que
era cuñado de Dionisio, y con quien concibió la idea de poner en
marcha ciertas ideas políticas sobre el buen gobierno que requerían la
colaboración de Dionisio.
Al parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para
emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa;
irritado por la franqueza de Platón, según la tradición, le retuvo
prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga
de Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo
devolvió libre a Atenas.
Una vez en Atenas, en el año 388-387, fundó la Academia, nombre que
recibió por hallarse cerca del santuario dedicado al héroe Academos,
especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias,
como las matemáticas, de la importancia que concedía Platón a los
estudios matemáticos da cuenta la leyenda que rezaba en el
frontispicio de la Academia: "que nadie entre aquí que no sepa
matemáticas", la astronomía, o la física, además de los otros saberes
filosóficos o mistérico, de algunas de las doctrinas allí enseñadas.
La Academia continuará ininterrumpidamente su actividad a lo largo de
los siglos, pasando por distintas fases ideológicas, hasta que Justiniano
decrete su cierre en el año 529 de nuestra era.
El objetivo de la Academia fue formar a la nueva elite dirigente,
mediante una preparación científica y filosófica, para administrar la
ciudad con justicia.
Platón se quedó en la Academia durante el resto de su vida,
exceptuando dos breves periodos de la década del 370 al 360.
Murió tranquilo y feliz, puesto que se supone que falleció durmiendo, a
la edad de ochenta años, después de haber ido al banquete de boda
de uno de sus estudiantes.
Platón es uno de los pocos filósofos griegos cuya obra nos ha llegado
casi en su totalidad. En su mayoría se trata de diálogos escritos con
belleza, claridad y exactitud, en los que las discusiones entre Sócrates y
otros se presentan con infinito encanto.
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Por otra parte, a Platón se le vincula con la doctrina fundamental que se
conoce como teoría de las ideas.
Este llamó ideas a las realidades individuales estables y permanentes
que existen en forma independiente de las cosas sensibles, las ideas
constituyen "lo que es una cosa" o, lo que es igual, la definición esencial
de las cosas: aquello que hace que sean como son. Por lo mismo, se le
llama el padre de la corriente filosófica llamada idealismo.
A su vez, consideró que la relación entre las ideas y el mundo sensible
podía pensarse de dos maneras. Una, que las cosas existen en tanto
participan de la idea, de modo que, por ejemplo, una cosa bella es
bella porque participa de lo bello en sí, y la otra, pensando que lo
sensible imita a lo comprensible.
EL MITO DE LA CAVERNA
―La Alegoría de la caverna‖ también conocida por el nombre de ―El
Mito de la caverna‖, aunque es más una alegoría que un mito, es la
más célebre historia de las ideas y la filosofía.
Para entender las ideas políticas debemos conocer cuál es el punto de
partida.
Se trata de una explicación metafórica, realizada por el filósofo griego
Platón al principio del VII libro de La República, sobre la situación en que
se encuentra el ser humano respecto del conocimiento.
Platón explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la
existencia de los dos mundos: el mundo sensible, conocido a través de
los sentidos, y el mundo inteligible, sólo alcanzable mediante el uso
exclusivo de la razón.
Platón describió en su alegoría en un espacio cavernoso, en el cual se
encuentra un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por
cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que
únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin
poder nunca girar la cabeza.
Detrás de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y
por orden de cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la
entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro circulan
hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la
iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros
pueden ver.
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Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de
los objetos. Debido a las circunstancias de su prisión se hallan
condenados a tomar únicamente por ciertas todas y cada una de las
sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que
acontece a sus espaldas. Para ellos las sombras son la realidad.
La narración cuenta lo que ocurriría si uno de estos hombres fuese
liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera,
contemplando, de este modo, una nueva realidad.
Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y
fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias
sensibles.
Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado
nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una
áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior,
hombres, el sol, la noche, árboles, etc. identificados con el mundo
inteligible, fundamento de las anteriores realidades, para que a
continuación vuelva a ser obligado a ver directamente el Sol y lo que le
es propio.
La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de
la caverna para liberar a sus antiguos compañeros de cadenas, lo que
haría que éstos se rieran de él.
El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al
verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de
la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus
antiguos compañeros hacia la luz, Platón nos dice que éstos son
capaces de matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la
oportunidad, con lo que se entrevé una alusión al esfuerzo de Sócrates
por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser
condenado a muerte.
Platón explica la teoría sobre el mundo sensible y el mundo de las ideas.
Y esto se explica en « El mito de la caverna » en la que Platón dice que
hay una serie de personajes que están encadenados y detrás de ellos
un muro y por encima hay una luz que hace que se proyecten enfrente
de esos hombres las sombras que reflejan figuras de hombres,
animales y otros elementos.
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Lo sensible, los sentidos, lo tienen también los animales, ellos ven,
huelen, tienes gusto, oídos, en muchos casos superior a las personas
humanas; pero las ideas, la inteligencia, que se pueden adquirir
cuando tenemos una visión completa, diferente a los que están
encasillados, como los encadenados en la caverna, es uno de los
aspectos principales que diferencia al hombre de los animales.
A partir de las ideas de Platón, y Aristóteles, se inicia una etapa de
analizar las ideas, especialmente en la política, por eso « La Alegoría de
la Caverna », es el punto de partida para explicar las ideas políticas.
A partir de estas ideas de PLATÓN, la persona humana pasó a ser el
centro de estudios e investigaciones, dejando atrás a lo que decían los
dioses; y comenzó el estudio de las personas humanas, como
principales actores de las ideas políticas.
https://www.youtube.com/watch?v=ffNbC0O5XCg
PLATON: LA REPÚBLICA
Platón describe en su obra ―La Republica” un tipo de gobierno, basado
en la justicia existente en un Estado gobernado por filósofos, defendido
por guerreros y mantenido por trabajadores. Preconiza que un Estado
ideal constaría de tres clases:
Reyes-filósofos. Ejercerían el poder político al servicio de la justicia
y de la sabiduría;
Soldados. Defenderían al Estado como un medio de adquirir
honor, y
Población civil. Proveería las necesidades materiales de la
sociedad.
Un gran fragmento de La República está consagrado a mostrar y
describir en detalle la rigurosa preparación intelectual de los
gobernantes del futuro.
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El gobierno del Estado actúa para hacer valer la virtud, y en
consecuencia, la felicidad verdadera de los ciudadanos individuales,
teniendo como resultado una vida pública pacífica y productiva.
Al criticar las doctrinas del ateísmo y el materialismo, Platón reafirmó su
posición idealista y declaró su creencia en el gobierno moral del
universo y la inmortalidad del alma.
Los planteamientos centrales se sintetizan en los siguientes aspectos:
La justicia es el fundamento de la Ciudad Estado. El Estado y las leyes
acerca de la concepción de Dios es Monoteísta, opuesto, a la
concepción Politeísta de la teoría aristocrática del período heroico u
homérico. Desde el punto de vista de la clasificación de los gobiernos
elabora la teoría y caracterización de los Gobiernos Aristocrático,
Democrático y Oligárquico, con sus respectivas desviaciones:
Timocracia, Demagogia y Tiranía.
Es un crítico de la demagogia y del falso moralismo de los demagogos
incluyendo a los Sofistas. El fin de la moral y la política es el bien, o la
virtud. La democracia en su anarquía es una feria de constituciones. En
el plano de la antropología filosófica, sociedad, hombre y virtud es una
triada que habita en un espacio cerrado en sí mismo reproduce la figura
triangular piramidal de jefes, guerreros, trabajadores; razón, corazón y
vientre, con sus respectivas virtudes, sabiduría, valor y templanza.
En Platón en cuanto a su concepción política se observa:
El Platón ético–político de "La República", en la que la ley está implícita
en la ética, y ésta ha llevado a algunos autores a sustentar la negación
del derecho y la ley en la concepción platónica del Estado y la
sociedad. Sin embargo ésta posición no niega la normatividad, por el
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contrario le infunde a ella una fundamentación ética en tanto el bien es
la primicia del comportamiento de la sociedad.
La República, da cuenta del Platón que coloca la virtud, por encima de
todo ordenamiento positivo del Estado, en tanto la polis se construiría en
consonancia con un modelo de vida que debería ser el resultado obvio
del sistema educativo.
“La teoría del Estado de Platón parte del concepto de que el bien tiene
que ser conocido mediante el estudio metódico, la teoría interpreta la
sociedad alrededor de esta idea”.
La justicia para Platón tiene una naturaleza y un origen eminentemente
social, surge en el momento preciso en el que:
―los hombres cometieron y sufrieron la justicia alternativamente;
experimentaron ambas cosas, y habiéndose dañado por mucho tiempo
los unos a los otros, no pudiendo los más débiles evitar los ataques de
los más fuertes ni atacarlos a la vez, creyeron que era un interés común
impedir que hiciese y que se recibiese daño alguno. De aquí nacieron
las leyes y las comunicaciones. Se llamó justo y legítimo lo que fue
ordenado por la ley... y se ha llegado a amar la justicia, no porque sea
un bien en sí misma, sino en razón de la imposibilidad que nos coloca
de dañar a los demás‖.
Para Platón los justos, al llegar a su edad madura, después del proceso
de perfeccionamiento de sus virtudes a través de la educación, la
razón, la fortaleza y la prudencia eran merecedores de todas las
dignidades del Estado, por el contrario los hombres malos a pesar de
haber pretendido ocultar sus faltas al fin de su carrera, serán objeto del
ridículo y el oprobio, juguetes de los extranjeros y los ciudadanos, serán
azotados, sometidos al tormento y quemados con hierros candentes en
la otra vida. En este sentido:
“El comportamiento justo o injusto asumido por los gobernantes en la
dirección del Estado, estaría sometida a los premios o castigos
metafísicos en la medida y proporción de las bondades inherentes a la
vida terrenal”.
Ni los ineducados y apartados de la verdad son jamás aptos para
gobernar una ciudad, ni tampoco aquellos a los que se permite seguir
estudiando hasta el fin; los unos, porque no tienen en la vida ningún
objetivo particular, apuntando al cual deberían obrar en todo cuanto
hiciesen durante su vida pública y privada, y los otros, porque,
teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados,
no consentirán en actuar.
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ARISTÓTELES
https://www.youtube.com/watch?v=Kec4odq5dqI
Datos biográficos
Aristóteles nació alrededor del 384 a.C. en la ciudad jónica de Estagira,
situada al norte de Grecia, en la península de Calcidia, muy cerca de
Macedonia.
A la edad de 17 años, Aristóteles viajó a Atenas para realizar sus
estudios superiores en la Academia de Platón, donde trabajó
asiduamente durante 20 años. Con el tiempo se convertiría en el más
célebre de todos los alumnos de Platón.
En el año 342, fue requerido en Macedonia por Filipo II para que se
convirtiera en el maestro de su hijo Alejandro, cuando este tenía 14
años. Aristóteles estuvo por varios años, hasta que Alejandro se convirtió
en Alejandro Magno, el conquistador de Persia.
Al volver a Atenas, fundó su propia escuela, llamada el Liceo. Tuvo gran
éxito, haciendo hincapié en la filosofía naturalista. Sin embargo, en el
año 323 llegó la noticia de la muerte de Alejandro Magno en Babilonia y
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como se sabía que Aristóteles había sido su tutor y estaba relacionado
con la monarquía de Macedonia, la reacción anti-macedónica que
rondaba en aquellos tiempos a los atenienses, provocó rabia y se le
acusó de irreligioso. Por ello, para no sufrir el mismo destino de Sócrates,
abandonó la ciudad y se fue a vivir a Calcis de Eubea, donde murió al
año siguiente de úlcera.
Filósofo y científico
Una vez que murió su maestro Platón, Aristóteles creó una nueva teoría
del conocimiento, que rompe con los conceptos platónicos del mundo
de las ideas y postula que el saber no es innato, sino adquirido. La
ciencia que desarrolló se denomina lógica y considera tres elementos
fundamentales del saber:
El concepto mental, con el que se puede conocer la esencia de las
cosas;
El juicio, que hace desarrollar afirmaciones sobre la realidad, y
El razonamiento, que permite expresar el pensamiento.
Aristóteles creó una nueva teoría del conocimiento que rompe con los
conceptos platónicos del mundo de las ideas.
Además, creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible
un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que
las "ciencias prácticas", como la política o la ética, se llamaban
ciencias solo por cortesía y analogía.
Impulsado por una innata curiosidad universal y una pasión ordenadora,
Aristóteles fue el primer sabio griego que contó con una
importante biblioteca personal, que estaba en su escuela, el Liceo.
En ella se encontraban grandes recopilaciones
de libros y documentos sobre los más diversos temas: investigación
histórica, historiografía filosófica, obras científicas sobre biología, física,
etc.
Sus obras
Las terribles luchas entre la oligarquía de Esparta y la democracia de
Atenas, producidas en el siglo V, a.C., dan pie al nacimiento de una
nueva corriente de pensamiento, los Sofistas. Estos rechazaban la idea
de una verdad universal y los principios absolutos de la justicia,
pensaban que cada hombre podía definir y establecer lo que es el
Derecho. Con estos argumentos atacaban la base moral y filosófica del
pensamiento griego al negar la existencia de normas fijas y de
principios naturales universales.
23
Los Sofistas basaban la autoridad política en la fuerza, no creían en la
naturaleza social del hombre y sostenían la idea de que el Estado se
formaba mediante un pacto social. La ley coaccionaba y obligaba al
hombre, muchas veces, a actuar contra su voluntad.
El buscaba la verdad fundamental por sobre el discurso. No cesaba en
sus ataques a la democracia triunfante y soñaba con un Estado regido
por una aristocracia inteligente.
En resumen, Sócrates creía que la verdad era un producto de la razón
individual y que cualquier hombre podía llegar a conocerlas
examinando sus propias ideas. Platón, discípulo de Sócrates, por el
contrario, creía que la verdad era un concepto oscuro, solo accesible a
individuos que poseyeran facultades extraordinarias.
Dividía a la sociedad en tres grandes grupos: labradores, guerreros y
magistrados; cada individuo tiene su puesto en cada tipo de Estado. El
ideal de Platón descansaba en una aristocracia seleccionada por
su inteligencia. Ve a la justicia como la fuerza fundamental del Estado, y
el más alto ideal del Estado es el patriotismo. Platón tenía un punto de
vista moral e idealista.
El más famoso de todos, el pensador de pensadores: Aristóteles,
discípulo de Platón, difiere notablemente con el método y los puntos de
vista de su sistema político. Aristóteles es práctico, lógico y sistemático.
Sus ideas son el fruto de un proceso inductivo, con un método científico
y comparativo de los gobiernos que existían en su tiempo.
Construye la política como ciencia independiente, separada de la
ética. No traza un perfil de gobierno ideal, sino que sostiene la idea de
que han de adaptarse las constituciones a las necesidades de cada
pueblo. Apoya un sistema de gobierno donde todos los ciudadanos
actúen en la vida pública. La participación más que un derecho, es
concebida como un deber, una obligación.
Sostuvo que el Estado es una institución natural y necesaria y su
principal función es adaptar los principios fundamentales del derecho y
la justicia a las necesidades particulares de los ciudadanos.
Aristóteles, analiza los males y defectos que existían en las ciudades
griegas, comparándolas, sugiriendo remedios prácticos para el futuro;
siendo así el precursor del análisis histórico, de tanta utilidad para
quienes como yo, vivimos investigando, buscando, algo que explique el
hecho político actual.
24
Aristóteles no era partidario, como Platón, de la abolición de los lazos
familiares y de la propiedad privada. Sus obras más importantes fueron:
La Política y Etika (ETICA) Nicomaquea. Asimismo realizo una
clasificación de las formas de gobierno que no ha sufrido,
prácticamente, variaciones hasta nuestros días.
Bien Común, Beneficio Propio, Una Persona, Monarquía, Tiranía, Grupo
de Personas, Aristocracia, Oligarquía, La mayoría Democracia, Impura.
Los aportes de Aristóteles son los siguientes:
Se le debe el descubrimiento de las Ciencias Políticas, el método
inductivo, la clasificación de los distintos tipos de gobierno, etc. Sus
referencias aun son obligatorias para muchos gobernantes y quienes
vemos en la política una alternativa válida de ejercicio crítico.
La política de Aristóteles
La Política, se desarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizándose por
la coherencia teórica y metodológica en torno a la teoría política.
Aristóteles construye las bases de la teoría política partiendo de la
observación de la realidad histórica de la decadencia de la polis y del
conocimiento de otras nacionalidades.
Su obra se apoya en el método inductivo–comparativo–jurídico de las
instituciones políticas y sistemas de gobierno, estructurando de esta
manera un modelo proyecto de Estado Moderado, resultante del
equilibrio de los intereses de los miembros de la polis. Los ocho libros se
refieren a:
De la Sociedad Civil. La sociedad es un hecho natural, en consecuencia
el hombre es un ser esencialmente sociable, más que las abejas la
naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociación
política.
A partir del origen natural de la sociedad, Aristóteles justifica la
desigualdad inherente a la sociedad, la cual se expresa en la existencia
de hombres libres y esclavos, bárbaros y griegos, el hombre y la mujer,
el padre y los hijos.
El Estado como organización política resultante de la asociación de
individuos, familias y pueblos, se origina para resolver las necesidades
básicas de la vida y el fin de la satisfacción de ellas, el poder doméstico
descansa en la trilogía del poder que el jefe de familia tiene sobre la
mujer, los hijos y los esclavos, el poder del señor, el del padre y el de
esposo se concentra en el padre de familia.
25
La sociedad civil se levanta sobre relaciones de propiedad en términos
de riqueza bienes materiales y de propiedad viva o esclavos. La
posición de señor se obtiene porque se sepa mandar, sino porque se
tiene cierta naturaleza para ser señor.
La concepción del poder doméstico de Aristóteles difiere radicalmente
de Platón en tanto en el primero es el poder doméstico sobre la familia
monogámica y en el segundo, está dado por la pertenencia a la
comunidad de mujeres.
En este libro Aristóteles confronta la República de Platón, centrando sus
críticas sobre las teorías acerca de la comunidad de las mujeres, la
destrucción del Estado, la abolición de la propiedad entre los
gobernantes, la selección de la familia y de los hijos y el carácter elitista
del Estado.
El tercer libro, centra el estudio en la teoría del Estado y el ciudadano,
los gobiernos y la soberanía. La idea absoluta y “rasgo eminentemente
distintivo del verdadero ciudadano es el goce de las funciones de juez y
magistrado”, luego, evidentemente, “es ciudadano el individuo que
puede tener en la asamblea pública y en el tribunal voz deliberante”.
El ejercicio de la política es el distintivo del ciudadano, pero ese poder
de participación está determinado por la calidad de ser ciudadano y
solamente es ciudadano el que participa en los poderes en tanto por
naturaleza era descendiente de ciudadanos, no pertenece a los
extranjeros, ni a los artesanos, ni a los domiciliados.
La calidad de ciudadano está determinada por el poder doméstico que
era portador, es decir por la propiedad de instrumentos de producción.
He aquí otras de las grandes diferencias entre Aristóteles y Platón, para
quien la ciudadanía está ligada al poder del saber o poder que se
deriva del conocimiento sobre el arte de hacer política y defender la
ciudad.
Para Aristóteles es ciudadano sólo el que plenamente tiene
participación en los poderes públicos, es decir, que no sea esclavo,
extranjero o artesano. La función pública exige tiempo libre para
ponerlo al servicio del poder.
El ciudadano era el hombre virtuoso en tanto a la virtud del hombre de
bien y la virtud del ciudadano son idénticos. El ser animal político por
naturaleza y por ser ciudadano es el título que “pertenece sólo al
hombre político, que es o puede ser dueño de ocuparse, personal o
colectivamente, de los intereses comunes”.
26
En la ciudad se identifica el ser político en tanto portador de virtudes, en
esta parte Aristóteles retoma el ideal ético platónico, pero,
incorporándolo a las condiciones del poder doméstico que se requiere
para ser ciudadano. Virtud y ciudadanía son las premisas esenciales de
la perfecta felicidad talentos, o a un tirano. La solución se encuentra en
las leyes, pero no en las leyes oligárquicas, democráticas o tiránicas,
sino en las leyes buenas fundadas en la razón‖. En la política Aristóteles
sustenta la concepción racionalista de la ley.
Los libros IV, V, VI Y VII forman una sola unidad, son las partes de la
teoría general de la ciudad perfecta, pero necesariamente se halla
conectado a los planteamientos teóricos previamente desarrollados por
Aristóteles.
En los cuatro primeros libros, se hallan planteados los elementos teóricos
de entrada que van a dar lugar a la elaboración de la teoría general de
la ciudad perfecta, a saber:
- El origen natural de la sociedad y la asociación política.
- La desigualdad natural entre los hombres (justificación de la sociedad
de clases, la esclavitud y la propiedad).
- El Estado como hecho natural y social.
- Razón y función social del Estado.
- La unidad existente entre virtud y la ciudadanía.
- La naturaleza y función política del ciudadano.
- La ley fundamento racional de la soberanía.
La ciudad debe reunir un conjunto de instancias y elementos materiales
y humanos inter-actuantes que en su dinámica permitirán alcanzar el
Estado más perfecto, es decir aquel Estado, en el que cada ciudadano,
merced a las leyes y la virtud, asegura su felicidad.
El gobierno de la ciudad debe ser práctico, al respecto señalaba
que “no basta imaginar un gobierno perfecto, se necesita, sobre todo un
gobierno practicable, que pueda aplicarse fácilmente a los Estados”.
Las leyes deben ser hechas para las Constituciones y no las
Constituciones para las leyes.
Aristóteles se identifica con Platón en el sentido que la educación es el
baluarte de la ciudad, con la diferencia que a ella deben ascender no
exclusivamente las élites sino todos los ciudadanos.
La ciudad perfecta sería aquella que adoptara el gobierno mixto,
producto del equilibrio y comunicación de elementos oligárquicos y
elementos democráticos. Es así como el justo medio político es el
27
fundamento del Estado. Desde el punto de vista de clase social,
Aristóteles considera que:
“la asociación política es sobre todo la mejor cuando la forman
ciudadanos de regular fortuna. Los Estados bien administrados son
aquellos en que la clase media es más poderosa y más numerosa que
las otras dos reunidas”.
Aristóteles expresa que la diferencia entre los Estados radica en la
organización diferente de los tres poderes: La asamblea general que
delibera sobre los negocios públicos, los magistrados y el cuerpo
judicial. “Compete a la Asamblea General decidir con respecto a la paz
y a la guerra, y a la celebración y ruptura de tratados; hace las leyes,
impone la pena de muerte, la de destierro y la confiscación, y toma
cuenta a los magistrados”.
La Asamblea corresponde a la forma de gobierno democrático. El
cuerpo de los ciudadanos sanciona las leyes. La Asamblea era el
cuerpo deliberante, es decir, el verdadero soberano del Estado.
El Poder Ejecutivo se compone por las magistraturas, encargadas de
garantizar el buen orden y la tranquilidad con respecto a la vigilancia
del mercado público, la conservación de las propiedades públicas y
particulares, las rentas públicas, la defensa de la ciudad, el culto a los
dioses y los negocios generales del Estado, “el poder de los comisarios
está por encima de los senadores”.
“El Senado procede de un principio democrático, la comisión de un
principio oligárquico”. “El Poder Judicial, puede tomarse de la
universalidad o sólo de una parte de los ciudadanos”.
Los tribunales en número de ocho se encargaban de los gastos
públicos, los daños causados al Estado, los atentados contra la
Constitución, las demandas de indemnización, las causas civiles, los
homicidios y la extranjería. El equilibrio democrático u oligárquico de los
tres poderes, depende de la forma de cómo se combinen los elementos
que integran los poderes.
Aristóteles dedica el último libro a la teoría general de las revoluciones,
explicando que la desigualdad es la causa de ellas.
El ansia de riqueza y honores, puede encender discordias, así como la
diversidad de origen de los pueblos, en especial la presencia de
extranjeros. El carácter turbulento de los demagogos ha sido causa de
las revoluciones, ellos agitan a los ricos y a los pobres según las
conveniencias y cuando se trata de asuntos públicos arrastran
multitudes.
28
La teoría social y política aristotélica
El interés por las cuestiones sociales y políticas es una de las
características de la actividad filosófica de Platón, y queda reflejado
suficientemente en la República.
Aunque en Aristóteles no alcance la misma dimensión que en Platón
también formará parte importante de su obra, especialmente en
correlación con la ética, configurando lo que se ha dado en llamar la
filosofía práctica aristotélica.
Aristóteles estudia las cuestiones sociales y políticas en las
"Constituciones" y en la "Política". Más que el diseño de lo que debería
ser una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a Aristóteles es
determinar las características del espacio social en el que se ha de
desarrollar la vida del hombre.
También bosquejará tímidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8
de la "Política"; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentirá
más atraído por el análisis de la experiencia, en este caso, el del
experiencia de la vida colectiva o social del hombre.
Respecto al origen y constitución de la sociedad mantendrá, al igual
que Platón, la teoría de la "sociabilidad natural" del hombre.
El hombre es un animal social (zóon politikon), es decir, un ser que
necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar
que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el
resultado de una convención establecida entre individuos que vivían
independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es
asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros".
El todo, argumenta Aristóteles, es anterior a las partes; destruido lo
corporal, nos dice, no habrá "ni pie ni mano a no ser en sentido
equívoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una
interpretación organicista de lo social, en la que se recalca la
dependencia del individuo con respecto a la sociedad.
Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo,
pues si el individuo no puede de por sí bastarse a sí mismo, deberá estar
con el todo político en la misma relación que las otras partes lo están
con su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta
participación común, o que, a causa de su propia suficiencia, no
necesite de ella, no es más parte de la ciudad, sino que es una bestia o
un dios.(Aristóteles, Política, libro 1,1)
El núcleo originario de la comunidad social o política es la familia. Las
necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas
que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuración de
este pequeño grupo social que será la base de organizaciones más
29
amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es así la comunidad
establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los días".
Las pequeñas asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento
de la aldea; y la asociación de aldeas da lugar a la constitución de la
ciudad: "de aquí que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro
modo que las primeras comunidades, puesto que es ella el fin de las
demás".
Aristóteles utiliza también el argumento del lenguaje para reforzar su
interpretación de la sociabilidad natural del hombre: a diferencia de
otros animales el hombre dispone del lenguaje, un instrumento de
comunicación, por ejemplo, que requiere necesariamente del otro para
poder ejercitarse; sería absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado
de algo superfluo; y sería difícilmente explicable el fenómeno lingüístico
si partiéramos de la concepción de la anterioridad del individuo
respecto a la sociedad.
El por qué sea el hombre un animal político, más aún que las abejas y
todo otro animal gregario, es evidente. La naturaleza no hace nada en
vano; ahora bien, el hombre es entre los animales el único que tiene
palabra. (Aristóteles, Política, libro 1, 1)
Aristóteles, como Platón, considera que el fin de la sociedad y del
Estado es garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e
intelectual; la realización de la vida moral tiene lugar en la sociedad,
por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser
garantizarla.
De ahí que tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se
olvide de este fin supremo y que vele más por sus propios intereses que
por los de la sociedad en su conjunto. De ahí también la necesidad de
que un Estado sea capaz de establecer leyes justas, es decir, leyes
encaminadas a garantizar la consecución de su fin.
Las relaciones que se establecen entre los individuos en una sociedad
son, pues, relaciones naturales. Aristóteles estudia esas "leyes" de las
relaciones entre los individuos tanto en la comunidad doméstica, la
familia, como en el conjunto de la sociedad, deteniéndose también en
el análisis de la actividad económica familiar, del comercio y del
dinero.
Así, respecto a la comunidad doméstica, considera naturales las
relaciones hombre-mujer, padres-hijos y amo-esclavos; de esa
naturalidad se deduce la preeminencia del hombre sobre la mujer en el
seno de la familia, la de los padres sobre los hijos y la del amo sobre los
esclavos; en este sentido no hace más que reflejar las condiciones
reales de la sociedad ateniense de la época, limitándose a sancionarla,
apoyándose en una elaboración teórica de carácter esencialista, hoy
ya completamente obsoleta: resulta inadmisible en la actualidad la
30
consideración de la esclavitud como un estado natural de algunos
hombres, tanto como la consideración negativa y subsidiaria de la
mujer.
Respecto a la actividad económica considera que hay una forma
natural de enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales de
pastoreo, pesca, caza y agricultura, estableciendo sus dudas acerca de
que sea una actividad natural el trueque, a menos que sea para
satisfacer una necesidad.
El uso del dinero como forma de enriquecimiento es considerado "no
natural", criticando especialmente el aumento del dinero mediante el
préstamo con interés.
En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de
su época nos propone una teoría de las formas de gobierno basada en
una clasificación que toma como referencia si el gobierno procura el
interés común o busca su propio interés. Cada una de estas clases se
divide a su vez en tres formas de gobierno, o tres tipos de constitución:
las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas
buenas formas de gobierno son la Monarquía, la Aristocracia y la
Democracia (Politeia); las consideradas malas, y que representan la
degeneración de aquellas son la Tiranía, la Oligarquía y la Democracia
extrema o (Demagogia).
La Monarquía, el gobierno del más noble con la aceptación del pueblo
y el respeto de las leyes, se opone a la Tiranía, donde uno se hace con
el poder violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia,
el gobierno de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarquía, el
gobierno de los más ricos; La Democracia o Politeia, el gobierno de
todos según las leyes establecidas, se opone a la Demagogia, el
gobierno de todos sin respeto de las leyes, donde prevalece la
demagogia sobre el interés común.
Las formas de gobierno
La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristóteles la
mejor forma de gobierno, tomando como referencia la organización
social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no
excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente
reducidas y con autosuficiencia económica y militar, de modo que
pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto
básicas como de ocio y educativas. Lo que le hace rechazar, o
considerar inferiores, las otras formas buenas de gobierno es su
inadecuación al tipo de sociedad que imagina, considerándolas
adecuadas para sociedades o menos complejas y más rurales o
tradicionales; pero también el peligro de su degeneración en Tiranía u
Oligarquía, lo que representaría un grave daño para los intereses
comunes de los ciudadanos.
31
Probablemente Aristóteles tenga presente el tipo de democracia
imperante en Atenas a finales del siglo V, la de la Constitución de los
cinco mil; le parece preferible una sociedad en la que predominen las
clases medias y en la que en los ciudadanos se vayan alternando en las
distintas funciones de gobierno, entendiendo que una distribución más
homogénea de la riqueza elimina las causas de los conflictos y
garantiza de forma más adecuada la consecución de los objetivos de la
ciudad y del Estado.
Sócrates, Platón, Aristóteles
"La Escuela de Atenas", obra del pintor renacentista Rafael
Sanzio. Aparecen Sócrates, Platón y Aristóteles, entre otros.
32
LAS PREDICAS DE CRISTO
https://www.youtube.com/watch?v=0XsTQl8HKsM
Para conocer la doctrina cristiana debemos ir directamente al
pensamiento, ejemplos y predicas de Jesucristo.
Para datar el inicio del ministerio público, Lucas pone especial énfasis
en presentar los datos exactos acerca de la predicación de Juan
Bautista, a quien Jesús acudió para hacerse bautizar.
Sin embargo, sólo un dato es en verdad útil: «el año decimoquinto de
Tiberio César», el reinado del cual empezó el 19 de agosto del 14 d. C.
El año decimoquinto debía ser, según el sistema romano, del 19 de
agosto del 28 d. C. al 18 de agosto del 29 d. C.
Juan Bautista comenzó predicar la pronta llegada del Mesías y a
bautizar a quienes lo escuchaban en las aguas del Jordán.
Cuando Jesús fue bautizado por Juan (que era primo suyo), hubo según
los evangelistas un signo celestial que lo señaló como hijo de Dios.
33
Antes de iniciar su propio ministerio, Jesús se retiró al desierto un período
"de cuarenta días", durante los cuales, según la narración evangélica,
ayunó y puso a prueba su fortaleza espiritual ante las tentaciones del
demonio.
El bautismo de Cristo
A su regreso del desierto, Jesús inició la divulgación de su doctrina en
solitario, dándose a conocer en la sinagoga, a la que acudía todos los
sábados. Un día lo hizo en su pueblo.
Escogió una lectura del profeta Isaías que prefigura al Mesías, el ungido
de Dios que anunciaría a los pobres la Buena Nueva y que daría la
libertad a los oprimidos.
Les dijo que era él de quien el profeta hablaba. Fue denostado por
tamaña soberbia (todos sabían que era el hijo de José) e intentaron
despeñarle.
Pero pronto sus predicaciones convocaron a su alrededor multitudes a
las que enseñaba mediante parábolas, obrando a la vez milagros que
llenaban de asombro y alimentaban la fe en su doctrina.
34
Cristo se granjeó así las antipatías de escribas y fariseos, a los que aquel
advenedizo robaba protagonismo y popularidad entre las gentes. Los
fariseos se quejaban de que Jesús celebraba fiestas y banquetes.
Peor aún, lo hacía con publicanos, pecadores, gente proscrita:
Entretanto, Jesús eligió a doce de entre sus discípulos: Simón (a quien
llamó Pedro) y su hermano Andrés, Santiago y Juan, Felipe y Bartolomé,
Mateo y Tomás, Santiago de Alfeo y Simón (llamado Zelotes), Judas de
Santiago y Judas Iscariote.
Eran hombres sencillos, la mayoría pescadores que se ganaban el
sustento con fatiga. Hombres integrantes de la masa que soportaba los
impuestos de los romanos y que se rebelaba ante la vida privilegiada
de escribas, saduceos y fariseos.
Jesús les propuso un orden religioso e incluso social nuevo, sin
hipocresías, solidario con los pobres, vital.
El llamado "sermón de la montaña" acaso sea el más significativo de
todos cuantos pronunció, tanto por su contenido doctrinal como porque
viene precedido, según Lucas, por la elección de los doce discípulos y
la realización de numerosos milagros en tierras de Galilea.
En este discurso evangélico, llamado en la tradición bíblica "Las
bienaventuranzas", Jesús saluda a la muchedumbre con un
"bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de los Cielos;
bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados;
bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis" (Lc. 6, 20-21), y
enseguida expone las condiciones que han de cumplir quienes elijan
seguirlo: "Bienaventurados serán cuando los hombres los odien, cuando
los expulsen, los injurien y proscriban nuestro nombre como malo, por
causa del Hijo del hombre..."
Es precisamente la idea de la paternidad divina el tema central de su
mensaje, pues es de esa realidad de donde emana el amor y la
generosidad del Creador hacia toda criatura humana.
El sermón de la montaña pone de manifiesto su profundo conocimiento
de la conducta humana, y reinterpreta además la Ley mosaica
dilucidando sus principios fundamentales y adaptando sus preceptos a
las necesidades humanas.
Es en este sentido que dice; "el sábado ha sido instituido para el hombre
y no el hombre para el sábado" (Mc. 2, 27), cuando los fariseos le
reprochan que sus discípulos hayan arrancado unas espigas o que él
35
mismo haya obrado milagros y curado enfermos en ese día sagrado
para los judíos.
El amor a los enemigos ("amar a nuestros enemigos, hacer bien a los
que los odien"),
La misericordia ("ser compasivos, como nuestro Padre es compasivo.
No juzguen y no serán juzgados, no condenen y no serán condenados;
perdonen y serán perdonados"),
La beneficencia ("Den y se les dará [...], porque con la medida con que
midas serás medido ") o
El celo bien ordenado ("no hay árbol bueno que dé fruto malo y, a la
inversa, no hay árbol malo que dé fruto bueno") son aspectos diferentes
de una misma idea fundamental formulada en la frase "amar a Dios y al
prójimo".
Una visión estrictamente laica sitúa a Jesús en un exclusivo marco
humano, pero no por ello su figura es menos digna de estudio y
consideración.
Él, que se autodefinía Maestro, no seguía las pautas de la clase
poderosa judía: transgredía la norma sabática, iba acompañado de
mujeres (María y Marta; Juana, mujer de Cusa; Susana, y otras muchas)
y se hospedaba en sus casas.
Sus amigos eran gente llana y sencilla a los que acompañaba en sus
fiestas y bodas.
36
Las enseñanzas de Jesús, que por primera vez hablaban de conceptos
nuevos como el amor al prójimo y a los enemigos, la piedad hacia los
pecadores y el respeto a las personas por encima de su condición, no
tardaron en entrar en colisión con el clero judío.
La casta sacerdotal judía veía con temor los efectos de las prédicas de
Jesús en el pueblo y dispuso que escribas y fariseos asistieran a ellas
para cuestionar con preguntas capciosas su autoridad.
Jesús sorteó con habilidad todas las trampas que se le tendieron y el
Sanedrín demandó sin éxito el apoyo de la autoridad romana para
reprimir al "agitador".
Pero el desasosiego no cundía solamente entre los sacerdotes, sino
también en el mismo Herodes, porque aquel nazareno consentía que se
le llamase rey de los judíos, título que a Herodes le había costado la
adulación al opresor extranjero.
Llegó un momento en que Jesús habló sin tapujos: «El que no está
conmigo, está contra mí. No hagan como los escribas y fariseos
hipócritas, víboras, sepulcros blanqueados por fuera y llenos de carroña
por dentro... No amasen fortunas, vendan los bienes y dan limosnas...» Y
los acontecimientos acabaron precipitándose.
Jesús envió a predicar de dos en dos a setenta y dos discípulos suyos
por los pueblos de Judea, en donde iniciaron un intenso movimiento
religioso como si se tratara de conquistar la Ciudad Santa.
Hacia ella se dirigió Jesús desde Galilea consciente de que había
llegado su hora. Herodes, a quien Jesús había llamado zorro, estaba al
acecho; los sacerdotes, ojo avizor para tenderle una trampa. Pero Jesús
no se amedrentó.
Al contrario, entró en Jerusalén en actitud provocadora, haciéndose
entronizar como rey por una multitud que llenaba la ciudad en ocasión
de la Pascua.
Y en el mismo centro neurálgico del mundo judío, el Templo, hizo valer
su autoridad: expulsó a los vendedores a latigazos porque le repugnaba
que un lugar de oración se hubiera convertido en un lucrativo mercado.
La vida de Jesucristo, es un ejemplo para los que quieren hacer política,
su vida fue siempre en la verdad, en la protección de los pobres, de los
más necesitados. Nunca estuvo al lado de los ricos o poderosos, ni de
los jefes militares.
Jesucristo es un ejemplo para toda la vida…
37
LA POLÍTICA
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=YFUjg0-teqY
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=ys_shMArRos
38
CAPITULO II
SAN AGUSTÍN,
LA CIUDAD DE DIOS
TOMÁS CAMPANELLA
LA CIUDAD DEL SOL,
TOMÁS MORO
UTOPÍA.
39
San Agustín de Hipona
Una de las grandes obras de San Agustín es La Ciudad de Dios, que se
trata de una propuesta sobre una nueva forma de sociedad civil, que
pretende impulsar los valores de la humanidad en virtud de vivir
conforme a la doctrina cristiana. También es escrita para responder a
las críticas que los paganos hacían contra el cristianismo.
Esta obra esta dividida en 22 libros que describen hasta cierto
punto la utopía de una sociedad celestial que se debe empezar a vivir
ya en la tierra y cuyos principios están en contra de la sociedad
pagana.
San Agustín motivado por enseñar las verdades de fe que han sido
olvidadas, no enseñadas u opacadas por otras corrientes politeístas que
habían dentro de la sociedad civil romana, redacta una apología
contra los incrédulos, en la cual se empieza afirmando que el amor de
Dios a su creación le llevó a tomar la decisión de prometer una ciudad
muy especial, que trasciende los límites de lo terreno para aquellos que
emprendan el camino de obrar según sus mandatos, ―la ciudad de Dios
o ciudad celeste‖, ya que Dios que es justo, da a cada quien lo que se
merece, según sus acciones.
Esta ciudad se encuentra en lo eterno, en lo inmutable, en aquello
donde nada perece; esta ciudad ya había sido prometida dentro de las
escrituras, más para alcanzarla dice San Agustín que solamente el
hombre bueno podrá llegar a ella, pero, ¿qué se necesita para ser un
hombre que obra según los mandatos de Dios?
40
Ante todo se hace referencia a que la persona es dotada de la
capacidad de libertad, de decidir cómo obrar en su realidad, porque el
mismo Dios ha donado a los hombres este libre albedrio que le da a
cada uno la capacidad de actuar según su propia voluntad en ―la
ciudad terrena‖, del mismo modo, se hace la distinción de que Dios
―hizo al hombre animal racional de alma y cuerpo‖, e incluso esta
racionalidad nos permite conocer y distinguir lo mutable de lo
inmutable.
Por este motivo, éste debe ser consciente de todas sus acciones,
orientándolas a la búsqueda de la verdadera felicidad que es Dios
mismo, quien es el autor por excelencia de toda la creación, afirma San
Agustín.
Sin embargo, algunos hombres habiéndose dejado llevar por la
perversión de su voluntad, gozan para sí mismos de los bienes terrenos
que la divinidad les ha otorgado libremente, convirtiéndose en egoístas
y en viciosos del placer mundano. En cambio, lo ideal que plantea San
Agustín seria que ―de las cosas temporales debemos usar, no gozar,
para merecer gozar las eternas‖.
Debido a que la moral del hombre debe encaminarse al bien del
yo, y al del otro, cristianamente conocido como el amor al prójimo. Para
esto mismo, San Agustín, afirma que Dios aparte de los sentidos externos
que le ha concedido al hombre, le ha dado un sentido interno que
proviene de lo divino, el cual lo ilumina y le hace darse cuenta de que
ama aquello que lo ha creado, en consecuencia esto lo lleva a saciar
este vacío, esto lo logra en la adhesión plena a la voluntad de Dios, en
cambio, aquel que no se adhiere a Él no alcanza la felicidad eterna,
sino una perecedera.
―Los ciudadanos de la ciudad terrena dieron la primacía a sus
dioses sobre el Fundador de la Ciudad de santa, sin advertir que El es el
Dios de los dioses, y no de los dioses falsos, o sea, de los impíos y
soberbios‖
Este es un claro ejemplo que sale a relucir por lo que
anteriormente afirmaba San Agustín, el error ha sido que los paganos al
adoptaron otras deidades, que fueron creadas por ellos mismos, los
cuales los llevan a amar desordenadamente las cosas de la tierra,
inclinándose así hacia el mal, y a caer en el vicio de complacerse a sí
mismos, porque lo que es obra del hombre puede segar el espíritu
impidiendo que la luz de la divinidad ilumine el corazón de la persona.
Por otro lado San Agustín hace consciente al hombre de que ―esta
vida no es más que una carrera hacia la muerte. No permite a nadie
41
detenerse o caminar más despacio, sino que todos siguen el mismo
compás y se mueven con la misma presteza‖.
De esta manera si el hombre quiere ser partícipe de ―la ciudad
de Dios‖ cuando la vida abandone su cuerpo, tiene que aprender a
manejar su voluntad, aunque también para gozar de lo eterno aquí en
la tierra, no debe corromper su corazón, poniendo su felicidad en las
cosas efímeras y pasajeras, como en el dinero, el poder, el exceso en el
comer y en el beber, la concupiscencia, la avaricia, o simplemente en
las cosas materiales de este mundo que no están ordenadas hacia Dios,
sino que más bien, tiene que fijar su mirada en los bienes celestiales,
para así poder ir también gozando en la tierra de la paz en el alma y en
el cuerpo, porque ―la paz del cuerpo es la ordenada complexión de sus
partes; y la del alma irracional, la ordenada calma de sus apetencias‖.
En este sentido, San Agustín pretende aclarar que el alma, la cual
es una cualidad del cuerpo, es trascendente, y por tanto puede ser
partícipe de lo celestial porque es incorruptible, sólo cuando ésta
domina su voluntad y controla sus deseos desordenados.
En efecto, dentro de esta sociedad, donde el hombre es
responsable de su comportamiento y hace un uso correcto de las cosas
temporales, es en este sentido que se revela la política dentro de la
ciudad terrenal, en la correcta visión de alcanzar la ciudad celestial,
que consiste en el servicio, la humildad, la unidad y en el respeto a la
dignidad de la persona en sí misma y en los otros, e incluso dice San
Agustín, que la autoridad de los que tienen poder en la sociedad debe
estar en función de los demás, porque ―no mandan por deseo de
dominio, sino por deber de caridad; no por orgullo de reinar, sino por la
bondad de ayudar‖, de ello que los que controlan la sociedad busquen
la justicia dando a cada uno los deberes y derechos que le competen,
para que así los ciudadanos se sometan a sus autoridades y a las leyes
mortales, mientras están de viajeros en la vida temporal.
Por último, parece muy evidente que San Agustín recomienda que
si el hombre pretende alcanzar la paz y la felicidad celestial, es tarea
que desde ahora vaya perfilando su alma a la entrega desinteresada
por el prójimo y al amor del único Dios que lo ha creado, porque la
ciudad de Dios se empieza a vivir ya aquí en la tierra, sin embargo se
encuentra en una continua lucha con la ciudad terrena, ya que en ésta
habitan seres que no reconocen a su creador, poniendo sus felicidad en
las cosas temporales, que ciegan su amor hacia sí mismos, debido a
que han desviado su voluntad por caminos desordenados. En
conclusión es tarea del ser humano vivir ―la doble ciudadanía por la
cual el hombre puede ser miembro de la ciudad de Dios, sin dejar de
ordenar su vida temporal, dentro del marco de la sociedad civil y de
acuerdo con sus normas‖.
42
San Agustín escribió ―La Ciudad de Dios‖ con el objeto de defender al
cristianismo. En este libro expuso una interesante doctrina política en la
que recopila el pensamiento griego con influencias de cicerón y del
cristianismo.
Sostiene el origen divino del estado y la necesidad natural de su
existencia pero considera que si existe un poder coactivo dentro del
mismo, se debe al pecado. San Agustín representa el punto culminante
de la Patriótica, ya que recoge el pensamiento de los padres que le
precedieron y trasciende durante toda la edad media.
Uno de los puntos más importantes del pensamiento de San Agustín
consiste en el análisis de la persona humana examinada filosóficamente
desde su doble composición, es decir, para San Agustín el ser humano
pertenece a dos ciudades, a la de Dios en el sentido espiritual y a la
terrenal en sentido material.
Después de San Agustín la historia de las ideas políticas caen en una
etapa caótica, como resultado de la caída del imperio Romano y la
destrucción ocasionada por las invasiones de los bárbaros.
43
Tomasso Campanella:
La ciudad del sol
Tomasso Campanella
DOCUMENTO SOBRE TOMASSO CAMPANELLA
https://www.youtube.com/watch?v=Rl1XsOcJ5Co
Tommaso Campanella fue un dominico iluminado con aspiraciones
políticas, nacido en Calabria en 1568 y muerto en París en 1637.
Gran aficionado a la astrología, creía en la proximidad del Apocalipsis y
en la instauración previa de un gobierno mundial justo bajo las órdenes
de renovados reyes-filósofos.
En 1599 quiso acelerar el proceso iniciando una revolución en Sicilia
contra el dominio español. Fue capturado y encarcelado hasta que el
44
papa Urbano VIII lo libera en 1627 (28 años preso). En 1633 teme de
nuevo ser encarcelado por sus ideas y se exilia en París donde vive
hasta su muerte bajo la protección de Luis XIV y Richelieu.
Campanella escribió la primera edición de La ciudad del sol en la
cárcel en 1602.
El autor expone en esta utopía el proyecto político que impulsó su
rebelión en Sicilia.
Campanella, como San Agustín, inspiraron sus ideas políticas, en
presentar una nueva sociedad.
LA CIUDAD DEL SOL, de Campanella es una actualización renacentista
de la República de Platón. Los puntos en común con el clásico griego
son muchos.
Comunidad de bienes, de los hijos y de las mujeres. Pero no sólo entre
los gobernantes filósofos sino para todos los estamentos de la sociedad.
Campanella argumenta como Platón que la propiedad privada vuelve
al hombre mezquino y la comunidad de bienes, en cambio, hace que
todos se preocupen por todo.
Platón se pregunta cómo es posible que nos preocupemos por
seleccionar las razas de animales y plantas y no hagamos lo mismo con
el hombre.
Los gobernantes filósofos establecerán cuales son las parejas más
apropiadas y el día que deben llevar a cabo el coito.
Platón proponía que para evitar revueltas de los menos agraciados se
engañara a la población haciéndoles pensar que los emparejamientos
eran el fruto de un sorteo y no un plan del gobernante.
Campanella admite como válido el sistema del sorteo para que los feos
no estén hartos de que siempre les toque con las feas, aunque, dice
Campanella, en La ciudad del sol no hay fealdad.
Para ambos, mienten mucho los poetas. Por lo tanto, los artistas que no
sirvan a la verdad del Estado serán expulsados fuera de la ciudad.
La diferencia principal con Platón reside en la valoración del trabajo
manual. Para Platón el trabajo no dignifica sino que es asunto de
esclavos mientras que para Campanella el trabajo manual debe ser
parte imprescindible de una correcta educación pues el ocio es la
madre de todos los vicios. Además, si todos hacen su parte no habrá
45
que trabajar más de cuatro horas diarias quedando el resto del tiempo
para el ocio: música, juegos, libros…
A quienes se coja ―en sodomía, son insultados y se les obliga como
castigo a llevar durante dos días un zapato atado al cuello en señal de
que han pervertido el orden y colocado el pie en la cabeza.
Ahora bien, si reinciden se aumenta el castigo hasta llegar a la pena
capital.‖
Campanella está convencido de que las embarazadas mejorarán su
prole si tienen en su dormitorio imágenes de varones ilustres y bien
formados. ‖En las habitaciones hay estatuas hermosas de varones
ilustrísimos, a las cuales miran las mujeres‖
La reproducción es competencia del Estado, no de los particulares,
excepto en la medida en que son partes del Estado. Y como los
particulares muchas veces generan mal y crían mal a su prole con
perjuicio del Estado, por eso la confían con escrúpulo religioso al
cuidado de los magistrados, en tanto que componente primero del
Estado.‖
Pena de muerte para las que usen maquillaje o zapatos de tacón: ―Por
eso sería castigada con la pena capital quien acicalara la cara para
hacerse hermosa o usara de altos zapatos para aparentar mayor altura
o de vestidos de cola para ocultar las suelas de madera.‖
Para evitar las malas influencias astrales Campanella tiene un método
infalible. ―…cuando los eclipses son maléficos o aparece un cometa
funesto o un alineamiento negativo en punto afético, encierran a aquel
a quien amenazan los astros en una estancia pintada de blanco,
rociada con perfumes y vinagre de rosas, encienden siete antorchas
hechas con cera perfumada y añaden una música jovial y alegres
conversaciones, de forma que las semillas pestilenciales enviadas por el
cielo a través del aire circundante se disuelvan‖
BIOGRAFÍA DE CAMPANELLA
https://www.youtube.com/watch?v=kPBx667l76o
46
TOMÁS MORO; UTOPÍA
BIOGRAFÍA DE TOMÁS MORO
https://www.youtube.com/watch?v=pF8FxjTUnvc
Tomas Moro fue ―la figura más atractiva de comienzos del siglo XVI‖, ―la
voz de la conciencia de la primera Reforma inglesa‖ y ―una de las tres
mayores personalidades del Renacimiento inglés‖.
El concepto de utopía fue propuesto por primera vez por Tomás Moro.
La palabra deriva de dos neologismos griegos: outopia (formado por ou
-―ningún‖- y topos -―lugar‖-) y eutopia (eu significa ―buen‖).
Moro tituló ―Utopía‖ a una obra que escribió en latín alrededor de 1516.
En su libro UTOPÍA Tomas Moro plantea la posibilidad de crear un estado
justo en la que todos sus habitantes alcanzan la felicidad, por la
organización, que creen que es la mejor y única, del Estado.
Es un país en el que no existe nada privado, todo es común y por lo que
nadie teme carecer de nada. Sus habitantes son ricos aunque nada
posean.
47
En resumen, lo que la obra quiere dar a entender es que el bien público
está por encima del particular.
Utopía, de Tomás Moro es un texto que tiene el raro privilegio de
haberle dado nombre a un concepto clave de la teoría política-, es fiel
expresión del humanismo secularizado y de la reflexión político-
filosófica que abarcó todo el Renacimiento.
El libro despliega ante el lector los fundamentos conceptuales y las
principales estructuras (instituciones, creencias, prácticas, costumbres,
disposición urbana) de lo que debería ser una república perfecta.
Utopía se inserta de este modo en la larga tradición de ciudades y
países ideales que, desde Platón y San Agustín hasta Campanella,
Bacon y Fourier, constituyen un tema recurrente de todo el pensamiento
político occidental.
Pero el libro no es una mera apología de ese "estado óptimo" de la
organización social; una nota de escepticismo renacentista se desliza
subrepticiamente en sus páginas, y como contrapartida de esta
descripción de la república ideal surge también una solapada
advertencia acerca de los límites de aplicabilidad del modelo
descripto.
De acuerdo a distintos historiadores, el escritor y humanista inglés
(proclamado santo por la Iglesia Católica en 1935) quedó impactado
por las narraciones de Américo Vespucio sobre la isla de Fernando de
Noronha, avistada por los europeos en 1503. Fue entonces cuando Moro
decidió escribir sobre un lugar nuevo y puro donde podría asentarse
una sociedad perfecta. La sociedad utópica de Moro estaba
organizada en forma racional.
Todos los ciudadanos vivían en casas iguales y la propiedad de los
bienes era comunitaria. Los habitantes dedicaban su tiempo libre a la
lectura y el arte, y no eran enviados a la guerra salvo en situaciones
extremas. Así, esta sociedad vivía en paz y con una plena armonía de
intereses.
La aceptación actual de la palabra utopía permite hacer referencia a
un plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como
irrealizable en el momento de su formulación.
Puede hablarse de utopías económicas, donde muchas veces se
propone abolir la existencia del dinero y donde los ciudadanos se
dedicarían sólo a los trabajos que más les agradan y que se orientan al
bien común. Otras utopías existentes son las religiosas, como la
48
manifestación popular sobre el paraíso, las ecologistas y las políticas,
que sueña con la paz mundial.
Utopía es una república ideal, mas posible históricamente si la política
se supedita a la moral, se elimina la propiedad privada, el ejército y la
intolerancia. Utopía es utópica no por ser irrealizable, sino por no haber
sido cumplida todavía.
Utopía es el límite que se ha de hallar presente en nuestra mirada si lo
que queremos es construir un mundo en el que todos los males
(morales, políticos, religiosos) sean erradicados por completo.
Ahora bien, desvinculado el mal de sus raíces trascendentes y naturales,
Moro llevará a cabo un exhaustivo análisis social que deje translucir su
génesis. El origen del mal se halla vinculado a dos fenómenos: por un
lado la propiedad privada, tesis que más tarde recogerá...
La sociedad que explica Tomás Moro, en UTOPIA ha sido modelo para
que grandes pensadores y políticos trataran de imitar esa sociedad
perfecta. Durante muchos años el SOCIALISMO UTÓPICO fue un modelo
político, que entusiasmó a muchos en las IDEAS POLÍTICAS.
49
CAPITULO III
NICOLÁS MAQUIAVELO
EL PRINCIPE
Santo Tomas de Aquino
EL TOMISMO
50
NICOLÁS MAQUIAVELO
EL PRINCIPE
NICOLÁS MAQUIAVELO, fue un hombre con IDEAS POLÍTICAS realistas,
que todos los políticos reniegan, pero cumplen sus planteamientos, es
siempre de actualidad.
Tomás Moro fue un político, funcionario público, diplomático y escritor
italiano.
En su época se discutía cual era el modelo de Estado; la republica o la
monarquía.
Tomás Moro dijo; El gobernante tiene que ser fuerte, pragmático
(alguien que acepta utilizar acciones practicas para resolver cualquier
problema), amoral (Persona desprovista de la moral), amado u odiado.
La Razón del estado es lo que conviene para conservar el poder, no
obra por sentimiento.
El Mercantilismo es una doctrina nacionalista.
A Maquiavelo se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que
resume muchas de sus ideas.
Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos políticos más
notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a
la modernidad en su concepción política y a la reestructuración social.
51
Tradicionalmente, se ha encontrado una contradicción en el
pensamiento maquiavelista como consecuencia de la difícil
conciliación de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera
década de Tito Livio y El príncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la república,
partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus
contrapuestos: El del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar
al pueblo); los cuales están en constante conflicto.
Para Maquiavelo el mejor régimen es una República bien organizada,
aquella que logre dar participación a los dos partidos de la comunidad
para de esta manera contener el conflicto político dentro de la esfera
pública.
Maquiavelo señala que la calificación de estar bien organizada, es
primordial que en dicha república se disponga de las instituciones
necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas, sin las
cuales la república se desarmaría.
Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tiranía,
la democracia o la monarquía logran el equilibrio dentro del régimen
por lo que son inestables.
En su obra el El príncipe, Maquiavelo aclara también que puede existir
un hombre cuya virtud política (saber aprovechar los momentos de
fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la república en
conjunto, pero dicha virtud política morirá con el mortal que la posea,
cosa que no ocurriría en una república bien organizada.
Maquiavelo entiende que todo Príncipe debe tener virtud y fortuna para
subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de
conquistar un territorio y encontrarse con una situación que lo ayuda o
beneficie conquistar.
Aquel príncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato,
siendo éste vil y déspota, debe entender que una vez subido al poder
tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dándole libertad al
pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos
serán los que decidan su futuro.
El Príncipe.
Ser Amado o Temido: Maquiavelo aconseja a los príncipes que deben
ser amados y temidos simultáneamente. Pero como estas relaciones
52
raramente existen al mismo tiempo, aclara que es preferible ser temido
que amado. Fundamenta su pensamiento en que en el momento de
una revolución, el pueblo puede que se olvide del amor, pero el temor
siempre lo perseguirá.
Autoritarismo o liberalismo: Maquiavelo, el piensa que es mejor
ser autoritario, ya que cuando uno es clemente o liberal le da libertad
tanto a las personas como a los hechos. Estos hechos como masacres y
matanzas afectan a toda la población.
En cambio cuando uno es autoritario evita los hechos que afectan a
todo la población, y sólo ejecuta a unas personas, para mantener el
orden y el autoritarismo. Además, estas ejecuciones sólo afectan a unos
pocos individuos.
El arte de la guerra: El Maquiavelo nos dice que un príncipe siempre se
debe preocupar por estas cuestiones y debe tener en cuenta que una
postura neutral ante los problemas es en muchos casos una postura
desventajosa y solamente retrasa los mismos.
Además, también ha de tenerse cuidado en hacer alianzas con alguien
más poderoso, ya que se corre el riesgo de ponerse a su merced.
Un aliado débil, en cambio, siempre estará a tu merced.
Consejeros y cambios: Aquí en la obra dice la importancia de evitar a
los aduladores y oportunistas que solamente están cerca cuando estás
bien. En pocas palabras, elegir muy bien a tus consejeros y sólo
escucharlos sobre aquellos asuntos que son de interés, tomando en
cuenta una cosa que las personas tienen resistencia al cambio, de ahí
que debas hacer los cambios cautelosamente para no perder tu
autoridad.
La monarquía absoluta. Alianza de reyes y burgueses. Acogidas de
lengua vernáculas. Se asume el Derecho Romano.
Se definen las fronteras. Se establecen ejércitos subordinados al rey. El
rey es jefe de la diplomacia. El rey establece los impuestos y aranceles.
El mercantilismo es la doctrina económica y nacional. Surge el estado
nación.
El rey administra toda la patria, decide cuales leyes aplican, cuales son
las leyes, se diviniza el rey estableciendo como el representante de
Dios o que todo lo que este decide viene del reino de Dios.
Luis XII ―Yo soy el estado‖.
53
Maquiavelo define los elementos del estado-nación = territorio,
fronteras, milicia nacional, normas, el derecho romano, la siberiana,
lengua propia.
Unas de sus frases más famosas en la política son; DIVIDE Y VENCERÁS.
El fin justifica los medios.
La modernidad.
Es la época de la razón, se da una emancipación de lo ―divino‖ a través
de la razón, el ser humano se reside de la ignorancia, pobreza, guerra.
EL PRINCIPE
https://www.youtube.com/watch?v=PW5S5z1iU-c
54
SANTO TOMÁS DE AQUINO
EL TOMISMO
Tomás de Aquino, nació en Roccasecca, cerca de Aquino, en Italia, en
1224, murió en la Abadía de Fossanuova, el 7 de marzo de 1274, fue
un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de
Predicadores,
Amplió sus estudios en el monasterio benedictino de Monte Cassino y en
la Universidad de Nápoles. Cuando aún no se había graduado, en 1243,
ingresó en la orden de los dominicos.
Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno, siguiéndole
a Colonia en 1248. Por fin se ordenó sacerdote en 1250 y empezó a
impartir clases en la Universidad de París en 1252. Dos años después
aparecían sus primeros escritos.
Principal representante de la tradición escolástica; fundador de
la escuela tomista; conocido como "Doctor Angélico", "Doctor Común"
o " Doctor Universal".
Su trabajo más conocido es la Suma Teológica, tratado en el cual
expone la doctrina católica.
En 1256 le otorgaron un doctorado en teología, además de ser
nombrado profesor de filosofía en la Universidad de París.
55
El papa Alejandro IV, que ocupó la silla pontificia desde 1254 hasta
1261, le llamó a Roma en 1259, donde sirvió como consejero y profesor
en la curia papal.
En 1268 volvió a París, donde se implicó en una controversia con el
filósofo francés Siger de Brabant y otros seguidores del filósofo
islámico Averroes.
Antes de Tomás de Aquino, el pensamiento occidental había estado
dominado por la filosofía de San Agustín.
Dejó París en 1272, para pasar a vivir en Nápoles, donde organizó una
nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir
al Concilio de Lyon, al que había sido enviado por el papa Gregorio X,
cayó enfermo. Falleció el 7 de marzo de 1274, en el monasterio
cisterciense de Fossanova.
Fue canonizado medio siglo después de su muerte por el papa Juan
XXII y proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Pío V en 1567. Su
festividad se celebra el 28 de enero.
El pensamiento de Tomás de Aquino.
Santo Tomás está de acuerdo con Aristóteles en la concepción
teleológica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda acción
tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una acción.
Hay un fin último hacia el que tienden todas las acciones humanas, y
ese fin es lo que Aristóteles llama la felicidad. Santo Tomás está de
acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesión de bienes
materiales.
Santo Tomás, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y
cristianismo, identifica la felicidad con la contemplación beatífica de
Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepción
trascendente del ser humano.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, es una
felicidad incompleta para Santo Tomás, que encuentra en el hombre el
deseo mismo de contemplar a Dios, no simplemente como causa
primera, sino tal como es Él en su esencia.
No obstante, dado que es el hombre particular y concreto el que siente
ese deseo, hemos de encontrar en él los elementos que hagan posible
56
la consecución de ese fin. Santo Tomás distingue, dos clases de virtudes:
las morales y las intelectuales.
Por virtud entiende también un hábito selectivo de la razón que se forma
mediante la repetición de actos buenos. La virtud consiste en un término
medio, de conformidad con la razón.
A la razón le corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del
hombre ha de estar acorde con su naturaleza.
La misma razón que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre
es ella, a su vez, parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de
contener de alguna manera las orientaciones necesarias para que el
hombre pueda elegir adecuadamente.
Al reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre, la razón
descubre su primer principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal.
Al estar fundado en la misma naturaleza humana es la base de la ley
moral natural, es decir, el fundamento último de toda conducta y, en la
medida en que el hombre es un producto de la creación, esa ley moral
natural está basada en la ley eterna divina.
De la ley natural emanan las leyes humanas positivas, que sean
aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas
injustas si la contradicen.
La política no es un negocio pragmático carente de valores.
Respecto a la política santo Tomás se desmarca de la actitud adoptada
por San Agustín al considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios y
la terrenal, identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado
pagano.
La autoridad puede ser transmitida por la multitud, en una sociedad que
se constituye por Dios, como su primer autor, y el gobierno, el cual debe
procurar el Bien Común.
Este gobierno debe ser, al mismo tiempo, monárquico, es decir, que el
poder resida en una sola institución; democrático, o sea, querido y
deseado por el pueblo; y aristocrático, o lo que es lo mismo, con la
colaboración de los mejores hombres de la sociedad, formando estas
tres jerarquías una estructura piramidal.
57
CAPITULO IV
El Mercantilismo,
Jean-Baptiste Colbert.
Los Fisiócratas.
François Quesnay
58
EL MERCANTILISMO Jean-Baptiste Colbert.
El mercantilismo es un sistema económico que se basa en el desarrollo
del comercio y la exportación. Sus doctrinas fueron desarrolladas entre
los siglos XVI y XVIII en Europa.
Para el establecimiento del mercantilismo, se requería de
un Estado fuerte que pudiera tomar las medidas necesarias para regular
la economía.
Se consideraba que la prosperidad de cada nación estaba vinculada
por el capital acumulado por ésta, que a su vez estaba representado
por la acumulación de metales preciosos en poder del Estado,
especialmente el oro.
Los teóricos mercantilistas sostenían que dicho capital podía
incrementarse a partir de una balanza comercial positiva, es decir, con
un nivel de exportaciones que supere al nivel de importaciones. Esto se
traducía en un gobierno que debía implantar políticas proteccionistas,
protegiendo la producción interna con aranceles a la importación y
favoreciendo la exportación.
Todo esto explica por qué el Estado debía tener una posición fuerte en
el establecimiento del mercantilismo. De lo contrario, la fijación de
59
barreras arancelarias y la adopción de políticas proteccionistas en
general no serían posibles.
Estos son los pilares sobre los que se sustentaba el mercantilismo:
• La economía debe estar regulada en todo momento por el Estado.
• La riqueza de un país viene determinada por la cantidad de oro y de
plata que tiene dentro de lo que serían sus fronteras.
Para poder conseguir acumular más plata y más oro se hace necesario
dos cosas: disminuir lo que son las importaciones y aumentar las
exportaciones. Estas últimas, por su parte, deben ser incentivadas
mediante el impulso de las manufacturas.
Es fundamental que en el país pertinente se creen compañías que
dependan del Estado para así mejorar el comercio.
Muchos son los personajes que abogaron y defendieron el
mercantilismo. No obstante, entre todos ellos destaca el francés Jean-
Baptiste Colbert.
Jean-Baptiste Colbert.
60
Este fue ministro del rey Luis XIV y destacó por llevar a cabo acciones
tales como el restablecimiento de manufacturas antiguas y el
otorgamiento de monopolios, el impulso del Canal de Languedoc, la
mejora de las infraestructuras de comunicación como las carreteras y la
construcción de otras nuevas para favorecer el comercio.
El mercantilismo tuvo su momento de auge, aunque también recibió
muchas críticas. Diversos teóricos señalaron que el mercantilismo no
tenía en cuenta las ventajas competitivas de cada país (cada nación
cuenta con condiciones naturales que le permiten obtener ciertos
productos con menos recursos, los cuales puede exportar para importar
otros) y que, si sólo se acumulaba riqueza en forma de metales
preciosos, la oferta de éste aumentaría y, por lo tanto, bajaría su precio.
En el lenguaje cotidiano, por otra parte, se conoce como mercantilismo
al espíritu mercantil que se aplica sobre cosas que, en teoría, no
debería ser susceptibles de comercio.
EL MERCANTILISMO
https://www.youtube.com/watch?v=lOWGB8J8vg0
61
LOS FISIÓCRATAS
François QUESNAY
https://www.youtube.com/watch?v=rHWrFaxFZSU
A mediados del siglo XVIII, la economía de Francia se encontraba en
una muy mala situación.
El rey Luis XV llevó al país a guerras innecesarias que agotaron el tesoro.
Los efectos de estas desastrosas guerras intentaban ser mitigados
mediante un sistema fiscal opresivo. Adicionalmente, se habían
aplicado políticas mercantilistas que restringían el comercio.
El producto de la agricultura y el valor de la tierra decrecían.
Los agricultores debían entregar una gran parte de su producto al
terrateniente y el resto estaba fuertemente gravado, mientras que la
nobleza y el clero, que eran dueños de gran parte de la superficie del
país, estaba exento de impuestos. El sector agrícola estaba en
decadencia y la población agrícola disminuía.
La fisiocracia surgió como respuesta a este estado de la economía
francesa. El término ―fisiocracia‖ significa gobierno de la naturaleza, y se
les adjuntó este nombre debido a que en su teoría el mundo material
(naturaleza), domina sobre los hombres.
Aunque la fisiocracia se basaba en una experiencia diferente sus
efectos sobre el desenvolvimiento del pensamiento económico fueron
muy semejantes a los de los economistas ingleses.
Ambas aportaciones fueron unidas en un solo sistema por Adam Smith.
62
Con los fisiócratas entramos en la era de las escuelas, éstas estaban
formadas por pensadores economistas que emplearon los métodos
científicos de aislamiento y abstracción.
Muchos miembros de la fisiocracia pertenecían a una nueva clase de
agricultores, que habían comprado tierras a nobles arruinados e
intentaban hacer de la agricultura una actividad lucrativa.
En sus comienzos, la fisiocracia era un conjunto de propuestas prácticas
derivadas de un interés de esta nueva clase.
La fisiocracia concebía a la economía como extremadamente
compleja, en la que una modificación en alguna parte constituyente,
con el tiempo tenía efectos en las demás partes, lo que constituyó el
primer análisis de equilibrio general.
Los fisiócratas fueron los últimos autores que indagan sobre si
determinadas ramas de la actividad económica contribuyen más que
otras a la riqueza de un país.
En este sentido, afirmaron que la agricultura era la única rama que
originaba producto neto, por lo que ésta era la actividad que debía ser
fomentada.
Con respecto a las instituciones económicas, fueron los primeros en
reclamar un régimen basado en la propiedad y en la libertad.
La fisiocracia también fue la primera escuela en concebir a la actividad
económica como un flujo continuo de rentas que circulaban de una
clase a otra, que podían representarse mediante un cuadro sintético, el
―Cuadro Económico‖.
La fisiocracia apelaba a principios racionales, afirmaba que los hechos
sociales están unidos por lazos de leyes inevitables, a las que los
gobiernos y los individuos deberían obedecer.
63
La fisiocracia es una respuesta al mercantilismo, aunque si bien
defendían el librecambio y el interés individual, continuaban elogiando
a autoridad absoluta.
Una explicación a esta paradoja se encuentra en el hecho de que,
debido al régimen reinante, les estaba prohibida la libertad de
expresión y la crítica hacia los abusos cometidos por miembros del
estado.
El líder intelectual de la fisiocracia fue François Quesnay, que en 1758
publicó una obra titulada Tableau économique (Cuadro Económico),
que tuvo gran aceptación en el ambiente de la época.
Otras obras de Quesnay fueron ―Agricultores‖ (1756), ―Cereales‖ (1757)
y ―Derecho Natural‖ (1765). Quesnay comenzó a interesarse por la
economía cuando tenía 60 años, al parecer, porque había acumulado
grandes extensiones de tierras.
FRANCOIS QUESNAY
https://www.youtube.com/watch?v=ZYSPNI5DOi0
Estuvo a la cabeza de un grupo de pensadores que dieron origen al
movimiento conocido como la "fisiocracia" y quienes desarrollaron una
teoría acerca de las leyes que rigen las actividades económicas.
64
Esta teoría se basa en el principio de que el desarrollo económico de un
país está determinado por el nivel de producción agrícola y no por la
riqueza metalúrgica que posea, como sostenía el mercantilismo.
Se explicaba a través de que la economía está sometida a
ciertos principios naturales reguladores, el más importante de los cuales
es el interés individual de las personas por consumir y producir las
mercancías que le proporcionen mayor bienestar.
Este interés regula de forma natural los mecanismos económicos y
mantiene a la sociedad en completo equilibrio, siempre que se permita
la competencia leal y la libertad del individuo para practicar las
actividades económicas que le signifiquen mejores ganancias.
La economía la depender de la producción agrícola, los fisiócratas
entendían como ciclo anual aquel en que la producción y
el consumo actuaban recíprocamente en el seno de la sociedad, a la
que suponían dividida en tres clases, que dependían del trabajo que
realizaran:
La Clase Productiva: formada por aquellas personas dedicadas a las
actividades agrícolas, a quienes consideraban como los únicos
capaces de proporcionar el producto neto.
La Clase Propietaria: integrada por los terratenientes, el Rey y el clero,
que recibían el producto neto anual en forma de rentas, impuestos y
diezmos, y que luego distribuían dentro de la sociedad a través de
sus gastos e inversiones.
La Clase Estéril: que al no dedicarse a la agricultura no proporcionaban
el producto neto pero producía las manufacturas y se encargaba
del comercio, actividades también necesarias para la economía.
De acuerdo con esta teoría, los gobiernos debían de orientar sus
políticas económicas a quitar todos los elementos que pudieran
obstaculizar la formación del producto neto agrario y el mecanismo
de oferta y demanda entre las tres clases sociales, se debían de
eliminar las restricciones que imponía la política mercantilista al
intercambio del producto agrario dentro de la nación y con el exterior.
El fisiocratismo representaba la orientación económica del pensamiento
ilustrado y demostraba la necesidad de abandonar las políticas
proteccionistas propias del mercantilismo aplicados por los gobiernos
de los estados.
65
CAPITULO V
LA INDEPENDENCIA DE
LOS ESTADOS UNIDOS.
66
LA INDEPENDENCIA DE ESTADOS
UNIDOS.
https://www.youtube.com/watch?v=5pIZIg8h5b4
El 4 de julio de 1776 trece colonias británicas del continente americano
proclamaron su independencia con respecto a Inglaterra.
El conflicto con la metrópoli, que había comenzado tres años antes
como consecuencia de la política de impuestos seguida por el
Parlamento de Londres, finalizó en 1883 con la secesión de los territorios
americanos sirvió como modelo para las colonias americanas de
España y Portugal.
Estas, tras un proceso no exento de violencia, completaron el mapa
continental de nuevos estados entre 1808 y 1824. A su vez, los
acontecimientos de las trece colonias tuvieron también una influencia
fundamental en el proceso revolucionario francés de 1789.
Muchos de los voluntarios que se habían desplazado desde Francia a
Norteamérica para apoyar militarmente la independencia de los
colonos, regresaron a su país con la convicción de que el tiempo de la
monarquía absoluta y los privilegios señoriales había pasado.
67
De Boston al Congreso Continental
La aprobación, por parte de la Cámara de los Comunes británicos, de
la Ley Townsend, que fijaba aranceles sobre el té, el papel sellado, el
vidrio y las tinturas, encendió la chispa del descontento colonial.
La reacción británica ante las noticias que llegaban de América fue la
supresión de todos esos impuestos, con excepción del que pesaba
sobre el té. El intento de conciliación no surtió el efecto deseado, sino
que encrespó aún más los ánimos en las colonias. En 1773 los habitantes
de Boston protagonizaron un suceso que marcaba el punto de no
retorno hacia la rebelión: el Motín del Té.
El gobierno inglés respondió al desafío colonial con el uso de la fuerza
contra la ciudad de Boston, causando una profunda preocupación
entre los americanos.
Sus representantes se reunieron por primera vez en 1774,
constituyéndose como Congreso Continental. La ciudad de Filadelfia fue
el lugar elegido como sede de esta asamblea que, en su primer
encuentro, no contó con ningún delegado de Georgia.
Los miembros del Congreso Continental, además de negar al
Parlamento británico toda autoridad legislativa sobre las colonias,
proclamó que defendería sus derechos con la fuerza si eso fuera
necesario.
Sin embargo, los representantes de las colonias, no queriendo romper
definitivamente sus lazos con Inglaterra -pues muchos se consideraban
súbditos fieles de la Corona británica-, enviaron al rey Jorge III una lista
de agravios de cuya satisfacción dependería su obediencia.
La negativa del monarca a escuchar las peticiones del Congreso
Continental acabó por empujar a los americanos hacia la
independencia. De esta manera, el 4 de julio de 1776, tras un duro
debate y una votación que arrojo un resultado de doce votos a favor y
una abstención (Nueva York), nacían los Estados Unidos de América.
En el nacimiento de los Estados Unidos de América existen tres procesos
simultáneos e interdependientes, pero bien diferenciados entre sí.
68
Los americanos que arriesgaron sus vidas, familia y propiedades por
alcanzar su independencia, no sólo iniciaron una guerra contra la
todopoderosa potencia británica por dicho objetivo. También se
lanzaron, quizás en algunos casos sin ser muy conscientes, a una
revolución política y a una guerra civil al mismo tiempo.
Cuando Thomas Jefferson redactó la Declaración de Independencia no
se limitó únicamente a romper el lazo entre los anglosajones de ambos
lados del Atlántico, sino que expresó en buena parte del documento un
marcado pensamiento liberal.
La huella de John Locke, adaptada en algunos aspectos a las nuevas
ideas del siglo XVIII, se deja sentir con fuerza en el primer párrafo del
texto.
Los padres del estado americano tenían claro cuál era el camino a
seguir por la nueva república: el liberalismo. Casi tres lustros antes de
que los franceses llevasen a cabo su famosa revolución, los
norteamericanos ya habían hecho triunfar la suya.
El tercer proceso que encontramos en los acontecimientos de 1776 es,
precisamente, una guerra civil entre los norteamericanos partidarios de
la independencia y los contrarios a romper los lazos con Inglaterra. De
hecho, gran parte de las fuerzas militares británicas estaban
compuestas por habitantes de las trece colonias.
Estos, una vez finalizado el conflicto, emigraron hacia los territorios de
Canadá, territorio que se mantuvo fiel a Jorge III.
Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son
creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos
inalienables; que entre éstos están la vida, la libertad y la búsqueda de
la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los
hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del
consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma
de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el
derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se
funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a
su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad
y felicidad.
69
Declaración de independencia de los Estados Unidos de
América, 1776 (Jefferson, Franklin, Adams y otros)
Entre las circunstancias felices que favorecieron todavía el
establecimiento y aseguran el mantenimiento de la República
democrática en los Estados Unidos, la primera en importancia es la
elección del país mismo que los norteamericanos habitan. Sus padres
les dieron el amor a la igualdad y a la libertad.
El bienestar general favorece la estabilidad de todos los gobiernos, pero
particularmente del gobierno democrático, que descansa en las
disposiciones de la mayoría y sobre todo en las de aquellos que están
más expuestos a las necesidades.
Cuando el pueblo gobierna, es necesario que sea feliz para que no
desquicie el Estado.
Ahora bien, las causas materiales e independientes de las leyes que
pueden producir el bienestar son más numerosas en Norteamérica que
lo han sido en ningún país del mundo, en ninguna época de la historia.
En los Estados Unidos, no solamente la legislación es democrática, sino
que la naturaleza misma trabaja para el pueblo.
Alexis de Tocqueville, La democracia en América,
70
CAPITULO VI
LA REVOLUCIÓN
INDUSTRIAL
71
LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=C0IMFTRZUAO
La mayor transformación social que se ha producido en los últimos siglos
ha sido producto de la Revolución Industrial ¿Sabes qué es lo que
ocurrió realmente durante esta época y qué consecuencias tuvo a nivel
mundial?.
Una revolución que muchos comparan con la tecnológica que se vive
actualmente aunque para comprenderla mejor nada como ir atrás en el
tiempo y explicaros cómo se gestó, como se desarrolló y sobre todo
qué consecuencias trajo a la vida de la humanidad.
Sin duda, el elemento clave o que dio origen a esta revolución fue la
gran patente de James Watt que propulsó un cambio profundo que dio
alas a lo que posteriormente sería llamada como Revolución Industrial.
Se trataba de la máquina de vapor, que se aplicó a la locomotora y de
ahí se pasó a un avance tecnológico sin precedentes.
72
Por otro lado, una sociedad más liberal fomentó el que se introdujeran
nuevos elementos que contribuyeran al avance industrial. Se necesitaba
más carbón, se generaba más energía, y se buscaba aumentar la
productividad de los recursos propios. La mente se había abierto a la
economía y la eficiencia.
A ello contribuyó también la política expansionista de determinados
países que hizo que el capitalismo se expandiera por el mundo. Adam
Smith, con su ―Riqueza de las naciones‖ fue el pionero de este
librecambismo, bajo la idea de que esa libertad influiría en el desarrollo
de una nación pero también influyó el país en el que se originó.
Es por ello que queremos deciros que antes de que veamos con detalle
todas las etapas de la revolución industrial, cabe añadir que es
realmente importante que esta arrancara o se produjera en Gran
Bretaña. Pocos libros de historia explican esto pero lo cierto es la
revolución industrial fue posible debido a la existencia de una
monarquía liberal y no absolutista, que consiguió evitar el panorama de
revoluciones que en aquella época se extendían en otros países.
Gran Bretaña estaba libre de guerras, y aunque estuvo involucrada en
algunas, no se desarrollaron en su territorio de modo que pudieron ser el
escenario en el que se gestó una revolución que tenía que ver con la
industria y no con la guerra. A esto se unió una moneda estable y un
sistema bancario bien organizado. El Banco de Inglaterra se fundó en
1694.
73
La primera gran etapa de la Revolución Industrial fue la que se
desarrolló entre los años 1760 y 1870.Fue un periodo marcado por los
continuos inventos. En el año 1800, Volta inventaría la pila eléctrica.
Stephenson inventó la primera locomotora de vapor en el año 1814. En
1825 se inauguró la primera línea de pasajeros.
En 1834 fue Richard Roberts el que ideó el telar y la máquina de hilar. En
1837, Morse inventa el telégrafo y se da el primer gran impulso a las
comunicaciones.
En 1863 se inaugura el primer sistema de metro del mundo en Londres.
En 1868 se lanza el primer ferrocarril transcontinental…
Pero al mismo tiempo, la sociedad comienza a sufrir profundas
transformaciones marcadas por hechos que conducían a la
implantación de unas ideas mucho más modernas y liberales. La
Revolución Francesa fue fundamental para que esas ideas se
propagaran por Europa.
Pero también la victoria de los ingleses en la Batalla de Trafalgar sirvió
en cierto modo para fomentar el auge de la Revolución Industrial. Lo
que a simple vista parecería una catástrofe para franceses y españoles,
hizo que Gran Bretaña, la gran propulsora de la Revolución, se hiciera
con el dominio del mar en el Mediterráneo. Se abrieron así las vías para
un comercio global y al mismo tiempo los canales necesarios como
74
para que las ideas librecambistas que tanto se defendían en Inglaterra
llegaran aún más lejos.
Poco a poco, la semilla de una sociedad más avanzada basada en la
tecnología iba floreciendo. En aquella primera etapa de la Revolución
Industrial, la luz eléctrica, el gas y el transporte público (tres elementos
básicos de cualquier sociedad hoy en día) habían venido al mundo. Se
había pasado de ciudades alumbradas por petróleo y donde el único
medio de transporte eran los carros de caballos, a viajar en máquinas
de vapor y a tener alumbrado eléctrico.
Cambios tecnológicos como los que ya he dicho, con la industria del
carbón en marcha y la máquina de vapor se mezclaron con cambios
culturales que se plasmarán en un impresionante aumento de los
conocimientos en todas las ramas, tanto científicas como técnicas y
sanitarias. Los cambios sociales más notables derivan del crecimiento
de las ciudades y el consiguiente éxodo en zonas rurales.
Al mismo tiempo se produce un fuerte aumento demográfico, a
consecuencia de la elevada natalidad y el descenso de la mortalidad
catastrófica, dado que se produjeron también avances sanitarios, como
las vacunas, y a una mejor alimentación de la población.
Esto provocará que la población europea se multiplique en pocos años
tanto por nuevos nacimientos como porque se alarga (aunque sea un
poco) la esperanza de vida.
La sociedad comienza a desarrollar en este primer periodo una clase
burguesa, pero a la vez el éxodo de población rural hacia las ciudades
(la revolución agrícola disminuyó las necesidades de mano de obra en
el campo) provoca el que aparezca una nueva clase trabajadora que
se agrupa en suburbios cercanos a las fábricas, a partir de los
barracones en los que viven los obreros.
Es la clase trabajadora que tanto se desarrolló con los años y que en su
origen se caracterizó por vivir de manera austera . En las fábricas tenían
humedad, poca ventilación, ninguna seguridad laboral y jornadas que
perfectamente superaban las doce horas diarias, trabajando siete días
a la semana.
En los suburbios superpoblados y sucios eran víctimas de epidemias de
fácil propagación. La cantidad de personas afectadas por estas
condiciones les lleva a organizarse para la defensa de sus intereses y
75
aparecen los primeros movimientos obreros de protesta que
desembocaron más adelante en el origen de lo que conocemos hoy en
día como sindicatos.
SEGUNDA ETAPA DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
Comenzó en 1870 aproximadamente. Y quizás fuera el invento de la
dinamo la que diera un nuevo empujón a la carrera por la
modernización tecnológica. La obtención de fuerza
hidroeléctrica gracias a estas dinamos permitieron transformarla en luz,
y por ende, en energía para los nuevos transportes que iban surgiendo.
La era de los transportes daba un nuevo salto adelante, y por otro lado,
la sociedad se veía recompensada con un nuevo elemento
desconocido hasta entonces: el alumbrado.
Las horas de oscuridad, de candiles y cera, quedaban atrás. Cuando en
1879, Thomas Edison presentó la lámpara incandescente la sociedad ya
se había preparado para los grandes avances que, uno tras otro, iban a
llegar en aquellos años de finales del XIX y principios del siglo XX.
Aquel desarrollo industrial se centró en Europa, donde el Reino Unido era
el gran dominante; la potencia mundial cuyos tentáculos se adentraban
en todos los continentes. Ellos fueron el perfecto ejemplo del significado
de la Revolución Industrial.
76
En primer lugar porque crearon una industria textil con la que
acumularon capital suficiente como para continuar con los estudios e
innovaciones tecnológicas, y en segundo lugar, porque su vasto imperio
colonial otorgaba el material económico y en materias primas como
para afrontar con garantías la llegada de esta segunda fase en la que la
siderurgia y el ferrocarril serían los elementos principales.
Sin embargo, aquella Revolución Industrial también tuvo sus puntos
negros, que en este caso se reflejaban en la cada vez mayor
explotación laboral. Jornadas de quince horas y el nacimiento de lo
que Karl Marx definió como alienamiento de los trabajadores.
El éxito de la Revolución Industrial estuvo sustentado desde muchos
puntos de la economía y la cultura, pues si la sociedad supo acoplarse
y recibir con expectación todos aquellos avances y desde el punto de
vista económico se estaba en una época de bonanza, también
la apertura de nuevas rutas comerciales favoreció el engrandecimiento
de todas aquellas naciones que se alineaban a ese nuevo progreso. En
ello fue importantísima también la apertura del Canal de Suez,
77
en Egipto, en 1869, que permitió un comercio más fluido entre Europa y
Asia.
Además las redes ferroviarias iban en aumento, y se comenzó una
carrera loca por conseguir conectar, por un lado, las dos costas
de Estados Unidos, y por el otro lado, los principales puntos comerciales
de Europa. Por último, la presentación en sociedad de las primera líneas
telefónicas de larga distancia permitió conectar en el instante a distintos
puntos del mundo agilizando de este modo el comercio.
CAMBIOS SOCIALES QUE TRAJO LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
En las líneas anteriores se ha mencionado brevemente que este proceso
también tuvo sus puntos negros, resaltando especialmente el caso de la
explotación laboral. Sin embargo, la Revolución Industrial cambió de
manera radical la sociedad de la época y modificó totalmente las
formas de vida de la mayoría de la población en muchos aspectos,
siendo totalmente imposible explicar el devenir de la sociedad actual
sin tener en cuenta los procesos derivados del avance de la Revolución
Industrial.
En primer lugar, el aumento de las fábricas y su necesidad de disponer
de mano de obra supuso que miles de personas dejaran las actividades
que habían llevado a cabo durante generaciones en los cambios y
fueran a la ciudad en busca de una vida mejor.
Antes de la llegada de la Revolución Industrial, generalmente la
producción manufacturera estaba a cargo de los gremios, asociaciones
cerradas que ejercían un férreo control sobre los productos y las
78
personas que los producían, haciendo imposible una producción libre
en la que cualquier persona que así lo deseara pudiera participar.
Además de los gremios, en territorios donde el comercio era muy
importante, como Inglaterra u Holanda, se había popularizado un
sistema por el cual un empresario daba materias primas a algunas
familias campesinas por un dinero para que realizaran una parte del
trabajo de producción y luego se llevaba el producto para terminarlo
de fabricar en otro lugar.
La proliferación de las fábricas dio a muchas personas la posibilidad de
optar por una nueva ocupación que, aunque enormemente dura, podía
proporcionarles un jornal fijo con el que mantenerse, algo que las
actividades agrícolas y ganaderas, siendo también enormemente
duras, no estaba en condiciones de asegurarles, sobre todo en épocas
de hambrunas o cuando los problemas meteorológicos hacían mella en
la cosecha.
Por lo tanto, la Revolución Industrial supuso el primer gran éxodo masivo
del campo a la ciudad. Las principales urbes que se beneficiaron de la
Revolución Industrial multiplicaron su población en muy poco tiempo,
algo para lo que no estaban preparadas, por lo que las condiciones de
vida de los trabajadores que llegaban a ella eran enormemente pobres.
Además, la industrialización también mejoró la vida de la sociedad en
general. La mejora de las carreteras y la popularización de medios de
transporte cada vez más rápidos y efectivos también permitió que
llegasen a la ciudad más alimentos en menos tiempo, lo que mejoró
ostensiblemente la calidad de vida de las personas que vivían allí.
Por otro lado, la disminución en los costes de producción permitió el
acceso de mucha más gente a productos que anteriormente solo se
podían permitir los más ricos, entre ellos productos de primera
necesidad como la ropa o el calzado.
Además, el avance de la industria del papel llevó también a
la popularización de la prensa escrita y a la aparición de libros más
pequeños a precios reducidos que podían ser adquiridos por la inmensa
mayoría de la población.
79
CAPITULO VII
EL LIBERALISMO
JOHN LOCKE.
EL CAPITALISMO
Adam Smith.
80
EL LIBERALISMO
El liberalismo, como sistema político, y el capitalismo, como sistema
económico, son hijos de la Revolución Industrial, además la
organización de los trabajadores en sindicatos, ante los atropellos de
estos dos sistemas, que destruyeron el trabajo de las personas humanas,
por las maquinas, productoras de riquezas.
El liberalismo surge como la síntesis de varios elementos: el inmovilismo
de la economía medieval, el antropocentrismo renacentista,
el racionalismo y el utilitarismo, el protestantismo, que van
conjugándose y adaptándose recíprocamente durante varios siglos.
Pero los factores que actúan como catalizadores de realidades e
ideologías heterogéneas y divergentes serán la concepción
antropológica individualista y la de una libertad absoluta y omnímoda.
JOHN LOCKE
La palabra liberalismo encubre una serie de contenidos
de carácter político, social y económico, que muchas veces nuclea a
hombres que se encuentran en posiciones totalmente discrepantes.
Hay un liberalismo filosófico, liberalismo económico, liberalismo político,
neo-liberalismos.
El liberalismo que afirma la existencia de derechos individuales
anteriores al Estado; liberalismo que es la antítesis del absolutismo.
Liberalismo que encuentra su pontífice, su justificador, su gran
sistematizador, en JOHN LOCKE.
81
En el liberalismo primigenio de Locke, el gobernante ha recibido
exclusivamente la facultad de reprimir las violaciones que los hombres
hagan, de los derechos individuales del prójimo. Locke no está
diseñando el esquema del estado gendarme, del estado policía; del
estado arquetípico del Liberalismo; que no interviene ni en lo
económico ni en lo social, que cuida el orden en las calles.
Y en esta perspectiva preserva la existencia de los bienes particulares,
tal cual se encuentran. Y esto, en la práctica, se traduce en el disfrute
de esos derechos individuales, exclusivamente por el sector que de
hecho puede ejercerlos.
Locke, advierte la posibilidad de que quien ejerza el poder, en lugar de
promover el respeto a los derechos individuales tal cual están, se
transforme en tirano.
Locke admite la posibilidad de que el rey se transforme en tirano, en
cuyo caso, agotados los medios humanos, los hombres pueden apelar
al cielo; así llama él al derecho de resistencia. E implícitamente lo
admite contra el Parlamento, porque afirma que éste está sujeto a las
determinaciones inviolables de la ley natural.
En esta perspectiva, Locke resuelve la problemática de estado y
derecho, siguiendo esa vieja tradición, que se remonta a los estoicos
romanos, afirmando la prioridad del derecho. La existencia
de normas éticas - porque el derecho en la perspectiva del hombre es
una rama de la ética - irrenunciables, que deben ser observadas por los
gobernantes
La influencia de Locke, ha sido profunda y manifiesta. Además de ser el
padre del liberalismo, es el padre y el propulsor del constitucionalismo.
Locke, pues, es el padre del constitucionalismo de Occidente. Su
influencia en los EE.UU., para uno de cuyos estados proyectó incluso, un
esbozo de constitución, es manifiesta.
La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789,
también nos pone de relieve la presencia de Locke en el pensamiento
francés precursor de este movimiento.
Esta afirmación de la libertad frente al absolutismo, al trasladarse
a Francia, adquiere contornos distintos; justamente porque el
absolutismo había prendido allí tan fuertemente, que se había quebrado
ya el vinculo con la vieja libertad populista de la Edad Media.
82
En la Revolución Francesa se adorará a la nueva Diosa Razón. Con la
Revolución triunfa:
El liberalismo como ideología
El capitalismo económico como sistema
El laicismo como espíritu
Claro está que en esta Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, se advierten las dos influencias no distinguidas por los
contemporáneos: en un sentido, este liberalismo precursor del
constitucionalismo - que en Occidente después evoluciona
paulatinamente y se transforma de constitucionalismo individual, en
constitucionalismo social; y que acuerda entonces, ahora sí, al estado,
un rol supletorio para la promoción del bien común -.
Pero tanto el constitucionalismo individual, como el constitucionalismo
social, tienen en común, la afirmación de derechos personales
anteriores al estado: la afirmación de que el derecho precede al
estado.
Caracteres principales del liberalismo
a. Individualismo. Opone a la concepción comunitaria cristiana
medieval el culto de la personalidad. El individuo aparece en el
nominalismo y en la Reforma protestante con su famoso "libre
examen "que luego será la "libertad de conciencia".
b. Autonomismo moral. Se relativiza la ética y se subjetiviza el
juicio moral. En el fondo el liberalismo esconde un gran escepticismo
respecto de la verdad. El valor absoluto deja de ser el Ser (la Verdad)
para pasar a la Libertad.
c. La bondad natural del hombre. Antropológicamente, el
liberalismo postulará con Rousseau la teoría del "buen salvaje" y
extrapolará el mal de la sociedad.
d. El racionalismo laicista. La verdadera fuente de luz y progreso
será la razón y no la fe.
83
e. El utopismo o la creencia en el nuevo paraíso terrenal.
La idea de un estadio feliz se traslada del comienzo de la humanidad
al futuro. Pero esto exige un nuevo mesianismo. Y ese mesianismo
tienen un motor: La Libertad. Cuando el hombre sea libre e instruido
podrá construir "el paraíso de aquende". Es el "despotismo ilustrado"
del liberalismo. Así se expresa su utopismo agresivo, típico de las
ideologías modernas.
f. El contractualismo social. Lo social no es una realidad natural
en el hombre. Se origina en un contrato.
g. El democratismo. Si los hombres son iguales y naturalmente
buenos, si al origen de la sociedad hay simplemente un contrato, es
obvio que nadie puede arrogarse el poder político. Pero la sociedad
no -hoy por hoy- no puede existir son gobierno, y por lo tanto sin
poder o soberanía política.
OTRAS CARACTERISTICAS DEL LIBERALISMO
El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona
única y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto
colectivo.
La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos
aspectos: libertad de pensamiento, de expresión, de asociación, de
prensa, etc.
El principio de igualdad entre las personas.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e
iniciativa individual.
84
El establecimiento de códigos civiles, constituciones, e instituciones
basadas en la división de poderes.
La tolerancia religiosa en un estado laico.
Concepción filosófica
El liberalismo es una doctrina filosófica y política que se caracteriza por
ser una concepción individualista, en otras palabras, es una concepción
para la cual el individuo y no los grupos constituyen la verdadera
esencia.
Puede, empero, hablarse también más específicamente de un
liberalismo político -sin desconocer en éste aquella influencia política-,
que centra su punto de vista en las relaciones entre los individuos y el
Estado; o de un liberalismo económico, referido a la limitación de los
controles de la economía.
Ideología Liberal
En realidad lo que en filosofía pretenden los naturalistas o racionalistas,
eso mismo pretenden en la moral y en la política los fautores del
Liberalismo, los cuales no hacen sino aplicar a las costumbres
y acciones de la vida los principios sentados por los partidarios del
naturalismo.
Ahora bien; lo principal de todo el naturalismo es la soberanía de la
razón humana que, negando a la divina y eterna la obediencia debida,
y declarándose a sí misma sui juris, se hace a sí propio sumo principio, y
fuente y juez de la verdad.
Así también los discípulos del Liberalismo, pretenden que en el ejercicio
de la vida ninguna potestad divina haya que obedecer, sino que cada
uno es la ley para sí, de donde nace esa moral que llaman
independiente que, apartando a la voluntad, bajo pretexto de libertad,
de la observancia de los preceptos divinos, suelen conceder al hombre
una licencia sin límites.
El poder es proporcional al número, la mayoría del pueblo es la autora
de todo derecho y obligación.
En cuanto a la cosa pública, la facultad de mandar se separa del
verdadero y natural principio, de donde toma toda la vida para obrar el
bien común; y la ley establece lo que se ha de hacer y omitir, se deja al
85
arbitrio de la multitud más numerosa, lo cual es una pendiente que
conduce a la tiranía.
De esta doctrina mana, como de origen y principio, la perniciosa teoría
de la separación de la Iglesia y del Estado; siendo por el contrario, cosa
patente, que ambas potestades, bien que diferentes en oficios y
desiguales por su categoría, es necesario que vayan acordes en sus
actos y se presten mutuos servicios.
El Liberalismo tiene una característica muy peculiar, reduce toda la
realidad al sujeto. El hombre es la causa, el principio y el término de
toda la actividad creadora. De esta forma se lo eleva al sujeto a un
podio que no le corresponde, el de autosuficiente. Para el liberalismo el
hombre se desarrolla cuando expande su riqueza...
Para el liberalismo el estado debe tomar la posición de un árbitro en lo
que respecta a la actividad económica, interviniendo lo menos posible,
dejando jugar el partido a los que saben.
La tolerancia, por otra parte es una de las banderas más alzadas por el
liberalismo, porque la idea es que se respeten todas las propuestas, sin
que haya ningún tipo de imposición por una opción u otra, se debe
permitir que el ciudadano elija libremente y sin condicionamientos de
ningún tipo. Libre mercado, libre exposición de las ideas, e igualdad
ante la ley, son las bases sobre las que se apoya el liberalismo.
El liberalismo económico propone limitar la intromisión estatal en las
relaciones comerciales promoviendo la reducción en los impuestos y
eliminando las regulaciones.
Al limitar la intervención del estado el liberalismo económico cree que
está garantizando la igualdad de condiciones y establecerá un
mercado de competencia perfecta, eso sí, al reducir al máximo la
participación estatal quedará excluida todo tipo de ayuda social, como
por ejemplo los subsidios.
CAPITALISMO Y LIBERALISMO
https://www.youtube.com/watch?v=bjIt2dX7-JA
86
EL CAPITALISMO
EL CAPITALISMO
https://www.youtube.com/watch?v=c0Fd1daaAJM
El capitalismo es el sistema económico fundado en el capital como
relación social básica de producción.
El capital es un factor de producción constituido
por inmuebles, maquinaria o instalaciones de cualquier género, que, en
colaboración con otros factores, principalmente el trabajo y bienes
intermedios, se destina a la producción de bienes de consumo.
Es la cantidad de recursos, bienes y valores disponibles para satisfacer
una necesidad o llevar a cabo una actividad definida y generar un
beneficio económico o ganancia particular. A menudo se considera a
la fuerza de trabajo parte del capital. También el crédito, dado que
implica un beneficio económico en la forma de interés, es considerado
una forma de capital (capital financiero).
87
En el capitalismo los individuos privados y las empresas, empleando
trabajadores asalariados, llevan a cabo la producción y el intercambio
de bienes o de servicios, con el propósito de producir y acumular
ganancias u otro beneficio de interés propio.
También se denomina capitalismo o sociedad capitalista a todo el
orden social, político y jurídico originado en la civilización occidental y
basada en aquél sistema económico. El orden capitalista se distingue
de los anteriores por su movilidad social y por la regulación formal de
las relaciones sociales mediante el contrato libre.
Existen diferentes apreciaciones sobre la naturaleza del capitalismo
según la perspectiva social e ideológica desde la cual se lo analice.
El capitalismo es concebido, al menos, de tres formas diferentes
dependiendo del énfasis en la consideración de ciertas características
como determinantes o intrínsecas, desde enfoques respectivamente
políticos, culturales y sociales, sin que esto implique una exclusión
mutua de las diferentes definiciones.
Definición
El régimen económico en el cual la titularidad de los medios de
producción es privada, entendiéndose por esto su construcción sobre
un régimen de bienes de capital industrial basado en la propiedad
privada.
La estructura económica en la cual los medios de producción operan
principalmente en función del beneficio y en la que los intereses
directivos se racionalizan empresarialmente en función de la inversión
de capital y hacia la consecuente competencia por los mercados de
consumo y trabajo asalariado.
El orden económico en el cual predomina el capital sobre el trabajo
como elemento de producción y creación de riqueza, sea que dicho
fenómeno se considere como causa o como consecuencia del control
sobre los medios de producción por parte de quienes poseen el primer
factor.
En las democracias liberales se entiende muchas veces el capitalismo
como un modelo económico en el cual la distribución, la producción y
los precios de los bienes y servicios son determinados en la mayoría de
las veces por alguna forma de libre mercado.
Generalmente, el capitalismo se considera un sistema económico en el
cual el dominio de la propiedad privada sobre los medios de
producción desempeña un papel fundamental.
88
Es importante comprender lo que se entiende por propiedad privada en
el capitalismo ya que existen múltiples opiniones, a pesar de que este es
uno de los principios básicos del capitalismo: otorga influencia social a
quienes detentan la propiedad de los medios de producción (o en este
caso el capital), la burguesía, dando lugar a una relación jerárquica de
funciones entre el empleador y el empleado.
Esto crea a su vez una sociedad de clases móviles en relación con el
éxito o fracaso económico en el mercado de consumo, lo que influye
en el resto de la estructura social según la variable de capital
acumulada; por tal razón en el capitalismo la pertenencia a una clase
social es movible y no estática.
Principios básicos
Sobre la propiedad privada, el capitalismo establece que los recursos
invertidos por los prestadores de capital para la producción social,
deben estar en manos de las empresas y personas particulares que los
adquieran. De esta forma a los particulares se les facilita el uso, empleo
y control de los recursos que utilicen en sus labores productivas, de los
que, a fines empresariales, podrán usar como mejor les parezca.
La libertad de empresa propone que todas las empresas sean libres de
conseguir recursos económicos y transformarlos en una nueva
mercancía o servicio que será ofrecido en el mercado que éstas
dispongan.
A su vez, son libres de escoger el negocio que deseen desarrollar y el
momento para entrar o salir de éste. La libertad de elección se aplica a
las empresas, los trabajadores y los consumidores, pues la empresa
puede manejar sus recursos como crea conveniente, los trabajadores
pueden realizar un trabajo cualquiera que esté dentro de sus
capacidades y los consumidores son libres de escoger lo que desean
consumir, buscando que el producto escogido cumpla con sus
necesidades y se encuentre dentro de los límites de su ingreso.
Competencia se refiere a la existencia de un gran número de empresas
o personas que ofrecen y venden un producto (son oferentes) en un
mercado determinado.
En dicho mercado también existe un gran número de personas o
empresas, denominadas consumidores (también llamados
demandantes), las cuales, según sus preferencias y necesidades,
compran o demandan esos productos o mercancías. A través de la
competencia se establece una «rivalidad» o antagonismo entre
productores.
89
Los productores buscan acaparar la mayor cantidad de
consumidores/compradores para sí. Para conseguir esto, utilizan
estrategias de reducción de precios, mejoramiento de la calidad, etc.
El capitalismo se basa ideológicamente en una economía en la cual el
mercado predomina, esto usualmente se da, aunque existen
importantes excepciones además de las polémicas sobre qué debe ser
denominado libre mercado.
En éste se llevan a cabo las transacciones económicas entre personas,
empresas y organizaciones que ofrecen productos y las que los
demandan. El mercado, por medio de las leyes de la oferta y la
demanda, regula los precios según los cuales se intercambian las
mercancías (bienes y servicios), permite la asignación de recursos y la
distribución de la riqueza entre los individuos.
Cada uno de los actores del mercado actúa según su propio interés; por
ejemplo, el capitalista, quien posee los recursos y el capital, busca la
maximización del beneficio propio por medio de la acumulación y
reproducción de los recursos, del capital; los trabajadores, quienes
trabajan por la recompensa material que reciben (el salario) y, por
último, los consumidores, quienes buscan obtener la mayor satisfacción
o utilidad adquiriendo lo que quieren y necesitan al menor precio
posible.
Teóricos
La doctrina política que históricamente ha encabezado la defensa e
implantación de este sistema económico y político ha sido el liberalismo
económico y clásico del cual se considera sus padres fundadores
a John Locke, Adam Smith y Benjamín Franklin.
El pensamiento liberal clásico sostiene en economía que la intervención
del gobierno debe reducirse a su mínima expresión.
Sólo debe encargarse del ordenamiento jurídico que garantice el
respeto de la propiedad privada, la defensa de las llamadas libertades
negativas: los derechos civiles y políticos, el control de la seguridad
interna y externa (justicia y protección), y eventualmente la
implantación de políticas para garantizar el libre el funcionamiento de
los mercados, ya que la presencia del Estado en la economía
perturbaría su funcionamiento.
Sus representantes contemporáneos más prominentes son Ludwig von
Mises y Friedrich Hayek por parte de la llamada Escuela de Viena de
economía; George Stigler y Milton Friedman por parte de la
llamada Escuela de Chicago, existiendo profundas diferencias entre
ambas.
90
ADAM SMITH
https://www.youtube.com/watch?v=kXVD1Srf7zg
Adam Smith nació en Kirkcaldy, Gran Bretaña, 1723, murió en
Edimburgo, en 1790. Economista escocés. Hijo de un interventor de
aduanas, a la edad de catorce años ingresó en la Universidad de
Glasgow, donde fue discípulo de Francis Hutcheson, profesor de filosofía
moral.
Graduado en 1740, ganó una beca en el Balliol College de Oxford, en el
que adquirió formación en filosofía. Ejerció la docencia en Edimburgo, y
a partir de 1751, en Glasgow, como profesor de lógica y filosofía moral.
Adam Smith
En 1759 publicó Teoría de los sentimientos morales, obra profundamente
influida por el utilitarismo de Bentham y Mill en la que describía la
formación de los juicios morales en el marco de un «orden natural» de
ámbito social, y sobre cuyos principios basaría su posterior liberalismo
económico.
Smith veía en el comportamiento humano la presencia de una dualidad
entre razón e impulsos pasionales. La naturaleza humana, individualista
y racional al mismo tiempo, empuja al hombre tanto al enfrentamiento
como a la creación de instituciones destinadas a la consecución del
bien común. Expuso además la creencia en una «mano invisible»
armonizadora de los intereses individuales en el marco de la actividad
colectiva.
91
En Francia conoció a Turgot, Quesnay y otros economistas fisiócratas y
enciclopedistas de la época. Residió principalmente en Toulouse y París,
ciudad desde la que tuvo que regresar a Londres debido al asesinato
del hermano del duque de Buccleuch. En el curso de una corta estancia
en Ginebra conoció a Voltaire.
En Francia inició la redacción de su obra más importante,
la Investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las
naciones, dividida en cinco libros, que terminó de escribir durante seis
años en su pueblo natal de Kirkcaldy, cerca de Edimburgo, y publicó
después de una estancia de tres años en Londres, en 1776.
Su principal aportación teórica es el análisis del mecanismo mediante el
cual el libre juego de mercado (tanto a escala interna como en las
relaciones comerciales con otros países) entre los diversos sectores de
la economía genera el máximo beneficio económico del conjunto.
Como consecuencia, se mostró siempre contrario a cualquier
intervención o regulación de la actividad económica, reduciendo el
papel del Estado al de garante de las reglas del juego.
Se opuso al mercantilismo al considerar la riqueza de una nación como
la producción anual de bienes y servicios «las cosas necesarias y útiles
para la vida», en lugar de las reservas de metales preciosos, y a la
escuela fisiócrata al descartar la tierra como el origen de toda riqueza y
proponer en su lugar el factor trabajo.
Estableció una teoría del valor de un bien que distinguía entre su valor
de cambio (capacidad de ser intercambiado por otros bienes) y su
valor de uso (utilidad que aporta).
Con respecto al valor de cambio, su medida era el trabajo útil
incorporado en su obtención; es decir, que una mercancía tiene un
precio natural determinado por el coste de producción medido en
trabajo, y un precio de mercado. En situación de libre competencia,
este último convergería hacia el primero.
Adam Smith completó su análisis con una teoría sobre la distribución de
la renta que distinguía entre tres categorías de rentas (salarios,
beneficios del capitalista y rentas de la tierra), para sostener a
continuación que los salarios eran fijados por las leyes de la oferta y la
demanda, aunque reconoció la existencia de un valor mínimo de
subsistencia por debajo del cual ya no podían descender.
92
CAPITULO VIII
EL SOCIALISMO
UTÓPICO
Robert Owen
François Marie Charles Fourier
Claude Henri de Rouvroy, conde de
Saint-Simon
93
EL SOCIALISMO UTÓPICO
https://www.youtube.com/watch?v=P_Zvzpeh9PU
El Socialismo Utópico surgió ante la situación miserable que se
encontraba la clase trabajadora o proletaria durante el periodo de la
Revolución Industrial, los pensadores de la época buscaron un modelo
económico diferente, un sistema más justo donde no hubiese tanta
desigualdad social.
Ellos - llamados Socialistas Utópicos - creían que la producción
capitalista que tuvo inicio con la propiedad privada y la explotación de
los trabajadores, no distribuía la riqueza producida.
Ellos desarrollaron sus ideas sugiriendo cambios radicales, dando énfasis
a un sociedad más justa, fraterna y con igualdad social, aunque
teóricamente ellos no supieron cómo llegar a su objetivo de una forma
asequible, sin embargo, dejaron un análisis critico de toda la evolución
de la economía capitalista. Los Socialistas Utópicos: Socialistas, porque
sus ideas, por cuanto criticaban las injusticas y las condiciones de
explotación en la sociedad capitalista del siglo XIX, trazaron posiciones
económicas y políticas que apuntaban al fin de la explotación del
hombre por el hombre. Utópicos, en el sentido que vislumbraban un
orden social ideal, no realizable en las condiciones concretas en que
Vivian.
EL SOCIALISMO UTÓPICO
https://www.youtube.com/watch?v=xUimYah-ngY
94
Robert Owen
Defendía un sistema económico alternativo basado en la cooperativa.
Robert Owen nació el 14 de mayo de 1771, murió el 17 de noviembre de
1858, socialista utópico, considerado como el padre del
cooperativismo. Originario de Gales.
En La Formación del Carácter Humano (1814) y Una Nueva Visión de la
Sociedad (1823) tratan sobre las reformas del régimen industrial y sus
consecuencias para el carácter humano.
Owen defiende el cooperativismo aunque ataca instituciones como la
familia, la religión, la herencia, etc., porque pensaba que limitaban la
libertad del ser humano.
95
Pretendía sustituir el sistema capitalista por otro más justo: el
cooperativismo: Cooperativas de producción y cooperativas de
distribución.
En 1832 ya existían unas 500 cooperativas que englobaban a 20.000
trabajadores. Owen centró todas sus energías en defender los intereses
de los trabajadores, y se vinculó con el Movimiento Obrero Británico.
Creó la Gran Unión Consolidada de Oficios, con el objetivo de controlar
todo el movimiento obrero británico, se puede decir que es uno de los
fundadores del sindicalismo.
Numerosas cooperativas de consumo británicas surgieron influidas por
sus ideas.
El demostró que el sindicato de masas y de ámbito estatal era posible,
y que se podían plantear alternativas al sistema capitalista (como
cooperativas de producción).
El Hombre es producto social. El carácter del individuo pasa a ser
creación del medio social y el azar de las circunstancias. El carácter no
está predestinado.
Las condiciones de vida determinan el carácter del individuo y, para
mejorarla, se debe reconstruir el ambiente en que vive el ser humano.
Para Owen, el hombre depende de su entorno natural y social.
El hombre es bueno por naturaleza pero las circunstancias no le dejan
serlo (idea original de Rousseau) Quiere mejorar el entorno del hombre
para que éste sea bueno, para que emerja su bondad. El hombre bueno
trabajará mejor voluntariamente.
Cree en la omnipotencia de la razón, por lo que su ideología asienta
sus bases en la educación. Se puede considerar a Owen a uno de los
padres del pensamiento pedagógico.
Los aspectos más influyentes de la concepción de Robert Owen sobre la
reforma social son:
La calidad de vida aumenta proporcionalmente a una mayor
producción. Brindar mejoras de vivienda, higiene, educación,
prohibición del trabajo infantil, salarios justos y determinar una cantidad
máxima de horas de trabajo (estableció diez horas y media) mantiene
una relación directamente proporcional, elevando la calidad y
cantidad de la producción de cada obrero.
96
François Marie Charles Fourier
Francois Marie Charles Fourier.
https://www.youtube.com/watch?v=nhf1qs12tZQ
Fourier propone que sus unidades de producción y consumo
(falansterios) organizados en cooperativas solidarias y autosuficientes
permitirán el cambio pacífico hacia el socialismo.
Propuso una organización social basada en:
La creación de falanges (unidades de producción y consumo) que
vivían en el falansterio (unidades habitacionales comunes).
Su propuesta se basa en creación de comunidades para la producción,
a las que denomina falansterios, y formadas por grupos de entre 1.500 y
2.500 personas.
Se establecieron normas detalladas para regular la vida de cada
individuo de la falange.
La asignación del trabajo se basaba en el talento. La propiedad privada
no se aboliría, pero al mezclar al rico y al pobre, las diferencias visibles
entre ellos desaparecerían.
La riqueza comunal de la falange proveería con generosidad la
subsistencia básica de sus miembros.
97
El matrimonio, en el sentido, clásico sería abolido y reemplazado por un
sistema elaborado que regularía la conducta social de los convivientes.
La creación de un cooperativismo integral y autosuficiente
No es partidario de la lucha de clases y rechaza cualquier cambio que
rompa el equilibrio establecido.
Criticó severamente:
La economía de su tiempo (contradicción entre pobres y ricos)
La industrialización
La civilización urbana.
Fundó un sistema con la tesis de que ―el hombre no es malo sino la
sociedad en que vive‖.
En su Teoría De Los Cuatro Movimientos Y De Los Destinos
Generales, 1808, expone su sistema social y sus planes—Furierismo—
para una organización cooperativista de la comunidad.
El Furierismo es un sistema que se basa en un principio universal de la
armonía, desplegada en cuatro áreas:
1. El universo material,
2. La vida orgánica,
3. La vida animal y,
4. La sociedad humana.
Esta armonía sólo puede prosperar cuando las limitaciones que la
conducta social convencional pone a la satisfacción plena del deseo,
hayan sido abolidas, permitiendo una vida libre y completa.
El estado armonioso ideal se alcanzaría por la división de la sociedad en
falanges cooperativas, o comunidades de personas que vivirían en el
falansterio, un enorme edificio comunal situado en el centro de una
gran área agrícola.
Fourier trató sin éxito de encontrar un mecenas dispuesto a financiar su
sistema.
En 1832 había reunido un pequeño grupo de adeptos a sus teorías. Sin
embargo, los centros que fundó fracasaron en su mayoría.
98
Claude Henri de Rouvroy, conde de
Saint-Simon
La doctrina de Saint-Simon—el sansimonismo—se incluye en la corriente
del socialismo utópico. Propone un socialismo planificado.
Defensor del determinismo, lo hacía extensivo al estudio de la sociedad.
La sociedad futura se basa en la gran industria organizada de manera
científica y según un plan, si bien conservando la propiedad privada y
las clases sociales.
En las clases industriales estaban también lo obreros, los fabricantes, los
mercaderes y los banqueros. El gobierno debe ser sustituido por la
administración de cosas y por la dirección de la producción.
La crítica dice que Saint-Simon ingenuamente pensaba que la
propaganda era la vía para el cambio pacífico.
Los discípulos de Saint-Simon (Barthelemy Prosper Enfatin y Saint-
Armand Bazard) organizaron y popularizaron sus ideas –convirtiéndolo
en una religión y defendiendo los aspectos más débiles de la doctrina
de su maestro—y sus principios y teorías recibieron el nombre
de sansimonismo.
El Sansimonismo es una doctrina política y social de Saint-Simon, según
la cual cada uno debe ser clasificado y remunerado según su
capacidad y su trabajo.
Enfatin convierte las ideas de Saint-Simon en una religión donde la
propiedad privada es sagrada.
Claude Henri de Rouvroy conde de Saint-Simon.
99
CAPITULO IX
LA ILUSTACIÓN
John Locke
François Marie Arouet, VOLTAIRE
Charles Louis de Secondat
MONTESQUIEU
Jean-Jacques ROUSSEAU
DENIS DIDEROT- LA ENCICLOPEDIA
10
0
LA ILUSTRACIÓN
https://www.youtube.com/watch?v=IylXSFIHKpo
John Locke
John Locke nació en un pequeño pueblo de Somerset. Y pasó sus
primeros años al cuidado de su padre que era puritano. Estudió en
la escuela de Wetminster y en la Iglesia de Oxford, en Inglaterra.
Las lecturas de Descartes lo hicieron revelarse en contra de la
escolástica de Oxford y en contra de la estrecha teología puritana, y se
dedicó al trabajo experimental en la medicina. Estudió
además ciencias y filosofías.
Las ideas de filósofo inglés Locke influyeron en el pensamiento ilustrado,
sobre todo mediante su obra "Ensayo sobre el gobierno civil", publicada
en 1690, en la cual habla del estado natural, destacando que los seres
humanos poseen ciertos derechos, como los son el derecho a la vida, a
la libertad, a la propiedad, etc.
Dice que el hombre en busca de la protección de esos derechos integra
a la sociedad la política, bajo una especie de trato o pacto con los
gobernantes. Locke señala que: "la sociedad civil surge para
el mantenimiento de esos derechos y, en consecuencia, puede ser
justamente disuelta en cualquier momento en el que el gobierno viole
esos derechos".
Locke plantea que el gobierno deberá estar dividido en dos poderes:
El Legislativo: que es supremo por representar a la mayoría de
la comunidad. El se encarga de crear las leyes.
El Ejecutivo: que depende en gran parte del legislativo y está limitado
por las leyes dictadas por la voz popular (el poder legislativo).
Ambos poderes deben velar el uno por el otro, viendo el
buen desempeño de las funciones de cada uno, sin que ninguno llegue
a ser tan fuerte que límite los derechos naturales del pueblo.
10
1
Las ideas de Locke sentaron las bases de las modernas teorías
económicas, por ejemplo de la propiedad privada.
Locke consideraba que al comienzo los hombres poseían una
propiedad común ya que todos podían utilizar por igual los frutos de la
naturaleza, pero que al trabajarlos independientemente, se puso en
práctica la propiedad privada. La idea de otorgar al trabajo
un valor que respaldara la propiedad de los bienes fue de gran
trascendencia para el pensamiento económico de la nueva sociedad
industrializada.
Las ideas políticas de J. Locke
El pensamiento político de John Locke se encuentra desarrollado en las
"Cartas sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados
sobre el gobierno civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo
el primero de carácter fundamentalmente polémico).
Las primeras suponen un alegato en favor de la democracia, y en las
últimas Locke intenta fundamentar filosófica y políticamente el Estado,
buscando en su origen su legitimidad.
Expone, además, los postulados básicos del liberalismo. Se ha
interpretado esta obra como una simple justificación de la Revolución
de 1688, aunque es evidente que su intención es más amplia.
El estado de naturaleza y la ley moral natural.
El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de
todos los hombres, en ausencia de una autoridad común. Los hombres
se mantendrán en ese estado hasta que, por su propia voluntad, se
conviertan en miembros de una sociedad política.
Para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el estado de
guerra, al contrario: el estado de guerra constituye una violación, una
degeneración del estado de naturaleza, mediante la imposición de la
fuerza en ausencia de todo derecho, una desvalorización de lo que el
estado de naturaleza debe ser.
Pero ¿Cómo sabemos lo que el estado natural debe ser?
Porque existe una ley moral natural que lo regula, y tal ley puede ser
descubierta por la razón. Esta ley es universalmente obligatoria,
promulgada por la razón humana como reflejo de Dios y sus derechos...
Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo Estado y
legislación.
La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-
derechos naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke
10
2
destaca: el derecho a la propia conservación, a defender su vida, a la
libertad, y a la propiedad privada...
El derecho natural de propiedad privada.
Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia
conservación, tendrá derecho a poseer las cosas necesarias para ese
fin. Por ello, para Locke, el derecho a la propiedad privada es un
derecho natural...
El título de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la
tierra ni distribuido sus riquezas, sino que ésta pertenece por igual a
todas las criaturas; pero la razón nos enseña que la existencia de la
propiedad privada está de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que
aquello que el hombre obtiene mediante su trabajo (de ese dominio
común natural: la tierra) le pertenece tanto como su propio trabajo.
Según esta interpretación, el trabajo constituye tanto la fuente de
apropiación de bienes como su límite, ya que sólo aquellos bienes
sobre los que el hombre ha invertido su propio trabajo le pertenecen.
Por otra parte, admite Locke también el derecho a heredar la
propiedad, basándose en que la familia es una "sociedad natural",
naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia.
Constitución y disolución del gobierno. La división de poderes.
Para locke la relación entre el gobierno y sus súbditos queda definida
como mandato, es decir, como el encargo de una tarea... Así, mediante
el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se
constituye en asamblea y elige un gobierno al que confía una tarea.
Ambos momentos constitutivos están claramente diferenciados.
Además, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos
representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garantía de
que no se produzca abuso de poder radica en una estricta división del
mismo en tres ámbitos diferenciados que deben ser detentados por
personas distintas. La división de poderes se estructura como sigue:
1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto
(Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la
confianza puesta en él y respetar la ley moral natural...
2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del
legislativo.
3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las
relaciones con el exterior.
10
3
Para Locke el poder judicial no es un poder independiente, sólo un
aspecto del ejecutivo.
Respecto a la disolución de un gobierno, Locke afirma que un gobierno
se disolverá siempre que se de alguna de las siguientes situaciones,
según que la causa de su disolución sean internas o externas:
a) Disolución por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no
pueda perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo.
b) Por causas internas:
Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o
sometido a un poder absoluto que le impida actuar libremente.
Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en
vigor.
Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato
encomendado.
Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la
rebelión de los súbditos queda justificada...
El ideal de la Ilustración fue la naturaleza a través de la razón.
En realidad no es más que el espíritu del Renacimiento llevado hasta sus
últimas consecuencias, en manifiesta oposición con lo sobrenatural y lo
tradicional. El Ilustrado llegaba al amor al prójimo partiendo de la razón
y no de la Revelación.
Características Económicas.
-Se cuestiona la teoría mercantilista.
-Se apoya en la tesis de que el mercado con sus: ofertas y demanda,
debe seguir la producción.
- El liberalismo económico ―Riqueza de las naciones‖.
Características Políticas.
-Soberanía popular. Rousseau
-Soberanía de poderes. Montesquieu
- Renovación de poderes. Locke
- Sufragio. Voltaire
-Liberalismo Político. Diderot.
Principios: Igualdad, Libertad, Fraternidad.
Características Sociales.
- Se opone al tráfico de negros y esclavitud.
-Lucha por una educación popular y nueva elitista.
- Se busca humanizar las cárceles.
- El positivismo es la filosofía de la ilustración.
10
4
François Marie Arouet, VOLTAIRE
https://www.youtube.com/watch?v=dj8augtg0hE
François Marie Arouet, más conocido como Voltaire, nació en París, el
21 de noviembre de 1693, y murió el 30 de mayo de 1778.
Fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés que figura como
uno de los principales representantes de la Ilustración, un período que
enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la
humanidad.
En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa.
Voltaire hizo algunas de sus aportaciones más importantes en el terreno
de la política.
Para él era necesaria una reforma profunda de la sociedad, que
asegurase, entre otras cosas, la libertad y el bienestar del pueblo.
En este sentido Voltaire mostraba su admiración por la sociedad inglesa,
basada en un sistema parlamentario muy distinto del absolutismo
imperante en la Francia de la época.
Entre las propuestas de Voltaire hay que destacar:
Creación de un sistema parlamentario que limitase los poderes del rey.
Establecimiento de un sistema de impuestos racional, que no arruinara
al pueblo.
· Libertad económica y reconocimiento del valor del trabajo.
10
5
Fue a partir de su obra ―Le siécle de
Louis XIV‖ (1751), cuando se convirtió
en adalid de la lucha general contra
toda autoridad.
Muy influido por el movimiento
filosófico inglés, en particular de
Locke y los deistas, Voltaire popularizó
sus principios fundamentales
valiéndose de una pluma
terriblemente mordaz, cáustica y
agresiva. Su lucha se desarrolló en
dos planos distintos: uno público y
otro, secreto.
En el primero, además de la obra ya mencionada, figuran ―Essai sur les
moeurs et l‘esprit des nations (1756), un trabajo hecho a la medida de la
burguesía de que procedía, una filosofía laica de la Historia, y el
―Dictionnaire philosophique‖, de un lado el proceso claro de los abusos
que perdieron al Antiguo Régimen y, de otro, la explicación exhaustiva
del argumento del predominio absoluto de la razón sobre cualquier
pasión o entusiasmo personal.
En el segundo plano se sitúan unos dos centenares de folletos,
opúsculos y hojas volantes.
En este último aspecto, amparándose en el anonimato, la obra de
Voltaire, fue implacablemente destructora de los grandes principios
sociales de la época, sobre todo de la religión cristiana.
Enemigo de la Iglesia Católica, fue coreado por cuantos
enciclopedistas se habían dejado ganar por las corrientes deístas o
naturalistas procedentes de Inglaterra.
Cada día más radical en sus violentas campañas y cada día más leído
por un público que gustaba de su fácil prosa.
Voltaire.
10
6
Charles Louis de Secondat MONTESQUIEU
https://www.youtube.com/watch?v=7DKloZK8aDM
Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de Montesquieu
(Château de la Brède, nació el 18 de enero de 1689, en París, y murió el
10 de febrero de 1755, fue un cronista y pensador político francés que
vivió en la llamada Ilustración.
"Emplea el método empírico en el estudio de las cuestiones políticas;
más que las ideas abstractas, le interesan las condiciones concretas y
actuales de la vida.
Como la mayoría de los escritores de su tiempo, cree en la existencia
de principios fundamentales de derecho y justicia en el seno de la
naturaleza, pero para alcanzar las enseñanzas de ésta no hay que partir
de deducciones basadas en la razón, sino de los hechos de la historia y
de observación de las circunstancias de la vida política.
De las relaciones entre los Estados nace el derecho internacional.
De las relaciones que se establecen entre gobernantes y súbditos, en un
Estado determinado, nacen las leyes políticas.
De las relaciones privadas entre los ciudadanos nace el derecho civil.
El derecho internacional es común a todos los pueblos; pero las leyes
civiles y políticas varían de Estado a Estado según las condiciones
peculiares de cada uno.
No existe, según Montesquieu, forma alguna de gobierno que encierre
un valor en sí misma; su valor es siempre relativo.
Cuando cambia el espíritu que informa a una determinada forma de
gobierno, sucede necesariamente una revolución.
Las democracias declinan cuando no se practican las virtudes políticas
y desaparece el espíritu de igualdad.
10
7
Cuando cambia la extensión del Estado, se transforma también su
primitiva forma de gobierno.
Como el crecimiento territorial de un Estado conduce a formas
indeseables, Montesquieu se opuso a la concepción de Maquiavelo
sobre la importancia y valor de la extensión de los dominios.
Las dificultades que envuelve la existencia de un pequeño Estado
republicano, desde el punto de vista de su defensa, se evitan, segùn
Montesquieu, con el principio de la federación.
Sus teorías sobre la relación entre la forma y el territorio de un Estado y
sobre el valor del sistema federativo, ejercen considerable influencia en
América cuando se adopta la constitución federal.
Montesquieu sigue la tendencia histórica e inductiva de Aristóteles,
Maquiavelo y Bodin: y, lo mismo que a éstos, le interesan más las
cuestiones prácticas de la actividad política, que las teorías referentes
al origen y naturaleza del Estado.
Ensancha el campo de la historia y la observación, ocupándose de
remotos pueblos incivilizados (1), y deduce conclusiones, no siempre
acertadas ni auténticas, en relación las instituciones de chinos,
japoneses, africanos e isleños del mar del Sur.
EL ESPIRITU DE LAS LEYES DE MONTESQUIEU (1748)
El título original de la obra es extenso como la obra en sí misma: “Del
espíritu de las leyes o de la relación que las leyes deben con la
Constitución de cada gobierno, las costumbres, el clima, la religión y el
comercio”.
La obra, Del Espíritu de las Leyes, no es una obra para leer de un sólo
tirón, tal vez sea como leer la Biblia, es decir por partes.
La universalidad de la ley adolece de la unidad temática; por ejemplo
en los libros XXVII, XXVIII, XXIX, XXX y XXXI, se tratan aspectos con
relación del origen y de las revoluciones de las leyes romanas acerca
de las sucesiones del origen y de las revoluciones, de las leyes civiles
francesa, del modo de componer las leyes, (este capítulo no concuerda
con los temas de la historia de las leyes: romanas, francesas antiguas y
feudales que se trata en los libros XXX y XXXI).
El libro XXIX del modo de componer las leyes, que es realmente un
tratado de la técnica jurídica, bien podría encuadrarse en el capítulo de
10
8
las leyes y su relación de las cosas, que corresponden más a la teoría
de la ley que a la historia de la misma.
Realmente son pequeños detalles al margen de la trascendencia
política que alcanzó la obra en el siglo XVIII, tanto en el ámbito
ideológico de Europa como de América.
El punto de partida para el análisis y organización del Estado se mueve
del estado de naturaleza al contrato social sometido a las leyes. Los
derechos a la vida, la libertad y la propiedad se colocan en la
vanguardia del nuevo ordenamiento social.
El Estado según Locke estará conformado por tres poderes: El Legislativo
(supremo poder), el Ejecutivo y Federativo.
Es así como Montesquieu es heredero ideológico del naturalismo, el
racionalismo, el utilitarismo y el anti absolutismo, filosofías que en una u
otra forma contribuyen a definir el perfil político del barón de la bréde y
de Montesquieu.
La obra del Espíritu de las leyes se desarrolla en treinta y un (31) libros,
trabajados a lo largo de veinte (20) años.
La directriz esencial del libro son las leyes ―razón suprema que gobierna
los pueblos‖. Previamente Montesquieu ha publicado: El Discurso sobre
la Pesantez de los Cuerpos (1720), Las Cartas Persas (1721),
Consideraciones sobre la Grandeza y Decadencia de los Romanos
(1734) y el Tratado sobre la Naturaleza Humana (1739).
En el Espíritu de las Leyes los temas centrales se refieren a:
De las leyes en general.
De las leyes y la naturaleza del gobierno.
De los principios de los gobiernos.
De las leyes de la educación relativas a los principios del gobierno.
De la concepción de los principios en los tres gobiernos: Democracia,
Oligarquía, Monarquía.
―De las escasas veces que Montesquieu consultó a Aristóteles, lo hizo
para referirse a la educación, a las causas de la corrupción del pueblo,
al consentimiento para casarse, a los habitantes y a la necesidad de
cumplir bien las leyes‖.
En el libro VI, capítulo VI, Montesquieu, escribe que en los “tiempos
fundaron los griegos una monarquía que no existió... En aquella, los tres
poderes estaban repartidos de manera que el pueblo tenía el Poder
10
9
Legislativo y el Rey el Poder Ejecutivo, con la facultad de juzgar,
mientras en la monarquía de hoy, el monarca tiene el poder Ejecutivo y
el Legislativo, a lo menos en parte el Legislativo, pero no juzga”.
Montesquieu afirma que: “No se había descubierto aún la verdadera
función del príncipe, que es la de elegir los jueces y no juzgar él mismo.
Los griegos no imaginaron la buena distribución de tres poderes en el
gobierno de varios y llamaron Policía a esta clase de Constitución”).
Fue presidente del parlamento de Burdeos, satirizó las viejas ideas y los
defectos sociales y políticos de Francia en su obra ―Cartas persas‖
(1721), cuya resonancia fue extraordinaria.
También tuvo gran difusión ―Consideraciones sobre la grandeza y la
decadencia de los romanos‖ (1734). Pero la obra triunfal y que abrió
profunda brecha en las concepciones políticas dominantes en Francia,
fue ―El Espíritu de las Leyes‖ (1748), hasta el punto que se toma esta obra
y fecha como punto de arranque de la victoria intelectual de la
Ilustración y cifra representativa de una generación histórica.
En su célebre obra preconizó una nueva estructura del Estado, basada
en un equilibrio de poderes.
En ella defiende, que, conservando el rey el poder ejecutivo, el
legislativo recaería en una asamblea representativa del país (como el
parlamento inglés), y el judicial, detentado por magistrados o
parlamentos (en Francia, tribunales), absolutamente independientes en
sus sentencias, del rey y del Parlamento. Así pues, es partidario de que
el Estado quedara dividido y es el difusor de las ideas parlamentarias
inglesas y la fuente donde bebieron las promociones revolucionarias.
La división de poderes que éste preconizaba, pugnaba totalmente con
la organización de la monarquía absoluta francesa. Su obra fue
completada desde otro punto de vista, por Voltaire. Ambos fueron los
ídolos de la generación que consolidó y desarrolló el triunfo del
pensamiento ilustrado en Francia.
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Jean-Jacques ROUSSEAU
https://www.youtube.com/watch?v=iOFPA6cni-0
Jean-Jacques Rousseau, Nació en Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712,
murió en Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778. Fue un escritor,
filósofo y músico franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de
las profundas contradicciones que lo separaron de los principales
representantes de la Ilustración.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la
Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el
crecimiento del nacionalismo.
Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente
mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en El
contrato social: « El hombre nace libre, pero en todos lados está
encadenado »; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El
hombre es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de
una educación.
Rousseau produjo uno de los trabajos más importantes de la época de
la Ilustración; a través de su Contrato Social, hizo surgir una nueva
política. Esta nueva política está basada en la voluntad general, y en el
pueblo como soberano.
Expone que la única forma de gobierno legal será aquella de un estado
republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la
forma de gobierno, ya sea una monarquía o una aristocracia, no debe
afectar la legitimidad del Estado.
Rousseau le da gran importancia al tamaño del Estado, debido que una
vez la población del estado crece, entonces la voluntad de cada
individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que
mientras mayor sea el estado su gobierno debe ser más eficaz para
evitar la desobediencia a esa voluntad general.
En sus estudios políticos y sociales Rousseau desarrolló un esquema
social en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es
posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un último líder
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que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la
libertad natural con la cual, Rousseau explica; ha nacido el hombre.
En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la
sociedad es la voluntad general que mira por el bien común de todos
los ciudadanos.
Este poder sólo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de
una sociedad se une mediante asociación bajo la condición, según
expone Rousseau, de que ―Cada uno de nosotros pone en común su
persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad
general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del
todo.‖
Rousseau plantea que la asociación asumida por los ciudadanos debe
ser ―capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, la
persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal
que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo obedezca a sí mismo,
y quede tan libre como antes.‖
JEAN JACQUES ROUSSEAU, Comienza sus ideales del supuesto de que los
hombres poseen derechos naturales que deben ser respetados y
salvaguardados por todos, pero agrega un elemento más como
característica de la naturaleza humana: la idea de que el estado natural
era una situación perfecta en la cual todos los hombres eran buenos,
pero al formarse en la sociedad surgieron las desigualdades y con ello
el egoísmo.
Esto ocasionó que los seres humanos perdieran los sentimientos morales
concedidos por la naturaleza, para cambiarlos por
una actitud racionalista y fría que los aleja de su bondad innata.
Entre los principales pensamientos de Rousseau podemos citar:
"La defensa de la libertad del individuo".
"El amor a la naturaleza".
"Mi teoría sobre la democracia".
Su obra fundamental fue "El Contrato Social", donde se expone como
debe ser un estado democrático.
Este debía de garantizar el respeto mutuo de los derechos
humanos otorgados por la naturaleza, ya que el egoísmo de los
individuos y el abuso de poder de los políticos hacían imposible la vida
en armonía.
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DENIS DIDEROT- LA ENCICLOPEDIA
https://www.youtube.com/watch?v=0MelYeArW54
Denis Diderot, nació en Langre, Francia, 1713-, murió en París, 1784.
Filósofo y escritor francés. Fue el hijo mayor de un acomodado
cuchillero, cuyas virtudes burguesas de honradez y amor al trabajo
había de recordar más tarde con admiración.
A los diez años ingresó en el colegio de los jesuitas en Langres y en 1726
recibió la tonsura por imposición de su familia con el propósito -luego
frustrado- de que sucediera como canónigo a un tío materno.
En 1728 marchó a París para continuar sus estudios; por la universidad
parisiense se licenció en artes en 1732, e inició entonces una década de
vida bohemia en la que se pierde el hilo de sus actividades.
En 1741 conoció a la costurera Antoinette Champion, que no tardó en
convertirse en su amante y con la cual se casaría dos años más tarde
contra la voluntad de su padre, quien trató de recluirlo en un convento
para abortar sus planes.
Fue un matrimonio desdichado, marcado por la muerte de los tres
primeros hijos en la infancia, sólo sobrevivió la cuarta hija, más tarde
autora de la biografía de su padre.
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En 1745, inició una relación amorosa con Madame de Puisieux, la
primera de una serie de amantes que terminaría con Sophie Volland, de
la que se enamoró en 1755 y con quien mantuvo un intercambio
epistolar que constituye la parte más notable de su correspondencia.
En 1746, la publicación de sus Pensamientos filosóficos, en los que
proclama su deísmo naturalista, le acarreó la condena del Parlamento
de París. Ese mismo año entró en contacto con el editor Le Breton, quien
le encargó la dirección, compartida con D'Alembert, de la
Enciclopedia.
Durante más de veinte años, Diderot dedicó sus energías a hacer
realidad la que fue, sin duda, la obra más emblemática de la Ilustración,
a la cual contribuyó con la redacción de más de mil artículos y, sobre
todo, con sus esfuerzos por superar las múltiples dificultades con que
tropezó el proyecto.
En 1749, la aparición de su Carta sobre los ciegos para uso de los que
pueden ver le valió ser encarcelado durante un mes en Vincennes por
«libertinaje intelectual», a causa del tono escéptico del texto y sus tesis
agnósticas; en la cárcel recibió la visita de Rousseau, a quien conocía
desde 1742 y que en 1758 acabó por distanciarse de él.
En 1750 apareció el prospecto divulgador destinado a captar
suscriptores para la Enciclopedia, redactado por Diderot; pero en enero
de 1752 el Consejo Real prohibió que continuara la publicación de la
obra, cuando ya habían aparecido los dos primeros volúmenes, aunque
la intercesión de Madame de Pompadour facilitó la revocación tácita
del decreto.
En 1759, el Parlamento de París, sumándose a la condena de la Santa
Sede, ordenó una nueva suspensión; D'Alembert, intimidado, abandonó
la empresa, pero el apoyo de Malesherbes permitió que la impresión
prosiguiera oficiosamente.
En 1764, Diderot comprobó que el editor censuraba sus escritos; tras
conseguir que los diez últimos volúmenes del texto se publicaran en
1765, abandonó las responsabilidades de la edición.
Inició entonces un período de intensa producción literaria, que había
dado ya frutos notables durante sus años de dedicación al proyecto
enciclopédico. A finales de 1753 habían aparecido sus Pensamientos
sobre la interpretación de la naturaleza, donde proclamaba la
superioridad de la filosofía experimental sobre el racionalismo
cartesiano.
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Lo más notable de su producción lo integraron obras que
permanecieron inéditas hasta después de su muerte, aunque fueron
conocidas por sus amigos. Entre ellas destacan, sobre todo, dos novelas
filosóficas: La religiosa y Jacques el fatalista, así como el magistral
diálogo El sobrino de Rameau, traducido al alemán por Goethe en 1805.
DIDEROT- LA EBCICLOPEDIA
https://www.youtube.com/watch?v=Qs2f4FgQWCU
HERENCIA DE LA ILUSTRACIÓN
https://www.youtube.com/watch?v=u5q6V4IcAKM
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CAPITULO X
LA REVOLUCIÓN
FRANCESA
Maximilien Robespierre
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LA REVOLUCIÓN FRANCESA
Las Luchas Durante La Revolución Francesa
https://www.youtube.com/watch?v=x73xa-R1TX0
La Revolución Francesa fue el cambio político más importante que se
produjo en Europa, a fines del siglo XVIII.
No fue sólo importante para Francia, sino que sirvió de ejemplo para
otros países, en donde se desataron conflictos sociales similares, en
contra de un régimen anacrónico y opresor, como era la monarquía.
Esta revolución significó el triunfo de un pueblo pobre, oprimido y
cansado de las injusticias, sobre los privilegios de la nobleza feudal y
del estado absolutista.
Durante el reinado de Luis XIV (1643-1715) (foto), Francia se hallaba bajo
el dominio de una monarquía absolutista, el poder de rey y de la
nobleza era la base de este régimen, pero en realidad el estado se
encontraba en una situación económica bastante precaria, que se
agravó por el mal gobierno de Luis XV (bisnieto de Luis XIV), y que tocó
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fondo durante el reinado de Luis XVI, gobernante bien intencionado,
pero de carácter débil, por lo que se lo llamaba el buen Luis.
―Los gastos militares y un lustro de malas cosechas crearon una
gravísima situación social. La mayoría de la población se vio en la
miseria mientras el lujo y el despilfarro del rey y la nobleza continuaban
como si nada. Luis XVI se negó a realizar cualquier tipo de reforma y
defendió los privilegios de la aristocracia frente al hambre de sus
súbditos, que se estaban hartando de la injusticia.‖
El mantenimiento de un estado absolutista demandaba mucho dinero,
ya que:
* Existía un gran número de funcionarios en el gobierno y cada uno
buscaba su propio beneficio
* Se tenía que mantener un gran ejército permanente.
* La corte vivía rodeada de lujos.
Algunos ministros de Hacienda trataron de encontrar una solución a esta
crisis, pero sus medidas sólo complicaron más la situación.
Aparece un nuevo problema:
El envío de tropas a América de Norte, para defender su posiciones
territoriales, antes el avance de gobierno inglés, en la guerra de los
Estados Unidos.
Consecuentemente la monarquía se endeudó mucho más.
Se recurrió al tradicional intento de aumentar los impuestos.
Se trató de conseguir que la nobleza también aporte su correspondiente
diezmo, medida que provocó la ira y oposición de esta última clase
social, que estaba dispuesta a defender sus privilegios feudales, hasta el
punto de enfrentar la monarquía.
Para que no se empeorara su situación económica la nobleza trató de
acaparar más cargos en la burocracia estatal, y además, aumentó la
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explotación de los campesinos que trabajaban en sus tierras,
exigiéndoles mayores contribuciones.
a- La economía del país estaba arruinada.
b- Los nobles consecuentemente sufrían dramas financieros.
c- El clero no recibía el diezmo por parte del pueblo.
d- La burguesía quería acceder a cargos públicos.
e- Los campesinos estaban cansados del poder feudal.
La sociedad estaba compuesta por tres sectores sociales llamados
estados.
El primer estado era la Iglesia; sumaba unas 120.000 personas, poseía el
10% de las guerras de Francia y no pagaba impuestos. Recibía de los
campesinos el ―diezmo‖, es decirla décima parte del producto de sus
cosechas. Sólo la Iglesia podía legalizar casamientos, nacimientos y
defunciones, y la educación estaba en sus manos.
El segundo estado era la nobleza, integrada por unas 350.000 personas.
Dueños del 30 % de las tierras, los nobles estaban eximidos de la
mayoría de los impuestos y ocupaban todos los cargos públicos. Los
campesinos les pagaban tributo y sólo podían venderles sus cosechas a
ellos. Tenían tribunales propios, es decir que se juzgaban a sí mismos.
El tercer estado comprendía al 98% de la población, y su composición
era muy variada. Por un lado estaba la burguesía, formada por los ricos
financistas y banqueros que hacían negocios con el estado; los
artesanos, funcionarios menores y comerciantes.
Por otra parte, existían campesinos libres, muy pequeños propietarios,
arrendatarios y jornaleros. El proletariado urbano vivía de trabajos
artesanales y tareas domésticas. Finalmente estaban los siervos, que
debían trabajo y obediencia a sus señores.
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El tercer estado carecía de poder y decisión política, pero pagaba
todos los impuestos, hacia los peores trabajos y no tenía ningún
derecho. La burguesía necesitaba tener acceso al poder y manejar un
estado centralizado que protegiera e impulsara sus actividades
económicas, tal como venia ocurriendo en Inglaterra.
Viendo la difícil situación económica que se asomaba, la nobleza exigió
que se llamara a Estados Generales, para el tratamiento de una ley de
impuestos. La monarquía prácticamente arruinada económicamente y
sin el apoyo de gran parte de la nobleza, estaba en la ruina.
Cuando se reunieron en los Estados Generales (1789), la situación de
Francia estaba sumamente comprometida, ya que el pueblo no
soportaba más tan penosa vida, y existía un gran descontento social.
Las clases sociales existentes en ese momento eran: la nobleza, el clero
y la burguesía, pero al contar los votos de la nobleza y del clero, que
pertenecían a un estamento privilegiado, superaban en número a la
burguesía, y por lo tanto siempre se tomaban las decisiones que a esta
sector le convenía.
Solucionado este sistema de conteo, el tercer estamento (la burguesía)
pudo tomar el control de la situación, y comenzó a sesionar como
Asamblea Nacional, y juraron solemnemente que ésta no se disolvería
hasta tanto no se logre conformar una Constitución Nacional.
En 14 de Julio de 1789, la burguesía se vio apoyada por un gran sector
explotado por la nobleza, los campesinos, que en medio de una
agitada multitud revolucionaria formada por hombres y mujeres,
saturados de injusticias y de hambre, se dirigen violentamente a la
Bastilla, símbolo del régimen absolutista, donde funcionaba como
cárcel de los opositores al sistema de gobierno, y toman la toman por la
fuerza.
Esta demostración atemorizó a los partidarios del antiguo sistema, y
sirvió para inclinar la balanza en favor de los revolucionarios,
desplazando así del poder a los nobles y partidarios del absolutismo.
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Paralelamente se produjo en las zonas rurales levantamientos de los
campesinos contra los señores feudales, lo cuales fueron asesinados, y
sus castillos saqueados e incendiados. A este movimiento social por la
justicia y fraternidad de los hombres en 1789, se lo conoce como el
Gran Miedo.
La Asamblea Nacional estaba formada por la burguesía, que
inicialmente para luchar contra la monarquía, lo hizo en forma
unificada, pero en realidad la burguesía no era una clase social
homogénea, sino que estaba dividida en la alta burguesía –banqueros,
financistas, comerciantes, propietarios- y en la baja burguesía formada
por los profesionales (abogados y médicos), pequeños comerciantes y
dueños de talleres.
Cuando llegó el momento de decidir por la forma de gobierno, la alta
burguesía apoyó a los girondinos, oriundos de la provincia de La
Gironda, que querían llegar a un acuerdo con la monarquía e instaurar
una monarquía constitucional, es decir, tenía una actitud moderadora
respecto a los cambios políticos.
Por otro lado estaban los jacobinos, que tenían ideas más
revolucionarias y de cambios radicales, con tendencia a la instauración
de una república democrática, con derechos a la participación política
y con la aplicación de medidas más equitativas para la repartición de
la riqueza y la lucha contra el hambre popular. Dicho nombre proviene
de que se reunían en asambleas, llamadas clubes, en un convento
ubicado sobre la calle San Jacobo.
Los diputados de la asamblea, decidieron eliminar los privilegios de la
nobleza, se les obligó a pagar impuestos y se eliminó el diezmo a la
Iglesia. Pocos días después la asamblea dicta la Declaración de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano, esta proclama se transformó en
la síntesis de las ideas revolucionarias, basadas en tres
banderas: igualdad, fraternidad y libertad.
Les interesaba la libertad para comerciar, la defensa de la propiedad
privada y la igualdad de los ciudadanos ante la ley.
El 3 de Septiembre de 1789, se proclamó la Constitución de carácter
moderado, en donde la alta burguesía había logrado prevalecer sus
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ideales, de negociar con el antiguo régimen, quedando a cargo del
poder ejecutivo el rey (Luis XVI), el poder legislativo lo ejerció una
asamblea formada por la burguesía y el poder judicial, se compuso de
jueces electos.
Se estableció que sólo podían votar aquellos que pagaban ciertos
impuestos, y de esta manera se pone en evidencia que las banderas de
igualdad proclamada por los revolucionarios tenían ciertas limitaciones.
La nobleza de esta manera se vio con sus poderes recortados, lo que los
motivó a tratar de crear alianzas y buscar apoyos en otros países con
gobiernos absolutista, y de paso tratar de evitar que estos movimientos
se expandan a otros reinos, y para ello no había más remedio que la
guerra.
Países como Austria y Prusia, atacaron a los franceses en los límites de
su territorio y lograron contenerlos, pero los cuidados que tuvieron los
países limítrofes con Luis XVI, hicieron evidente de la alianza que existía
entre éste y la intervención extranjera, de esta manera el pueblo francés
destronó al rey, y luego lo decapitó.
Más tarde fue ejecutada su mujer: María Antonieta.
La asamblea nacional fue desplazada y un nuevo cuerpo de
representantes reunidos en una Convención, comenzó a dirigir el nuevo
gobierno republicano, liderado por la baja burguesía, dependiente del
partido jacobino.
El cambio de mayor importancia es que ahora los representantes
podían ser elegidos mediante el sufragio universal, permitiendo una
mayor participación de sectores humildes y populares, llamados sans
culottes (sin calzones).
Desde 1792 los jacobinos lograron el control de la Convención, y sus
principales activistas fueron:Dantón, Robespierre, Marat y Saint Just.
La república jacobina en el plano exterior debió frenar el avance de los
ejércitos extranjeros, en el plano interior debió combatir la aristocracia,
y terminar con la resistencia de los girondinos, que se oponían a la
nueva forma de gobierno.
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Para tomar mejor partido de su control, los jacobinos hicieron alianzas
con los sans-culottes, y durante 1793, se creó una institución destinada a
establecer un rígido control de los opositores, y castigarlos duramente y
aplicar la pena de muerte a todos aquellos que no apoyaban el sistema
de gobierno republicano.
Este instrumento fue dirigido en persona por Robespierre. Se trataba de
mantener dominados a sus opositores, a través del miedo, por lo que se
lo llamó: El terror revolucionario.
El gobierno revolucionario de 1793: Durante la guerra, en el interior de
Francia hubo levantamientos organizados por partidarios de la
monarquía y por grupos opuestos a la Constitución civil del clero. Ante
la emergencia, la Convención decidió crear varias instituciones que
tendrían a cargo el gobierno del país en la grave situación:
EL COMITÉ DE SALVACIÓN PÚBLICA: Integrado por nueve miembros con
amplios poderes de gobierno.
EL COMITÉ DE SEGURIDAD GENERAL: Con atribuciones de policía y
seguridad interna. Se dedicaba a investigar el comportamiento de los
supuestos enemigos de la Revolución.
EL TRIBUNAL REVOLUCIONARIO: Con extensos poderes judiciales.
La medidas tomadas por la Convención no pudieron atender a todas las
exigencias del sector popular, que seguían sufriendo la crisis
económica.
Se trató de llevar un control de precios para los alimentos básicos,
aplicando severa penas a quienes no las acataban, pero no se logró el
efecto deseado, lo que llevó al sector de los sans-culottes a romper su
alianza con los jacobinos, creando una fisura y debilidad al partido
gobernante.
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Maximilien Robespierre
https://www.youtube.com/watch?v=gmPV7hWLDLY
Con Robespierre al frente, se estableció un gobierno revolucionario,
el Comité de Salvación Pública, que suspendió algunas garantías
constitucionales, mientras la situación de guerra pusiera en peligro la
Revolución, y se utilizó el Terror, un estado de excepción, para perseguir,
detener y, en su caso, guillotinar a los sospechosos de actividades
contrarrevolucionarias.
Ante la guerra y la crisis económica se tomaron toda una serie de
medidas para favorecer a las clases populares y que fueron signo del
nuevo carácter social de la República.
— La venta en pequeños lotes de los bienes expropiados a la nobleza
para que pudieran ser adquiridos por los campesinos.
— Ley que fijaba el precio máximo de los artículos de primera
necesidad y la reglamentación de los salarios.
— Persecución de los especuladores, confiscación de sus bienes y
distribución de ellos entre los pobres.
— Obligatoriedad y gratuidad de la enseñanza primaria, prohibición de
la mendicidad, atención a los enfermos, a los niños y a los ancianos.
— Proceso de descristianización, que comportó la sustitución del
calendario cristiano por el que se iniciaba con la proclamación de la
República y la sustitución del culto católico por un culto cívico; el de la
razón.
Las reformas de Robespierre concitaron muy pronto la oposición de la
mayor parte de la burguesía, que veía peligrar sus propiedades. Por otro
lado, su forma de gobernar, dictatorial, desagradaba a muchos porque
a cualquier crítica se respondía con la detención y la muerte.
Cuando la guerra dejó de ser un problema y las victorias del ejército
republicano garantizaban la estabilidad de la República, gran parte de
los diputados de la Convención se pusieron de acuerdo para dictar una
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orden de detención contra Robespierre, que fue guillotinado el 28 de
julio de 1794.
Conociendo la debilidad de este gobierno, la alta burguesía
aprovechando la situación, y deseosos de terminar con los ―excesos del
populacho” en Julio de 1794, produjeron un golpe de estado,
desplazando la república y creando un Directorio, que para lograr su
autoridad se apoyaron en los militares. Los líderes de la Convención
fueron guillotinados.
Este nuevo régimen, el Directorio, fue contestado tanto por los realistas,
partidarios de volver al Antiguo Régimen, como por las clases
populares, decepcionadas por el nuevo rumbo político. Así, el sistema
fue evolucionando hacia un autoritarismo, que acabó por recurrir al
ejército y entregarle el poder. De todas maneras, el sector popular
siguió pasando por las misma penurias de siempre y míseras
condiciones de vida.
Entre los militares que apoyaban al Directorio, se encontraba Napoleón
Bonaparte, que no tardó en hacerse del poder, mediante un golpe
militar, aprovechando el gran prestigio que se había ganado en las
diversas victorias militares en otros países.
En 1799 se apoderó del gobierno se Francia, y se coronó como Primer
Cónsul, concentrando cada vez más poder, hasta llegar a emperador
en 1804. Con el tiempo la burguesía lo apoyó, ya que conservó muchos
de los principios declarados en la Constitución, especialmente aquellos
que beneficiaban a la burguesía más acomodada.
A su vez estos lo apoyaban, porque evitaban el regreso de la república
jacobina y del antiguo régimen aristocrático.
Consecuencias de la Revolución Francesa.
1-Se destruyó el sistema feudal
2-Se dio un fuerte golpe a la monarquía absoluta
3-Surgió la creación de una República de corte liberal.
4-Se difundió la declaración de los Derechos del hombre y los
Ciudadanos
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5-La separación de la Iglesia y del Estado en 1794 fue un antecedente
para separar la religión de la política en otras partes del mundo.
6-La burguesía amplió cada vez más su influencia en Europa.
7-Se difundieron ideas democráticas.
8-Los derechos y privilegios de los señores feudales fueron anulados.
9-Comenzaron a surgir ideas de independencia en las colonias
iberoamericanas.
10-Se fomentaron los movimientos nacionalistas.
SOBRE EL TERROR REVOLUCIONARIO
Comandado por hábiles generales, el ejército revolucionario logró
rechazar al enemigo: el 20 de setiembre de 1792, derrotó a los prusianos
en Valmy, obligándolos a abandonar Francia, y el 6 de noviembre
traspuso la frontera e invadió Bélgica.
El mismo día en que llegó a París la noticia de la gran victoria, de Valmy,
el gobierno revolucionario proclamó la República.
Un mes más tarde, Luis XVI fue condenado a muerte como ―reo de
conspiración contra la libertad de la nación y de atentado contra la
seguridad del Estado‖. El 21 de enero de 1793, murió guillotinado en
París, en la Plaza de la Revolución (actual Plaza de la Concordia).
La muerte del rey produjo la reacción inmediata de los más poderosos
monarcas europeos. España, Holanda, Portugal, Rusia e Inglaterra se
unieron a Austria y Prusia en su guerra contra Francia.
La situación se tornó de pronto muy grave. Mientras Francia se hallaba
amenazada por el avance de tropas enemigas, una parte del pueblo
comenzó a dar señales de hostilidad hacia los revolucionarios,
acusándolos de haber provocado el ataque de las naciones europeas
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al dar muerte al rey. En Lyon, en el mismo París y especialmente en la
Vandée, el pueblo se sublevó.
Los revolucionarios más decididos resolvieron proceder con rigor
extremo: instituyeron el ―Comité de Salud Pública‖, bajo las órdenes de
Maximiliano Robespierre, con la misión de condenar a muerte a todos
los sospechosos de no adherirse a los principios de la Revolución.
En un año, a partir de julio de 1793, Robespierre envió a la guillotina a
miliares de personas, sin entablarles proceso alguno. Este período se
conoce con el nombre de ―El Terror‖.
FIN DE LA REVOLUCIÓN:
La inaudita ferocidad de Robespierre acabó por disgustar a ¡os mismos
revolucionarios: el27 de julio de 1794, muchos de ellos se rebelaron
contra el sanguinario dictador, que fue detenido y enviado a la
guillotina, juntamente con sus más crueles subalternos.
Así, con la muerte de Robespierre, el poder pasé a manos de hombres
decididos a hacer triunfar los principios de la Revolución, sin dejarse
llevar por excesos de violencia.
En 1795, brindaron finalmente a Francia una Constitución que respetaba
plenamente los derechos del hombre y del ciudadano, votados en 1789
por la Asamblea Constituyente. Prescindiendo de los deplorables actos
de violencia, debe reconocerse que la Revolución logré mejorar
considerablemente las condiciones políticas y sociales de Francia:
1) Fue abolido el absolutismo monárquico (e! pueblo pudo hacer
valer su voluntad a través de sus representantes).
2) Fueron reducidos los privilegios de que gozaban los nobles y el
clero.
3) Fue proclamada la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley.
La Revolución Francesa consiguió hacer triunfar los principios que
habrían de cambiar radicalmente las condiciones sociales de la época.
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CAPITULO XI
DOCTRINA SOCIAL
CRISTIANA
François René de CHATEAUBRIAND
F E D E R I C O O Z A N A M
LAS ENCÍCLICAS SOCIALES
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DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=MuNjGDIaSKk
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=KMwhftyOhmM
III PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=rZn6TGCF0U0
https://www.youtube.com/watch?v=Kgjo-jiE0UM
François René de CHATEAUBRIAND:
EL GENIO DEL CRISTIANISMO
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9
A principios del siglo XIX , después del caos revolucionario francés,
invocando la historia, la razón y el sentimiento, François René de
Chateaubriand (1768-1848), escribió en 1802 «EL GENIO DEL
CRISTIANISMO », rehabilitando estéticamente el catolicismo que había
perdido mucho espacio durante la revolución francesa.
De 1791 al 1792 Chateaubriand vivió en Estados Unidos, regresó a
Francia cuando se enteró que el Rey Luis XVI estaba prisionero. Herido
durante la época de la revolución se refugió en Londres (1794-1799).
En 1797 publicó su primer libro: « ENSAYO HISTORICO, POLITICA Y MORAL
SOBRE LAS REVOLUCIONES »
En 1801 publicó « ATALA », un episodio de la obra que aparecerá un año
más tarde y otra obra titulada « René »., esta última es una exótica
descripción de la naturaleza, una obra romántica. Toda su literatura es
una riqueza de prosa musical.
« EL GENIO DEL CRISTIANISMO » destaca los beneficios de carácter social
que el Cristianismo ha aportado a la humanidad, siendo la primera en
resaltar la obra social del Cristianismo.
« Únicamente en el catolicismo se encuentra la salvación de la
sociedad y la verdad religiosa ».
Chateaubriand expone que la religión católica es una fe razonada y
razonable, destinada a salvar a los hombres y a la sociedad.
Su obra despertó mucho interés entre laicos y religiosos, fue el primer
católico que expuso públicamente ideas claras sobre asuntos sociales
de la época.
« EL GENIO DEL CRISTIANISMO » se hizo un libro popular, circuló
ampliamente en los tiempos del « CONSULADO ». Napoleón en su interés
de ganarse la buena voluntad del Papa, para convertirse en Emperador,
se ocupó de divulgar esta obra.
El autor enfoca el problema social, proponiendo un nuevo orden
basado en los fundamentos del Cristianismo. Casi todas las obras
anteriores trataban solo el problema religioso.
Los cambios profundos que se estaban produciendo como resultados
de la Revolución Industrial y de la Revolución Francesa, aportaban
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0
nuevos elementos sobre la cuestión social. « Los preceptos del Evangelio
hacen el verdadero ciudadano ».
En 1809 escribió « LOS MARTIRES », que es una celebración de la victoria
del Cristianismo sobre el paganismo. Muchos años más tarde publicó «
LAS AVENTURAS DEL ULTIMO ABENCERRAJE », que trata sobre una familia
del reino árabe granadino.
Durante el imperio de Napoleón, Chateaubriand desempeño una
carrera diplomática, se ocupó de la Embajada de Francia en Roma,
pero renunció cuando este cometió el crimen de fusilar al Duque de
Enghein ; luego cuando gobernó Carlos X Chateaubriand fue Embajador
en Londres (1822) y Ministro de Asuntos Extranjeros , abandonando el
cargo cuando el Gobernante se lanzó por el camino del despotismo.
Federico Ozanam, el mas lúcido de los laicos del siglo XIX conoció y
trató personalmente al autor de « El Genio del Cristianismo ». En una
conversación le dijo:
« Usted nos ha enseñado que no basta demostrar la existencia de Dios,
o las verdades del dogma para atraer los espíritus hacia el cristianismo,
y que para conciliar el mundo moderno con la religión es necesario
probar que ella no solo es verdadera, sino también hermosa y
civilizada».
Chateaubriand escribió en diversas revistas, ocupó varios cargos
públicos y diplomáticos, fue un aventurero recorriendo diversos países y
continentes, escribió obras de teatro, además otro importante libro
titulado « MEMORIA DE ULTRATUMBA », pero su gran aporte al catolicismo
social fue « EL GENIO DEL CRISTIANISMO », donde combate las
desigualdades sociales y económicas, propiciando la igualdad
evangélica como virtud para superar todas las desigualdades.
El siglo XIX amaneció con la gran obra « EL GENIO DEL CRISTIANISMO »,
punto de partida para los grandes aportes del catolicismo a la cuestión
social; sirvió de base para un proceso que se ha profundizado con el
tiempo.
Chateaubriand llevó un estilo de vida muy particular, se extravío varias
veces en la sensualidad, pero su fe permaneció intacta.
13
1
« No pidas a la multitud unas virtudes que estén por encima de la
naturaleza »
« Un tiempo vendrá, un tiempo poderosamente libre, con toda la
plenitud de la igualdad evangélica ».
Chateaubriand inició el siglo XIX con un valioso aporte de los laicos
para el cristianismo social, él inspiró a muchos a la labor de la
participación de los hombres de ideas espirituales a desarrollarlas en el
mundo social.
EL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=-4RvEtusZIU
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=2Sq-0E4kD0E
III PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=TVYboeuQXOs
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2
F E D E R I C O O Z A N A M
UN MODELO DE LAICO
Federico Ozanam nació el 23 de abril de 1813, en Milán, murió el 8 de
septiembre de 1853, en Marsella. 40 años repletos de acción y
compromiso cristiano.
En noviembre de 1831 el joven Ozanam se trasladó a París a estudiar en
la facultad de Derecho en la Universidad de La Sorbona, donde tuvo la
suerte de encontrarse como tutor y orientador al científico ANDRE MARIA
AMPERE (1775-1836), físico, descubridor de las fórmulas de las relaciones
cuantitativas de las magnitudes magnéticas y eléctricas, formula que se
conoce con su nombre : « AMPERIMETRO ». Inventor del primer telégrafo
eléctrico y autor de la teoría del electromagnetismo.
Ampére no solo se convirtió en su tutor, también relacionó a Ozanam
con intelectuales de la talla de Charles Montelambert (1810-1870) y
Víctor Hugo (1802-1885), con quienes mantuvo tertulias literarias,
también se interesaban en el conocimiento del cristianismo social.
Esto ayudó a la formación de Ozanam, conociendo la realidad de la
sociedad que vivía, el estado de miseria en que se desarrollaba gran
parte de la sociedad francesa.
Desde sus primeros años de su vida de estudiante Federico Ozanam
comprendió que era necesario ser coherente en la aplicación del
sentido común y la práctica del cristianismo, así como coligar la religión
con la libertad.
13
3
Una de las primeras personas que él admiró fue al padre HENRI
LACORDAIRE (1802-1861). Ozanam iba al Colegio Stanislas a escuchar
sus interesantes conferencias. De él aprendió a prescindir de las cosas
materiales, pero nunca perder la fe y la virtud.
En 1833, con un grupo de jóvenes cristianos fundó LAS CONFERENCIAS
DE SAN VICENTE DE PAUL, una asociación cuyos miembros unificaban la
fe práctica con obras de caridad. « MIRAR SIEMPRE HACIA ADELANTE »
El primer Director de Las Conferencias fue Emmanuel Bailly, Director del
periódico « Tribuna Católica », Federico Ozanam era vicepresidente,
además estaban Auguste Le Taillandier, Paul Lamarche, Felix Clave,
Francois Lellier y Jules Devaux.
Durante los primeros meses La Conferencia actuaba cerrada, solo
podían pertenecer los miembros fundadores, luego se permitió la
entrada al poeta Gustave de la Nou, así se dio apertura a todas aquellas
personas que aceptaran la labor de caridad por los pobres, ser
« obreros del bien ». Entre los nuevos miembros se destacó León Le
Prevost, quién luego fundó la orden religiosa: « Los Hermanos de San
Vicente de Paul ».
El 10 de junio de 1836 murió su tutor André María Ampére, en Marsella.
Ozanam que lo tuvo como su segundo padre, a quién expresó estas
palabras lapidarias.
« Bello fue ver de cerca la obra que el cristianismo había realizado en
aquella gran alma: aquella sencillez, pudor del genio que todo lo sabe y
tan solo ignora lo mucho que vale, aquella su caridad afable y
comunicativa, y su benevolencia que sabía adelantarse a todos, y a
todos recibir en sus brazos.»
Federico Ozanam se casó el 23 de junio de 1841, con María Soulacroix.
Después de pasar varios meses en su pueblo natal se instalaron
nuevamente en París, él pasó a ocupar el cargo de Profesor en La
Sorbona, además se encargó de las clases de retórica del Colegio
Stanislas.
Desde su inicio como Profesor en La Sorbona tuvo un público muy
selecto, no solo se beneficiaban de sus cátedras los estudiantes de su
facultad, además asistían otras personas interesadas en escuchar sus
exposiciones, entre ellos Ernest Renan (1823-1892), quién luego se
convirtió en escritor, filólogo e historiador. Renan escribió obras como «
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Vida de Jesús », « Orígenes del Cristianismo, « Los Apóstoles y el
Anticristo ». Sobre la época que trató a Ozanam dijo:
« No salgo nunca de las clases de Ozanam sin sentirme más resuelto a
lo grande, más valeroso y más dispuesto a conquistar el futuro. »
Otro que admiraba las cátedras de Ozanam fue Alphonse de Lamartine
(1790—1869), que se destacó como poeta y escritor, representó el
romanticismo, él escribió: « Envolvía la palabra de Ozanam una
atmósfera de ternura hacia los hombres, un aire balsámico como
procedente del paraíso. En cada uno de sus movimientos respiratorios
parecía que nos arrebataba el corazón, dándonos el suyo »
En 1846 fue reconocido como « Caballero de la Legión de Honor ». Para
esa fecha la Conferencia de San Vicente de Paul llegaba a los 9.000
miembros, se organizaron en diversas regiones de Francia, y en otros
países.
En 1847 Ozanam sufrió un primer ataque que le afectó severamente su
salud. Por indicación médica fue a Italia, por seis meses, ese tiempo lo
aprovechó estudiando, recopilando informaciones sobre la historia del
cristianismo, visitando lugares de la primera época del cristianismo,
además fundó en varias regiones italianas asociaciones afiliadas a las
Conferencias de San Vicente de Paul. « MIRAR SIEMPRE HACIA
ADELANTE ».
Al regresar a Francia se integró a sus actividades fundamentales que
eran las cátedras y la asociación, pero tenia un nuevo concepto sobre
el objetivo de Las Conferencias de San Vicente de Paul.
Se replanteó que no solo la caridad era necesario sino que era urgente
la institucionalidad, acompañada de un nuevo factor : La Democracia.
« He creído y creo aun, en la posibilidad de la DEMOCRACIA CRISTIANA
; más aun, no creo en otra cosa, tratándose de política. »
Esta nueva etapa de Ozanam era para impulsar la acción del
cristianismo social, quería descubrir lo que era verdaderamente el
pueblo, no solo desde una cátedra universitaria, sino en su verdadera
realidad. « Vayamos hacia esa Democracia, hacia el pueblo que no
nos conoce. Persigámosla. Ayudémosle, no solo con la limosna que ata
al hombre, sino también con nuestros esfuerzos para lograr instituciones
que, al independizarse, los hagan mejores... »
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5
El Padre Lacordaire compartió y respaldó esos criterios, tenía una visión
de futuro y consideraba que ahí estaba la razón del cristianismo social.
Los derechos que planteaba Ozanam estaban a tres niveles:
1.- Participación del pueblo en la Administración Pública.
2.- Garantías para el futuro, lucha contra el DESEMPLEO.
3.- Seguridades contra la miseria, protección a los desposeídos.
Para lograr estas reivindicaciones era necesario institucionalizarse con
el lema de « VERDAD Y MORALIDAD ».
Para esos años las Conferencias de San Vicente de Paul llegaban a 363,
tenían además 17 en Inglaterra, 16 en Holanda y 11 en Canadá. Estas
Conferencias se iban desplegando por todos los países civilizados.
En febrero de 1848 estalló en Francia una nueva revolución que sacó
del trono al rey Luis Felipe y se proclamó La República. El gobierno
anterior había dado las espaldas a las aspiraciones populares, era
acusado de estático, débil y corrupto. Muchos católicos estaban con la
revolución, entre ellos Monseñor Affre, quién estaba en las barricadas,
junto al pueblo.
Ozanam deseaba ese cambio político que representaba a los que no
tienen nada contra los que tenían demasiado, la pobreza contra la
opulencia, en el fondo fue una revolución por la cuestión social.
En 1848 se fundó el periódico « LA NUEVA ERA », entre los fundadores
estaban el Padre Lacordaire, Montelambert, Lamenais y Ozanam En uno
de sus primeros números Ozanam planteó:
« La reciente revolución se hizo contra la corrupción de una sociedad
relajada que ya ni siquiera tenía el valor de detestar el mal. Y esa
revolución pueda tan solo terminar por el surgimiento de una sociedad
mejor, sociedad que haya crecido en el trabajo, en las privaciones y en
todo lo que contribuye a reafirmar las conciencias y formar el carácter».
Esa sociedad es pobre, es laboriosa. Le falta tan solo el ser casta para
poseer todas aquellas cualidades que hacen a las naciones
fuertes...Precisa que ella se resguarde por medio de leyes severas y que
crezca entre costumbres varoniles, para que logre así las promesas de
la Providencia. »
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6
En medio de la revolución la ciudad de París quedó en un estado
desastroso; muertos, heridos por todos lados. Ante esa situación la
distribución de medicinas y alimentos a domicilio estuvo confiada a los
« Vicentinos » ( como llamaban a los miembros de las Conferencias de
San Vicente de Paul), ellos se encargaban de distribuir los socorros del
Estado entre los insurrectos, servir como mediadores, curaban a los
heridos y socorrían a los desempleados.
Meses después se presentó una epidemia de cólera, nuevamente
fueron los « Vicentinos », los encargados de atender y socorrer a las
víctimas. « MIRAR SIEMPRE HACIA ADELANTE »
Ozanam continuó escribiendo en el periódico « La Era Nueva » , junto
con el Padre Lacordaire y con Montelambert. Descubrió la miseria que
padecían 267.000 obreros que quedaron sin trabajos, en París, como
consecuencia de la insurrección del 48, lo que él atribuye a las causas
morales.
« Lo que he aprendido en la historia me da derecho a creer que la
democracia es el término natural del progreso político y que Dios
conduce al mundo hacia ella ».
El 9 de abril de 1849 fue cerrado el periódico « La Era Nueva ». Ozanam
se dedicó a escribir, por breve tiempo lo hizo en « El Universo », donde
inició su trabajo sobre « LOS POETAS FRANCISCANOS » destacando a San
Buenaventura, el Hermano Pacífico, Jacomino de Verano, y al poeta
mayor Jacapone de Todi.
Además de las obras de las Conferencias de San Vicente de Paul ,
Ozanam inició una cátedra sobre la Civilización Cristiana.
La salud de Ozanam fue deteriorándose, tuvo que realizar varios viajes
buscando una mejoría. A mediados de 1852 volvió fatigado a sus
cátedras en la Sorbona, pero tuvo que volver a tomar descanso, viajó
hasta España, luego a Italia, y nuevamente se instaló en París.
El 23 de abril de 1853 cumplió 40 años de edad, estaba demasiado
enfermo, vuelve a Italia, la vida se le va, en reposo y oraciones, trata de
regresar a París, pero solo puede llegar a Marsella, donde murió el 8 de
septiembre de 1853. Sus restos reposan en París bajo la inscripción:
« POR QUE BUSCAS ENTRE LOS MUERTOS AL QUE ESTA VIVO ? ».
Federico Ozanam, hoy beatificado, es considerado como el creador y
animador de Las Conferencias de San Vicente de Paul, además como
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un precursor de la Democracia Cristiana, modelo de profesor y de la
juventud, y el más lucido de los laicos en el mundo social.
Entre sus obras literarias más importantes están:
° Dos Cancilleres de Inglaterra. ° Los Bienes de la Iglesia. ° Los Germanos
antes del Cristianismo. ° El Cristianismo ante los Francos. ° El Sacro
Imperio Romano. ° Historia de la Civilización por el Cristianismo. (obra
inconclusa), ° La Civilización en Tiempo de los Bárbaros. La Vida Popular
de San Eloy (Patrono de los Obreros metalúrgicos). El Libro de los
Enfermos. Una Peregrinación al País del Cid . ( obra póstuma ).Sobre su
viaje a España.
Ozanam, con solo 40 años de vida, puede considerarse como líder de
las juventudes, a quién dedicó toda su vida, en sus servicios y estudios.
El 15 de marzo de 1925 la Sociedad San Vicente de Paúl sometió al
Vaticano la beatificación de Federico Ozanam.
El 22 de agosto de 1997, dos días antes de la misa en París, donde se
reunieron más de un millón de personas, el Papa Juan Pablo II,
BEATIFICÓ en la Catedral NOTRE-DAME, a FEDERICO OZANAM, el laico
más lucido del pasado siglo, ejemplo de la juventud.
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LAS ENCÍCLICAS SOCIALES
Una encíclica es una carta circular que el Papa dirige a los Obispos,
analizando problemas, señalando principios y normas morales para
buscar soluciones a las cuestiones planteadas. Aunque existen muchas
encíclicas, algunas son llamadas " sociales", porque enfocan cuestiones
de tipos sociales ¸ partiendo de los principios cristianos.
RERUM NOVARUM:
Cantinflas y la Encíclica Rerum Novarum
https://www.youtube.com/watch?v=DWxoCjI7di8
El 15 de mayo de 1891, el Papa LEÓN XIII publicó la encíclica RERUM
NOVARUM (De las cosas nuevas), primer documento oficial del
cristianismo sobre la cuestión social, donde se invita a todos los
trabajadores cristianos a organizarse sindicalmente.
Esta encíclica es un punto de partida para la Doctrina Social Cristiana.
En la encíclica Rerum Novarum , el Papa León XIII trató los siguientes
temas: descripción del problema obrero, la solución propuesta por los
socialistas, critica a esta solución desde el punto de vista obrero y desde
el punto de vista del ser humano, naturaleza intelectual del hombre, el
trabajo como título de propiedad, prioridad de la familia, realismo en el
planteamiento del problema, acción de la iglesia, el pensamiento de la
vida futura, doctrina social frente a los bienes temporales.
También: sobre el criterio de la dignidad del hombre, la comunidad de
los hombres en la gracia, los deberes generales del Estado, preferencia
a los trabajadores, la determinación de los salarios, el ejemplo de los
cristianos, la extensión del derecho de asociación, las asociaciones
obreras cristianas y una exhortación final.
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9
LAS ENCÍCLICAS SOCIALES
https://www.youtube.com/watch?v=ucHS-uvvu1Y
QUADRAGESIMO ANNO:
El 15 de mayo de 1931 el Papa PIO XI publicó la encíclica "
Cuadragésimo Anno", para conmemorar los primeros cuarenta años de
la encíclica Rerum Novarum. Aquí se enfoca la labor del Estado, las
asociaciones obreras, la doctrina económica y social, el capital y el
trabajo, la redención del proletariado, la propiedad familiar, el salario
justo, el carácter individual y social del trabajo, la necesidad del Bien
Común, restauración del orden social.
MADRE Y MAESTRA:
El 15 de mayo de 1961, el Papa JUAN XXIII, publicó su famosa encíclica
" MADRE Y MAESTRA", para conmemorar los 7O años de Rerum Novarum
¸ dedicada a los CAMPESINOS, los hombres del campo, que se unen a la
naturaleza para producir la alimentación y materias primas para la
humanidad.
"Indudablemente que son muchos los campesinos que abandonan el
campo para dirigirse a poblaciones mayores e incluso centros urbanos.
Este éxodo rural, por verificarse en casi todos los países y adquirir a
veces proporciones multitudinarias, crea problemas de difícil solución
por lo que toda al nivel de vida digno de los ciudadanos"
El hombre que trabaja la tierra no solo necesita de tierra, sino de otras
ayudas para poder soportar las inclemencias del tiempo, mantener la
paciencia para sembrar, desyerbar, abonar, esperar el crecimiento y el
desarrollo de las flores y los frutos, además de poder colocar y vender
sus productos.
"En primer lugar es necesario que todos y de modo especial las
autoridades públicas, procuren con eficacia que en el campo se
adquieran el conveniente grado de desarrollo los servicios públicos más
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fundamentales; como por ejemplo; caminos, transportes,
comunicaciones, agua potable, vivienda, asistencia médica y
farmacéutica, enseñanza elemental y enseñanza técnica y profesional,
condiciones idóneas para la vida religiosa y para un sano
esparcimiento y , finalmente, todo el conjunto de productos que
permitan al hogar del agricultor estar acondicionado y funcionar de
acuerdo con los programas de la época moderna".
JUAN XXII expuso sobre el desarrollo gradual y armónico de todo el
sistema económico, la necesidad de una adecuada política
económica agraria, que implica una imposición fiscal, capitales a bajos
intereses , seguros sociales y seguridad social para los campesinos,
tutela de los precios y como completar los ingresos de la familia agraria
y la reforma de la empresa agrícola.
"MADRE Y MAESTRA", plantea claramente que los agricultores deben ser
LOS PROTAGONISTAS de su elevación económica y social.
"Los autores principales del desarrollo económico, de la elevación
cultural y del progreso social del campo deben ser los mismos
interesados, es decir, los propios agricultores. Estos deben poseer una
conciencia clara y profunda de la nobleza de sus profesión. Trabajan,
en efecto, en el templo majestuoso de la Creación, y realizan su labor,
generalmente entre arboles y animales, cuya vida inagotable en su
capacidad expresiva e inflexible en sus leyes, es rica en recuerdos del
DIOS creador y providente…"
OCTAGESIMA ADVENIENS:
El 15 de mayo de 1971 el Papa Pablo VI redactó una Carta apostólica
titulada " OCTAGESIMA ADVENIENS", en ocasión del 80 aniversario de
Rerum Novarum.
Aunque este documento no es una encíclica, sino una carta dirigida al
Cardenal Roy, Presidente del Consejo para los Seglares y de la Comisión
Pontificia de "JUSTICIA Y Paz", su contenido puede establecerse dentro
de la Doctrina Social.
Pablo VI inicia haciendo un llamamiento universal a una mayor justicia,
la diversidad de las situaciones de los cristianos en el mundo, el
mensaje específico de la Iglesia, los nuevos problemas sociales como
son la urbanización, los cristianos en la ciudad, los jóvenes y mujeres, los
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trabajadores, la emigración y la creación de nuevos puestos de trabajo.
También sobre las aspiraciones fundamentales y las corrientes
ideológicas, los cristianos ante los nuevos problemas, y termina
haciendo un llamado a la acción.
EL TRABAJO HUMANO ( LABOREM EXCERCENS):
El 15 de mayo de 1981 el Papa Juan Pablo II debió dar a conocer una
encíclica para conmemorar el 90 aniversario de Rerum Novarum, pero
él sufrió un atentado el 13 de mayo, cuando se dirigía a la Plaza de San
Pedro, lo que impidió que se diera a conocer este documento el 15 de
mayo, como él lo había previsto. Fue en el mes de septiembre, ya
restablecido cuando se conoció la encíclica Laborem Excercens (El
trabajo Humano).
La encíclica El Trabajo Humano se dedica a la realidad del mundo del
trabajo, el sindicalismo, la emigración, siendo una de las encíclicas de
mayor actualidad sobre la cuestión social.
CENTECIMUS ANNUS:
En 1991 se publicó la encíclica CENTECIMUS ANNUS, para conmemorar
los 100 años de Rerum Novarum. Esta encíclica enfoca los cambios
ocurridos con el desastre del sistema comunista.
El 15 de mayo no solo debemos recordar las encíclicas sociales, sino
rendir reverencia a los campesinos, de todo el mundo y todas las
regiones, que hacen posible nuestros alimentos, aquellos que están en
los surcos labrando la tierra para que sea fértil y nos sirva a todos.
Ojalá que la sociedad actual pueda hacer una mejor distribución de la
tierra, realizar una verdadera Reforma Agraria, darle los servicios que
necesitan los campesinos, especialmente en el tercer mundo, para que
la tierra ser verdaderamente para el hombre y la mujer que la trabaja.
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CAPITULO XII
KARL MARX
EL MARXISMO
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KARL MARX
EL MARXISMO
Carlos Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la Prusia
renana. Su padre era un abogado judío convertido al protestantismo en
1824. Su familia era acomodada y culta, aunque no revolucionaria.
Después de cursar en Tréveris los estudios de bachillerato, Marx se
matriculó en la Universidad, primero en la de Bonn y luego en la de
Berlín, siguiendo la carrera de derecho, mas estudiando sobre todo
historia y filosofía.
Terminados sus estudios universitarios, en 1841, presentó una tesis sobre
la filosofía de Epicuro. Sus ideas eran todavía entonces las de un
idealista hegeliano. En Berlín se acercó al círculo de los "hegelianos de
izquierda" (Bruno Bauer y otros), que intentaban sacar de la filosofía de
Hegel conclusiones ateas y revolucionarias.
En esta época, las ideas de los hegelianos de izquierda hacían rápidos
progresos en Alemania. Fue Ludwig Feuerbach quien, sobre todo a partir
de 1836, se entregó a la crítica de la teología, comenzando a orientarse
hacia el materialismo, que en 1841 (La esencia del cristianismo) triunfa
resueltamente en sus doctrinas; en 1836 ven la luz sus Principios de la
filosofía del porvenir.
En octubre de 1842, Marx fue nombrado redactor jefe del periódico y se
trasladó de Bonn a Colonia. Bajo la dirección de Marx, la tendencia
democrática revolucionaria del periódico fue acentuándose, y el
gobierno lo sometió primero a una doble y luego a una triple censura,
para acabar ordenando su total supresión a partir del 1º de enero de
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4
1843.
En el otoño de 1843, Marx se trasladó a París, con el propósito de editar
allí, desde el extranjero, una revista de tipo radical en colaboración con
Arnoldo Ruge (1802-1880).
En septiembre de 1844, pasó unos días en París junto a Federico Engels,
quien será, a partir de este momento, el más íntimo amigo de Marx.
Ambos tomaron conjuntamente parte activísima en la vida, febril por
aquel entonces, de los grupos revolucionarios de París (especial
importancia revestía la doctrina de Proudhon, a la que Marx sometió a
una crítica demoledora en su obra Miseria de la Filosofía, publicada en
1847) y, en lucha enérgica contra las diversas doctrinas del socialismo
utopico, construyeron la teoría y la táctica del socialismo proletario
revolucionario o comunismo (marxismo).
En 1845, a petición del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de París
como revolucionario peligroso, y fijó su residencia en Bruselas.
En la primavera de 1847, Marx y Engels se afiliaron a una sociedad
secreta de propaganda, la "Liga de los Comunistas" y tomaron parte
destacada en el II Congreso de esta organización (celebrado en
Londres, en noviembre de 1847), donde se les confió la redacción del
famoso Manifiesto del Partido Comunista, que vio la luz en febrero de
1848.
Al estallar la revolución de febrero de 1848, Marx fue expulsado de
Bélgica y se trasladó nuevamente a París, desde donde, después de la
revolución de marzo pasó a Alemania, estableciéndose en Colonia.
Del 1º de junio de 1848 al 19 de mayo de 1849 se publicó en esa ciudad
la Nueva Gaceta del Rin, que tenía a Marx de redactor jefe. El curso de
los acontecimientos revolucionarios de 1848 y 1849 vino a confirmar de
un modo brillante la nueva teoría, como habían de confirmarla también
en lo sucesivo todos los movimientos proletarios y democráticos de
todos los países del mundo. Triunfante la contrarrevolución, Marx hubo
de comparecer ante los tribunales y, si bien resultó absuelto (el 9 de
febrero de 1849), posteriormente fue expulsado de Alemania (16 de
mayo de 1848).
Vivió en París durante algún tiempo, pero, expulsado nuevamente de
esta capital después de la manifestación de 13 de junio de 1849, fue a
instalarse a Londres, donde pasó ya el resto de su vida.
14
5
Los componentes centrales del modelo teórico explicativo marxista son
esencialmente cuatro elementos:
En primer lugar el concepto de «lucha de clases», que es formulado por
primera vez en el Manifiesto comunista y que progresivamente se va
transformando en el método de análisis de la historia humana en torno
al concepto de «clase social», «contradicción» y «división social del
trabajo», este método está a la vez basado en la mecánica hegeliana
comúnmente llamada como «dialéctica» (aunque en términos
estrictamente hegelianos se trata de una «lógica ontológica», modelo
que a la vez sobrepasa al concepto hegeliano de dialéctica).
El segundo punto central del modelo teórico marxista es la crítica a la
economía capitalista, el cual es desarrollado extensamente en su
obra El capital, compuesto por tres tomos oficiales y un cuarto tomo
editado de manera póstuma bajo el nombre de Historia crítica de la
teoría de plusvalía; en esta obra Marx desarrolla un modelo alternativo
para calcular el concepto de «valor» de la economía capitalista,
basado en el «tiempo de trabajo socialmente necesario» para la
producción de «mercancías».
El tercer punto central es el concepto de «ideología» que es
desarrollado por Marx en sus primeros libros como La ideología
alemana y que intenta explicar las formas de dominación mental de la
sociedad capitalista y su relación con la composición económica de
esta.
Este concepto es abandonado por Marx para centrarse por años en el
análisis político, sin embargo vuelve a aparecer con fuerza en su libro El
capital bajo el concepto de «fetichismo de la mercancía», que sería una
forma de explicar la incapacidad psicológica de una persona de
percibir el «valor de uso» de una mercancía.
El cuarto punto central del modelo teórico marxista es el concepto de
«comunismo», el cual es una teórica y utópica sociedad humana que
puede sobrepasar los límites de la sociedad capitalista formada en la
explotación humana. Marx utilizó muchas veces la palabra, pero jamás
explicó cuáles eran sus alcances y características.
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El Materialismo Dialéctico.
La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de
las luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos,
maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se
enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas
veces y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la
transformación revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de
las clases en pugna.
En las anteriores épocas históricas encontramos casi portadas partes
una completa diferenciación de la sociedad en diversos estamentos,
una múltiple escala gradual de condiciones sociales. En la antigua
Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad
Media, señores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y
además, en casi todas estas clases encontramos, a su vez, gradaciones
especiales.
La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la
sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase.
Únicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de
opresión, las viejas formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra época, la época de la burguesía, se distingue, sin embargo, por
haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va
dividiéndose, cada vez más en dos grandes bandos hostiles, en dos
grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesía y el
proletariado.
Biografía de Carlos Marx
https://www.youtube.com/watch?v=rYirs1pDV20
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CAPITULO XIII
LAS INTERNACIONALES
SOCIALISTAS
La I Internacional (1864-1872)
La II Internacional (1889-1914)
La III Internacional (1919-1939)
La IV Internacional (1924)
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LAS INTERNACIONALES
SOCIALISTAS
Un antecedente importante es la Comuna de París, en 1848, que inspiró
a los socialistas. En ella, los obreros, por primera vez, actúan de forma
colectiva contra la situación política, económica y social. Se establece
una Comuna por unos días, reclamando objetivos revolucionarios
socialistas. Supuso el convencimiento de cualquier vía, incluso la
revolucionaria era posible.
El pensamiento socialista es internacionalista, parte de que hay intereses
comunes entre los proletariados de todos los países y la articulación del
movimiento de proletarios contra empresarios debe ser
internacionalista.
A la hora de la verdad, ha habido grandes dilemas entre apoyar el
proletariado internacional o el del propio país. Las internacionales
buscan que alemanes y franceses se pongan de acuerdo en el
programa político ya que son los países con mayor volumen de obreros.
La revolución tendría que darse donde el capitalismo estaba más
avanzado, porque así se habría tomado más conciencia.
La I Internacional (1864-1872)
Se reunían cada dos años para discutir propuestas de cada grupo. La
mayoría de los debates o discusiones se produjeron entre posturas
británicas y francesas.
Las dos armas del socialismo es la tensión entre objetivos pragmáticos a
corto plazo y los revolucionarios (sindicalistas) a largo plazo.
Los sindicalistas consideraban que la vía para llevar a cabo la
revolución era la institución de la sindicación, haciendo que esos
obreros adoptaran una estrategia revolucionaria.
Se piensa que el sistema no puede mejorar, por lo que hay que terminar
con el sistema, al contrario de lo que piensan los reformistas, que
apelaban a la reforma con el sufragio universal, regulación de la
jornada laboral…
Defienden que, siendo actores en el sistema, pueden cambiar las cosas.
Para llegar a la situación revolucionaria habría que dejar que las
contradicciones sean extremas, y esto no lo toleran los reformistas.
La I Internacional termina con la guerra Franco-prusiana.
14
9
La I Internacional se caracterizó por las ideas políticas contrarias que
presentaban el alemán Carlos Marx, quién nunca participó
personalmente en ninguna reunión, enviaba sus documentos por escrito,
y Bakunin, anarquista alemán.
La II Internacional (1889-1914)
En esta Internacional se intenta reconciliar el sentimiento socialista
internacional, una coordinación de Europa. Se cerró cuando los
partidos socialistas alemanes y franceses votaron a favor de la guerra (I
Guerra Mundial).
Las ideas de la II Internacional eran:
Un gran debate entre ser revolucionarios o formar parte del
sistema democrático capitalista.
Reclaman que se les legalice, y así poder participar en política.
Sufragio universal.
Con el apoyo de la clase burguesa se podrá luchar para la
mejora.
Los reformistas también pensaban en una revolución, pero a largo plazo.
Son principalmente los franceses. Los alemanes eran más partidarios de
Marx, y querían destruir la democracia porque era la cara política de la
demostración.
Las ideas marxistas de Lenin, ruso y el revisionismo de Berstein, alemán,
centralizaron las discusiones de ideas políticas en la II internacional
La III Internacional (1919-1939)
La III internacional (―Komintern‖ en ruso) fue fundada en Moscú, en 1919,
y se cerró en 1939. Fue diferente a las anteriores, por ser comunista. Se
fundó tras la revolución rusa, cuando el partido bolchevique instaló las
ideas comunistas. Es entonces cuando empieza a distinguirse entre
socialistas (reformistas) y comunistas (revolucionarios) ¿O es al revés?
Es diferente de las anteriores Internacionales porque éstas buscaban
que los socialistas se movieran, se organizaran… La III Internacional
busca que las otras Internacionales siguieran su estilo, su interpretación
de Marx, pues ésta (la III Internacional) era la única que había tenido
éxito en la transformación de la economía. Promovían un movimiento
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0
jerarquizado del movimiento socialista internacional, con lo que se
asumirían los movimientos comunistas por las ideas de Lenin.
El momento más importante es en 1920, con las 21 condiciones de Lenin.
Se da entonces una escisión entre partidos socialistas y comunistas que
llevan a éstos a la asunción del Partido Comunista Unificado Soviético
(PCUS). Se intenta que el PCUS dirigiera a los demás partidos políticos,
que se unieran a la III Internacional, por lo que dependerían de él en la
toma de decisiones.
La forma de organizarse es vertical. Tenían que seguir los principios del
centralismo democrático [se permite la discusión abierta previa o la
toma de decisiones; después se vota ya la mayoría gana sobre la
minoría, que debe aceptar la decisión tomada y no pueden discutirla ni
criticarla], la información va de abajo a arriba, y la toma de decisiones,
al revés, de arriba abajo.
La IV Internacional (1924)
Es continuación de la II tanto en espíritu como en procedimiento.
Todavía existe.
Las novedades que propone la IV Internacional son:
Desarrollo de estructuras organizativas que se orientan a asesorar
a partidos socialistas y a promover las líneas de comunicación entre
ellos.
El ámbito geográfico se extiende: no sólo Europa sino todo el
mundo.
Principios que defiende:
Globalización y pobreza:
se acepta la economía de mercado corregida por los principios
de solidaridad, justicia e igualdad
Se asume la democracia como garantía de ciertas necesidades
básicas del ser humano
Se abandonan las ideas del marxismo sobre los programas
máximos (o a largo plazo), que pretendían acabar con la propiedad
privada.
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1
CAPITULO XIV
LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
1914-1918
LOS NACIONALISMOS
QUE FUE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
LAS DECLARACIONES DE GUERRA
Las causas de la Primera Guerra Mundial.
CARACTERÍSTICAS DE LA I GUERRA MUNDIAL
CONSECUENCIAS DE LA I GUERRA MUNDIAL
Resultados de la I Guerra mundial
CONCLUSIONES
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2
PRIMERA GUERRA MUNDIAL
La Primera Guerra Mundial fue un acontecimiento bélico internacional
que, iniciado en Europa en agosto de 1914, no sólo llegó a convertirse
en una ―guerra total‖ sino que trascendió al ámbito mundial cuando
intervinieron en ese conflicto naciones situadas en otros continentes.
Por primera ocasión en la historia de la humanidad, una lucha armada
incluía países muy alejados geográficamente; además su evolución y
desenlace dejaron una secuela de cambios trascendentales que
afectaron al mundo entero.
Sin embargo, hasta antes de 1945 este fenómeno histórico fue conocido
como la ―Gran Guerra‖ y no sería hasta después de ocurrida la Segunda
Guerra Mundial cuando se hizo necesaria la distinción numérica
secuencial entre ambos conflictos. Por su magnitud y consecuencias, la
Primera Guerra Mundial constituye una profunda brecha que separa el
siglo XX de todo lo que le precedió, no obstante que sus orígenes se
encuentran, por supuesto, en los hechos del pasado inmediato
LOS NACIONALISMOS
La situación fue tomándose explosiva a raíz de los conflictos internos
que atravesaban muchas de las grandes potencias. Rusia estaba
amenazada por una revolución social, el Imperio austro-húngaro se
desgarraba en luchas entre nacionalidades que ya no podían ser
controladas por el gobierno; en el Estado alemán los enfrentamientos
políticos paralizaban la política exterior.
15
3
Los gobiernos parlamentarios, como los de Gran Bretaña y Francia,
debían hacer frente a los reclamos de los trabajadores y los sectores
medios que demandaban mayores derechos políticos y mejores
condiciones de vida.
Muchos gobiernos trataron de resolver estas crisis sociales y políticas
llamando a todos los sectores a dejar de lado sus diferencias y a unirse
detrás de los superiores intereses nacionales. Fomentaron un sentimiento
patriótico
La escuela y el servicio militar obligatorio les sirvieron para estimular los
sentimientos nacionalistas a través de ceremonias diarias, como el
izamiento de la bandera. Con el mismo objetivo se establecieron
nuevas fiestas nacionales, como la que conmemora la Revolución
Francesa, recordada los 14 de julio en Francia.
La prensa también jugó un papel importante en todo este proceso
exagerando las cualidades de la nación y ridiculizando o disminuyendo
las de los pueblos extranjeros.
Alemania, Francia e Inglaterra deseaban apropiarse del territorio que en
la zona ocupaba el imperio turco para dominar un punto estratégico: el
estrecho de los Dardanelos, puerta esencial para la comunicación entre
el Mediterráneo y Asia central.
En los Balcanes confluían todos los odios, las rivalidades y las
insatisfacciones que se habían ido acumulando durante las últimas
décadas. Era por lo tanto previsible que una crisis en la región pudiera
provocar el estallido de una guerra generalizada. El acontecimiento
fatal tuvo lugar en Sarajevo, el 28 de junio de 1914.
Francisco Femando, heredero del trono de Austria-Hungría, y su esposa
fueron asesinados por un estudiante nacionalista serbio. Austria-Hungría
quiso aprovechar el atentado para aniquilar a Serbia y le declaró la
guerra. Rusia respondió movilizando sus tropas en defensa de los
serbios. Inmediatamente el sistema le alianzas —la Triple Entente y la
Triple Alianza— se puso en funcionamiento. El 5 de agosto de 1914
comenzaba la Primera Guerra Mundial.
15
4
Una vez declarada la guerra, una oleada de patriotismo se extendió por
todos los países involucrados. En Berlín, París y Londres, los hombres
acudieron fervorosos para matar o morir defendiendo la bandera de su
nación. Pensaban regresar para Navidad con el orgullo de la victoria
conseguida. Pero muchos no volvieron. Los que regresaron, después de
cuatro largos años de penurias, enfermedades y muerte, quedaron para
siempre marcados por los recuerdos de una experiencia terrible.
QUE FUE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
El conflicto fue provocado en Sarajevo, el 28 de junio de 1914 cuando el
heredero del trono austro-húngaro, el archiduque Francisco Fernando
cayó víctima de un terrorista servio. Pero como es natural, las causas de
la guerra eran más profundas, consistían fundamentalmente en 3
antagonismos:
1.- Entre Alemania y Francia, en forma de una enemistad reactivada por
la derrota francesa de 1871, y la pérdida de Alsacia-Lorena.
2.- Entre Alemania e Inglaterra, competencia en el terreno de la
industria de la política colonial y del rearme.
3.- Entre Austria-Hungría y Rusia, por el dominio de los Balcanes.
El conflicto militar que comenzó como un enfrentamiento localizado en
el Imperio Austro-Húngaro y Serbia el 28 de julio de 1914; se transformó
en un enfrentamiento armado a escala europea cuando la declaración
de guerra austro-húngara se extendió a Rusia el 1 de agosto de 1914;
Finalmente, pasó a ser una guerra mundial en la que participaron 32
naciones.
Veintiocho de ellas, denominadas aliadas o potencias asociadas y
entre las que se encontraban Gran Bretaña, Francia, Rusia, Italia y
Estados Unidos, lucharon contra la coalición de los llamados Imperios
Centrales, integrada por Alemania, Austria-Hungría, Imperio Otomano y
Bulgaria.
15
5
La causa inmediata del inicio de las hostilidades entre Austria-Hungría y
Serbia fue el asesinato del archiduque Francisco Fernando de
Habsburgo, heredero del trono austro-húngaro, cometido en Sarajevo el
28 de junio de 1914 por Gavrilo Princip, un nacionalista serbio.
No obstante, las causas profundas del conflicto remiten a la historia
europea del siglo XIX, concretamente a las tendencias económicas y
políticas que imperaron en Europa desde 1871, año en el que fue
fundado el II Imperio Alemán, y este Estado emergió como una gran
potencia.
Entre 1914 y 1918 se desarrolló en Europa la mayor conflagración hasta
entonces conocida. Motivada por conflictos imperialistas entre las
potencias europeas, la ―gran guerra‖, como se denominó originalmente
a la primera guerra mundial, implicó a toda la población de los estados
contendientes, así como a la de sus colonias respectivas.
Se puede decir entonces que el origen de la primera contienda mundial
debe buscarse en la existencia de dos grandes bloques antagónicos: la
Triple Alianza (Alemania, Imperio austro-húngaro e Italia) y la Triple
Entente (Francia, Gran Bretaña y Rusia), aunque su causa inmediata fue
el asesinato en Sarajevo del archiduque Francisco Fernando de Austria
el 28 de junio de 1914.
Viena, que consideraba con recelo el engrandecimiento de Servia, se
apresuró a culparla del magnicidio y exigió satisfacciones como
preámbulo de su declaración de guerra el 28 de julio. Rusia, erigida en
campeona de los países eslavos frente a Austria, proclamó la
movilización general, mientras Alemania, que había dado seguridades
15
6
a su aliada para una ayuda total en caso de conflicto con Rusia, envió
un ultimátum a este país, y otro a Francia como advertencia y más tarde
la declaración de guerra a ambos países.
Por su parte, Inglaterra, que vacilaba en comprometerse con sus aliados
, reaccionó al exigir Alemania a Bélgica paso libre para sus tropas.
Entretanto, en el otro extremo de Europa se iba despejando la incógnita.
A despecho de la pérdida de Galitzia por los austríacos, del revés
alemán en Gummbinnen (agosto 1914) y del avance ruso por Prusia
Oriental, Hindenburg y su jefe de Estado Mayor, Erich Ludendorff (foto),
lograron aplastar a las fuerzas del zar en Tannenberg (26-30 agosto). En
1917 Berlín reanudó la guerra submarina total, lo que acarrearía la
entrada de Estados Unidos en la contienda (6 abril 1917).
En el transcurso de la I Guerra Mundial fueron famosas, por su
encarnizamiento y su valor estratégico, las batallas de: Arrás, Artois,
Cambrai, Caporetto, Jutlandia, Marne, Somme, Tannenberg, Verdún e
Yprès.
Fueron muchos los enfrentamientos que se dieron en el transcurso de los
cuatro años que duró la primera guerra mundial, un desarrollo
cronológico de la misma podrá observarse en anexos.
1. La debilidad de Turquía llevó a sus amigos a la ruina.
LAS DECLARACIONES DE GUERRA
Austria declaró la guerra a Serbia el 28 de julio, ya fuera porque creía
que Rusia no llegaría a unirse a Serbia o porque estaba dispuesta a
correr el riesgo de un conflicto europeo general con tal de poner fin al
movimiento nacionalista serbio.
Rusia respondió movilizándose contra Austria. Alemania advirtió a Rusia
de que si persistía en su actitud le declararía la guerra, y consiguió que
Austria accediera a discutir con Rusia una posible modificación del
ultimátum enviado a los serbios.
15
7
No obstante, Alemania insistió en que los rusos retiraran sus tropas
inmediatamente. Rusia se negó a hacerlo y Alemania le declaró la
guerra el 1 de agosto.
Los franceses comenzaron la movilización de sus fuerzas ese mismo día;
las tropas alemanas cruzaron la frontera de Luxemburgo el 2 de agosto
y Alemania declaró la guerra a Francia el 3 de agosto. El día anterior, el
gobierno alemán había informado al gobierno belga de su intención de
marchar sobre Francia cruzando Bélgica, a fin de evitar que los
franceses utilizaran esta ruta para atacar Alemania.
Las autoridades belgas se negaron a permitir el paso por su territorio de
las tropas alemanas y recurrieron a los países firmantes del Tratado de
1839 —en el que se garantizaba la neutralidad de Bélgica en el caso de
un conflicto en el que estuvieran implicados Gran Bretaña, Francia y
Alemania— para que se cumpliera lo establecido en dicho acuerdo.
Gran Bretaña, uno de los países signatarios del Tratado de 1839, envió
un ultimátum a Alemania el 4 de agosto en el que se exigía que se
respetara la neutralidad de Bélgica; Alemania rechazó la petición y el
gobierno británico le declaró la guerra ese mismo día.
Italia permaneció neutral hasta el 23 de mayo de 1915, cuando rompió
su pacto con la Triple Alianza para satisfacer sus aspiraciones
territoriales y declaró la guerra a Austria-Hungría.
La unidad de los aliados se fortaleció en septiembre de 1914 a través
del Pacto de Londres, firmado por Francia, Gran Bretaña y Rusia. A
medida que avanzaba la contienda, fueron sumándose al conflicto
países como el Imperio otomano, Japón, Estados Unidos y otras
naciones del continente americano. Japón, que había firmado una
alianza con Gran Bretaña en 1902, declaró la guerra a Alemania el 23
de agosto de 1914, y el 6 de abril de 1917 lo hizo Estados Unidos.
Como consecuencia de estas tensiones, las naciones europeas
adoptaron medidas tanto en política interior como exterior entre 1871 y
1914 que, a su vez, aumentaron el peligro de un conflicto; mantuvieron
numerosos ejércitos permanentes, que ampliaban constantemente
15
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mediante reclutamientos realizados en tiempo de paz, y construyeron
naves de mayor tamaño.
Gran Bretaña, influida por el desarrollo de la Armada alemana, que se
inició en 1900, y por el curso de la Guerra Ruso-Japonesa, modernizó su
flota bajo la dirección del almirante sir John Fisher. El conflicto bélico
que tuvo lugar entre Rusia y Japón había demostrado la eficacia del
armamento naval de largo alcance. Los avances en otras áreas de la
tecnología y organización militar estimularon la constitución de estados
mayores capaces de elaborar planes de movilización y ataque muy
precisos, integrados a menudo en programas que no podían anularse
una vez iniciados.
Las causas de la Primera Guerra Mundial.
Rivalidades territoriales y nacionalismos:
Alemania intenta borrar la cultura francesa en Alsacia y Lorena. Se
forma la ―Liga para la defensa de Alsacia y Lorena‖
Caos en los Balcanes.
Fronteras entre Grecia y Albania.
Los alemanes arman al ejército turco en los estrechos. Los rusos ven muy
mal esto.
Rivalidades económicas:
Alemania tenía un gran crecimiento.
Muchos países compraban productos alemanes.
La razón de su crecimiento es que ofrecen mejores créditos que
Inglaterra lo que origina una mayor rivalidad.
Rivalidades psicológicas o político-diplomáticas:
Alemania tenía en 1913 850 mil hombres en pie de guerra.
Austria 160 mil hombres.
Francia aumenta el servicio militar.
Rusia dos millones de soldados, pero mal armados.
Inglaterra no tenía un ejército terrestre muy grande. Se aprovechaban
de los soldados autóctonos de los ejércitos que colonizaban. Pero tenían
un impresionante poder naval.
15
9
Todos los ejércitos suponen muchos gastos a los países. Los gobiernos
tienen que ir engañando a su población, les dicen que la guerra está a
punto, que hay que estar preparado. Hacen un llamamiento patriótico.
CARACTERÍSTICAS DE LA I GUERRA MUNDIAL
Los principales elementos que caracterizaron la I guerra mundial fueron:
Se creía que la guerra duraría unas semanas, pero duró cuatro años, tres
meses y catorce días.
Fueron muchas las personas que participaron en esta guerra, por
ejemplo Alemania contaba con 1.913.850 mil hombres en pié de guerra,
aproximadamente. Austria con 160 mil hombres. Rusia con 2.000.000 de
soldados. Inglaterra no contaba con un ejército terrestre grande, se
aprovechaba de los soldados autóctonos de los ejércitos que
colonizaban, pero contaba con un impresionante poder naval.
Ya antes de la Primera Guerra Mundial habían aparecido importantes
armas por ejemplo, el fusil de repetición, las ametralladoras, etc.
Los ejércitos iniciaron la guerra con la idea básica de la supremacía de
la ofensiva, que cambiaron a lo largo del desarrollo de los
acontecimientos.
El empleo de la ametralladora terminó con la caballería, su eficacia en
la defensa hizo fracasar los ataques masivos y originó el nacimiento de
la sección y del pelotón. La guerra de trincheras introdujo el uso del
mortero, el carro de combate dio inicio a la guerra acorazada, la
artillería multiplicó calibres, aumentó alcances y mejoró métodos de
corrección.
En 1915 empezaron a emplearse gases asfixiantes con la toma de las
ciudades belgas, se dio inicio a la guerra biológica y química, la
fortificación de campaña se perfeccionó y favoreció el auge de la
guerra de trincheras, el transporte motorizado se generalizó y la
aviación de guerra libró batallas aéreas independientes.
16
0
Durante 1917 la guerra submarina alemana fracasó en su intento de
provocar la rendición de Gran Bretaña mediante la destrucción de la
flota aliada, de la que los británicos dependían para la obtención de
alimentos y suministros.
La campaña submarina alemana parecía eficaz en sus comienzos;
hacia finales de 1916, los alemanes hundían mensualmente alrededor
de 300 toneladas de embarcaciones británicas y aliadas en el océano
Atlántico norte; la cifra ascendió a 875.000 toneladas en el mes de abril,
por lo que los alemanes estaban seguros de conseguir la victoria en
breve.
Sin embargo, Gran Bretaña consiguió, desde el verano, restar eficacia a
la estrategia alemana siguiendo varios métodos: adoptó un sistema de
convoyes en el que las flotas mercantes eran protegidas por
destructores y caza-submarinos, utilizó hidroaviones para detectar a los
submarinos, y empleó cargas de profundidad para destruirlos.
Al llegar el otoño, los alemanes comenzaron a perder numerosos
submarinos, a pesar de que seguían hundiéndose una gran cantidad de
barcos aliados. A su vez, las naciones aliadas, especialmente Estados
Unidos, construían rápidamente nuevas embarcaciones. El intento
alemán de poner fin a la guerra a través de la guerra submarina había
fracasado.
La acción más destacable de 1915 fue el bloqueo submarino impuesto
por Alemania a Gran Bretaña. El hundimiento del trasatlántico de
pasajeros Lusitania a manos de un submarino alemán el 7 de mayo
costó la vida a muchos súbditos estadounidenses, lo que originó una
polémica que estuvo a punto de provocar la guerra entre Estados
Unidos y Alemania, modificando ésta última sus métodos de guerra
submarina para satisfacer al gobierno estadounidense.
Sin embargo, en marzo de 1916, el hundimiento por un submarino
alemán del buque de vapor francés Sussex en el canal de la Mancha y
la existencia de víctimas estadounidenses hizo estallar un nuevo
conflicto entre estos países.
Otra de las principales características de la I guerra mundial fue la
participación de un gran número de naciones, a partir del asesinato del
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1
archiduque de Austria-Hungría se produjo una reacción en cadena y los
países de la triple alianza se enfrentaron contra los de la triple Entente.
Rusia quería acabar con el Imperio Austrohúngaro, apoyó a Serbia y
declaró la guerra al imperio.
Alemania, aliada de Austria, declaró la guerra cuando estos invadieron
Bélgica. Turquía y Bulgaria se unieron a Austria y Alemania, mientras que
Japón, Rumania, Grecia, Portugal e Italia se incorporaron dentro del
bloque de la triple Entente.
En 1917, soldados de Alemania hundieron varios barcos mercantes
estadounidenses por lo que Estados Unidos le declaró la guerra, es así
como, con excepción de algunos países del mundo, en especial
América del Sur, sufrieron la más horrible de las guerras.
Las mujeres manejaban camiones, ensamblaban armas y empacaban
municiones peligrosas, balas, bombas y proyectiles. Las mujeres
también viajaron a Bélgica y Francia para servir en los hospitales
militares.
Fueron muchos los elementos que caracterizaron la I guerra mundial,
pero podemos decir que:
Durante la I guerra mundial surgió el gas tóxico y el lanza-llamas.
(ver foto arriba)
Gran Bretaña utilizó artistas oficiales de guerra para consignar la
contienda.
Los soldados disponían de fusiles que podían alcanzar un blanco
a una distancia máxima de 800 mts.
Francia y Estados Unidos realizaron en 1909 los primers intentos en
aviación militar.
Durante la guerra entre el imperio atomano e Italia se llevó a
cabo las primeras misiones de aviación militar en 1911.
CONSECUENCIAS DE LA I GUERRA MUNDIAL
El 27 DE Octubre de 1918 Alemania consintió en aceptar las
negociaciones de paz, Guillermo II debió entregar el poder, se extendía
16
2
por toda Alemania una revolución proletaria que fue posteriormente
sofocada. En Europa comenzaron los preparativos para conferencia de
Versalles.
En 1919 se reunieron en Versalles los representantes de los países
vencedores para preparar el tratado definitivo de paz. En ese mismo
año, Alemania firmó el Tratado de Versalles, por lo que quedaba
obligado a reducir drásticamente su ejército y armamento y a pagar
fuertes sanciones económicas como reparación por los daños causados
a los aliados durante la guerra. Además, Alemania perdió su imperio
colonial y numerosos territorios en Europa.
Tras la derrota de Alemania en la I Guerra Mundial, los vencedores no
llegaban a un acuerdo sobre las reparaciones de guerra que debía
pagar la nación vencida. Los líderes de Estados Unidos, Gran Bretaña,
Francia e Italia celebraron la Conferencia de Paz de París en 1919 y
elaboraron el Tratado de Versalles.
A pesar de que todas las naciones confiaban en que los acuerdos
alcanzados después del conflicto restablecerían la paz mundial sobre
unas bases estables, las condiciones impuestas promovieron un
conflicto aún más destructivo.
Los Imperios Centrales aceptaron los catorce puntos elaborados por el
presidente Wilson como fundamento del armisticio, esperando que los
aliados los adoptaran como referencia básica en los tratados de paz.
Sin embargo, la mayor parte de las potencias aliadas acudieron a la
Conferencia de Versalles con la determinación de obtener
indemnizaciones en concepto de reparaciones de guerra equivalentes
al coste total de la misma y de repartirse los territorios y posesiones de
las naciones derrotadas según acuerdos secretos.
Durante las negociaciones de paz, el presidente Wilson insistió en que la
Conferencia de Paz de París aceptara su programa, pero finalmente
desistió de su propósito inicial y se centró en conseguir el apoyo de los
aliados para la formación de la Sociedad de Naciones.
16
3
La muerte de más de 12 millones de personas, equivalente a casi la
mitad de los habitantes de Venezuela, y varios millones de heridos, en
su mayoría jóvenes, principalmente de Rusia, Alemania, Francia y el
Reino Unido.
Las pérdidas materiales fueron enormes se supone que pasó los 186.000
millones de dólares.
En tan sólo las tres primeras semanas de la guerra, los alemanes
perdieron 600.000 hombres.
El territorio de Turquía se redujo. El imperio austrohúngaro desapareció y
dio lugar a cuatro nuevos Estados: Austria, Checoslovaquia, Hungría y
Yugoslavia.
La Primera Guerra Mundial marcó el fin de la supremacía de las
potencias de Europa y fortaleció la posición de los Estados Unidos y de
Japón.
En casi toda Europa los medios de comunicación, el transporte, los
cultivos, los edificios, etc. quedaron destruidos.
Todas las pérdidas ocasionaron una disminución de la producción
industrial y agrícola. Las reservas de oro y las inversiones se redujeron,
toda Europa entró en una grave crisis económica.
Por el contrario, la contienda generó un intenso desarrollo de los
instrumentos y técnicas de guerra: fusiles de repetición, ametralladoras,
gases asfixiantes dando origen a la guerra biológica y química, hubo
tanques, dirigibles y aviones, también se practicaron los bombardeos a
las ciudades.
La artillería multiplicó los calibres, aumentó el alcance y mejoró los
métodos de corrección. El transporte motorizado se generalizó.
Hubo una intensa participación de la sociedad civil implicándose en
operaciones bélicas, de igual forma participaron instituciones como la
Cruz Roja donde la mujer desempeñó una gran labor.
A pesar de la labor desempeñada por la Cruz Roja, se desataron
grandes epidemias de enfermedades infectocontagiosas.
La acción de los submarinos alemanes provocó el hundimiento de las
naves aliadas causando un gran número de bajas; al abandonarse el
principio por el cual se permitía la evacuación de las naves civiles antes
de su hundimiento.
En mayo, un submarino alemán torpedeó al Lusitania, un vapor de
pasajeros británico. Éste se hundió en menos de 20 minutos frente a la
16
4
costa meridional de Irlanda, y fallecieron 1.198 civiles, entre los que se
encontraban 128 estadounidenses. El incidente estuvo a punto de
anticipar la intervención de Estados Unidos en el conflicto mundial, que
se produjo en 1917.
A pesar de los esfuerzos realizados para provocar la paz mundial con
el Tratado de Versalles, las potencias vencedoras permitieron que se
incumplieran algunos de los términos establecidos lo que provocó el
resurgimiento del militarismo y del nacionalismo agresivo de Alemania y
de los desórdenes sociales en gran parte de Europa, agudizó la crisis
económica, hubo una fuerte agitación social y hubo el resurgimiento de
movimientos bélicos producto de graves disputas que quedaron sin
resolver.
Los imperios de Austria-Hungría y Alemania cayeron en 1918 con una
diferencia de días entre uno y otro, pero por caminos muy distintos.
Austria-Hungría había sido desde siempre una complicada amalgama
de pueblos y simplemente se disolvió en sus partes componentes.
El emperador Carlos empezó el proceso a mediados de octubre: entre
huelgas y manifestaciones proclamó su reino como una federación de
estados semi-independientes.
Al cabo de un mes, sus súbditos tenían nuevos problemas. Los eslavos
del sur se unieron a Serbia para formar el reino de los serbios, los croatas
y los eslovenos (más tarde Yugoslavia); los checos, los eslovacos y los
rutenios proclamaron la república de Checoslovaquia, y Austria, Hungría
y Polonia se separaron en repúblicas independientes.
CONCLUSIONES
Una vez culminada la presente investigación, se puede concluir que la I
Guerra Mundial:
1. Duró cuatro años, tres meses y catorce días con profundos
cambios en el territorio europeo.
2. La guerra representó un coste de 186.000 millones de dólares para
los países beligerantes.
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3. Las bajas en los combates terrestres ascendieron a varios millones
de personas pertenecientes a la población civil y que, en algunos
casos, fallecieron indirectamente a causa de la contienda.
4. A pesar de que todas las naciones confiaban en que los acuerdos
alcanzados después del conflicto restablecerían la paz mundial sobre
unas bases estables, las condiciones impuestas promovieron un
conflicto aún más destructivo. Los Imperios Centrales aceptaron los
catorce puntos elaborados por el presidente Wilson como fundamento
del armisticio, esperando que los aliados los adoptaran como
referencia básica en los tratados de paz.
5. La mayor parte de las potencias aliadas acudieron a la
Conferencia de Versalles con la determinación de obtener
indemnizaciones en concepto de reparaciones de guerra
equivalentes al costo total de la misma y de repartirse los
territorios y posesiones de las naciones derrotadas según
acuerdos secretos.
6. Durante las negociaciones de paz, el presidente Wilson insistió en
que la Conferencia de Paz de París aceptara su programa
completo organizado en catorce puntos, pero finalmente desistió
de su propósito inicial y se centró en conseguir el apoyo de los
aliados para la formación de la Sociedad de Naciones.
7. Las potencias vencedoras permitieron que se incumplieran ciertos
términos establecidos en los tratados de paz de Versalles lo que
provocó el resurgimiento del militarismo y de un nacionalismo
agresivo en Alemania y desórdenes sociales en gran parte de
Europa.
8. La I Guerra Mundial trajo ruina, enfermedades y dolor a todos los
países participantes.
Hubo grandes adelantos científicos con fines bélicos lo que trajo como
consecuencia más muertes y más destrucción.
9. Y por último, esta guerra no resolvió los conflictos, por el contrario
los enfatizó lo que tras unos veinte años, aproximadamente, ocasionó la
II Guerra Mundial.
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La Primera Guerra Mundial afectó a todas las clases sociales. La ingente
demanda de pertrechos y municiones modificó la economía y la
estructura social de los países contendientes.
Con el fin de abastecer aunque sólo fuera de modo insuficiente a la
población, y poder producir el material de guerra necesario, el Estado
se vio obligado a intervenir cada vez en mayor grado en todos los
campos de la economía.
El Reich alemán, Austria-Hungría, Francia y Gran Bretaña movilizaron
todas sus reservas a fin de disponer de las tropas y armamento
suficientes para un conflicto de extensión mundial.
Todos los hombres útiles de 18 a 41 años fueron llamados a filas y las
mujeres obligadas a trabajar; la industria se adaptó a la producción de
guerra, la economía se sometió a control estatal y militar, se racionaron
los alimentos y las prendas de vestir.
Estas medidas tuvieron una indudable efectividad: de 1914 a 1918 se
duplicó el número de soldados franceses, la potencia del ejército
alemán creció en un 150 por ciento, y se multiplicó por nueve el número
de soldados de que disponía Gran Bretaña.
En todas las naciones beligerantes (Italia y los Estados Unidos entraron
en guerra más tarde) aumentó enormemente la producción de
armamento y municiones.
Las sumas de dinero necesarias alcanzaron proporciones astronómicas.
Al finalizar la guerra, Alemania había de hacer frente a una deuda de
153.000 millones de marcos, prescindiendo de las reparaciones de
guerra. Lo cual equivalía al triple de la renta nacional anual anterior a la
guerra.
A Rusia le había sido fácil obtener sus catorce millones de soldados de
las fantásticas reservas humanas que suponían sus gigantescos
territorios.
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7
En contrapartida, tuvo grandes dificultades para abastecer a sus tropas
y a la población civil, debido al escaso desarrollo de su industria. Al final
de la guerra, Rusia se había sacudido el yugo zarista, al cual se
achacaba la responsabilidad de la derrota, pero en cambio había de
lamentar el mayor número de víctimas.
La movilización total aceleró también los cambios sociales, debido a la
incorporación de la mujer al proceso laboral y a las medidas
supervisoras del Estado sobre casi todos los ámbitos de la vida
cotidiana.
Pese a todos estos esfuerzos, no pudo evitarse que se consolidaran las
posiciones y se estabilizaran los frentes. La situación únicamente se
modificó cuando intervinieron en Europa los Estados Unidos con dos
millones de soldados (los EE. UU. Llegaron a movilizar en total casi cinco
millones).
Según muestra el cuadro superior, los contendientes de la «primera
hora», es decir, Austria-Hungría, Alemania, Rusia y Francia, sufrieron las
mayores pérdidas. En total perecieron en la Primera Guerra Mundial
aproximadamente diez millones de soldados, y hubo unos 20 millones
de heridos.
16
8
CAPITULO XV
EL LENINISMO;
LA INTERNACIONAL COMUNISTA
Las veintiuna condiciones
Izquierdismo
III Congreso de la Internacional. El Frente
Único.
La caída de la Tercera Internacional
16
9
EL LENINISMO;
LA INTERNACIONAL COMUNISTA
LENIN
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=SB-EpLdt9aA
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=ijZI1Zb0DhQ
El 24 de enero de 1919, la dirección del Partido Comunista Ruso
(bolchevique), encabezado por Lenin, junto a los partidos comunistas
polaco, húngaro, alemán, austriaco, letón, finlandés, la Federación
Socialista Balcánica y del Partido Socialista Obrero norteamericano,
realizaron el siguiente llamado:
"Los partidos y organizaciones abajo firmantes consideran como una
imperiosa necesidad la reunión del I Congreso de la nueva
Internacional revolucionaria.
Durante la guerra y la revolución se puso de manifiesto no sólo la total
bancarrota de los viejos partidos socialistas y socialdemócratas y con
ellos de la Segunda Internacional, sino también la incapacidad de los
elementos centristas de la vieja socialdemocracia para la acción
revolucionaria. Al mismo tiempo, se perfilan claramente los contornos
de una verdadera Internacional revolucionaria".
El congreso fundacional de la Tercera Internacional se reunió en marzo
de 1919. En esa época el Estado obrero soviético estaba sometido al
cerco de la intervención militar imperialista, y eso impidió que muchos
delegados pudieran acudir.
17
0
En este I Congreso, las jóvenes fuerzas de la Internacional Comunista
establecieron las bases políticas que habían sido delineadas en los años
precedentes por Lenin y Trotsky: oposición frontal a los intentos de
reconstruir la Segunda Internacional con la misma forma que tenía antes
de la guerra; denuncia despiadada del pacifismo burgués y de las
ilusiones pequeñoburguesas en el programa de paz del presidente
estadounidense Wilson; defender los principios de la teoría marxista
sobre el Estado y denunciar la democracia burguesa como una forma
de dictadura capitalista sobre el proletariado.
La conclusión del congreso fue clara: la Internacional Comunista
lucharía por agrupar a la vanguardia revolucionaria del proletariado en
una internacional marxista homogénea.
La guerra y el triunfo bolchevique en octubre de 1917 abrieron una
época de revolución y contrarrevolución en Europa. Por todas partes
estallaban motines en los ejércitos, huelgas generales y movimientos
insurreccionales. Desde Finlandia o Alemania en 1918, pasando por
Austria, Bulgaria, Hungría, Italia..., toda Europa estuvo recorrida, hasta
1921, de una agitación revolucionaria que amenazaba los cimientos del
sistema capitalista.
A duras penas la burguesía podía contener la situación y sólo lo logró
apoyándose en las viejas organizaciones socialdemócratas y en los
sindicatos reformistas. La burguesía fracasó en Rusia, pero sacó valiosas
lecciones de su derrota.
Como señaló Trotsky, a partir de entonces la clase dominante
comprobó que lo que pensaba imposible se hizo posible. Ya no sería
cogida desprevenida.
El triunfo de octubre y la oleada revolucionaria que la siguió en
numerosos países de Europa, provocaron una sacudida brutal en las
organizaciones socialdemócratas.
Surgieron tendencias comunistas en la mayoría de los viejos partidos de
la Segunda Internacional y los dirigentes reformistas solo pudieron
mantener una base entre los sectores más atrasados e inertes de la
clase. En ese período se produjo una constante afluencia de obreros a
las filas de la Internacional Comunista, al tiempo que la presión de la
base obligó a muchos dirigentes, que en el pasado habían mantenido
posiciones reformistas, a mostrar su apoyo de palabra a la nueva
organización.
En marzo de 1919, el Partido Socialista Italiano envió su adhesión; en
mayo lo hicieron el Partido Obrero noruego y el Partido Socialista
17
1
Búlgaro; en junio el Partido Socialista de Izquierda sueco y el Partido
Socialista Comunista húngaro.
En Francia, los comunistas ganaron la mayoría del Partido Socialista en
el Congreso de Tours (1920): el ala de derechas se escindió con 30.000
miembros y el Partido Comunista Francés se formó con 130.000.
El Partido Socialdemócrata Independiente de Alemania (USPD) se
escindió en octubre de 1920 en el Congreso de Halle y la mayoría se
fusionó con el Partido Comunista Alemán, que se transformó en una
organización de masas. Acontecimientos similares ocurrieron en
Checoslovaquia.
En palabras de Lenin: "La Tercera Internacional fue fundada bajo una
situación mundial en que ni las prohibiciones ni los pequeños y
mezquinos subterfugios de los imperialistas de la Entente o de los
lacayos del capitalismo, como Scheidemann en Alemania y Renner en
Austria, son capaces de impedir que entre la clase obrera del mundo
entero se difundan las noticias acerca de esta Internacional y las
simpatías que ella despierta.
Esta situación ha sido creada por la revolución proletaria, que, de un
modo evidente, se está incrementando en todas partes cada día, cada
hora. Esta situación ha sido creada por el movimiento soviético entre las
masas trabajadoras, el cual ha alcanzado ya una potencia tal que se
ha convertido verdaderamente en un movimiento internacional...".
Las veintiuna condiciones
Bajo la presión de los acontecimientos, viejos líderes reformistas y
pacifistas solicitaron su ingreso formal en la Tercera Internacional. La
amenaza de infiltración de las viejas tendencias oportunistas en las filas
de la nueva organización era grande.
En el II Congreso, celebrado en 1920, estas presiones se intentaron
contrarrestar con la aprobación de veintiuna condiciones para la
afiliación a la Internacional Comunista, en las que se criticaba con
claridad el social pacifismo de los centristas, al tiempo que se les exigía
una ruptura tajante con el programa pacifista de los imperialistas
estadounidenses (el desarme, la Liga de las Naciones...).
Este II Congreso también ratificó su posición contra el régimen interno
de la Segunda Internacional y las relaciones diplomáticas de aparato,
que hacían de la Internacional una federación de partidos autónomos
que les permitía actuar en abierta oposición entre ellos ante hechos
trascendentales de la lucha de clases.
17
2
La nueva Internacional Comunista, como partido mundial de la
revolución socialista, se construyó sobre la base de un programa y una
acción común y los métodos del centralismo democrático.
Como era de esperar, muchos de los centristas y conciliadores a
quienes el II Congreso impidió afiliarse inmediatamente mostraron el
auténtico carácter y calado de sus maniobras.
Apoyaron y se unieron a la Internacional Segunda y Media, que agrupó
durante una corta temporada a los austro-marxistas (Otto Bauer, Víctor
Adler), a lo que quedaba del USPD alemán, los franceses, el Partido
Laborista Independiente (ILP), etc.
Pero en aquella época de revolución y contrarrevolución, el centrismo
estaba condenado. El intento de establecer una organización
intermedia entre la Segunda Internacional social-patriota y la nueva
Internacional Comunista fracasó miserablemente. Muchos militantes
honestos y revolucionarios se sumaron a los comunistas, mientras los
líderes centristas se reunificaron en 1923 con la vieja Internacional
socialdemócrata.
Izquierdismo
La impaciencia de sectores de vanguardia del movimiento ante la
traición de los viejos partidos reformistas, y su incomprensión de la
política del bolchevismo y el marxismo en general, dio lugar a la
aparición de tendencias sectarias y ultraizquierdistas.
Muchos de los nacientes partidos comunistas (italiano, inglés, holandés,
etc.) se vieron afectados por esta enfermedad "infantil", como la definió
Lenin.
Un caso especialmente destacado fue el del partido alemán que había
vivido la experiencia de la derrota de la revolución en 1919 y el
asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht por orden de los
ministros socialdemócratas. El izquierdismo fue duramente criticado por
los dirigentes bolcheviques, con Lenin y Trotsky a la cabeza, que se
esforzaron por esclarecer teóricamente este fenómeno.
Los puntos fundamentales que defendían los izquierdistas en aquel
período siguen siendo semejantes a los que plantean en la actualidad:
se pronunciaban contra el trabajo paciente en las organizaciones de
masas, alentando todo tipo de atajos organizativos y lanzando
ultimátum a los trabajadores desde la periferia del movimiento.
Se declaraban contra la participación en las elecciones parlamentarias
y a favor del boicot electoral en todas y cada una de las circunstancias;
17
3
defendían el abandono de los sindicatos de masas y la construcción de
"sindicatos rojos". El ultra-izquierdismo, reflejo de la impaciencia y la
inexperiencia, estaba lleno de los lugares comunes del anarquismo.
Al cretinismo parlamentario le contraponían el cretinismo
antiparlamentario; ante el poder y la influencia de los sindicatos
reformistas se conformaban con crear pequeñas sectas sindicales, que
aislaban a una capa de obreros de vanguardia y, lejos de debilitar a la
burocracia sindical, en realidad servía para fortalecerla.
En el II Congreso de la Internacional, muchas polémicas se centraron
en la lucha abierta contra estas tendencias izquierdistas. El Manifiesto
del Congreso, escrito por Trotsky, subrayaba los principios de la
estrategia marxista contra esta política aventurera: "La Internacional
Comunista es el partido mundial de la rebelión proletaria y de la
dictadura del proletariado.
No tiene tareas ni objetivos separados ni aparte de los propios de la
clase obrera.
Las pretensiones de las sectas minúsculas, cada una de las cuales
quieren salvar a la clase obrera a su manera, son ajenas y hostiles al
espíritu de la Internacional Comunista.
La IC no posee ningún tipo de panaceas ni fórmulas mágicas, sino que
se basa en la experiencia internacional, presente y pasada, de la clase
obrera; depura estas experiencias de todas las equivocaciones y
desviaciones; generaliza las conquistas alcanzadas y reconoce
solamente como fórmulas revolucionarias las fórmulas de acción de
masas.
Llevando a cabo una lucha sin cuartel contra el reformismo en los
sindicatos y contra el cretinismo parlamentario, la Internacional
Comunista, condena al mismo tiempo todos los llamamientos sectarios
para dejar las filas de las organizaciones sindicales que agrupan a
millones, o dar la espalda al trabajo en las instituciones parlamentarias y
municipales.
Los comunistas no se separan de las masas que están siendo
decepcionadas y traicionadas por los reformistas y los patriotas, sino
que se comprometen a un combate irreconciliable dentro de las
organizaciones de masas e instituciones establecidas por la sociedad
burguesa, para poder derrocarla lo más segura y rápidamente posible".
Ante el peligro que, para el desarrollo de la Internacional, suponían
estas tesis sectarias, Lenin escribió su famoso libro La enfermedad infantil
del izquierdismo en el comunismo:
17
4
"Precisamente la absurda ‗teoría' de la no participación de los
comunistas en los sindicatos reaccionarios" escribe Lenin, "demuestra
del modo más evidente con qué ligereza consideran estos comunistas
‗de izquierda' la cuestión de la influencia sobre las ‗masas' y de qué
modo abusan de su griterío acerca de las ‗masas'.
Para saber ayudar a la ‗masa' y conquistar su simpatía, su adhesión y su
apoyo no hay que temer las dificultades, las quisquillas, las zancadillas,
los insultos y las persecuciones de los ‗jefes' (que, siendo oportunistas y
social-chovinistas, están en la mayor parte de los casos en relación
directa o indirecta con la burguesía y la policía) y se debe trabajar sin
falta allí donde estén las masas.
Hay que saber hacer toda clase de sacrificios y vencer los mayores
obstáculos para llevar a cabo una propaganda y una agitación
sistemáticas, tenaces, perseverantes y pacientes precisamente en las
instituciones, sociedades y sindicatos, por reaccionarios que sean,
donde haya masas proletarias o semi-proletarias. Y los sindicatos y las
cooperativas obreras (estas últimas, por lo menos, en algunos casos)
son precisamente las organizaciones donde están las masas.
El II Congreso abordó todas estas cuestiones de táctica y estrategia,
incluyendo el trabajo en los parlamentos burgueses y en las elecciones.
Por ejemplo, en las discusiones con los comunistas británicos respecto a
la cuestión del laborismo, Lenin les aconsejó pedir la afiliación al Partido
Laborista como una forma de no aislarse de las masas y poder realizar
entre ellas una propaganda sistemática de las ideas marxistas.
Estamos seguros de que todos los acuerdos y resoluciones que ha de
adoptar nuestro Congreso serán publicados en los periódicos socialistas
revolucionarios ingleses y que todas las organizaciones y secciones
locales tendrán la posibilidad de discutirlos.
Todo el contenido de nuestras resoluciones proclama con la mayor
claridad que somos los representantes de la táctica revolucionaria de la
clase obrera en todos los países y que nuestro objetivo es luchar contra
el viejo reformismo".
Respecto a las elecciones, Lenin también propuso una táctica en
sintonía con lo anterior: "Presentaríamos nuestros candidatos en unos
pocos escaños absolutamente seguros, es decir, en distritos donde
nuestro candidato no daría ningún escaño a los liberales a expensas de
los laboristas.
Tomaríamos parte en la campaña, distribuyendo panfletos de agitación
comunista, y en todas las circunscripciones donde no presentásemos
17
5
candidatos, llamaríamos al electorado a votar por el candidato laborista
y contra los candidatos burgueses".
La lucha contra estas tendencias se prolongó durante varios años en el
seno de la Internacional.
En esencia reflejaba la falta de madurez política, de experiencia y de
temple de las nuevas organizaciones, cuyas direcciones no habían sido
capaces de asimilar en toda su amplitud las enseñanzas del
bolchevismo y la flexibilidad de sus tácticas.
Cuando, en marzo de 1921, el Partido Comunista de Alemania (KPD) se
lanzó a una ofensiva armada improvisada, sin contar con la suficiente
preparación y el apoyo de las masas, la derrota del movimiento selló
también la de las tácticas izquierdistas y aventureras.
III Congreso de la Internacional. El Frente Único
El III Congreso de la Internacional, celebrado en 1921, levantó la
consigna del "frente único", lo que propició un debate teórico
excepcional. La discusión comenzó abordando a fondo la situación
mundial tras el reflujo de la primera gran oleada revolucionaria después
de la guerra (1917-1920), y la consiguiente recuperación por parte de la
burguesía y de la socialdemocracia oficial de una buena parte de las
posiciones políticas perdidas con anterioridad.
Desde 1917 la ofensiva del proletariado ruso y europeo había puesto al
capitalismo contra las cuerdas. A pesar de la heroicidad del
movimiento, los intentos revolucionarios en Alemania (1918-1919/1921),
en Hungría (1919), en Italia (1920), incluida la ofensiva del Ejército Rojo
sobre Varsovia, habían sido derrotadas.
La razón de estos fracasos se explica por dos hechos fundamentales: la
traición de la socialdemocracia oficial, y los errores tácticos y
estratégicos de los jóvenes partidos comunistas europeos que carecían
de la experiencia y el nivel político necesario.
La burguesía había logrado descarrilar los esfuerzos de las masas
revolucionarias, asestando un duro golpe a las perspectivas de la
Internacional Comunista de un triunfo rápido en Europa.
La clase dominante pudo restablecer sus posiciones temporalmente, y
aumentó la confianza en sí misma. En ese momento, Lenin y Trotsky,
conscientes de que la correlación de fuerzas había cambiado después
de un período de crisis revolucionaria, y ante las dificultades internas
que atravesaba la URSS, reorientaron la política de Internacional
Comunista.
17
6
Los líderes de la Tercera Internacional fueron duramente criticados por
los izquierdistas alemanes y holandeses, partidarios de la política
"ofensiva". Caricaturizaron las posiciones de Lenin y Trotsky y las
compararon con la de los mencheviques. Trotsky escribió grandes
textos sobre la coyuntura de aquel período, entre ellos su magnífico
artículo Flujos y Reflujos.
Insistió en que un retroceso temporal en el proceso de radicalización de
las masas era inevitable tras las derrotas políticas acaecidas en esos
años, a lo que se sumaba una crisis económica que podría tener
efectos negativos a acorto plazo. Trotsky enfatizó la oportunidad de
adaptar las consignas y las tácticas de la Tercera Internacional a las
condiciones concretas del momento.
Era necesario asumir que la derrota revolucionaria había cambiado el
panorama. Sin dejar de fustigar las ideas simplistas y ridículas de los
ultraizquierdistas alemanes, que por otra parte quedaron
completamente desautorizadas tras la derrota de marzo de 1921, Trotsky
también subrayó que sería un error perder de vista que el período
histórico mostraba claramente una tendencia dominante hacia la
revolución.
En cualquier caso, las condiciones del momento hacían necesario
considerar de forma escrupulosa la situación coyuntural y tomar las
medidas para fortalecer los jóvenes partidos comunistas entre las
masas. Ese era el camino para aprovechar las oportunidades que
brindaría el futuro.
Esas fueron las circunstancias políticas en las que el III Congreso definió
la táctica general del frente único que perseguía un objetivo claro:
llegar a la base obrera de las organizaciones socialdemócratas
oficiales.
En aquel período de ataques agresivos de la burguesía, adoptar una
política defensiva que uniese al movimiento obrero era imprescindible, y
esa táctica era la del frente único: "golpear juntos, marchar separados",
combatir al enemigo común mediante acciones acordadas en defensa
de reivindicaciones concretas, y mantener la total independencia y
agitación a favor del programa comunista.
Los dirigentes reformistas de los sindicatos y de la Segunda
Internacional, y también los centristas de la Internacional Segunda y
Media, trataban de explotar las tendencias a favor de la unidad que se
extendían en el seno de los trabajadores, culpando de esa falta de
acción común a los partidos comunistas.
17
7
La propuesta de unidad de acción no sólo se orientaba a la base de las
organizaciones socialdemócratas, iban dirigidas públicamente a sus
direcciones, lo que permitía a los comunistas realizar una agitación
efectiva a favor de sus planteamientos.
La burocracia reformista reaccionó con virulencia ante estos llamados
demostrando en la práctica, ante los ojos de millones de obreros, que su
demanda de unidad era una cortina de humo.
La socialdemocracia no estaba dispuesta a emprender una lucha
consecuente por consignas básicas, incluso por reformas, pues estas
sólo podrían ser arrancadas a la burguesía mediante métodos de lucha
y acciones de carácter revolucionario.
Durante los meses que transcurrieron hasta el IV Congreso, los progresos
que la Internacional Comunista había logrado en el período anterior se
consolidaron y ampliaron. Para 1922, la Internacional Comunista
contaba ya con sesenta secciones nacionales, que agrupaban a una
militancia cercana a los tres millones, y disponían de setecientos
órganos de prensa.
También se registraron serios avances en el mundo colonial dónde las
masas habían iniciado un amplio movimiento antiimperialista y por la
liberación nacional. En enero de 1922 se celebró en Moscú el Congreso
de los Trabajadores de Extremo Oriente, que permitió establecer los
primeros vínculos firmes entre la Internacional y clase obrera de China y
Japón.
El IV Congreso en 1922 reafirmó todas las consideraciones políticas
discutidas en el anterior y las desarrolló más profundamente. El debate
que en ese momento estaba teniendo lugar en el seno del Partido
Comunista de la Unión Soviética sobre la Nueva Política Económica
(NEP), bajo la fortísima presión de las dificultades económicas surgidas
tras la guerra civil y el fracaso de la revolución en Europa, planteó una
lección muy valiosa: cómo abordar las retiradas tácticas, incluso
después de la conquista del poder.
La caída de la Tercera Internacional
La burocratización y degeneración del Partido Comunista de la URSS y
del Estado obrero en Rusia atravesó por diferentes etapas y cada una de
ellas supuso un descenso mayor.
Pero la consolidación de la nueva casta dominante no fue algo sencillo:
tuvieron que librar una virulenta lucha en el seno del partido y de la
Internacional Comunista contra el ala leninista representada por la
17
8
Oposición de Izquierdas, que defendió consecuentemente el programa
del bolchevismo y el internacionalismo proletario.
Como hemos señalado, la degeneración del Estado obrero se nutrió de
los fracasos revolucionarios en Europa. En 1923 se produjo un nuevo
punto de inflexión.
Como consecuencia de las aspiraciones imperialistas francesas y de la
ocupación de la cuenca del Ruhr por parte del ejército francés, ese año
estalló una nueva crisis revolucionaria. La respuesta de los trabajadores
alemanes fue tremenda: se organizaron grandes huelgas de masas y un
potente movimiento de delegados de fábricas emergió convirtiéndose
en el referente de decenas de miles de trabajadores.
Los obreros alemanes giraron hacia los comunistas, que ganaron la
mayoría en numerosos sindicatos. También se empezaron a formar
brigadas armadas. El Partido Socialdemócrata estaba desorientado y la
burguesía profundamente dividida.
Era el momento de una estrategia clara para tomar el poder. Pero
cuando se requería la iniciativa y la decisión práctica de la dirección
revolucionaria para empujar el movimiento hacia la victoria, el Partido
Comunista Alemán (KPD) se mostró incapaz de asumir sus tareas.
En lugar de ganar con una política enérgica a la base descontenta de
la socialdemocracia, que miraba con extraordinaria simpatía hacia los
comunistas, la dirección del KPD vaciló agarrándose a la táctica de
frente único de una manera formal, sin comprender que en ese
momento las circunstancias habían variado rápidamente y era
necesario pasar a la ofensiva.
Por su parte, los consejos de los dirigentes de la Tercera Internacional
implicados en el seguimiento de los acontecimientos en Alemania,
Stalin y Zinóviev, a favor de parar la acción revolucionaria fueron
completamente desastrosos: los trabajadores alemanes sufrieron la
tercera derrota en tan sólo cinco años.
León Trotsky hizo balance de aquella experiencia revolucionaria en
1924:
"¿Por qué no ha podido triunfar la revolución alemana? Todas las
razones hay que buscarlas en la táctica y no en las condiciones
objetivas. Nos hemos enfrentado a una situación revolucionaria clásica
y la hemos dejado escapar.
A partir de la ocupación del Ruhr, y más aún cuando se hizo evidente la
bancarrota de la resistencia pasiva, hubiera sido necesario que el
17
9
Partido Comunista adoptara una orientación firme y resuelta hacia la
conquista del poder. Sólo un valiente giro táctico hubiera podido
cohesionar al proletariado alemán en su lucha por el poder.
Si en el III Congreso, y en parte en el IV, dijimos a los camaradas
alemanes ‗no os ganaréis a las masas más que combatiendo con ellas
sobre la base de reivindicaciones transitorias', a mediados de 1923, la
cuestión se planteaba ya de otro modo: después de todo lo que el
proletariado alemán tuvo que sufrir en aquellos años podría haber sido
arrastrado a la batalla decisiva si hubiera estado convencido de que la
lucha iba en serio, o como dicen los alemanes aufs ganze (lo que se
plantea no es tal o cual aspecto parcial, sino lo esencial), que el Partido
Comunista estaba dispuesto a emprender la lucha y era capaz de lograr
la victoria. Pero el Partido Comunista rectificó tarde y sin la firmeza
necesaria (...)".
Los fracasos del proletariado alemán y de los comunistas en otros países
de Europa proporcionaron a la burguesía las condiciones para
estabilizar el sistema durante un nuevo período.
Pero estas derrotas también fortalecieron a la burocracia soviética
como una fuerza cada vez más independiente y despegada del control
de la clase obrera rusa.
A finales de 1923, con Lenin gravemente enfermo, la troika dirigente del
partido, Stalin, Zinóviev y Kámenev, lanzó una batalla sin cuartel contra
Trotsky. Tras la muerte de Lenin en 1924, la lucha de la burocracia contra
la Oposición de Izquierdas se prolongaría durante más de quince años.
El V Congreso de la Internacional Comunista, celebrado en 1924, supuso
un paso importante en su adaptación al programa político y los
métodos de la burocracia estalinista. La Internacional ratificó la teoría
anti-leninista del socialismo en un solo país formulada por Stalin, que
supondría el abandono del internacionalismo proletario y la perspectiva
de la revolución mundial.
Desde entonces la Internacional Comunista se convertiría
progresivamente en un apéndice de las decisiones e intereses políticos
y materiales de la burocracia rusa.
18
0
CAPITULO XVI
LA DERECHA.
Fascismo, Mussolini;
Los fasci di combattimento y la Marcha sobre Roma
Mussolini en el poder
La Segunda Guerra Mundial-
Adolfo Hitler. EL NAZISMO.
De la milicia a la política
El ascenso al poder
El Tercer Reich
La Segunda Guerra Mundial
18
1
Benito Mussolini. EL FASCISMO.
https://www.youtube.com/watch?v=zBpk39GUURc
Benito Mussolini nació en Dovia di Predappio, Italia, 1883 y murió en
Giulino de Mezzegra en 1945.
Líder político italiano que instauró el régimen fascista en Italia (1922-
1943). Después de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), la crisis de las
democracias liberales, agravada por el crac económico de 1929,
favoreció un fenómeno que caracterizaría a la Europa de entreguerras:
el auge de los totalitarismos.
Su primera manifestación fue el fascismo, denominación que procede
de los fasci di combattimento creados en 1919 por Benito Mussolini,
quien se hizo con el poder en 1922 e impuso una dictadura de partido
único. El régimen fascista italiano se convertiría en el principal aliado de
Adolf Hitler en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), y corrió su misma
suerte tras la derrota.
Benito Mussolini
18
2
Hijo de una familia humilde (su padre era herrero y su madre maestra de
escuela), Benito Mussolini cursó estudios de magisterio, a cuyo término
fue profesor durante períodos nunca demasiado largos, pues
combinaba la actividad docente con continuos viajes. Pronto tuvo
problemas con las autoridades: fue expulsado de Suiza y Austria, donde
había iniciado contactos con sectores próximos al movimiento
irredentista.
En su primera afiliación política, sin embargo, Mussolini se acercó al
Partido Socialista Italiano, atraído por su ala más radical. Del socialismo,
más que sus postulados reformadores, le sedujo la vertiente
revolucionaria.
En 1910 fue nombrado secretario de la federación provincial de Forlì y
poco después se convirtió en editor del semanario La Lotta di Classe (La
lucha de clases). La victoria del ala radical sobre la reformista en el
congreso socialista de Reggio nell'Emilia, celebrado en 1912, le
proporcionó mayor protagonismo en el seno de la formación política,
que aprovechó para hacerse cargo del periódico milanés Avanti,
órgano oficial del partido.
Aun así, sus opiniones acerca de los enfrentamientos armados de la
«semana roja» de 1914 motivaron cierta inquietud entre sus compañeros
de filas, atemorizados por su radicalismo.
La división entre Mussolini y los socialistas se acrecentó con la proclama
de neutralidad que lanzó el partido contra la entrada de Italia en la
Primera Guerra Mundial en agosto de 1914. Mussolini, que había sido
uno de los opositores más radicales a la guerra de Libia y a la
participación de Italia en la Gran Guerra, cambió súbitamente de
opinión y defendió abiertamente una postura belicista, lo que le valió la
expulsión del Partido Socialista.
En noviembre del mismo año fundó el periódico Il Popolo d'Italia, de
tendencia ultranacionalista. Sobre la vacilaciones del parlamento
italiano respecto a la entrada en la guerra, llegó a escribir que "hubiera
sido necesario fusilar a una media docena de diputados" para dar un
ejemplo "saludable" a los demás. En septiembre de 1915 se enroló
voluntariamente, y sirvió en el ejército hasta que fue herido en combate
en febrero de 1917.
18
3
Los fasci di combattimento y la Marcha sobre Roma
Finalizada la contienda, y pese a formar parte de la alianza vencedora,
Italia se vio relegada a la irrelevancia en las negociaciones de los
tratados de paz, que no otorgaron al país los territorios reclamados al
Imperio austrohúngaro.
Benito Mussolini quiso capitalizar el sentimiento de insatisfacción que se
apoderó de la sociedad italiana haciendo un llamamiento a la lucha
contra los partidos de izquierdas, a los que señaló como culpables de
tal descalabro.
En 1919 creó los fasci di combattimento, escuadras o grupos armados
de agitación que actuaban casi con total impunidad contra militantes
de izquierda y que fueron el germen del futuro Partido Nacional Fascista,
fundado por el mismo Mussolini en noviembre de 1921.
En un contexto marcado por la frustración colectiva tras los inútiles
sacrificios de la Gran Guerra, por el descrédito general del régimen
parlamentario, por la crisis económica y la elevada conflictividad social
(el creciente desarrollo del movimiento obrero y campesino, con
ocupaciones de fábricas y tierras, inquietaba a las clases acomodadas,
temerosas de la revolución social), los fascistas alzaron la voz contra la
democracia y la lucha de clases, que a su juicio debilitaban y dividían a
la nación.
Opuestos frontalmente al liberalismo y al marxismo, propugnaron la
solidaridad nacional y la acción colectiva en torno a la figura de un
líder carismático, y se presentaron como defensores de los valores de la
patria, la ley y el orden, enfrentándose violentamente a la izquierda
italiana.
Mussolini en la Marcha sobre Roma (1922)
18
4
Mussolini consiguió ganarse el favor de los grandes propietarios y salir
elegido diputado en las elecciones de mayo de 1921, si bien su partido
obtuvo tan sólo treinta y cinco de los quinientos escaños que
conformaban la cámara.
La impotencia del gobierno para reconducir la situación en que se
encontraba el país y la disolución del Parlamento allanaron el camino
para la denominada Marcha sobre Roma, iniciada el 22 de octubre de
1922. El 28 de octubre de 1922, en una acción coordinada, cuarenta mil
fascistas confluyeron sobre la capital desde diferentes puntos de Italia.
El primer ministro, Luigi Facta, declaró el estadio de sitio para hacer
frente a la amenaza que se cernía sobre la capital, y ante la negativa
del rey Víctor Manuel III a firmar el decreto, presentó la dimisión.
El 29 de octubre, presionado por los acontecimientos, el rey hubo de
firmar el nombramiento de Benito Mussolini como primer ministro. El líder
fascista, que desde hacía algún tiempo había renunciado a su feroz
republicanismo, reconociendo el papel de la monarquía, formó un
gobierno de coalición el 30 de octubre, el mismo día en que los camisas
negras, como eran llamados los fascistas por el color de su uniforme,
hacían su entrada triunfal en Roma.
Amparándose en una calculada imagen de moderación, Mussolini
consiguió el apoyo parlamentario de una débil cámara que el 25 de
noviembre le otorgó, de forma provisional, poderes de emergencia con
el objeto de restaurar el orden, obteniendo a cambio el fingido
compromiso de Mussolini de respetar el sistema parlamentario.
Mussolini en el poder
El fascismo había llegado al poder con el apoyo de los ambientes
conservadores, principalmente del latifundismo agrícola, y se reforzó
gracias a su capacidad de presentarse como el núcleo central de un
bloque de orden conservador, capaz de defender a la burguesía
nacional de los peligros democráticos representados, sobre todo, por los
socialistas, con su facción comunista.
Con la reunión, por primera vez en diciembre de 1922, del Gran Consejo
Fascista, se inició el fortalecimiento del partido, que pronto dejaría atrás
su extremo anticlericalismo con gestos de acercamiento hacia el
catolicismo y la Santa Sede, al mismo tiempo que aumentaba la
represión política.
El nuevo gobierno encontró en los "escuadristas" (las Milicias Voluntarias
para la Seguridad Nacional) una fuerza que impuso por la violencia y el
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terrorismo sus posiciones en la campaña para las elecciones de abril de
1924, en las que el Partido Nacional Fascista obtuvo el 69 por ciento de
los votos emitidos.
A partir de ese momento, la violencia política fue en aumento, y
gradualmente (aunque con mayor ímpetu tras el asesinato del diputado
socialista Giacomo Matteotti en 1924) Benito Mussolini se erigió como
único poder, aniquiló cualquier forma de oposición y acabó por
transformar su gobierno en un régimen dictatorial; tras ser ilegalizadas
en 1925 todas las fuerzas políticas a excepción del Partido Nacional
Fascista, el proceso de fascistización del Estado culminó con las leyes
de Defensa de noviembre de 1926.
A falta de una ideología coherente, el fascismo desarrolló una retórica
que insistía en una serie de motivos: el nacionalismo y el culto al poder,
a la jerarquía y a la personalidad del Duce ('Líder' o 'Jefe', título
adoptado por Mussolini en 1924); el militarismo y el expansionismo
colonialista (con más de un siglo de retraso); la xenofobia y la
exaltación de un pasado glorioso remontado al Imperio romano y a la
romanidad como idea civilizadora.
El Duce en actos propagandísticos
(Milán, 1930, y Roma, 1936, tras la conquista de Abisinia)
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Suprimidos el derecho de huelga y los sindicatos y patronales, patronos
y obreros hubieron de incorporarse a las organizaciones corporativas
creadas por el gobierno.
El régimen impuso una estructura social de corporaciones que anulaba
los derechos individuales y que otorgaba al Estado todo el control;
trabajo, vida económica y ocio estaban regulados por el gobierno, a lo
que se unía la paramilitarización de la sociedad, los actos
propagandísticos de masas, el control de los medios de comunicación y
la educación de los niños bajo un credo fascista.
Pero tampoco en el tejido productivo se dieron cambios de fondo; el
poder económico se mantuvo en manos de quienes ya lo poseían antes
de la Primera Guerra Mundial, y el corporativismo quedó reducido a una
ideología de fachada.
Apoyado por un amplio sector de la población y con la baza a su favor
de aquel eficaz aparato propagandístico, el régimen fascista realizó
fuertes inversiones en infraestructuras.
Pero en líneas generales el fascismo, matizado en lo económico por un
fuerte intervencionismo estatal y una tendencia a la autarquía que se
acentuó tras el crac del 29, fue incapaz de proporcionar a lo largo de
las décadas de 1920 y 1930 el pretendido y proclamado progreso
material, en aras del cual demandaba a los italianos el sacrifico de la
libertad individual.
Sí supo, en cambio, sustituirlo por una generalizada euforia psicológica,
en la que el pueblo italiano se vio imbuido por la convicción de que su
país experimentaba un nuevo resurgir nacional. En apoyo de tal
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sentimiento, y tratando de aportar triunfos sensacionales en política
exterior con los que magnetizar a los italianos, Benito Mussolini recuperó
viejos proyectos expansionistas, como la conquista de Abisinia (1935-
1936) y la anexión de Albania (1939).
Abisinia (la actual Etiopía) era considerada por el Duce como una zona
natural de expansión y nexo lógico entre las colonias italianas de Eritrea
y Somalia; la pasividad de Francia e Inglaterra ante la invasión creó un
mal precedente.
La Segunda Guerra Mundial-
Tras la llegada al poder de Adolf Hitler en Alemania, Mussolini fue
acercándose al nazismo; de hecho, el dirigente nazi se había inspirado
en sus ideas, y ambos líderes se admiraban mutuamente.
Tras un primer tratado de amistad en 1936, la alianza entre Roma y Berlín
quedó firmemente establecida en el Pacto de Acero (1939). Hitler y
Mussolini brindaron abiertamente apoyo militar al general Francisco
Franco en la Guerra Civil Española (1936-1939), preludio de la
conflagración mundial.
La agresiva política expansionista de Hitler provocó finalmente la
reacción de franceses y británicos, que declararon la guerra a
Alemania tras la ocupación de Polonia.
Mussolini y Hitler (Múnich, 1940)
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Estallaba así la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), y tras las primeras
victorias alemanas, que juzgó definitivas, Mussolini validó su pacto con
Hitler y declaró la guerra a los aliados (junio de 1940). Sin embargo, el
fracaso del poco preparado ejército italiano en Grecia, Libia y África
oriental, así como el posterior avance de las tropas aliadas (que el 10 de
julio de 1943 habían iniciado un imparable desembarco en la isla de
Sicilia, con el propósito de invadir Italia), llevaron al Gran Consejo
Fascista a destituir a Mussolini (25 de julio de 1943).
Al día siguiente Víctor Manuel III ordenó su detención y
encarcelamiento. Dos meses después el nuevo primer ministro, Pietro
Badoglio, firmaba un armisticio con los aliados.
Liberado por paracaidistas alemanes (12 de septiembre de 1943),
todavía creó Mussolini una república fascista en los territorios
controlados por Alemania en el norte de Italia (la República de Saló, así
llamada por la ciudad en que el gobierno tenía su sede).
En los juicios de Verona, Mussolini hizo condenar y ejecutar a aquellos
miembros del Gran Consejo Fascista que habían promovido su
destitución, entre ellos su propio yerno, Galeazzo Ciano.
El avance final de los aliados le obligó a emprender la huida hacia
Suiza; intentó cruzar la frontera disfrazado de oficial alemán, pero fue
descubierto en Dongo por miembros de la Resistencia (27 de abril de
1945), y al día siguiente fue fusilado con su compañera Clara Petacci;
sus cadáveres fueron expuestos para escarnio público en la plaza
Loreto de Milán.
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Adolfo Hitler. EL NAZISMO.
https://www.youtube.com/watch?v=29jDQgETNNo
La Primera Guerra Mundial dejó una Alemania derrotada política y
económicamente. El antiguo Imperio alemán, prácticamente
desmantelado, había dado paso a la República de Weimar, pero la
inoperancia de aquel sistema liberal sólo causaría frustración,
especialmente tras la crisis económica de 1929.
Las onerosas reparaciones de guerra y demás condiciones humillantes
del Tratado de Versalles alimentaban en la población un sentimiento
revanchista.
Todo ello, unido al arraigo de su tradición militar y del nacionalismo
romántico según el cual el Estado era la encarnación del espíritu del
pueblo, así como ciertos hábitos autoritarios de la sociedad alemana,
constituía un excelente caldo de cultivo para la emergencia de los
nuevos totalitarismos que empezaban a imponerse en la Europa de
entreguerras, como el fascismo italiano.
Adolfo Hitler
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Adolf Hitler añadió al fascismo el orgullo racial para formar la mezcla
explosiva y paranoica que galvanizaría a toda una nación. Consiguió el
apoyo de un ejército herido en su honor; de los industriales enfrentados
a los sindicatos y temerosos de la ideología marxista; de una frustrada
clase media y del proletariado «víctima de los sindicatos y de los
partidos políticos». Supo proponerles a todos la superioridad de la raza
aria, única legitimada para dominar el mundo, y también concitar en
todos el odio a los judíos como elemento cohesionador.
Su obra Mein Kampf (Mi lucha) se convirtió en evangelio de masas, sin
ser un tratado de política, y en el libro santo de la vida e ideas del jefe
supremo, sin ser ninguna confesión del autor, a pesar del título.
Según lo expuesto en él, la raza aria es superior por naturaleza; el Estado
es la unidad de «sangre y suelo»; el «Führer» (caudillo) es la encarnación
del Estado y por tanto del pueblo... Ninguna de estas ideas era nueva,
pero igualmente acabaron ocasionando la devastación de Europa, la
más cruel derrota del pueblo que las abrazó y el mayor genocidio de la
historia.
La búsqueda de unos antecedentes familiares que pudieran justificar el
desequilibrio de Hitler indujo a la construcción de diversas historias
acerca de sus orígenes. La oscuridad de los pocos datos reales y la
escasa fiabilidad de algunos de los vertidos por él mismo en su
libro Mein Kampf contribuyeron a suscitarlas.
Adolf Hitler nació el 20 de abril de 1889 en Braunau am Inn, pueblo
fronterizo de la Alta Austria, y que fue el tercer hijo del matrimonio
formado por el inspector de aduanas Alois Hitler y su tercera esposa,
Klara Pólzl.
Alois Hitler había ingresado a los dieciocho años en el Servicio Imperial
de Aduanas y hasta 1895 trabajó como oficial en distintos pueblos de la
frontera austro-bávara. Había contraído matrimonio en 1864 con Anna
Glass, mujer mucho mayor que él que murió sin haberle dado
descendencia en 1883.
Un mes después, Alois Hitler se casaba con Franziska Matzelberger,
quien ya le había dado un hijo, Alois, y tres meses después de la boda
le dio una hija, Ángela, la única con quien Adolf Hitler había de
mantener relación durante toda su vida, y de cuya hija Geli Raubal llegó
a enamorarse.
Esta segunda esposa fallecería también poco más tarde de una
tuberculosis.
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1
Hitler hacia 1920
En enero de 1885, Alois Hitler se casó con Klara Pólzl en terceras
nupcias. En mayo nacía Gustav; tanto Gustav como una hija nacida en
1887 murieron en la infancia.
En 1889 nació Adolf, y más tarde Paula. Adolf Hitler tenía seis años
cuando su padre se jubiló. La familia dejó entonces Passau (su último
destino), se mudó a Hafeld-am-Traun, luego a Lambach y por último
compraron una casa en Leonding, aldea en las afueras de Linz. Allí pasó
Hitler su infancia, razón por la que Linz fue considerada la «ciudad natal
del Führer» y se convirtió en centro de peregrinación nazi.
Su padre murió el 3 de enero de 1903, dejando una pensión a su viuda.
Dos años después, la madre vendió la casa por diez mil coronas y se
establecieron en Linz.
En el verano de 1905, el joven Adolf abandonó la enseñanza secundaria
sin pena ni gloria: su mediocre rendimiento en la Realschule le había
valido la expulsión antes de conseguir título alguno.
Cuando su madre murió en 1907, se trasladó a Viena con el dinero de la
herencia. Dibujaba por afición y esperaba convertirse en un pintor
académico.
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2
Se inscribió para las pruebas de acceso en la Academia de Artes
Plásticas, pero fracasó en el examen de ingreso. Al año siguiente reunió
sus dibujos y volvió a presentarse en la Academia, pero esta vez la
institución, tras observarlos, ni siquiera lo admitió a examen.
De la milicia a la política
Fue entonces, a finales del año 1908, cuando Adolf Hitler entró en
contacto con el antisemitismo a través de las teorías de Jörg Lanz von
Liebenfels.
Desatendió los reiterados llamamientos para cumplir el servicio militar, y
a los veinticuatro años (edad en la que cesaba la obligación de
ingresar a filas), cruzó la frontera alemana, instalándose en Múnich.
La paulatina gestación de su ideario había llevado al joven Hitler a sentir
un profundo desprecio por el ejército de su Austria natal, al que juzgaba
débil e irrelevante en la Europa de aquel tiempo; admiraba, en cambio,
el vigor y pujanza de las guarniciones alemanas.
Por ello no debe sorprender que, tras haber eludido durante tres años el
servicio militar austriaco, se enrolase voluntariamente en el ejército
alemán el 16 de agosto de 1914, al poco de iniciarse la Primera Guerra
Mundial.
Herido y gaseado en el frente, fue condecorado con sendas cruces de
hierro al mérito militar de segunda y de primera clase, honor este último
muy raramente concedido en un rango como el de sargento, que Hitler
había alcanzado. Según testimonios, fue un soldado valiente y se ganó
pronto la simpatía de sus superiores gracias a su marcado
antisemitismo.
Acabada la guerra con la humillante derrota de Alemania, Hitler vio
desvanecerse la soñada grandeza de su patria adoptiva y la
camaradería y demás alicientes de su vida aventurera de soldado.
Permaneció dos años en los cuarteles: fue nombrado oficial de
propaganda del ejército regular, y se dedicó a predicar el ideal
nacionalista y la lucha contra los bolcheviques entre los soldados,
impartiendo numerosas conferencias.
El 12 de septiembre de 1919 fue comisionado para asistir a una
asamblea del incipiente Partido Obrero Alemán (DAP) con el objeto de
recabar información sobre dicha asociación.
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Hitler intercambió impresiones con el presidente del DAP, Anton Drexler,
y todo habría terminado allí, quizá, si no hubiese recibido poco después
una tarjeta postal en que la dirección del partido, el cual no contaba
entonces con más de cincuenta afiliados, le comunicaba su ingreso en
el mismo.
Notable era sin duda su afinidad con aquella pequeña formación
ultraderechista, que incluía entre sus orientaciones ideológicas el ideal
expansionista pangermánico, el racismo antisemita y el rechazo frontal
a las imposiciones del Tratado de Versalles.
Ludendorff (centro) y Hitler junto a otros protagonistas
del putsch de Múnich
En marzo del año siguiente abandonó la milicia para dedicarse por
entero a su actividad política. Fue entonces cuando el partido añadió
«nacionalsocialista» a su denominación, pasó a llmarse Partido
Nacionalsocialista Obrero Alemán, de cuya abreviatura surgiría la
palabra «nazi») y Hitler se convirtió en su jefe de propaganda.
Como tal consiguió reclutar a personajes destacados de la sociedad
muniquesa, esencialmente nacionalistas, y también a trabajadores,
contribuyendo al por entonces modesto crecimiento del grupo.
En 1921, Hitler se hizo con la presidencia del partido NSDAP, tras eliminar
a Drexler; instauró en el partido algunos de sus rasgos más visibles: el
culto a la personalidad del «Führer» («líder» o «caudillo», es decir, el
propio Hitler, la cruz gamada y el saludo con el brazo en alto.
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En noviembre de 1923, siguiendo el ejemplo de Benito Mussolini en Italia,
Adolf Hitler intentó el golpe de Estado conocido como el putsch de
Múnich.
Los dos cabecillas de la intentona, Hitler y Erich Ludendorff, fueron
detenidos y juzgados; su fracaso le valió una sentencia de cinco años
de prisión, de los que sólo cumplió once meses gracias a la presión de
sus camaradas.
De esa estancia en la cárcel de Landsberg surgió la primera redacción
del libro MI LUCHA ( Mein Kampf), dictada a Rudolf Hess, compañero de
celda también condenado por la tentativa golpista que desempeñaría
altos cargos en la Alemania nazi.
Una vez puesto en libertad, y pese a las ideas expresadas en el libro, el
expansionismo pangermánico, la doctrina del «espacio vital», la
superioridad de la raza aria y el exterminio de las razas «inferiores»,
nadie impidió a Hitler reorganizar su partido y continuar su incesante
labor propagandística; era solamente otro ultranacionalista exaltado al
frente de un grupo marginal.
El ascenso al poder
Pero la crisis económica de 1929 , la gran cantidad de trabajadores sin
empleos, privaciones y descontento entre las clases medias y bajas
permitieron al partido nazi un desarrollo más que considerable: de un
2,6% de votos en 1928 pasó a obtener el 18,3%, seis millones de
papeletas, y 107 diputados en los comicios de 1930.
A partir de ese momento el partido comenzó a recibir ayudas de los
magnates del Ruhr, como Von Thyssen, Otto Wolff, Voegeler, y de otros
grandes grupos industriales, los cuales, como había sucedido en Italia,
vieron en el virulento anticomunismo y antisindicalismo de los nazis un
instrumento que podía alejar una revolución obrera y disuadir a los
sindicatos de sus reivindicaciones.
En los dos procesos electorales de 1932, el Partido Nacionalsocialista no
llegó a conseguir suficientes diputados para gobernar en solitario, pero
se convirtió en la fuerza más votada, 37,3 y 33,1%.
En enero de 1933, presionado por el ejército y los sectores
conservadores, el presidente de la República, Paul von Hindenburg,
nombró a Hitler, como canciller.
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En una marcha del partido en Weimar (octubre de 1930)
Ya en el poder, Hitler procedió sistemáticamente a la liquidación del
sistema parlamentario y de toda posible oposición política fuera y
dentro de las filas de su partido, apoyándose especialmente en la
violencia de las «Escuadras de Defensa», más conocidas por las siglas
SS, la policía militarizada del partido nazi.
Primeramente, acusándolo de la autoría del incendio del Reichstag, el
27 de febrero de 1933, declaró ilegal al partido comunista, y tras salir
reforzado de las elecciones de marzo de 1933, en que las obtuvo el
43,9% de los votos, exigió al Reichstag plenos poderes por cuatro años,
que le fueron concedidos con la oposición del partido socialista.
El parlamento ya no volvería a reflejar la pluralidad ideológica, ni se
convocarían nuevas elecciones: Hitler suprimió de inmediato los
sindicatos obreros y las restantes formaciones políticas.
Siguiendo los pasos necesarios para acabar con sus oponentes,
promulgó una ley destinada vagamente a restablecer «el
funcionamiento de carrera», pero que sirvió en realidad para depurar a
judíos y marxistas, sacarlos de los servicios del Estado, y en general para
apartar a todo aquel que ocupase un puesto codiciado por los nuevos
jefes nazis.
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Con Paul von Hindenburg, presidente de la República (agosto de 1933)
Tras su primer encuentro con Mussolini, el 14 de junio de 1934, en
Venecia, Hitler y la jefatura del nacionalsocialismo (Joseph Goebbels,
Hermann Göring, Reinhard Heydrich y Heinrich Himmler) se deshicieron
de su otrora apreciado Ernst Röhm y de otros opositores a su régimen
(Gregor Strasser, Kurt von Schleicher, Gustav von Kahr, a la cabeza, y
más de un centenar de opositores.
Todos ellos fueron ejecutados a quemarropa en la llamada «Noche de
los cuchillos largos», el 30 de junio de 1934.
El 2 de agosto de 1934 murió el anciano Paul von Hindenburg,
presidente de la República. Hitler promulgó al instante una ley que
unificaba los ministerios de la presidencia y la cancillería, se convirtió
en jefe supremo del Estado; el ejército juró fidelidad al «Führer y
canciller Adolf Hitler».
En ese momento las SS contaban con más de cien mil hombres dirigidos
por un ex agricultor fanático que, según algunos, superó en temeridad
al propio Führer: Heinrich Himmler.
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El Tercer Reich
Bajo el culto al deber y la jerga prusiana, el nuevo régimen reflejaba los
rasgos de su creador: desordenado pero eficaz, enérgico y
centralizado.
Hitler se levantaba a las doce, y amparado por un gran número de
secretarios privados con rango ministerial que filtraban a sus visitantes,
recibía únicamente a quien le apetecía y sólo por un par de minutos.
Su vitalidad aparecía durante la noche, cuando su terror a la soledad le
conducía a mantener extensos monólogos hasta la madrugada.
No existían reuniones de gobierno. Las leyes se promulgaban mediante
sus escuetas órdenes, y más tarde bastaría sólo con una observación
caprichosa. Sus incondicionales anotaban todas sus ocurrencias
espontáneas y las transmitían a la nación como órdenes del Führer.
Hitler en su primer encuentro con Mussolini (Venecia, junio de 1934)
Duramente funcionaban los mecanismos de gobierno de una nación de
setenta millones de habitantes, y a pesar de todo, funcionaban; gracias
a su intuición, a su olfato y a su elección sistemática de soluciones
viables. Su política social surtía un efecto extraordinario sobre las masas.
Ordenaba medidas que, según él, contraponían al «socialismo teórico»
el «socialismo de los hechos»: préstamos «al matrimonio» que
impulsaban la creación de nuevas familias; protección y descanso a las
madres; envío masivo de niños, el primer año 370.000, a colonias de
vacaciones; casas-cuna, guarderías; obras con denominaciones tan
extrañas como «de socorro invernal», «del hogar», «fortaleza mediante la
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alegría», y campañas con títulos como «buena iluminación», «zonas
verdes en la empresa», «educación popular», «departamento del ocio»
o «belleza del trabajo», todas ellas pensadas con una estratégica visión
de futuro y para un pueblo que salía de la miseria.
Entretanto, Heinrich Himmler recluía a medio millón de personas en los
veinte campos de concentración y los ciento sesenta campos de
trabajo.
Posteriormente, millones de judíos, polacos, prisioneros de guerra
soviéticos, sospechosos de semitismo y subversivos pasarían por los
campos de concentración, para perecer en las cámaras de gas o ser
aniquilados por el trabajo. Primero de forma clandestina, luego más
abierta, el exterminio respondía a los objetivos expuestos en su libro MI
LUCHA (Mein Kampf).
También su política exterior; como Mussolini, Hitler ayudó al general
golpista Francisco Franco en su lucha contra la República española.
Luego camufló, con el nombre de «lucha contra el bolchevismo», la
alianza con los dictadores. Lograda con la constitución del Eje Berlín-
Roma-Tokio la adhesión del Japón, pudo amenazar la retaguardia de la
Unión Soviética, que, con Francia, eran sus mayores amenazas.
Adolf Hitler (detalle de un retrato de Heinrich Knirr, 1937)
Decidido a realizar por la fuerza el ideal pangermánico, Hitler había
retirado a Alemania de la Sociedad de Naciones en 1933 e impulsado el
fortalecimiento y modernización del ejército, ignorando las limitaciones
impuestas unilateralmente por los vencedores en el Tratado de
Versalles; a fines de 1937 resolvió reunir todos los países y territorios de
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9
lengua alemana antes de que las potencias occidentales acabasen de
rearmarse.
Ante la alarma del ala más conservadora del ejército, hostil a las SS, se
deshizo de Blomberg y de Von Neurath y destituyó al comandante en
jefe de la Wehrmacht, Werner von Fritsch, acusándolo de homosexual, y
al jefe del estado mayor Ludwig Beck, asumiendo él mismo el mando.
En marzo de 1938 se apoderó de Austria. En septiembre, contando a su
favor con el miedo a la guerra y al comunismo de las democracias
occidentales, obtuvo la firma del Acuerdo de Múnich, con el cual ganó
una cuarta parte de Checoslovaquia.
El 15 de marzo de 1939, ya organizada la secesión eslovaca, Hitler
ignoró los acuerdos y ocupó no solamente la región de los Sudetes, sino
también el resto de Checoslovaquia, donde instauró el Protectorado
alemán de Bohemia y Moravia. Invadió asimismo el territorio de Memel
(Lituania) y a partir de abril reclamó los distritos alemanes de Polonia.
Al mismo tiempo reforzó su alianza con Italia mediante el Pacto de
Acero del 22 de mayo y firmó con la Unión Soviética el acuerdo
Ribbentrop-Molotov, el 23 de agosto de 1939, un pacto de no agresión
que aseguraba la no intervención de los rusos a cambio del reparto de
Polonia.
El 1 de septiembre de 1939, Hitler ordenó la invasión de Polonia,
desencadenando la Segunda Guerra Mundial.
La Segunda Guerra Mundial
La primera fase de la contienda, conocida como la «guerra
relámpago», desde septiembre de 1939 hasta mayo de 1941, reveló no
solamente el poderío armamentístico alemán, sino también la
superioridad de la estrategia que le dio ese nombre: en lugar de
movilizar pesadamente grandes contingentes de soldados hacia el
frente, la aviación, los tanques y los carros de combate alemanes
penetraban como armas de choque decisivas en territorio enemigo,
abriendo paso a la infantería y avanzando velozmente por la
desprotegida retaguardia hacia sus objetivos finales.
En menos de dos años toda Europa, incluida Francia, se sometió al
dominio de Hitler: Polonia, Dinamarca, Noruega, Holanda, Bélgica,
Luxemburgo, Francia, Yugoslavia y Grecia cayeron sucesivamente en
manos del Reich; los restantes países eran aliados de Alemania o
neutrales. Después de una batalla aérea que no había dado los frutos
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esperados, sólo Inglaterra resistía. Hitler cometió entonces el error de
volver los ojos hacia Rusia.
Violando el pacto de no agresión firmado con Stalin, el 22 de junio de
1941 atacó la Unión Soviética; tras un vertiginoso avance, el fracaso
frente a Moscú lo condujo a tomar él mismo el mando del ejército de
tierra.
Con la campaña rusa y el bombardeo de Pearl Harbour, que supuso la
entrada en la guerra de Estados Unidos y Japón, se iniciaba la «guerra
total», de junio de 1941 a junio de 1943.
Todavía a fines de 1942 su empresa era exitosa. Ese año ya se había
anunciado, aunque veladamente, la «solución final a la cuestión judía»,
y se sucedían los asesinatos masivos de judíos en toda Europa.
En Polonia acababan de construirse nuevos campos: Auschwitz-
Birkenau, Chelmno, Majdanek, Treblinka, Sobibor, Belzec. Incluidos los
judíos rusos, los cálculos menos pesimistas estiman las víctimas en más
de cuatro millones de personas.
Hiltler anuncia en el Reichstag la declaración de guerra a Estados
Unidos (diciembre de 1941)
El 10 de septiembre de 1942 se había conseguido la expansión máxima
de los alemanes en la Unión Soviética. En noviembre las fuerzas aliadas
desembarcaban en Marruecos y Argelia, y en enero de 1943 la
Conferencia Angloamericana de Casablanca exigía la capitulación
incondicional.
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1
Un mes después, el 2 de febrero de 1943, el ejército alemán debía
rendirse en Stalingrado; esta derrota, que certificaba el fracaso de la
campaña rusa, invirtió el curso de la contienda.
Con la incorporación del formidable potencial industrial y militar de
Estados Unidos y la URSS, el tiempo corría a favor de los aliados; perdida
la oportunidad de una victoria rápida, los alemanes ya no tenían
ninguna opción.
La fase final de la guerra, de julio de 1943 hasta 1945, fue la del
retroceso y hundimiento de las potencias del Eje en todos los frentes.
Durante los meses siguientes, en efecto, el poder alemán fue
decayendo abrumado por diferentes acontecimientos. En abril y mayo
de 1943 la resistencia se rebeló en el gueto de Varsovia y el Afrika Korps
capituló en Túnez.
En julio los aliados entraron en la fase de bombardeos masivos sobre
Hamburgo y destruyeron gran parte de la ciudad; el día 10 de julio los
ingleses y norteamericanos desembarcaron en Sicilia, y el 25 de julio de
1943 cayó Mussolini. Italia declaró entonces la guerra a Alemania.
El 1 de diciembre, el máximo dirigente soviético, José Stalin, el primer
ministro británico, Winston Churchill y el presidente
norteamericano Franklin D. Roosevelt, reunidos en la Conferencia de
Teherán, coordinaron sus estrategias bélicas y empezaron a diseñar el
nuevo mapa de Europa. En junio de 1944 los aliados desembarcaron en
Normandía.
Hitler, acosado, sufrió además un atentado planeado por un grupo de
oficiales cuando se encontraba en su cuartel general de Rastenburg,
Prusia Oriental, y resultó con heridas leves.
En venganza, hizo ajusticiar por lo menos a doscientos resistentes de la
élite político-militar; Günther von Kluge y Erwin Rommel se suicidaron.
El 25 de septiembre de 1944 hizo un llamamiento a las fuerzas populares
como último intento de resguardar el Reich. Desgastado por las derrotas.
No obstante, creía todavía en el triunfo, que esperaba obtener
mediante armas secretas en proceso de preparación, y supervisó aún
una última y desesperada ofensiva alemana en las Ardenas, en Bélgica,
desactivada por los aliados tras seis semanas de duros combates, 25 de
enero de 1945. Luego regresó al búnker de la cancillería.
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2
Totalmente aislado, con la excepción de Joseph Goebbels, de su
amante Eva Braun y de una reducida corte de aduladores, en abril de
1945 Adolf Hitler contempló cómo sus otrora fieles servidores intentaban
abandonarlo: Hermann Göring, que trataba de acelerar el inevitable
final; Heinrich Himmler, que incluso intentó contactar con el enemigo...
Fiel a sí mismo, como expresó en 1939, jamás pronunciaría la palabra
«capitulación». El día 13 de abril brindó con Göring por la muerte de su
despreciado Roosevelt. El 20 volvió a brindar con sus pocos adeptos por
su quincuagésimo sexto aniversario. Las tropas rusas, mientras tanto,
proseguían su inexorable avance hacia Berlín.
En la madrugada del 29 de abril de 1945, Hitler ordenó que se
presentase ante él un funcionario del registro civil y contrajo enlace con
Eva Braun, su «fiel alumna». Hitler y Eva Braun ya tenían previsto quitarse
la vida cuando decidieron su unión.
El Führer acababa de recibir hacía unas horas la noticia de la ejecución
de Benito Mussolini frente al lago Como, en Italia.
Dictó un testamento político en el que nombraba al almirante Karl
Dönitz presidente del Reich y jefe supremo del ejército. Al día siguiente,
hacia las tres de la tarde, se oyó un disparo: Adolf Hitler y Eva Braun
habían muerto, él de un tiro en la boca, ella por ingestión de una
cápsula de cianuro.
Bormann y Goebbels intentaron una nueva negociación con los
soviéticos; pero fue un esfuerzo inútil. Entonces telegrafiaron otra vez a
Dönitz comunicándole la muerte de Hitler. La noticia se dio por la radio
el 1 de mayo, con música de fondo de Wagner y Bruckner, dando a
entender que el Führer había sido un héroe que había caído luchando
hasta el final contra el bolchevismo.
Esa misma noche dirigentes y altos cargos nazis emprendieron una
huida masiva; fueron muchos los que lograron fugarse de Berlín.
Goebbels prefirió, tras envenenar a sus hijos, matar a su mujer de un
balazo y suicidarse de un tiro.
El 7 de mayo de 1945 se firmó la capitulación en Reims, y el día 9 se
repitió la firma en Berlín.
En la misma fecha se suspendieron todas las hostilidades en los frentes
europeos, se terminó la II Guerra Mundial.
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3
CAPITULO XVII
LA II GUERRA
MUNDIAL
TOTAL DE MUERTOS
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LA II GUERRA MUNDIAL
La situación que se encontraba en mundo después de termina la I
Guerra Mundial, los acontecimientos que provocaran la II Guerra
Mundial, que se realizó desde 1939 al 1945, confrontando a los países
más poderosos del mundo como Inglaterra, la Unión Soviética, y Estados
Unidos, frente a Alemania, Italia y Japón, que involucró a casi todos los
países del mundo.
Desde que Adolfo Hitler tomó el poder de Alemania declaró sus
intenciones de expandirse a otros países, especialmente los que fueron
sus enemigos durante la I Guerra Mundial.
El 23 de agosto de1939, la Unión Soviética (URSS) y la Alemania nazi
FIRMARON UN PACTO DE NO AGRESIÓN.
El 1 de septiembre de 1939 los alemanes iniciaron el primer
ataque sobre Polonia. Así comenzó, de manera oficial, la Segunda
Guerra Mundial.
En él se vieron implicadas la mayor parte de las naciones del mundo,
incluidas todas las grandes potencias, agrupadas en dos alianzas
militares enfrentadas: los Aliados y las Potencias del Eje.
Gran Bretaña y Francia respondieron con la declaración de guerra
contra Alemania el 3 de septiembre.
El 9 de abril de 1940, las fuerzas alemanas invadieron Noruega y
Dinamarca, y en mayo de 1940, Alemania empezó el asalto de Europa
occidental; Bélgica, Luxemburgo, Holanda y FRANCIA.
La Segunda Guerra Mundial fue un conflicto militar global donde se
vieron implicadas la mayor parte de las naciones del mundo, incluidas
todas las grandes potencias, agrupadas en dos alianzas militares
enfrentadas: los Aliados y las Potencias del Eje.
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Las Potencias del Eje, durante la Segunda Guerra Mundial, eran el
bando beligerante que luchaba contra los Aliados, estando integrado
por Alemania, el Imperio de Japón y el Reino de Italia.
La Unión Soviética ocupó los estados del Báltico en junio de 1940, y los
anexó en agosto de 1940.
Italia, entró en la guerra en junio de 1940. Desde el 13 de agosto hasta el
31 de octubre de 1940, la aviación nazi atacó a Inglaterra en la
campaña conocida como la ―Batalla de Inglaterra‖.
Alemania invadió varios países de Europa, incluyendo a Francia.
El 6 de junio fue el día ―D‖. El desembarco de las tropas aliadas en
Normandía, Francia. Fue la invasión más grande que se ha producido en
la historia, tropas aliadas para liberar los países que había dominado
Hitler y el ejército alemán.
El 4 de febrero de 1945, en Yalta, se realiza una Conferencia entre José
Stalin, de la Unión Soviética; Winston Churchill, de Inglaterra y Franklyn
D. Roosevelt, de Estados Unidos, hacen una división entre Este y Oeste, y
se reparten el mundo entre ellos.
Su encuentro llegó a muchas resoluciones importantes, tales como la
formación de las Naciones Unidas, elecciones democráticas en Polonia,
las fronteras de Polonia se movieron hacia el oeste a expensas de
Alemania, los nacionales soviéticos serían repatriados, y se acordó que
la Unión Soviética atacaría a Japón a los tres meses de la rendición de
Alemania.
El genocidio de 6,000.000 de judíos que murieron el holocausto,
demostró el odio de Hitler contra la raza judía, en Alemania y los países
que ocupó.
La guerra en Europa terminó con la captura de Berlín por tropas
soviéticas y la consiguiente rendición incondicional alemana el 8 de
mayo de 1945. En el Pacifico después que los norteamericanos tiraron 2
bombas atómicas a Japón.
La II Guerra dejó un saldo de más de 60 millones de muertos, civiles y
militares, entre ellos el holocausto, el genocidio de unos seis millones de
judíos, llevado a cabo por el régimen nazi alemán.
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6
TOTAL DE MUERTOS
De los países del eje:
Muertos militares: 8.000.000
Muertos civiles: 4.000.000
Muertos en total: 12.000.000
De los países aliados:
Muertos militares: 17.000.000
Muertos civiles: 33.000.000
Muertos en total: 50.000.000
EN TOTAL MURIERON EN LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL LOS CIVILES:
CIVILES; 37.000.000
MILITARES: 25.000.000
TOTAL MUERTOS: 62.000.000
El cálculo se ha visto dificultado por el ocultamiento y cambio de
algunas cifras; por ejemplo, Stalin reconoció en 1945 que la URSS tuvo 7
millones de muertos (en la actualidad los cálculos van de 17 a 37
millones de muertos).
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7
China, el segundo país con más muertos, tiene problemas para calcular
sus pérdidas porque en esos tiempos sufría una guerra civil, de modo
que éstas se estiman entre 8 y 30 millones.
Alemania fue el tercer país más afectado, con cifras estimadas entre 4,5
y 10 millones de pérdidas3 (1,5 millones de civiles por bombardeos
aliados).
Polonia fue el cuarto país con más muertos, entre 3 y 6 millones
incluyendo la población judía muerta en el Holocausto.
Terminada la II Guerra Mundial, los norteamericanos presentaron el Plan
Marshall, para la reconstrucción de los países desbastados por la
guerra, la Unión Soviética se opuso, se dividieron nuevamente
capitalistas y comunistas, y comenzó la ―Guerra Fría‖
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8
CAPITULO XVIII
MAO TSE-TUNG
LA REVOLUCIÓN CHINA
Biografía de Mao Tse-tung
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9
MAO TSE-TUNG
LA REVOLUCIÓN CHINA
Durante la II GUERRA MUNDIAL, China contaba con una economía
fundamentalmente agraria, con la mayoría de sus tierras en manos
privadas, organizadas bajo un rígido sistema feudal.
Durante la Segunda Guerra Mundial, los japoneses invadieron China y
el gobierno de Chiang Kai-Shek, y la guerrilla de Mao Tse Tung, ambas
fuerzas internas en conflicto, se unieron para enfrentar el peligro
exterior, pero peleando por separado.
Sin embargo, el ejército regular, se dedicó más a la lucha interna
anticomunista que a derrotar a los japoneses, siendo incapaz de
promover una guerra de guerrillas, como sí lo hicieron los comunistas,
con un doble propósito: vencer a los enemigos externos japoneses y
demostrar su poder frente a Chiang Kai-shek, líder del Kuomintang, para
extender la revolución en el campo.
Los líderes comunistas y capitalistas que combatieron durante la II
Guerra Mundial se ocuparon de capacitar militarmente a los chinos, los
norteamericanos entrenaron los guerrilleros comunistas y los soviéticos a
las fuerzas militares regulares.
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0
Una vez finalizada la contienda mundial, las disputas internas
continuaron, incluso, con mayor intensidad, mostrando la fortaleza de
las fuerzas revolucionarias.
Los comunistas avanzaron en dirección norte-sur y en 1948, controlaban
la ciudad de Harbin en el extremo norte y casi todas las zonas rurales de
Manchuria, cambiando su táctica de lucha guerrillera al de guerra
abierta, apoderándose de las ciudades de Kaifeng y Jinan. En enero de
1949, el ejército comunista entró en Tianjin y en Pekín.
El 1 de octubre de 1949, los comunistas resultaron victoriosos, contando
con la ayuda soviética, y establecieron la República Popular China, a
cuyo mando colocaron a su jefe, Mao Zedong, contando con una
población de aproximadamente 500.000.000 de habitantes, poniendo
en vigencia su constitución, que proclamaba al comunismo como
partido único, a partir de 1954, mientras los nacionalistas, constituían su
propio gobierno, la República Nacionalista China, en la isla de Formosa,
en Taiwan.
El ―Gran Timonel‖, como fue apodado Mao Zedong, trató de reconstruir
la economía China, deteriorada por la Segunda Guerra Mundial,
siguiendo el modelo del comunismo soviético, reforzando
fundamentalmente la industria bélica y colectivizando las propiedades
rurales, cuya producción trató de estimular mediante un plan conocido
como ―Gran salto adelante‖, donde se quería lograr un excedente
productivo, sobre todo de cereales, para repartir entre los pobladores
urbanos, pero este intento fracasó, lo que obligó a Mao Zedong a
retirarse del poder.
Mao propició una Revolución Cultural, para concientizar a la juventud
sobre la adhesión al sistema, con el objetivo de recuperar el poder que
había perdido con el fracaso del ―Gran Salto Adelanto‖, y que había
pasado a manos de Liu Shaoqi, jefe del estado, y a Deng Xiaoping,
secretario general del Partido, contra quienes dirigió su ataque
organizando ejércitos de jóvenes denominados Guardias Rojos que
atacaban a quienes se oponían a la ideología de Mao Zedong, y logró
restablecerse en el mando del estado.
La China comunista participó en la Guerra de Corea, país que había
sido dividido en dos zonas, tomando como límite el paralelo 38. Al norte
de esa línea se establecería una zona controlada por los soviéticos y al
Sur una bajo el control estadounidense, creándose en 1948 dos
repúblicas independientes, la República de Corea al sur, relativamente
independiente, de donde Estados Unidos retiró sus tropas un año más
tarde, y al norte, la República Popular Democrática de Corea, que
instigada por la Unión Soviética invadió Corea del Sur, el 25 de junio de
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1950, lo que motivó la intervención de Estados Unidos en defensa del
territorio invadido, con apoyo de las Naciones Unidas.
A partir de 1965, China se apartó de la política soviética, acercándose o
occidente durante la presidencia de Richard Nixon, en Estados Unidos.
Biografía de Mao Tse-tung
Mao Tse-tung nació en Hunan, China, 1893, murió en Pekín, en 1976, fue
un Político y estadista chino.
Nacido en el seno de una familia de trabajadores rurales, en el medio
donde transcurrió su infancia la educación escolar sólo era considerada
útil en la medida en que pudiera ser aplicada a tareas como llevar
registros y otras propias de la producción agrícola, por lo que a la edad
de trece años Mao Tse-tung hubo de abandonar los estudios para
dedicarse de lleno al trabajo en la granja familiar.
Sin embargo, el joven Mao dejó la casa paterna y entró en la Escuela
de Magisterio en Changsha, donde comenzó a tomar contacto con el
pensamiento occidental.
Más tarde se enroló en el Ejército Nacionalista, en el que sirvió durante
medio año, tras lo cual regresó a Changsha y fue nombrado director de
una escuela primaria.
El 4 de mayo de 1919 estalló en Pekín la revuelta estudiantil contra
Japón, en la que Mao Tse-tung tomó parte activa.
En 1921 participó en la creación del Partido Comunista, y dos años más
tarde, al formar el partido una alianza con el Partido Nacionalista, Mao
quedó como responsable de organización. De regreso en su Hunan
natal, entendió que el sufrimiento de los campesinos era la fuerza que
debía promover el cambio social en el país, idea que expresó
en Encuesta sobre el movimiento campesino en Hunan.
Sin embargo, la alianza con los nacionalistas se quebró, los comunistas
y sus instituciones fueron diezmados y la rebelión campesina, reprimida;
junto a un numeroso contingente de campesinos, Mao huyó a la región
montañosa de Jiangxi, desde donde dirigió una guerra de guerrillas
contra Jiang Jieshi, jefe de sus antiguos aliados.
El Ejército Rojo, nombre dado a las milicias del Partido Comunista, logró
ocupar alternativamente distintas regiones rurales del país.
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2
Pese a las victorias de Mao en la primera época de la guerra civil, en
1934 Jiang Jieshi consiguió cercar a las tropas del Ejército Rojo, tras lo
cual Mao emprendió la que se conoció como la Larga Marcha, desde
Jiangxi hasta el noroeste chino. Entre tanto, los japoneses habían
invadido el norte del país, lo que motivó una nueva alianza entre
comunistas y nacionalistas para enfrentarse al enemigo común.
Tras la Segunda Guerra Mundial, se reanudó la guerra civil, con la
victoria progresiva de los comunistas.
El 1 de octubre de 1949 se proclamó oficialmente la República Popular
de China, con Mao Tse-tung como presidente. Si bien al principio siguió
el modelo soviético para la instauración de una república socialista, con
el tiempo fue introduciendo importantes cambios, como el de dar más
importancia a la agricultura que a la industria pesada.
A partir de 1959, dejó su cargo como presidente chino, aunque
conservó la presidencia del partido. Desde este cargo promovió una
campaña de educación socialista, en la que destacó la participación
popular masiva como única forma de lograr un verdadero socialismo.
Durante este período, conocido como la Revolución Cultural Proletaria,
Mao logró desarticular y luego reorganizar el partido gracias a la
participación de la juventud, a través de la Guardia Roja. Su filosofía
política como estadista quedó reflejada en su libro Los pensamientos del
presidente Mao
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3
CAPITULO XIX
LA DESOBEDIENCIA CIVIL.
Henry David Thoreau
Mahatma Gandhi
Martin Luther King
NELSON MANDELA
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4
LA DESOBEDIENCIA CIVIL
Henry David Thoreau
La desobediencia civil es una forma de protesta que se fundamenta en
la negativa, por métodos pacíficos, a cumplir una disposición legal.
Inspirada en la acción de H. D. Thoreau, que en 1846 se negó a pagar
impuestos para sostener la guerra y la esclavitud, destacados activistas,
como Gandhi, el filósofo Bertrand Russell o Martin Luther King,
practicaron esta forma de protesta.
La doctrina jurídica más aceptada considera que alguien comete un
acto de desobediencia civil: «si, y sólo si, actúa de manera ilegal,
pública, sin violencia y conscientemente, con la intención de frustrar las
leyes, políticas o decisiones de un gobierno».
Esta definición se ajusta a la doctrina expuesta por el norteamericano
John Rawls en su Teoría de Justicia. La desobediencia civil se diferencia
de otras formas legítimas de resistencia en el carácter expresamente no
violento de sus acciones.
Su origen se inspira en la acción del ciudadano estadounidense H. D.
Thoreau, que en 1846 fue encarcelado en su ciudad natal de Concord
(Massachusetts) por negarse a pagar impuestos.
La razón que adujo para negar su colaboración financiera al Estado fue
la de no estar dispuesto a sostener a un gobierno que mantenía la
esclavitud y una guerra injusta, como la que en ese momento EE. UU.
Declaró a México. Thoreau resumió su doctrina en un manifiesto
titulado ―Sobre el deber de la desobediencia civil”.
En 1896, Mohandas K. Gandhi, preso en una cárcel de Sudáfrica, releyó
el libro de Thoreau y decidió adoptar los principios de la desobediencia
civil en sus campañas de lucha por los derechos civiles y, finalmente, en
el movimiento de independencia de la India.
Destacados activistas, como el filósofo Bertrand Russell o el líder de color
Martin Luther King, han propugnado esta forma de protesta.
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MAHATMA GANDHI
Mahatma Gandhi
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=minaRh204Uc
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=dSjyhtnnIoE
El hombre que merece ser el símbolo de la autenticidad en el
pensamiento y la acción y de la no violencia activa es Gandhi.
Mahatma Gandhi nació el 2 de octubre de 1869 en Porbandar (actual
estado de Gujarat). En esa fecha la India era colonia de Gran Bretaña.
Su nombre verdadero es: Mohandas Karamchand Gandhi. Mahatma no
es un nombre, es un título que por su bondad, su sencillez y modestia le
puso el pueblo indio, lo que quiere decir Mahatma es: alma grande o
alma noble.
A la edad de 13 años se casó con Kasturba, una niña de su misma
edad. Como la tradición india, los padres arreglaron el matrimonio.
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Gandhi estudió derecho en el University Collage, de Londres. Volvió a la
India en 1891 y buscó trabajo como abogado en Bombay pero no tuvo
éxito.
En 1893 fue contratado por una firma india como asesor legal a sus
oficinas de Durban, África del Sur.
Allí vivió durante 20 años y visitó en numerosas ocasiones la prisión a
causa de sus reivindicaciones.
En 1896, tras ser atacado y apaleado por surafricanos blancos, comenzó
a propagar la política de resistencia pasiva y de no cooperación con
las autoridades surafricanas. Parte de la inspiración de esta política se
encuentra en León Tolstoi, cuya influencia en Gandhi fue profunda.
En 1884, durante uno de sus encarcelamientos Gandhi leyó el libro de
León Tolstoi titulado EL REINO DE DIOS ESTÁ EN TU INTERIOR. A partir de
ahí lo buscó como su orientador, y estableció una serie de
correspondencias con él, hasta la muerto de Tolstoi.
En una de las correspondencias Tolstoi le dijo: « El amor o, en otras
palabras, la tendencia del alma humana hacia la comunión y la
solidaridad que de ella emana, representa las más elevada y por
cierto la única ley de la vida…Creo que fue expresada con mayor
claridad por Cristo, quien dijo que ella contiene toda la Ley y todos los
profetas ».
León Tolstoi, es reconocido universalmente por sus obras literarias,
especialmente las novelas: La Guerra y la Paz, y Ana Karenina.
En 1879 León Tolstoi tuvo una conversión al cristianismo, adoptó los
principios de la no violencia contra la fuerza bruta y buscó la vida
simple del cristianismo, bajo el principio de que la evolución social será
fruto de un profundo perfeccionamiento espiritual personal.
Al tratar sobre los ejércitos León Tolstoi dijo:
« Los gobernantes les dicen a los militares; Ustedes, que son gobernados
por nosotros,…estarán bajo nuestro absoluto control. Al incorporarse al
ejército dejarán de ser hombres con voluntad propia; simplemente
harán lo que les pidamos. Pero lo que deseamos, sobre todas las cosas,
es ejercer la dominación; y el medio para dominar es la matanza, por lo
tanto los enseñaremos a matar… ».
Gandhi También reconoció la deuda que tenía con el escritor Henry
David Thoreau, especialmente por su ensayo Desobediencia Civil, no
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7
obstante, Gandhi consideró los términos 'resistencia pasiva' y
'desobediencia civil' inadecuados para sus objetivos y acuñó otro
término, satyagraha (abrazo de la verdad).
Regresó a la India, después de haber realizado una buena labor en
África del Sur, organizado un cuerpo de ambulancias para el Ejército
británico, dirigió una sección de la Cruz Roja y fundó algunas
cooperativas.
SATYAGRAHA fue definida por Gandhi con tres temas esenciales, que
eran:
a) Satyagraha es un arma de los fuertes.
b) No admite violencia alguna bajo cualquier circunstancia.
c) Siempre insiste en la verdad.
Esta es una enseñanza de la NO VIOLENCIA ACTIVA, Es una doctrina
que viene a significar la reivindicación de la verdad, sin infligir
sufrimiento al oponente, sino a uno mismo.
Para el satyagrha el ayuno es un arma potente, pero resulta inservible
sino está acompañada de una fe en Dios. Su parte más importante es el
entrenamiento mental, no el físico.
Tras la I Guerra Mundial, inició su movimiento de resistencia pasiva, que
se extendió por toda la India al aprobarse las leyes de Rowlatt en 1919,
a través de las cuales se daban a las autoridades coloniales británicas
poderes de emergencia para hacer frente a las denominadas
actividades subversivas.
A partir de 1920, proclamó una campaña organizada de no
cooperación con los ingleses. Todas las calles del país se paralizaron
mediante sentadas de ciudadanos que, aunque eran golpeados por la
policía no se levantaron. En esta manifestación fue arrestado.
Gandhi llevó una vida de lo más humilde: no aceptó ninguna posesión
terrenal, vestía como las clases más bajas y su alimentación se basaba
en vegetales, zumos de fruta y leche de cabra.
En el año 1921 el Congreso Nacional Indio, le otorgó autoridad ejecutiva
plena. Se desarrollaron una serie de revueltas violentas contra Gran
Bretaña, en las que reconoció el fracaso de su campaña de
desobediencia civil, por lo que decidió acabar con ésta.
Fue encarcelado de nuevo. Al recuperar su libertad en 1924, abandonó
la vida política activa dedicándose únicamente a practicar unidad
comunal. Pero no tardó mucho en volver a la lucha por la
independencia.
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8
En 1930 encabezó movilizaciones para que la población no pagase
impuestos, sobre todo el de la sal, que era muy elevado. De nuevo fue
arrestado y puesto en libertad un año después.
Luego creó una nueva campaña de desobediencia civil contra las
autoridades británicas, fue arrestado dos veces, ayunando durante
largos periodos, siempre practicando la no violencia activa,
En 1934 decidió dejar la política, y permaneció varios años sin realizar
actividades públicas, regresando a la actividad política en 1939.
Realizó una huelga de hambre con la intención de conseguir que el
dirigente del estado de Rajkot modificara su régimen autocrático.
El gobierno colonial británico concedió las demandas. Al comienzo de
la II Guerra Mundial, el Congreso Nacional Indio y Gandhi pidieron una
declaración de intenciones respecto del conflicto y sus implicaciones
respecto de la India.
Como reacción a la respuesta británica, el partido de Gandhi decidió
no apoyar a Gran Bretaña si no se le concedía la total independencia
de la India, pero Gran Bretaña rechazó la propuesta.
En 1942 cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, la India corría el
peligro de ser atacada por los japoneses, quienes se expandían por
toda Asia, Gandhi hizo un llamado a los británicos para que dejaran
libre a su país. La dirección del Congreso Nacional hizo suya la idea de
Gandhi y aprobó una resolución titulada! Abandonen la India!.
Nuevamente Gandhi fue encarcelado.
Las ideas de Gandhi no eran sólo sobre la no violencia, también expuso
criterios muy claros sobre la autosuficiencia, como principio económico,
base elemental para el desarrollo de una sociedad.
Hecho prisionero Gandhi fue enviado a un lugar conocido como
Palacio de Aga Khan, tenía 73 años y estaba enfermo,. A las pocas
semanas de estar preso. A fines de 1943 se enfermó su esposa Kasturbai
con quien estuvo casado durante 62 años y había tenido 2 hijos. Ella
murió en febrero de 1944.
En 1944 el gobierno británico aceptó otorgar la independencia con la
condición de que la Liga Musulmana y el Congreso Nacional Indio
resolvieran sus diferencias.
Gandhi en un principio no estuvo de acuerdo en que la India fue
separada en dos, creándose el Estado de Pakistán, aunque llegó a la
21
9
conclusión de que se alcanzaría la paz interna después de que se
concedieran las demandas para la creación de un Estado musulmán.
Cuando se proclamó la independencia de la India, en 1948, Gandhi no
participó en las celebraciones oficiales, pues nunca estuvo de acuerdo
con la división de una nación hinduista, como la India, y otra
musulmana, como Pakistán.
―Quiero encontrar a Dios, y porque quiero encontrar a Dios, tengo que
encontrarlo junto a los demás. No creo que solo pueda encontrar a
Dios‖.
El 30 de enero de 1948 mientras se dirigía a su habitual rezo de la tarde,
fue asesinado por Vinayak Nathura Godse, un miembro de un grupo
extremista hindú.
En 1950 India estableció un régimen republicano, democrático y
federal, Nehru, sucesor de Gandhi, mantuvo su liderazgo hasta su
muerte, ocurrida el 27 de mayo de 1964, en Nueva Delhi.
Nelson Mandela, el líder moderno de África, nativo del país donde se
formó Gandhi, África del Sur, dijo; ―Nosotros, en Sudáfrica, instituimos
una nueva democracia relativamente en paz basados en tal modo de
pensar, influencias directa por Gandhi.
Yo seguí la estrategia gandhiana hasta donde pude, pero llegó un
momento en nuestra lucha donde la fuerza bruta del opresor no pudo
ser contrarrestada solo con la no violencia…‖
PALABRAS DE GANDHI;
“LA NO VIOLENCIA Y LA COBARDÍA SON TÉRMINOS CONTRARIOS.
LA NO VIOLENCIA ES LA MAYOR VIRTUD, LA COBARDÍA ES EL MAYOR
VICIO.
LA NO VIOLENCIA SIEMPRE SUFRE, LA COBARDÍA PROVOCA
SUFRIMIENTO.
LA NO VIOLENCIA PERFECTA ES LA MAYOR VALENTÍA.
LA CONDUCTA NO VIOLENTA NO ES DESNATURALIZANTE, LA COBARDÍA
SIEMPRE LO ES".
La religión de la No-violencia no es solamente para los Santos, es para
el común de los hombres.
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0
Es la ley de nuestra especie, como la violencia es la ley de la
brutalidad.
El espíritu duerme en la brutalidad. La dignidad del hombre quiere una
ley más alta: la fuerza del espíritu...
Yo quiero que la India practique esta ley, quiero que tenga conciencia
de su poder. Ella tiene un alma que no puede perecer.
Esa alma puede desafiar todas las fuerzas materiales del mundo
entero".
Ideas y fundamentos de Gandhi:
* Cámbiate a tí mismo - ―Si quieres cambiar al mundo, cámbiate a ti
mismo.‖
* Tú tienes el control - ―Nadie puede dañarme sin mi permiso.‖
* Perdona y déjalo ir - ―El débil nunca puede perdonar. El perdón es el
atributo del fuerte.‖, ―Ojo por ojo y todos acabaremos ciegos.‖
* Sin acción no vas a ninguna parte - ―Un poco de acción vale más que
toneladas de discurso.‖
* Preocúpate del ahora - ―No quiero ocuparme del futuro. Solo me
preocupa el presente. Diós no me ha dado ningún control del momento
siguiente.‖
* Todo el mundo es humano - ―Me considero un simple individuo capaz
de equivocarme como cualquier otro mortal. Yo tengo, sin embargo, la
suficiente humildad para reconocer mis errores y rehacer mis pasos.‖
* Persiste - ―Primero te ignoran, luego se burlan, después pelean contigo,
después ganas.‖
* Ve lo bueno en la gente y ayúdales - ―El hombre se vuelve grande en
el grado exacto en que trabaja para sus semejantes.‖
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MARTIN LUTHER KING
https://www.youtube.com/watch?v=UXAiEzv_PLo
Martin Luther King, es uno de los principales personajes de la actualidad,
se distinguió por su pensamiento y acción en defensa de la raza de
color norteamericana contra el racismo, la xenofobia, la segregación
social y la discriminación, utilizando el sistema de la DESOBEDIENCIA
CIVIL; La no violencia activa,
Nació el 15 de enero de 1929 en Atlanta (Georgia). Ingresó con 15 años
en el Morehouse College y fue ordenado ministro baptista teniendo 17.
En 1951 se Graduó en el Crozer Theological Seminary, realizó su trabajo
de posgrado en la Universidad de Boston. En Crozer y Boston comenzó a
tratar las ideas de Mohatma Gandhi, las cuales se convirtieron en el
centro de su propia filosofía de protesta, la no violencia activa, y en la
teoría de la desobediencia civil de Henry David Thoreau.
Henry David Thoreau fue un pacifista norteamericano que se negó a
pagar impuestos debido a su oposición a la guerra contra México,
siendo condenado a prisión por unos días. De este hecho nació su
tratado La desobediencia civil. En este texto se declara uno de los
conceptos principales de su ideología: la idea de que el gobierno no
debe tener más poder que el que los ciudadanos estén dispuestos a
concederle.
En 1954 Martin Luther King Jr. fue nombrado pastor en la Iglesia
baptista de Dexter Avenue en Montgomery (Alabama). Ese año, fue
22
2
prohibida la educación pública segregacionista que mantenía el
Tribunal Supremo de Estados Unidos en numerosos estados del sur.
Martin Luther King hizo un viaje la India, y conoció la obra de Mahatma
Gandhi, que lo impactó para toda la vida.
"Dejé la India más convencido que nunca de que la resistencia no
violenta, era el recurso más potente disponible para los pueblo
oprimidos en su lucha por la libertad. Fue algo maravilloso ver los
sorprendentes resultados de una campaña no violenta, India conquistó
su independencia sin violencia por parte de los hindúes…
Regresé a Estados Unidos con una inmensa determinación de lograr la
libertad de mi pueblo por medios no violentos. Como resultado de mi
visita a la India, mi comprensión de la no violencia se hizo mayor y mi
compromiso más profundo. "
"Gandhi fue probablemente la primera persona que elevó la ética del
amor de Jesús por encima de la mera interacción entre los individuos
hacia una poderosa y efectiva fuerza social en gran escala. "
El 1 de diciembre de 1955, Rosa Parks volvía en el autobús a su casa
desde el trabajo y un hombre blanco le pidió el puesto donde iba
sentada. Esto era lo que se acostumbraba en tiempos de segregación
en EE.UU., hasta que Parks decidió negarse. Su posición la llevó a ser
arrestada y multada, pero también originó una serie de manifestaciones
y protestas en Montgomery, Alabama.
Su caso también llevó a la creación de la Asociación por el Desarrollo
de Montgomery, grupo que eligió como uno de sus portavoces a un
joven pastor de la Iglesia Bautista, poco conocido hasta entonces. Su
nombre era Martin Luther King.
Martin Luther King llamó al boicot de los autobuses de Montgomery con
las siguientes palabras: "No tenemos otra opción que la protesta.
Han sido muchos los años de notable paciencia, hasta el punto de que,
en ocasiones, hemos dado a nuestros hermanos blancos la impresión de
que nos gustaba el modo en que nos trataban. Pero esta noche estamos
aquí para liberarnos de esa paciencia que nos ha hecho pacientes con
algo tan importante como la libertad y la justicia".
La protesta se llevó a cabo durante más de un año (381 días); en ella
King fue arrestado y encarcelado, su vivienda fue destrozada y recibió
muchas fue amenazado de muerte.
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3
En 1956 se puso fin al boicot con una orden del Tribunal Supremo que
prohibía la segregación en el transporte público de la ciudad.
Después del éxito conseguido en el boicot de Montgomery, King tomó
el papel de líder muy respetado.
Se fundó la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur (SCLC) por los
clérigos negros de todo el Sur, los cuales nombraron a King su
presidente.
En 1959 abandonó su pastorado en Montgomery para ejercer en la
Iglesia baptista de Ebenezer en Atlanta, lo que le permitió participar en
el liderazgo nacional del movimiento de derechos civiles.
Martin Luther King dio a conocer en todo el país y asumió la dirección
del movimiento pacifista estadounidense, por medio de la Southern
Cristian Leadership Conference y luego por el Congress of Racial
Equality. Asimismo, como miembro de la Asociación para el Progreso de
la Gente de Color.
Ciertas diferencias de ideología y jurisdicción se presentaron entre la
SCLC y otros grupos (Poder Negro y Musulmanes Negros), pero King
pidió que la no violencia, siguiera siendo la estrategia principal de
resistencia.
En 1960 aprovechó una acción espontánea de estudiantes negros en
Birmingham, Alabama, para iniciar una campaña de alcance nacional.
En esta ocasión, Martin Luther King fue encarcelado y posteriormente
liberado por la intercesión de John Fitgerald Kennedy, entonces
candidato a la presidencia de Estados Unidos, pero logró para los
negros la igualdad de acceso a las bibliotecas, los comedores y los
estacionamientos.
La tensión no es entre la gente blanca y la gente negra. La tensión es
básicamente entre la justicia y la injusticia, entre las fuerzas de la luz y
las fuerzas de la oscuridad. Y si tiene lugar una victoria no será la
victoria para cincuenta mil negros, sino una victoria para la justicia y las
fuerzas de la luz. Actuamos para derrotar la injusticia y no a las
personas blancas que puedan estar siendo injustas…
En 1963 estuvo al frente de una campaña a favor de los derechos
civiles, en Birmingham (Alabama), para lograr el censo de votantes
negros, acabar con la segregación y conseguir una mejor educación y
alojamiento en los estados del sur. Durante estas campañas fue
arrestado varias veces.
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El 28 de agosto de 1963 las 200.000 personas que habían marchado
sobre Washington en apoyo de los derechos civiles, le oyeron
pronunciar su más famoso discurso:
… Hoy les digo a ustedes, amigos míos, que a pesar de las dificultades
del momento, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente
arraigado en el sueño "americano".
Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero
significado de su credo:
"Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres
son creados iguales".
Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los
antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se
puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.
Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca
con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de
libertad y justicia.
Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán
juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe
frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se
convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus
manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como
hermanos y hermanas.
22
5
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que algún día los valles serán cumbres, y las colinas y montañas
serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos
serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el
género humano.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con
esta fe podremos esculpir de la montaña de la desesperanza una piedra
de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante
de nuestra nación, en una hermosa sinfonía de fraternidad. Con esta fe
podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos,
defender la libertad, sabiendo que algún día seremos libres.
Ese será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar el himno
con un nuevo significado, "Mi país es tuyo. Dulce tierra de libertad, a tí te
canto. Tierra de libertad donde mis antecesores murieron, tierra orgullo
de los peregrinos, de cada costado de la montaña, que repique la
libertad". Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendrá que hacerse
realidad.
Por eso, ¡que repique la libertad desde la cúspide de los montes
prodigiosos de Nueva Hampshire! ¡Que repique la libertad desde las
poderosas montañas de Nueva York! ¡Que repique la libertad desde las
alturas de las Alleghenies de Pensilvania! ¡Que repique la libertad desde
las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! ¡Que repique la libertad
desde las sinuosas pendientes de California! Pero no sólo eso: ! ¡Que
repique la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia! ¡Que
repique la libertad desde la Montaña Lookout de Tennesse!
¡Que repique la libertad desde cada pequeña colina y montaña de
Misisipí! "De cada costado de la montaña, que repique la libertad".
Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en
cada caserío, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la
llegada del día cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judíos
y cristianos, protestantes y católicos, puedan unir sus manos y cantar las
palabras del viejo espiritual negro:
¡Libres al fin!
¡Libres al fin!
Gracias a Dios omnipotente,
¡Somos libres al fin."
https://www.youtube.com/watch?v=x7C9OympYtQ
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6
El movimiento de los derechos civiles, encabezado por Martin Luther
King, tuvo varios éxitos, entre los que se pueden citar:
A) Abolición del impuesto al empadronamiento que impedía votar
a los negros del sur.
B) Aprobación legislativa del Acta de Derechos Civiles, que
prohíbe la discriminación racial en el trabajo y la educación, y
excluye la segregación racial en los espacios públicos.
En 1964 le otorgaron el Premio Nobel de la Paz.
Después de razonar una y otra vez, King creyó que la solución de los
problemas locales de las relaciones humanas eran inviables debido a la
guerra Vietnam.
Las estrategias de King fueron objetadas. En Chicago, los baptistas
negros locales se le opusieron públicamente. También allí los
manifestantes plantaron cara a bandas de blancos, dirigidos por
neonazis miembros del Ku Klux Klan, dando lugar a enfrentamientos.
Por lo que se refiere a la guerra del Vietnam, muchos creyeron que el
liderazgo negro debería concentrarse en la lucha de la injusticia racial
dentro de Estados Unidos.
En 1967, King se asoció a los dirigentes del movimiento contra la guerra,
independientemente de su color.
Martin Luther King, Jr dictó una conferencia a finales de 1967 en la
Canadian Broadcasting Company, donde trató el tema de ―Conciencia
y la guerra de Vietnam.‖ Su conciencia claramente le decía que ésta
era una guerra que no tenía ningún sentido y debería detenerse.
―De algún modo esta locura debe cesar‖. ―Debemos detenerla ahora.
Hablo como un hijo de Dios y como hermano a todos los que sufren en
Vietnam. Hablo por todos aquellos cuya tierra está siendo devastada,
que ven destruidos sus hogares y su cultura aniquilada. Hablo por los
pobres en Estados Unidos que están pagando el precio doble de sus
esperanzas rotas en el país y de muerte y corrupción en Vietnam.
Hablo como un ciudadano del mundo, porque el mundo está
horrorizado ante la trayectoria que hemos tomado. Hablo como
estadounidense a los líderes de mi propia nación. La iniciativa de esta
guerra ha sido nuestra. La iniciativa para detenerla debe ser nuestra.‖
―La guerra de Vietnam es solamente un síntoma de un mal más
profundo dentro del espíritu norteamericano‖
22
7
La posterior preocupación de King por Vietnam y su determinación en
dirigir una 'marcha del pueblo pobre' sobre Washington pusieron en
peligro su vida.
El 4 de abril de 1968 Martin Luther King fue asesinado, mientras se
encontraba en el balcón de un Motel, en Memphis (Tennessee).
James Earl Ray, un preso blanco que había escapado de la prisión, fue
arrestado por el asesinato; declarado culpable, en marzo de 1969 se le
sentenciaron 99 años de cárcel.
El lugar de nacimiento y su tumba en Atlanta fueron designados lugares
históricos nacionales.
Para conmemorar la muerte violenta el 4 de abril de 1968 del líder de los
derechos civiles, Martin Luther King, Jr., muchas ciudades y estados
decretaron días para recordarlo. Algunos días coincidían con el de su
nacimiento y otros con el de su muerte.
Desde 1986 se escogió un día cercano al de su nacimiento (el 15 de
enero) como fiesta nacional de Estados Unidos de América, el
Congreso decretó que fuera el tercer lunes de enero.
Martin Luther King Jr. Es un ejemplo de pensamiento y acción para todo
el mundo, utilizando el método de la desobediencia civil; La no
violencia activa creó derechos y libertades para una gran parte de la
sociedad norteamericana.
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8
Nelson Mandela
https://www.youtube.com/watch?v=kmhLMT1IjIc
Nelson Rolihlahla Mandela nació en Mvezo, Transkei, África del Sur, en el
año 1918 y murió en Johannesburgo, 2013.
Activista y político sudafricano que lideró los movimientos contra
el apartheid y que, tras una larga lucha y 27 años de cárcel, presidió en
1994 el primer gobierno que ponía fin al régimen racista.
El siglo XX dejó dos guerras mundiales, los campos de exterminio y el
terror atómico, pero también grandes campeones de la lucha contra la
injusticia, como Mahatma Gandhi o Martin Luther King. El último y más
carismático de ellos fue Nelson Mandela.
Nelson Mandela
Como la de cualquier niño africano en las zonas rurales, la infancia de
Nelson Mandela transcurrió entre juegos y en estrecho contacto con las
tradiciones de su pueblo. Hijo del jefe de una tribu, se le puso de
22
9
nombre Rolihlahla, que significa revoltoso, pero a los siete años, con el
fin de que pudiera asistir a la escuela metodista, fue bautizado con el
nombre de Nelson en la iglesia de Transkei; ya famoso, sus compatriotas
lo llamarían Madiba, por el nombre de su clan.
Dos años después, a causa del fallecimiento de su padre, el pequeño
Nelson quedó al cuidado de un primo suyo, el gran jefe Jongintaba; con
él que se aficionó a escuchar a los jefes tribales y tomó conciencia del
sentido de la justicia.
Cumplidos los dieciséis años, pasó a formar parte del consejo tribal; tres
años después, en 1937, ingresó en el internado para negros de Ford
Hare para cursar estudios superiores. Pero cuando en 1941 supo que el
jefe Jongintaba había concertado para él un matrimonio, Mandela
resolvió abandonar su aldea y partió a Johannesburgo.
Pobremente establecido en el superpoblado suburbio de Alexandra, al
poco de llegar conoció a Walter Sisulu, con quien trabó una amistad
que sería determinante en todos los ámbitos: influyó en sus ideas
políticas, le ayudó a conseguir trabajo y a finalizar sus estudios de
derecho y le presentó a su prima Evelyn Mase, con la que contraería
matrimonio en 1944.
Un líder nato
Tanto Walter Sisulu como la infinidad de personas que tuvieron contacto
con Mandela a lo largo de su vida coinciden en señalar su
extraordinaria personalidad. El poder de seducción, la confianza en sí
mismo, la capacidad de trabajo, la valentía y la integridad figuran entre
las virtudes por las que brillaba allá donde fuese.
Sisulu captó de inmediato sus innatas dotes de líder y lo introdujo en el
Congreso Nacional Africano (ANC), un movimiento de lucha contra la
opresión que desde hacía décadas venían padeciendo los negros
sudafricanos. Pronto sus cualidades lo situarían en puestos prominentes
de la organización.
En 1944, Mandela fue uno de los líderes fundadores de la Liga de la
Juventud del Congreso, que llegaría a constituir el grupo dominante del
Congreso Nacional Africano; su ideología era un socialismo africano:
nacionalista, antirracista y antiimperialista.
En 1948 llegó al poder en Sudáfrica el Partido Nacional, que
institucionalizó la segregación racial creando el régimen del apartheid.
En realidad, el racismo institucional se remontaba en Sudáfrica al menos
23
0
a 1911, fecha de una disposición discriminatoria que prohibía a los
negros ocupar puestos de trabajo cualificados.
Numerosas medidas promulgadas en las décadas siguientes (treinta y
seis en total) habían llevado ya, por poner un solo ejemplo, a la
exclusión de negros y mestizos del censo electoral.
El triunfo del Partido Nacional de los Afrikaaners (blancos descendientes
de los boers holandeses que colonizaron el país) vino a corroborar y a
ampliar sin eufemismos lo ya existente: el gobierno de Daniel Malan
(1948-1954) puso en pie un sistema completo de segregación y
discriminación social, económica, cultural, política y territorial en
perjuicio de la mayoría negra; era el llamado apartheid o "desarrollo
separado de cada raza en la zona geográfica que le es asignada",
según la definición oficial.
Los gobiernos siguientes, presididos por Strijdom y Verwoerd,
continuaron idéntica política. Un decreto de 1949 prohibió los
matrimonios mixtos; otras leyes y reglamentos posteriores acabaron de
configurar el sistema segregacionista: reconocimiento oficial de las
razas, segregación a la hora de utilizar servicios (incluso el espacio de
las playas) y separación en las fábricas y en los transportes públicos.
Bajo la inspiración de Gandhi, el Congreso Nacional Africano
propugnaba métodos de lucha no violentos: la Liga de la Juventud del
Congreso (presidida por Mandela en 1951-1952) organizó campañas de
desobediencia civil contra las leyes segregacionistas.
En 1952 Mandela pasó a presidir la federación del Congreso Nacional
Africano de la provincia sudafricana de Transvaal, al tiempo que dirigía
a los voluntarios que desafiaban al régimen; se había convertido en el
líder de hecho del movimiento.
23
1
Mandela y Winnie en el día de su boda (1958)
La represión produjo 8.000 detenciones, incluyendo la de Mandela, que
fue confinado en Johannesburgo.
Allí estableció el primer bufete de abogados negros de Sudáfrica.
Paulatinamente había ido abandonando su postura africanista y
adoptado la ideología del humanismo internacionalista que sostendría
durante toda su vida.
En 1955, cumplidas sus condenas, reapareció en público, promoviendo
la aprobación de una Carta de la Libertad, en la que se plasmaba la
aspiración de un Estado multirracial, igualitario y democrático, una
reforma agraria y una política de justicia social en el reparto de la
riqueza. Por aquellos años otra mujer irrumpió con fuerza en su vida: la
asistente social Nomzano Winnie Madikizela, más conocida como
Winnie Mandela, con la que se casó en 1958.
La exacerbación del apartheid
El endurecimiento del régimen racista llegó a su culminación en 1956,
con el plan del gobierno de crear siete reservas o bantustanes, territorios
marginales supuestamente independientes en los que se pretendía
confinar a la mayoría negra, que representaba más del setenta por
ciento de la población.
Tal medida conllevaba condenar a los negros no sólo a la marginación,
sino también a la miseria: aquellas tierras no podían ofrecer un medio
de vida porque estarían demasiado pobladas como para que su
agricultura los pudiese alimentar, o para que sus industrias diesen
trabajo a todos.
23
2
Por lo demás, el poder blanco nunca estaría interesado en crear
ninguna industria importante en tales reservas por el peligro de que
fuesen competitivas respecto a las de las áreas blancas de la
República.
El Congreso Nacional Africano respondió con manifestaciones y
boicoteos que condujeron a la detención de la mayor parte de sus
dirigentes; Mandela fue acusado de alta traición, juzgado y liberado por
falta de pruebas en 1961.
Durante el largo juicio tuvo lugar la matanza de Sharpeville, en la que la
policía abrió fuego contra una multitud desarmada que protestaba
contra las leyes racistas, matando a 69 manifestantes (1960).
La matanza aconsejó al gobierno declarar el estado de emergencia, en
virtud del cual arrestó a los líderes de la oposición negra: Mandela
permaneció detenido varios meses sin juicio.
Aquellos hechos terminaron de convencer a los líderes del Congreso
Nacional Africano de la imposibilidad de seguir luchando por métodos
no violentos, que no debilitaban al régimen y que provocaban una
represión igualmente sangrienta.
En 1961 Mandela fue elegido secretario honorario del Congreso de
Acción Nacional de Toda África, un nuevo movimiento clandestino que
adoptó el sabotaje como medio de lucha contra el régimen de la
recién proclamada República Sudafricana; se encargó asimismo de
dirigir el brazo armado del Congreso Nacional Africano (la Lanza de la
Nación).
Su estrategia se centró en atacar instalaciones de importancia
económica o de valor simbólico, excluyendo atentar contra vidas
humanas.
Mandela en la cárcel, poco antes de su liberación
23
3
En 1962 viajó por diversos países africanos recaudando fondos,
recibiendo instrucción militar y haciendo propaganda de la causa
sudafricana; a su regreso, Mandela fue detenido y condenado a cinco
años de cárcel.
Mientras aún estaba en prisión, fue uno de los ocho dirigentes de la
Lanza de la Nación declarados culpables de sabotaje, traición y
conspiración violenta para derrocar al gobierno en el juicio de Rivonia
(1963-1964), a cuyo término dirigió a los jueces un célebre alegato final,
lleno de firmeza y dramatismo, que no impidió que fuese condenado a
cadena perpetua.
Pese a hallarse en cautiverio, ese mismo año fue nombrado presidente
del Congreso Nacional Africano.
De la cárcel a la presidencia
Prisionero durante 27 años (1963-1990) en penosas condiciones, el
gobierno de Sudáfrica rechazó todas las peticiones de que fuera puesto
en libertad. Nelson Mandela se convirtió en un símbolo de la lucha
contra el apartheid dentro y fuera del país, en una figura legendaria que
representaba el sufrimiento y la falta de libertad de todos los negros
sudafricanos.
En 1984 el gobierno intentó acabar con tan incómodo mito, ofreciéndole
la libertad si aceptaba establecerse en uno de los bantustanes a los que
el régimen había concedido una ficción de independencia; Mandela
rechazó el ofrecimiento.
Durante aquellos años su esposa Winnie simbolizó la continuidad de la
lucha, alcanzando importantes posiciones en el Congreso Nacional
Africano. El ferviente activismo de Winnie no estuvo exento de
escándalos; años después, ya en los 90, se vería envuelta en un
polémico juicio en el que fue acusada de asesinato, aunque salió
absuelta.
Finalmente, Frederik De Klerk, presidente de la República por el Partido
Nacional, hubo de ceder ante la evidencia y abrir el camino para
desmontar la segregación racial.
En febrero de 1990 legalizó el Congreso Nacional Africano y liberó a
Mandela, que se convirtió en su principal interlocutor para negociar el
desmantelamiento del apartheid y la transición a una democracia
multirracial; pese a la complejidad del proceso, ambos supieron
23
4
culminar exitosamente las negociaciones. Mandela y De Klerk
compartieron el Premio Nobel de la Paz en 1993.
Mandela y Frederik De Klerk en la entrega del Nobel
Las elecciones de 1994 convirtieron a Mandela en el primer presidente
negro de Sudáfrica (1994-1999); desde ese cargo puso en marcha una
política de reconciliación nacional, manteniendo a De Klerk como
vicepresidente y tratando de atraer hacia la participación democrática
al díscolo partido Inkhata de mayoría zulú.
Una película del cineasta estadounidense Clint Eastwood,
Invictus (2009), reflejaría con bastante fidelidad el Mandela de aquellos
años; su apoyo a una selección nacional formada por blancos durante
la Copa Mundial de Rugby de 1995, celebrada en Sudáfrica, muestra su
empeño en integrar la minoría blanca y la mayoría negra sirviéndose de
aquel acontecimiento deportivo y su firme voluntad de construir una
nación para todos los sudafricanos, sin distinción de raza.
Mandela inició el Plan de Reconstrucción y Desarrollo, que destinó
grandes cantidades de dinero a mejorar el nivel de vida de los
sudafricanos negros en cuestiones como la educación, la vivienda, la
sanidad o el empleo, e impulsó asimismo la redacción de una nueva
constitución para el país, que fue finalmente aprobada por el
parlamento en 1996.
Un año después cedió la dirección del Congreso Nacional Africano a
Thabo Mbeki, destinado a convertirse en su sucesor en la presidencia.
En 1998, dos años después de haberse divorciado de Winnie, contrajo
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5
matrimonio con Graça Machel, viuda del antiguo presidente de
Mozambique, Samora Machel.
Junto con el arzobispo Desmond Tutu, que presidía la Comisión de la
Verdad y la Reconciliación, Nelson Mandela presentó en junio de 1998
el informe con las conclusiones de la Comisión.
La talla del dirigente africano quedó patente una vez más cuando,
frente al parecer del Congreso Nacional Africano, avaló las
conclusiones del informe, que señalaban no solamente los abusos y
crímenes del régimen segregacionista, sino también los cometidos por
los diversos grupos de los movimientos de liberación, incluido el
Congreso Nacional Africano.
Tres meses antes de finalizar su mandato, Mandela anunció que no
pensaba presentarse a la reelección. Le sucedió en la presidencia
Thabo Mbeki, vencedor en las elecciones de junio de 1999.
Apartado de la vida política desde ese año, recibió múltiples
reconocimientos, si bien sus problemas de salud hicieron cada vez más
esporádicas sus apariciones públicas.
Pese a su retirada, el fervor que Mandela despertaba en sus
compatriotas siguió vivo: en 2010 estuvo presente en las ceremonias del
Mundial de Fútbol de Sudáfrica, y recibió el caluroso apoyo de la
multitud; en julio de 2013, estando el líder gravemente enfermo, la
población sudafricana se lanzó a las calles para celebrar su 95º
aniversario.
Elevado a la categoría de uno de los personajes más carismáticos e
influyentes del siglo XX, su figura ha entrado en la historia como
encarnación de la lucha por la libertad y la justicia y como símbolo de
toda una nación.
El jueves, 05 de diciembre del 2013 murió Nelson Mandela a los 95
años tras un prolongado proceso degenerativo, que le mantuvo
hospitalizado desde el pasado mes de junio.
«Hemos perdido al más grande de nuestros hijos», confirmó el
presidente sudafricano, Jacob Zuma en un mensaje a la nación.
Mandela contrajo una infección pulmonar durante los años que estuvo
encarcelado en Robben Island, que condicionó su salud durante el resto
de su vida.
23
6
CAPITULO XX
LA SOCIAL DEMOCRACIA
LA INTERNACIONAL DEMOCRATA
CRISTIANA
CRISTIANISMO Y
DEMOCRACIA
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7
LA SOCIAL DEMOCRACIA
https://www.youtube.com/watch?v=GSo6nYgDuFk
La corriente política social democracia o socialismo democrático es
una de las tendencias más importantes, a nivel mundial, cuya expresión
universal está en la Internacional Socialista, reorganizada en 1951,
después de la II Guerra Mundial, cuya sede está en Inglaterra.
El Socialismo Democrático está marcado por la crisis dentro de la propia
izquierda democrática. Crisis ideológica, política y programática
debido a su adhesión a ideas liberales.
Tradicionalmente el socialismo democrático apostaba a la reforma del
Capitalismo mediante la intervención del Estado en la economía, pero
la Globalización ha debilitado el rol del Estado en la economía, lo cual
ha creado una confusión ideológica y política dentro de esa tendencia.
A mediados del 2003 Tony Blair convocó una Conferencia de Reflexión
con representantes de Gobiernos Socialistas en el poder, para discutir
sobre la llamada Tercera Vía, idea que fue defendida por Clinton,
cuando era Presidente de Estados Unidos, cuando a principios de la
década pasada 13 de los 15 países de la Unión Europea eran
23
8
gobernadas por socialistas. Ahora la situación ha cambiado, el
Presidente de Estados Unidos es Bush, y los socialistas son minorías
gobernantes en Europa.
Además de los gobernantes europeos fue invitado el Presidente de
Brasil, Lula, único representante de América Latina en esa reunión.
Esta reunión se realizó previa al Congreso de la Internacional Socialista,
para evitar las confrontaciones dentro de los socialistas sobre las
posiciones diferentes frente a la guerra contra Irak, donde Inglaterra
jugó un papel importante, pero muchos partidos socialistas estuvieron
rotundamente opuestos a esa intervención unilateral de Estados Unidos
e Inglaterra, en violación a organismos como las Naciones Unidas.
Esta Conferencia sobre la Gobernanza de los Socialistas, aprobaron 11
puntos, que detallamos a continuación.
La Tercera Vía, cuyo teórico moderno es Tony Gidden, es lo que otros
llaman Reinventar la izquierda,
1. La seguridad. La gente pide más seguridad, ya sea frente al terrorismo
u otras amenazas a la seguridad nacional o ciudadana. Y si la izquierda
no consigue hacer pasar su mensaje en este ámbito, no logrará la
atención necesaria en otros puntos de su agenda.
2. El estado garante (Ensuring State). Es, en parte, un cambio tras las
fiebres privatizadoras. Ya no se busca un ―Estado mínimo‖, y queda
atrás la afirmación que hiciera Clinton, cuando era presidente, de que
―la era del Estado grande (Big goverment) ha pasado‖.
Frente al anterior Estado facilitador de servicios e igualdad de
oportunidades (Enabling State), ahora se insiste en la necesidad de que
el Estado no sólo garantice esos servicios sociales -sanidad, educación,
etcétera-, sino los recursos necesarios y los resultados, especialmente
porque algunos de estos servicios públicos.
3. Contra la herencia social. Estos progresistas han constatado que la
igualdad de oportunidades en la enseñanza primaria, secundaria y
terciaria no basta para romper la ―herencia social‖. Algunos consideran
que esta herencia lleva a que hijos de marginados o excluidos queden
a su vez en la exclusión.
4. Mercado empotrado. Los progresistas reconocen que la derecha
política y los neoliberales económicos han marcado el vocabulario del
debate en estos años.
23
9
El ―mercado empotrado‖ es una manera de señalar que Estado y
mercado necesariamente se interrelacionan, algo que no es una
novedad.
Una economía de mercado no es necesariamente una economía
privatizada -este proceso está ya agotado en algunos países, aunque
no en otros como Francia o Alemania-, pues, como se ha aprendido tras
la experiencia de las privatizaciones, ésta puede conllevar monopolios
privados, y la tercera vía está esencialmente contra los monopolios
públicos o privados, y a favor de que el Estado asegure que hay
competencia.
5. Economía civil. Como complemento de lo anterior, y como
contrapartida a la sociedad civil, se propone un conjunto de agencias e
instituciones que controlen la actividad de las empresas. El economista
John Kay considera que los socialdemócratas deben establecer ―su
propia economía política del capitalismo moderno‖, un capitalismo que
tiene que ser capaz de rendir cuentas.
6. Ciudadanía como coproducción. La distribución de responsabilidad
entre el Estado, el individuo y las comunidades es un terreno clave para
la diferenciación entre la izquierda y la derecha en un mundo donde el
individualismo tiende a afirmarse.
La tercera vía siempre ha insistido en la necesidad de derechos, pero
también obligaciones, de los ciudadanos.
7, Diversidad controlada. Estos progresistas rechazan la política de
puertas abiertas -que no permitirá mantener el contrato social del
Estado del bienestar-, pero no están a favor de una regulación
excesivamente estricta, pues tampoco funcionaría.
Consideran otras opciones, como la de una inmigración económica
temporal, que pudiera regresar a sus países de origen, y un mejor
equilibrio entre los derechos y responsabilidades de los inmigrantes en
los países de acogida.
8. Socialdemocracia global. Es un concepto acuñado por David Held
para un mundo que, como dijo Clinton, ha de pasar ―de la
interdependencia a la integración‖. Es necesario abrir el comercio a los
productos del sur. Ir contra la Política Agrícola Común de la UE ―es
progresista‖, afirmó algo en broma Blair.
24
0
9. Multilateralismo progresista. Es la denominación del comisario
europeo, el francés Pascal Lamy, para el cual ―el multilateralismo no es
democrático, pero es lo que más se le acerca‖.
Un problema es que el multilateralismo tiene que ser eficiente, y ―las
instituciones ineficientes son las más deseables (ONU) y las eficientes
(como la Organización Mundial del Comercio, OMC) la más odiadas
por el público‖.
10. Multilateralismo duro. La guerra de Irak estuvo muy presente en los
debates. Fabius comenzó reconociendo que ―ha dividido a la
izquierda‖. La nueva agenda aboga por un multilateralismo ―duro‖, es
decir, que no renuncie al uso de la fuerza si es necesario ante
regímenes que oprimen a sus pueblos.
11. No antiamericanismo. Esta fue una de las cuestiones más delicadas.
Pero en la conferencia progresista se abrió un amplio consenso sobre la
necesidad de mirar hacia adelante. De hecho, estos diálogos
progresistas alimentan la agenda transatlántica. Una vez pasada la
guerra, contribuir a la reconstrucción de Irak puede contribuir a la
reconstrucción de las relaciones transatlánticas.
En octubre de 2003 la Internacional Socialista realizó su XXII Congreso
Mundial, en Sao Paulo, Brasil, donde reeligieron al portugués Antonio
Gutierres, como Presidente y al chileno Luis Ayala, como Secretario
General, bajo el tema: El retorno de la Política, Por una Gobernanza
Global, Justa Responsable. Por una Globalización por la Gente.
Tony Blair estuvo ausente en el Congreso, para evitar las
confrontaciones internas sobre la guerra contra Irak, y la estrella fue el
Presidente de Brasil, Lula, quien en forma pragmática se refirió a la suma
de coincidencias. El Partido de los Trabajadores, de Lula, no es miembro
de la Internacional Socialista, sino observador, pero tampoco pidió
afiliación durante el Congreso que se realizó en Brasil.
Aun con sus problemas internos, la Social Democracia o Socialismo
Democrático es una de las fuerzas políticas más importantes en la
actualidad, a nivel mundial.
24
1
LA INTERNACIONAL DEMOCRATA
CRISTIANA
La Internacional de Partidos Demócratas de Centro fue fundada en 1961
bajo el nombre de Unión Mundial Demócrata Cristiana (UMDC).
Fue creada por los Nuevos Equipos Internacionales, organización
predecesora de la Unión Europea Demócrata Cristiana (UECD), por la
Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA) y por la Unión
Demócrata Cristiana de Europa Central (UCDEC).
Cuando terminó la Guerra Fría, muchos sectores comunistas se pasaron
a la social-democracia, y fortalecieron esa internacional, tanto en ideas
políticas como en afiliados:
Frente a esa situación la Democracia Cristiana, buscó en grupos
populares de derecha una forma de ampliarse, y competir con los
socialdemócratas, y mantener así su fuerza política, especialmente en
Europa y América Latina.
En 1999 adquirió su actual denominación, Internacional Demócrata de
Centro.
La evolución del sistema internacional desde 1989, la superación de la
confrontación este-oeste que ensombrecía el mundo desde el final de
la Segunda Guerra Mundial, la creación de nuevos Estados
independientes, las luchas por la democracia y las condiciones de la
globalización al inicio de este nuevo milenio, plantean a los pueblos
nuevas oportunidades y desafíos a la convivencia de las personas, tanto
en sus comunidades nacionales como en la comunidad internacional,
para que puedan vivir en paz, libertad, justicia y solidaridad.
24
2
La Internacional de Partidos Demócratas de Centro reúne en su seno a
partidos, organizaciones y asociaciones políticas que inspiran su
pensamiento y su conducta en los principios del humanismo cristiano o
humanismo integral, es decir de un humanismo abierto a la
trascendencia y comprometido con la fraternidad. Para dichos partidos
y organizaciones esto significa:
El reconocimiento irrenunciable de la dignidad de toda persona, sin
diferencia de sexo, edad, color de la piel, sus condiciones económicas,
sociales o culturales, ni de sus convicciones de pensamiento.
El reconocimiento y la promoción de los derechos personales están
definidos en la Declaración Universal de Derechos Humanos y en los
Pactos internacionales que la complementan.
La búsqueda de la paz sobre la base de los valores anteriormente
mencionados;
El reconocimiento y la afirmación del carácter social de la persona, la
cual realiza su vida gracias a la integración en comunidades múltiples -
en particular la familia- que constituyen la sociedad humana;
La consecución del bien común, como objetivo de la sociedad política
y norma rectora del poder público.
El reconocimiento y la defensa de la democracia como la única forma
de organización política de las naciones que garantiza la participación
de todos en la vida pública, particularmente a través de elecciones
libres, generales y regulares, a través de voto secreto, que garantice la
posibilidad de una alternativa en el poder, en el marco de un Estado de
Derecho que consagre el equilibrio constitucional entre los Órganos
estatales.
La búsqueda del desarrollo humano sustentable a fin de satisfacer las
necesidades materiales, culturales y espirituales de las personas, las
familias y las sociedades, en el respeto de las libertades de cada una y
de la naturaleza cuyos recursos deben ser preservados y renovados;
El reconocimiento –particularmente en el área económica- de la
necesidad de conciliar el interés privado del individuo con el de los
demás y, por ese medio, con los de la sociedad entera, todo ello
aplicando medidas inspiradas en los principios de subsidiariedad,
solidaridad y justicia, mediante la economía social y ecológica de
mercado;
La promoción de formas de organización y participación comunitaria
que contribuyan desde la sociedad civil al desarrollo en equidad;
Para mejor lograr todo lo anterior, la adopción y el mantenimiento de
una posición de centro, desde la cual realizar una política lo más
incluyente, que introduzca los cambios necesarios en la sociedad a fin
de alcanzar el mayor progreso posible para todos los pueblos por vía
del diálogo y del consenso.
24
3
El ala europea de la IDC es el Partido Popular Europeo (PPE), que es el
partido político más grande a nivel europeo.
Por su parte, la rama americana es la Organización Demócrata Cristiana
de América (ODCA).
PARTIDO POPULAR EUROPEO (PPE)
El Partido Popular Europeo es un partido político
europeo de centroderecha y proeuropeo. Fue fundado en 1976 por
partidos demócrata-cristianos, pero posteriormente ha ampliado su
composición para incluir a conservadores y otras perspectivas del
centroderecha.
El PPE es el principal partido de la Unión Europea (UE), con más de 200
diputados en el Parlamento Europeo, todos ellos presentes en el Grupo
del Partido Popular Europeo. Además cuenta con 14 miembros de
la Comisión Europea, incluido el presidente Jean-Claude Juncker, y 7 en
el Consejo Europeo, además de su presidente.
Con 75 partidos repartidos en 40 países de Europa, controla 10 estados
de todo el continente y cuenta con el mayor grupo de la Asamblea
Parlamentaria del Consejo de Europa, con más de 190 miembros en el
Grupo del Partido Popular Europeo.
El PPE incluye partidos tan importantes como la Unión Demócrata
Cristiana de Alemania, Los Republicanos de Francia o el Partido
Popular de España, y cuenta con miembros en todos los estados
miembros de la Unión Europea salvo el Reino Unido.
ORGANIZACIÓN DEMOCRATA CRISTIANA DE
AMERICA (ODCA)
https://www.youtube.com/watch?v=83Z3G834hNY
24
4
Historia
ODCA fue fundada el 23 de abril de 1947, en Montevideo, Uruguay,
durante una reunión al que asistieron las principales figuras políticas de
Argentina, Brasil, Chile y Uruguay que coincidían en la necesidad de
crear una organización internacional de demócratas cristianos.
Representantes de Bolivia y Perú también adhirieron –a través de notas
escritas- al nuevo organismo.
En el encuentro, fue creada una directiva con la misión de organizar la
―sección internacional‖ del movimiento, integrada por Manuel Ordoñez,
de Argentina; Alceu Amoroso Lima, de Brasil; Eduardo Frei Montalva, de
Chile; y Dardo Regules, de Uruguay.
La Declaración de Montevideo, 23 de abril de 1947, fijó como objetivo
―fundar un movimiento supranacional de bases y denominaciones
comunes que tiene por finalidad promover, por medio del estudio y la
acción, una verdadera democracia política, económica y cultural,
sobre el fundamento de los principios del humanismo cristiano, dentro
de los métodos de libertad, respeto a la persona humana y
desenvolvimiento del espíritu de comunidad y contra los peligros
totalitarios…‖.
La Declaración de Montevideo precisó que ―el movimiento afirma la
doctrina social cristiana‖ y que su meta es ―realizar los principios del
humanismo integral‖.
La Segunda Reunión se realizó en los salones del Club Católico de
Montevideo, entre el 25 al 31 de julio de 1949, con la participación de
representantes de Argentina, Brasil, Colombia, Chile, Perú y Uruguay y la
adhesión de dirigentes de Ecuador y Bolivia. En el encuentro, se
24
5
denominó a la agrupación como ―Organización de Demócrata
Cristianos de América‖.
Desde entonces, la ODCA se convirtió en la internacional de partidos
demócrata cristianos en la región.
Los partidos políticos miembros han seguido las definiciones político-
estratégicas adoptadas en el III Congreso de ODCA, Santiago de Chile
(diciembre de 1955); IV Congreso de ODCA, Sao Paulo, Brasil
(septiembre de 1957); V Congreso de ODCA, Lima, Perú, (octubre de
1959); VI Congreso de ODCA, Caracas, Venezuela (1964); VII Congreso
de ODCA, Santo Domingo, República Dominicana (diciembre de 1969);
VIII Congreso de ODCA, Willemstaad, Curazao (29 de agosto – 1 de
septiembre, 1974);
IX Congreso de ODCA, Caracas, Venezuela (noviembre de 1977); X
Congreso de ODCA, Caracas, Venezuela (3-5 de diciembre de 1981); XI
Congreso de ODCA, (1985); XII Congreso de ODCA, (1990); XIII
Congreso de ODCA, Caracas, Venezuela (28-30 de noviembre de 1991);
XIV Congreso de ODCA, San José, Costa Rica (1-2 de julio de 1995); XV
Congreso de ODCA, San José, Costa Rica (2-4 de abril de 1998); XVI
Congreso de ODCA, Santiago de Chile (8 de octubre de 2000); XVII
Congreso de ODCA, Caracas, Venezuela (25 de octubre de 2003); XVIII
Congreso de ODCA, Santiago de Chile (11 de noviembre de 2006); el
XIX Congreso de ODCA, San Salvador, El Salvador (30-31 Julio de 2010)
y el XX Congreso de ODCA, Ciudad de México, México (23-24 de
agosto de 2013).
En la actualidad, la ODCA se rige por el Estatuto aprobado en el
Congreso Extraordinario de ODCA, realizado en la Ciudad de Panamá,
Panamá, el 7 de mayo de 2011.
El XVI Congreso de ODCA (2000) formuló la actual estrategia de
―apertura con identidad‖, ampliando la participación en el organismo a
partidos humanistas y centristas afines a la Democracia Cristiana. Su
actual proyecto político es de Centro Humanista y Reformista y se
orienta a la promoción del desarrollo integral
24
6
CRISTIANISMO Y
DEMOCRACIA
Jacques Maritain escribió uno de los libros más importantes para el
estudio y el análisis de la Doctrina Social Cristiana, esa obra está
titulada: « CRISTIANISMO Y DEMOCRACIA ».
Maritain enfoca que una de las tragedias más grande que tiene que
tiene actualmente el mundo llamado « democrático » es que no ha
podido realizar la democracia que desea el pueblo.
Etimológicamente « democracia » viene del griego « demos » (pueblo) y
« cracia » (poder), por lo tanto debe ser el poder del pueblo. Su
definición puede ser la forma de organización social y política donde
cada individuo participa directa y libremente en todos los actos que
benefician y fortalecen la sociedad.
Dice Maritain: « La tragedia de las democracias modernas consiste en
que ellas mismas no han logrado aun realizar LA DEMOCRACIA. »
El papel principal de la democracia debe ser ocupado por la Persona
Humana. La primacía no es para el Estado, ni para el Capital, tampoco
para el Mercado, como en otros sistemas.
La democracia es también, la fe de los derechos de cada persona, para
desempeñarse en la vida social, que es la Persona Cívica, y
desenvolverse en la actividad económica, política y social.
24
7
« Si la convicción de que la autoridad o el derecho de ejercer el poder
lo poseen los gobernantes de la comunidad terrestre, sino esta expresa
en ellos el consentimiento común, y porque ellos recibieron su cargo del
pueblo, y es la convicción de que el estado normal, al cual deben
atender las sociedades humanas, es un estado en que el pueblo se
comporte como persona adulta o mayor, en la vida política. »
Maritain explica que no se trata de que el Cristianismo estuviera ligado
a la democracia, lo cual considera que no es correcto, sino que
debemos constatar que es la democracia la que está ligada al
Cristianismo.
« La DEMOCRACIA está ligada al CRISTIANISMO; el empuje democrático
surgió en la historia humana como una manifestación temporal de la
inspiración evangélica.
La palabra DEMOCRACIA, como la usan los pueblos modernos, tiene un
sentido mucho más amplio que en los tratados clásicos de la ciencia
gubernamental. Primero y ante todo, designa una filosofía general de la
vida humana y de la vida política, y un estado de espíritu.
« ...No solamente el estado democrático viene de la inspiración
evangélica, sino que no puede subsistir sin ella » .
La democracia actual requiere algunas características, entre las que se
pueden citar:
Elecciones libres. Estabilidad social, económica y política. Libertades
Públicas. Pluralismo partidista. Libertad de prensa. Libertad Sindical.
Defensa de la soberanía nacional. Libertad entre los poderes
tradicionales, como son el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial.
La democracia debe promover EL BIEN COMUN y la JUSTICIA SOCIAL,
valores permanentes para todas las Personas Humanas.
El sistema democrático debe renovarse constantemente para
engrandecerse con los valiosos aportes que hacen diversos sistemas
que luchan por libertades y derechos de las personas, las
organizaciones intermedias, la sociedad civil, y el pueblo en general;
también deben renovarse los personajes, darle paso a las nuevas
generaciones.
« La cuestión no está en encontrar un nuevo nombre para la
DEMOCRACIA, sino descubrir su verdadera esencia y en realizarla. Pasar
24
8
de la DEMOCRACIA BURGUESA, aborrecida por su hipocresía y su falta
de savia evangélica, a la DEMOCRACIA INTEGRALMENTE HUMANA; de la
DEMOCRACIA FRACASADA a la DEMOCRACIA REAL. »
Aun con sus imperfecciones, el sistema democrático es el más
conveniente para los intereses de las clases populares, sin embargo, el
sistema democrático debe tener representantes confiables para el
pueblo.
Con la caída del sistema comunista, el derrumbe del Muro de Berlín y la
decadencia del materialismo, es necesario buscar una democracia que
pueda unificar a todos los que aspiran a un mundo mejor; es la
DEMOCRACIA CRISTIANA.
El cristianismo plantea, que antes de establecer un modelo de sociedad
democrática, como la quiere y desea la mayoría del pueblo, es
necesaria una conversión del hombre, en lo social, político, económico
y espiritual, que lo haga capaz de innovar, comenzando por él mismo. El
hombre nuevo exigirá una nueva sociedad, y el Cristianismo puede
ofrecer ese nuevo sistema democrático.
24
9
CAPITULO XXI
JACQUES MARITAIN
El Humanismo Integral
El Hombre y el Estado
El Bien Común
25
0
JACQUES MARITAIN
JACQUES MARITAIN Y LA POLÍTICA
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=VVL69FeshEs
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=EQqYDTDSSVc
III PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=wAZtlE3HGKc
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1
IV PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=EYLzwznVBFQ
El filósofo que ha tenido mayor influencia en el pensamiento político
cristiano es JACQUES MARITAIN. El renovó el estudio Tomista para
presentarlo activo en la época moderna, para crear una nueva
civilización y darle mayor contenido al compromiso de los cristianos en
la política.
Los cristianos que están actuando en la política, como aquellos jóvenes
que aspiran a integrarse activamente en ella, pueden encontrar en
Maritain un arquetipo para la ordenación de las ideas políticas, los
grados del saber, el uso de la inteligencia y la acción social.
Su virtud y su saber le dieron autenticidad en el pensamiento y la
acción, dando primacía al SER sobre el TENER.
Para Maritain el hombre está formado por la cultura anterior de las
virtudes intelectuales y morales; el hombre se sostiene a sí mismo
mediante la inteligencia y la voluntad, estando el espíritu en la raíz de
la personalidad.
Él explica que cada persona es parte del Estado, sin embargo, tenemos
bienes y valores (materiales y espirituales) que no existen por el Estado,
ni para el, por lo tanto están fuera de su alcance.
Maritain plantea un personalismo diferente a la tesis del individualismo
liberal ( muy de moda en nuestra sociedad actual), que sólo considera
al hombre como un individuo o simple átomo social. La persona es más
que el fragmento material del individuo, por su espiritualidad.
Maritain expone que el Bien Común obliga a la redistribución de los
bienes sociales para el beneficio de la Persona Humana en su desarrollo
integral, con un fundamento de autoridad y una moralidad intrínseca,
que es EL PERSONALISMO COMUNITARIO.
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2
La vida política del hombre cristiano debe aspirar al Bien Común, no
como la suma de los bienes individuales, sino para mejorar las
condiciones y las vidas de la mayoría del pueblo, especialmente los
más desposeídos. Qué todos podamos vivir como hombres libres,
disfrutar de los bienes de la naturaleza, la cultura, la economía y el
espíritu.
Para Maritain la política es un estilo de vida de inspiración personalista,
una autoridad que dirige a los hombres libres a la búsqueda del Bien
común, por medio de la Justicia Social.
" El despertar de la conciencia cristiana a los problemas estrictamente
temporales, sociales y políticos, implicados en la instauración de una
nueva cristiandad, traerá consigo el nacimiento de nuevas formas
políticas específicas y de inspiración intrínsecamente cristianas. "
Tanto los sectores del materialismo marxista, que han sucumbido en el
plano político, económico y social, como los sectores del capitalismo,
especialmente representantes del neoliberalismo, han expandido la
idea de que en el momentos actuales no es necesario exponer las
doctrinas, ni las ideologías, solo tratar lo que sea eficaz y vaya en
beneficio del capital y el mercado.
Esa es una trampa histórica, que los cristianos no deben caer en ella,
pues al contrario, ahora más que nunca se necesita la orientación, el
contenido y la vivencia militante del compromiso cristiano.
La Nueva Cristiandad que plantea Jacques Maritain procura una
estructura pluralista, con autonomía en lo temporal, libertad de las
personas, unidad de la raza social; una obra común a desarrollar.
El pensamiento de este gran filósofo francés tiene un carácter natural
( no sobrenatural), con una profundidad íntegra, repleta de una energía
espiritual penetrante, conmovedora.
Maritain expuso que el punto de partida para poder unificar los criterios
era distinguiendo inicialmente cada uno de los temas, para luego
buscar la unidad. Algo importante en la acción política es definir el
criterio que se tiene del pueblo.
« PUEBLO se puede emplear, al modo de su original latino « populus »,
para designar la multitud política entera.
También puede designar, a la manera de una clase, las capas inferiores
de la sociedad como el latín « plebs ». Pero ni una ni otra de estas
25
3
definiciones responden exactamente al sentido que el pueblo tiene de
sí mismo. Según este sentido, pueblo es más restringido que lo primero,
y mas noble, mas interior y más humano.
Negativamente es la comunidad de los privilegiados. Positivamente es
la comunidad constituida por la masa del trabajo manual, OBREROS Y
CAMPESINOS, y por los diversos elementos que se encuentran de
hecho, moral y socialmente solidarios.
Con límites flotantes e indecisos, el pueblo es una comunidad, porque
tiene una historia, una conciencia propia y su peculiar manera de
comprender la vida y de comportarse en ella La razón analiza las
nociones del derecho del deber y de la obligación moral.
La sociedad moderna actual requiere de líderes políticos y sociales que
pueden ser coherentes en el pensamiento y la acción ,que es : LA
AUTENTICIDAD.
Muchos líderes políticos « modernos » han defraudado al pueblo, con
actos de corrupción. ...Aunque predican las buenas costumbres en
público, eso es la falta de autenticidad.
La corrupción política es un mal de actualidad, que en muchos casos
se produce por la falta de compromiso con el pueblo, en otros casos
por falta de la aplicación correcta de la moral en la vida política.
Martín Lutero expuso que él como Cristiano, tenía que cumplir los
mandamientos de Dios al pié de la letra, pero como hombre público
sólo debía aplicar el derecho natural. Es lo que puede llamarse una
doble moral; una para cumplir con los mandatos de Dios y otra para
comportarse en la vida pública.
La falta de autenticidad en la política es un mal que debe ser superado,
por militantes con nueva mentalidad, compromisos con el pueblo y una
formación integral.
La acción política corresponde a los laicos, en sus respectivos
ambientes, buscando siempre la verdad. Cristo está siempre en favor
de los pobres, sin necesidad de recurrir a engaños políticos, ni a la
violencia, sino en base a la verdad.
Al laico le corresponde ocuparse en forma directa de la vida política,
responsabilidad que debe asumir, con principios y valores auténticos.
25
4
HUMANISMO INTEGRAL
EL HUMANISMO INTEGRAL- JACQUES MARITAIN
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=CrP2kQj3zn0
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=C4t1Lb52P9I
Esta obra sobre "HUMANISMO INTEGRAL", es la presentación de diversos
personajes, que desde diversas actividades, acciones y estudios, han
proclamado la supremacía de la PERSONA HUMANA, como centro del
universo.
Existen diversas expresiones del Humanismo. Algunos filósofos
defienden el hombre, desde el punto de vista materialista, otros desde el
capitalismo popular, sin embargo, aquí queremos exponer un tipo de
humanismo diferente, el "HUMANISMO INTEGRAL" que ha tenido como
máximo exponente a Jacques Maritain.
La base del HUMANISMO INTEGRAL es la concepción cristiana de la
vida; la supremacía de la PERSONA HUMANA y sus referencias a los
valores espirituales y morales.
EL HUMANISMO INTEGRAL DE JACQUES MARITAIN:
« HUMANISMO INTEGRAL » es una de las obras de mayor impacto de
Jacques Maritain, la cual sirvió para la acción de muchas personas y
organizaciones políticas y sociales, y para el ordenamiento del
pensamiento.
25
5
« El despertar de la conciencia cristiana y los problemas estrictamente
temporales, sociales y políticos, implicados en la restauración de una
NUEVA CRISTIANIDAD, traerá consigo el nacimiento de nuevas formas
políticas específicas al nacimiento de inspiración intrínsecamente
Cristianas. »
Los fundamentos planteados por Jacques Maritain sobre el Humanismo
Integral sirvieron de base para lanzar movimientos de tipo social y
políticos en diversos países, especialmente en América Latina.
« HUMANISMO INTEGRAL » se convirtió en un modelo, una escuela de
formación, compromiso y vida, por su valiosa contribución en las
responsabilidades que deben asumir los laicos en las diversas
actividades, con un contenido definido: El Cristianismo Social.
Humanismo Integral es un proyecto político, denominado « IDEAL
HISTORICO CONCRETO DE UNA NUEVA CRISTIANIDAD », es una
concepción cristiana a tres niveles:
Comunitaria. Personalista. Pluralista.
COMUNITARIA: Porque tiene el Bien Común como exigencia suprema
de la naturaleza humana. Es diferente a la simple suma de los bienes
particulares y superior a los bienes individuales.
PERSONALISTA: Busca la perfección y la libertad, que el hombre
pueda desarrollar los grados de vida en lo material, intelectual y moral.
PLURALISTA: Está basado en el espíritu de la diversidad y la libertad.
Libertad a las distintas comunidades y los diversos cuerpos sociales,
partiendo de la familia como base fundamental de la sociedad. La idea
del Humanismo Integral logró tener simpatizantes en diversos
países. Movimientos como « ECONOMIA Y HUMANISMO », que fundó el
Padre Joseph LEBRET, en Francia, tuvieron como base el pensamiento
de Maritain.
En su obra « HUMANISMO INTEGRAL », el autor trata sobre: Heroísmo y
Humanismo. La Tragedia del Nuevo Cristianismo, El Cristianismo en el
Mundo, El Ideal Histórico de un Nuevo Cristianismo, De un Porvenir más
Cercano y La Estructura de la Acción.
Para Maritain la acción de los laicos es decisiva para el
cristianismo. Según él, los planos del Magisterio de la Iglesia en la vida
de los hombres se expresan así:
25
6
LA VIDA DEL ESPIRITU, que comprende la existencia humana a la luz
de la eternidad, los principios y valores universales, la primacía de lo
espiritual sobre lo material, y la fe.
EL ORDEN SOCIAL, que se da a partir del Evangelio. La doctrina se
refiere a la cuestión social, expresada en las encíclicas sociales, y
otros documentos sobre temas sociales.
INTERPRETACION LAICA DE LOS HECHOS SOCIALES, que
comprende el pensamiento y la acción cuando estos se confrontan
con la realidad del ambiente.
Son cuestiones sujetas al juicio de la razón, análisis e interpretación de
la realidad, teniendo como referencia para la confrontación a los
principios y valores cristianos.
« El saber político constituye una rama del saber moral, no la que
concierne al individuo, ni la que concierne a la sociedad doméstica,
sino precisamente la que concierne de manera específica al bien de los
hombres reunidos en sociedad, el bien del todo social.
Ese bien es un bien esencialmente humano y por tanto se mide ante
todo en relación a los fines del ser humano. Es incompatible con
cualquier medio intrínsecamente malo. »
Humanismo Integral, como proyecto político tiene vigencia en la
actualidad, es un modelo de conducta y de acción, que ha funcionado
en muchos sectores y realidades. Puede dar interpretación correcta
sobre la actividad social y política, con soluciones viables.
El Ideal Histórico Concreto de una Nueva Sociedad debe hacerse con
hombre renovados en el pensamiento y la acción, que tengan
compromisos con los sectores más humildes e indefensos de la
sociedad, que es la preferencia por los pobres, como claramente lo
indica El Evangelio.
Esa realidad debe servir para la construcción de una nueva sociedad,
más justa y humana, con recursos humanos dispuestos a elaborar
planes concretos para diseñar y construir esa nueva sociedad.
« Elaborar una filosofía social, política y económica, no puede quedar
sólo en los principios universales, sino que sea capaz de descender
hasta las realizaciones concretas. »
Maritain plantea en « HUMANISMO INTEGRAL » que el nuevo régimen
temporal de la cristiandad moderna debe superar el HUMANISMO
ANTROPOCENTRICO, donde el hombre es el centro del mismo hombre,
25
7
que tiene un concepto del hombre y la libertad, que en muchas
ocasiones ha dado origen al ateísmo ; por un HUMANISMO
TEOCENTRICO , donde Dios es el centro del hombre, reconociendo que
el hombre es redimido por Dios, y donde están los principios de la
gracia y la libertad.
Ese nuevo Humanismo se basa en principios, con autonomía del
régimen temporal, es un Estado Laico, dentro del pluralismo. Para lograr
esto es necesario elaborar una FILOSOFIA SOCIAL, POLITICA Y
ECONOMICA, que no se quede en principios universales, sino en
realizaciones concretas: una Filosofía Comunitaria y Personalista.
Para participar en la política es necesario conocer esa ciencia, arte y
técnica. Así lo demanda el saber político.
« Habrá que responder a lo que pudiera ser llamado HUMANISMO
INTEGRAL O TEOCENTRICO, valedero por sí mismo en adelante.
La idea discernida es que en el mundo sobrenatural, a manera de
estrella de éste humanismo - sin pretender hacer caer esa estrella sobre
la tierra como si fuera algo de éste mundo que pudiera fundar en él la
vida común de los hombres, sino refractándola en el medio terrenal y
pecador de lo social- temporal, orientándole hacia arriba- , no será la
idea del imperio sagrado que Dios posee sobre las cosas : será más bien
la idea de la santa libertad de la criatura, unida a Dios por la gracia... »
El nuevo cristianismo, planteado por Maritain, otorga a los laicos una
gran responsabilidad para divulgar y aplicar esos principios, dentro de
la sociedad política, que es la construcción de una sociedad basada en
principios y valores humanistas.
« Porque los depositarios de ésta concepción cristiana habrán tenido
suficiente energía espiritual, fuerza y prudencia políticas para mostrar
pacíficamente a los hombres capaces de comprenderlo, que tal
concepción es conforme a la sana razón y al bien común; y también
(pues los hombres capaces de comprender son pequeño número) ,
para suscitar y merecer la confianza de los demás ».
Estos documentos pueden servir como fuente y razón de inspiración
para políticos, sindicalistas, trabajadores sociales y todas aquellas
personas que desean ser militantes del cristianismo social.
Este humilde aporte es un esfuerzo para dotar a aquellos que buscan
una expresión para su trabajo social, de una doctrina basada en
el HUMANISMO, que es un PROYECTO DE NUEVA SOCIEDAD.
El espíritu que se busca con el libro « Elementos de Humanismo
Integral » es reunir diversos personajes que han dejado profundas
25
8
huellas de ser militantes cristianos en distintas épocas y países, ejemplos
den la vida política, religiosa, intelectual, social y profesional.
Ahora y aquí queremos escuchar de nuevo esas voces, que están
vigentes y actuales. Darles vida a sus pensamientos y acciones. Para
eso cederemos la palabra a sus propios autores, para que en muchos
casos sean ellos mismos quienes expongan sus ideas y criterios.
Ozanam, Lacordaire, Cardijn, Bloy, Maritain, Ketteler, De Atahyde,
Adenauer, Hurtado, La Pira, Calvani, Emilio Máspero y otros más, deben
ser líderes del dominio popular.
Una responsabilidad social nos hace buscar en la reciente historia del
cristianismo social para ver claro el panorama, poder analizarlo e
interpretarlo a la luz de estos pensamientos; así podremos organizar el
pasado en función del presente, esclareciendo el destino del hombre y
la evolución de la sociedad.
25
9
EL HOMBRE Y EL ESTADO
En una obra titulada « EL HOMBRE Y EL ESTADO » Jacques Maritain
Maritain plantea la vida política y la moral. El trata sobre la
racionalización moral en la vida política y se pronuncia contra los
farsantes que atentan a las prácticas democráticas, aquellos que se
benefician de la política y se oponen a la libertad y a los genuinos
intereses de los pueblos.
La base fundamental de la sociedad es LA FAMILIA, y toda política
humanista debe proteger a ese núcleo básico, comenzando con el
complemento de la educación.
El fin de la familia consiste es engendrar seres como hijos de hombres, y
educarlos, tanto espiritual como físicamente.
Bajo la diversidad de las formas y de las costumbres particulares, los
hombres han tenido siempre conciencia y en todas partes de esta
exigencia de la ley natural.
La función de la escuela y la función del Estado en materia de
educación no son más que funciones auxiliares respecto al grupo
familiar ( funciones auxiliares normales), por otra parte, puesto que el
grupo familiar es incapaz de suministrar a la juventud todo el conjunto
de conocimientos necesarios para la formación de un hombre en la
vida civilizada.
Para Maritain es necesario definir y confrontar las ideas esenciales de:
Nación. Sociedad Política. Estado y Pueblo.
Si no podemos distinguir estos conceptos, tampoco seremos capaces
de unirlos; distinguir para unir.
26
0
La democracia no es una dádiva, debe defenderse con la convicción
de los hombres, para mantener sus principios frente a los que pretenden
destruirla:
Las gentes que recuerdan las lecciones de la historia saben que una
sociedad democrática no tiene que ser una sociedad indefensa, en la
que los enemigos de la libertad puedan conducirla mansamente al
matadero, en nombre de la libertad.
Precisamente por ser una República de hombres libres deberá
defenderse con especial energía frente a aquellos que, fuera de
principios, se niegan a aceptar e incluso trabajan para destruir los
fundamentos de la vida común de dicho régimen, fundamentos que no
son sino la libertad y la práctica secular expresada en carta
democrática.
Para Maritain la política es una rama de la ética, especializada, para
que pueda estar al servicio del Bien común. Uno de los poderes
principales de la democracia es el Poder Legislativo, pero ese cuerpo
no deberá aprobar ninguna ley que sea contraria a la naturaleza,
porque el objetivo de las leyes es la moralidad, manteniendo y
conservando las virtudes del pueblo y darle cumplimiento a la ley
moral.
La legislación no debería endosar o aprobar ninguna línea de
conducta contraria a la ley natural...
El objetivo final de la ley es hacer a los hombres moralmente
buenos...debería resistir a los cambios reclamados por una simple
relajación de las conciencias y por costumbres decadentes. Y siempre
debería mantener una orientación general hacia la vida virtuosa y, a
cada nivel hacer tender a la conducta común hacia el plano del
cumplimiento de la ley moral. »
El Estado es el garante y guardián del Bien Común, su existencia
descansa fundamental, jurídica y filosóficamente para esta actividad,
complementado con la responsabilidad en el bienestar y la seguridad
social, elevando el nivel socioeconómico de los sectores mas pobres.
Corresponde al Estado buscar la igualdad básica de los hombres, al
respeto a la dignidad y resguardar los derechos de la Persona Humana.
Sin embargo, el Estado no lo es todo:
El Estado es únicamente parte del cuerpo político, cuya función
específica consiste en mantener la ley, en promover la prosperidad
común y el orden público, y en administrar bien los negocios políticos.
El Estado es una parte especializada en los intereses del todo. No es un
26
1
hombre o un grupo de hombres; es un conjunto de instituciones que se
combinan para formar una maquina reguladora que ocupa la cumbre
de la sociedad.
Según Maritain, los actos humanos que no están regidos por la regla de
la razón, o guardan malicias, son moralmente malos ; y los actos
dirigidos por la razón, con bondad, en conciencia y libertad, son
moralmente buenos, siempre y cuando su objetivo, circunstancias y
finalidad sean realmente buenos. En política no se puede jugar a la
doble verdad, siempre hay que actuar con honestidad.
Toda sociedad política requiere de una base moral común para la
subsistencia, so pena de sucumbir frente a los conflictos y problemas, sin
llegar a dar solución a los conflictos planteados. La vida política
requiere de una moral integral, que pueda expresarse no solo evitando
los crímenes y robos, sino dando ejemplo, con una buena
administración de los bienes del pueblo y viviendo en austeridad.
26
2
EL BIEN COMÚN.
Indudablemente que JACQUES MARITAIN es uno de los grandes
expositores del BIEN COMUN. Este tema es bien elaborado en su obra
« LA PERSONA HUMANA Y EL BIEN COMUN », donde él expresa los
fundamentos metafísicos de la doctrina cristiana.
La primera interrogante a la que debemos responder es el
cuestionamiento de si la sociedad es para cada uno de nosotros, o es
cada uno de nosotros para la sociedad.
Lo que constituye el BIEN COMUN de la sociedad política no es sólo el
conjunto de los bienes y servicios de utilidad pública o de interés
nacional (carreteras, puertos, escuelas, etc.), que supone la
organización de la vida común, ni las buenas finanzas del Estado, ni su
potencia militar ; no es solamente el entramado de las leyes justas, de
buenas costumbres o de sabias instituciones que dan su estructura a la
nación, ni la herencia de sus grandes recuerdos históricos, de sus
símbolos y de sus glorias, de sus tradiciones vivas y de su tesoro de
cultura.
El BIEN COMUN comprende todas éstas cosas, pero aún mucho más, y
más profundo y más humano; pues también y ante todo comprende la
26
3
propia suma , muy diferente de una simple colección de unidades
yuxtapuestas.
Como Aristóteles nos enseña, incluso en el orden matemático, seis es
algo distinto de tres más tres, comprende la suma, decimos o la
integración sociológica de cuánto hay de actividad, de prosperidad
material y de riquezas del espíritu, de sabiduría hereditaria,
inconscientemente activa, de rectitud moral, de justicia, de amistad, de
felicidad, de virtud y de heroísmo en las vidas individuales de los
miembros de la comunidad debido a que todo es, en cierta medida,
comunicable, y se revierte sobre cada miembro de la sociedad,
ayudándole así a perfeccionar su vida y su libertad de persona.
Es todo esto lo que constituye auténtica vida humana de la multitud. »
La persona humana está ordenada directamente a Dios, como su último
fin absoluto, ésta ordenación directa a Dios trasciende todo BIEN
COMUN creado.
El fin de la sociedad no es el bien individual, ni el conjunto de los bienes
individuales de cada una de las personas que la constituyen.
El fin de la sociedad es el bien de la comunidad, el bien del cuerpo
social.
Estamos viviendo problemas que tienen mucha relación con el
individualismo y la personalidad, sobre la persona y la sociedad.
El comunismo y el totalitarismo crearon un materialismo que debe ser
superado, no con el neoliberalismo capitalista que ha pretendido
sustituirlo todo con el capital y el mercado, sino con un sistema basado
en la justicia social el BIEN COMUN.
El liberalismo siempre defendió el individualismo, pregonando que cada
cual debía empeñarse por su propio éxito, y así velaba por el progreso
de toda la sociedad económica.
El Estado es el responsable máximo, guardián supremo del BIEN COMUN,
aunque ésta función no está limitada sólo a él, sino a toda la sociedad.
El Estado debe impedir los abusos de quienes pretenden enriquecerse a
costa de los más pobres, humildes y marginados.
« Ese BIEN COMUN es la convivencia de la vida humana de la multitud,
de una multitud de personas; su comunicación es el bien servir. Es
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4
pues, común al todo y a las partes sobre las cuales se difunde, y con el
deben beneficiarse. »
El materialismo no reconoce nunca la parte espiritual y eterna del
hombre, es uno de sus principales defectos, ha sido incapaz de
comprender la naturaleza de la sociedad.
El individualismo materialista se ha desviado de la parte espiritual de la
persona. En la actualidad corremos el riesgo de continuar buscando en
otro tipo de individualismo, como es el neoliberalismo, que es
perjudicial al BIEN COMUN de la sociedad. El sistema humanista debe
estar basado en el personalismo comunitario:
La verdadera concepción de la vida política no es exclusivamente
personalista ni exclusivamente comunitaria, sino personalista y
comunitaria a la vez, ya que ambos términos se completan y se exigen
mutuamente. Así se comprende que nada es más erróneo que
plantear el problema de la persona y el BIEN COMUN en términos de
oposición.
El BIEN COMUN es un bien que beneficia a todas las personas y a cada
persona que constituye el Estado, respetando la dignidad de la
naturaleza humana. Es material, intelectual y moral: nunca representará
ventajas, beneficios o privilegios en favor de alguien.
JACQUES MARITAIN también participó en un Manifiesto Público que se
conoció con el título « PARA EL BIEN COMUN, LAS RESPONSABILIDADES
DEL CRISTIANO Y EL MOMENTO PRESENTE. »
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5
CAPITULO XXII
POLÍTICOS CRISTIANOS
EMMANUEL MOUNIER
KONRAD ADENAUER
GIORGIO-JORGE- LA PIRA
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POLÍTICOS CRISTIANOS
EMMANUEL MOUNIER:
EL PERSONALISMO
Emmanuel Mounier
https://www.youtube.com/watch?v=WypSsEbEX9Y
« Soy como una fuerza sosegada, dispuesta no para conquistar, sino
para persuadir, no para atacar, sino para dar testimonio. »
Emmanuel Mounier nació en Grenoble, Francia, el 1ro.de abril de 1905.
Durante su juventud militó en la Acción Católica y en las Conferencias
de San Vicente de Paúl.
Durante tres años estudió filosofía con Jacques Chevalier, su gran
maestro de toda la vida. En octubre de 1927 se instaló en París para
continuar sus estudios.
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7
El es uno de los grandes promotores del PERSONALISMO, tuvo un espíritu
combativo y original.
Instalado en París se puso en contacto con un grupo de jóvenes
cristianos, buscó la colaboración de Jacques Maritain.
En 1930 colaboró con « Le Rossau d‘Or », una publicación dirigida por
Maritain.
Ese mismo año hizo un trabajo en equipo con Georges Izard y Marcel
Péguy, escribieron una obra titulada « El Pensamiento de Charles
Péguy »,. El fue un admirador de Péguy por su autenticidad y « por la
armonía imperturbable de una misma vida, entre el hombre que piensa
y el hombre que actúa. »
Para esa obra Mounier escribió el capitulo dedicado a « La Visión del
mundo y de los hombres » ; Marcel Péguy el correspondiente
al « Pensamiento Político y social » : y Georges Izard « El Pensamiento
Religioso ».
Mounier colaboró en 1932 con el movimiento de maestras
cristianas « Les Davidées », especialmente en su Revista. Esa
organización era dirigida por Jean Guitton y Mlle. Silve. En ese tiempo
Mounier escribió: « Cuantas veces me he sentido dolorosamente
dividido entre estas dos perspectivas:
Ser un hombre retraído, cuya obra no trascienda el papel donde se
imprima, o : Actuar y ser aprisionado en cuadros o partidos donde es
preciso mentir, y sacrificarse a la agitación y a la elocuencia, que es
un recogimiento precioso.
He aquí en el primer plano donde se me ofrece la acción sin
dañarme. »
Después de la obra sobre Péguy, Mounier decidió seguir trabajando
en equipo.
En la residencia de Jacques Maritain formó un grupo de jóvenes
cristianos que decidieron dedicarse a la publicación de una revista.
En ese grupo estaban Georges Izard y André Deléage. La revista debió
llamarse inicialmente « Univers », pero a sugerencia de Mounier se titulo
« ESPRIT » (Espíritu).
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8
LA REVISTA: ESPRIT.
En una jornada de trabajo que se realizó del 16 al 23 de agosto de 1932
se planificó el formato y la línea de contenido de la revista, además
decidieron lanzar un movimiento que se llamaría: « Tercera Fuerza ».
El Director de la Revista « Esprit » era Mounier, ese sería el órgano
oficial de la tendencia del Personalismo, el Jefe de Redacción era
Georges Izard.
« Tercera Fuerza » eran dirigida por Izard. Ambos grupos ( a revista y
el movimiento) tenían distintas formas de actuar, aunque era un trabajo
de equipo.
Mounier implantó la tesis: ―Distinción en la Cooperación ».
« Esprit » se concibió como una revista que serviría a la investigación,
como un laboratorio en busca de nuevas soluciones a los problemas de
actualidad; mientras que « Tercera Fuerza » era un movimiento para los
asuntos políticos y sociales, con su propia estrategia y táctica, entre
ambos debía existir una coherencia en el pensamiento y la acción.
« Esprit » se presentó desde el principio como una revista radical en
sus planteamientos. No era una revista exclusivamente Cristiana, estaba
abierta a diversas tendencias en la búsqueda y la confrontación.
« Esprit » buscaba firmas jóvenes, caras nuevas dispuestas a impulsar
la acción, que estuvieran en disposición a un entendimiento, partiendo
del concepto de la sociedad, con la base fundamental de la Persona
Humana.
El primer número de la revista salió en octubre de 1932, el tema de
esa edición era « La Revolución será moral, o no será »
En marzo de 1933 en ocasión de la aparición del número seis (6) de
la revista mensual, su contenido fue tajante: « Ruptura entre el
Orden Cristiano y el Desorden Establecido ».
Esa posición levantó muchas ronchas, aún entre sectores cristianos que
propugnaban por una posición moderada, sin embargo,
« Esprit » comenzaba a calar en sectores comprometidos, con grupos de
jóvenes inconformes con la situación imperante.
Pero la posición de « Tercer Fuerza » fue más lejos, consideraba que
la revolución estaba a la vuelta de la esquina, que debía hacerse
primero la revolución colectiva en unidad con los comunistas, luego
la revolución personalista.
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9
Mounier tenía una posición distinta, no pensaba que era tan fácil
un proceso revolucionario. Apoyado por Jacques Maritain que tildó
la posición de Tercera Fuerza como una tontería.
Esta situación inició una confrontación interna.
En julio de 1933 se agudizaron las contradicciones ente la dirección
de Esprit y la Tercera Fuerza. Georges Izard renunció como Jefe
de Redacción de la revista, quedando Mounier sólo en la dirección
de Esprit.
Desde el año 1939 Mounier tuvo que dedicarse a dar clases para ganar
el sustento, fue profesor del Liceo Francés de Bruselas, en Bélgica.
Tenía que estar viajando continuamente, para poder dirigir la
revista, vivir en París, y al mismo tiempo mantener su función como
Profesor deFilosofía, en Bruselas. Mounier fue un defensor de la
democracia como base para cualquier actividad política y social.
« Llamamos democracia con todos los calificativos y superlativos que
se quiera, para no confundirla con sus minúsculas falsificaciones, al
régimen que reposa sobre las personas que constituyen la comunidad
social. Entonces sí estamos al lado de la democracia.
Agregamos que, desviada desde sus orígenes por sus primeros
ideólogos, después estrangulada en su propia cuna por el mundo del
dinero, esta democracia jamás ha sido realizada en los hechos , sino
apenas en los espíritus . »
Esta concepción apareció en « Líneas de Oposición », en 1934.
« La democracia es una forma de gobierno que se articula sobre
la espontaneidad de las masas, a fin de asegurar la participación de
los sujetos en el orden objetivo del poder. »
« Tercera Fuerza » se disolvió en 1934 al unirse al « Frente Común », que
dirigía Bergery, formaron un nuevo movimiento político llamado « FRENTE
SOCIAL ». Mounier se abstuvo de formar parte de ese nuevo movimiento.
Mounier es uno de los pensadores cristianos que trató con más
profundidad el tema de la propiedad. En abril de 1934 apareció
en « Esprit » un ensayo suyo titulado: De la Propiedad Capitalista a la
Propiedad Humana », que luego se convertiría en un libro. En ese mismo
tiempo apareció también « Revolución Personalista y Comunitaria », una
obra que formó parte del ensayo anterior.
En 1935 Mounier se casó con Paulette Leclerq.
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0
En octubre de 1936 apareció en la revista « Esprit » otro ensayo de
Mounier titulado: Manifiesto al Servicio del Personalismo », que sirvió de
base para un nuevo libro con ese mismo título. Ahí aparece un
concepto sobre la sociedad.
« Es un proceso cada vez más complejo. Los hombres dan nacimiento a
sociedades que, desde la célula familiar, se abren a la comunidad
universal. »
« Esprit » continuó su posición radical, sus denuncias contra el
« desorden establecido », eran directas. Se llegó a comentar hasta la
amenaza de que la Iglesia podía condenar la revista. Mounier buscó la
colaboración de Jacques Maritain, para defenderse de las acusaciones,
juntos redactaron un informe al Arzobispo de París, lo que
presumiblemente impidió una condena doctrinal.
« Los colaboradores de Esprit son hijos de la Iglesia; no quieren ser semi-
católicos ni neocatólicos.
Reciben íntegramente el depósito de la fe y tratan de hacerse con ella
de una manera cada vez más viva y rigurosa... Dentro de este espíritu
de sumisión filial llevan a cabo una gran aventura. »
« No conciben en absoluto que, en ella, pueda ponerse en duda su
fidelidad a la Iglesia; muy al contrario, la inspiración y la consagración
sólo la esperan de esta felicidad. »
Sin embargo, la situación económica, el aislamiento de algunos
sectores y los problemas internos provocaron la interrupción de la
publicación de « Esprit » en 1938.
EL PERSONALISMO
Suspendida la revista « Esprit », Emmanuel Mounier se dedicó a escribir
por su cuenta, partiendo de varios ensayos publicados en su revista, sin
descuidar de escribir artículos para otras publicaciones. En 1937 escribió
un interesante artículo titulado « Anarquía y Personalismo ».
« Lo que es de una forma u otra, propiedad, debe ser utilizado también
en función de los valores personales. Porque la sociedad, con todo lo
que posee y administra, está al servicio de la persona.
No existe pues, según nuestra opinión, ni propiedad individual, ni
propiedad colectiva en sentido absoluto.
Toda propiedad es al mismo tiempo, aunque en proporciones diferentes,
personal y social.»
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1
Mounier se distinguió exponiendo el PERSONALISMO. En muchas
ocasiones se les pidió que definiera el concepto y el alcance del
Personalismo, sobre esto escribió:
« EL PERSONALISMO es una filosofía, no es solamente una actitud. Es
una filosofía, no un sistema. Si bien no huye de la sistematización. Pues
conviene que haya orden en los pensamientos; conceptos, lógica,
esquemas de unificación, no son sólo útiles para fijar y comunicar un
pensamiento que sin ello se disolvería en instituciones opacas y
solitarias. »
El Personalismo parte de la Persona. Hay diversas formas de expresar los
criterios que se puede tener sobre la Persona Humana. En éste sentido
Mounier hizo una designación, que no es una descripción completa:
« La persona es un ser espiritual constituido como tal por una especie de
la subsistencia y de su independencia en su ser ; conserva ésta
subsistencia por su adhesión a una jerarquía de valores adoptados
libremente, asimilados y servidos a través de un comprometerse
responsable y de una constante conversión. »
En Mounier estaba siempre el compromiso como de las cualidades
fundamentes de la Persona Humana. El papel del Estado también fue
elaborado por el Personalismo, y Mounier explicó cuál consideraba que
era su función: « El Estado es una comunidad espiritual, o persona
colectiva en el estricto sentido de la palabra. No está sobre la patria, ni
sobre la nación, ni- a mayor abundamiento- sobre las personas.
Es un instrumento al servicio de las sociedades, y a través de ella, con
ellas si fuera preciso, al servicio de las personas. Instrumento artificial y
subordinado, pero necesario. »
Mounier se debatía frente al « desorden establecido », como calificaba
la situación imperante, frente al peligro del social-nacionalismo de Hitler
que amenazaba a toda Europa, y frente a una ambiente donde el
Comunismo tenía fuerza social, sindical y política.
El tema de los trabajadores era necesario afrontarlo. Cual era el criterio
del Personalismo frente a la clase trabajadora?
« Debe el Personalismo plantearse el problema global de la conquista
de la clase obrera?
No: no se propone ni una acción de clase, ni una acción de masa. Pero
debe conectar en el movimiento obrero... ; y tiene la misión concreta de
realizar con éxito la unión de los valores espirituales desprestigiados a
sus ojos por el uso que ha hecho de ellos el mundo del dinero, y las
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2
auténticas riquezas, también espirituales, que en el alma popular se han
consagrado más auténticos que en ningún otro lugar. »
El hombre que resaltaba la primacía de la Persona sobre todas las cosas
de la tierra encontró en el destino una dura prueba dentro de su propia
familia. Su hijita, Françoise, a los pocos meses de nacida tenía una
enfermedad incurable, fue atacada de un choque le ocasionó una
antivariólica, que le produjo encefalitis, y tuvo que vivir como un
vegetal. Mounier se refirió a ella como una niña que tenía « un poco de
vida, accidentada ». Su vida interna se hizo turbulenta al tener que
soportar esta situación, al mismo tiempo predicar el valor y la
supremacía de la Persona.
En 1938 apareció un artículo titulado: « Breve Tratado sobre la Mística de
Izquierda ».
FRANCIA OCUPADA.
En 1939 ante la situación política que vivía Europa, con el avance de la
fuerza militar de Hitler, Mounier tuvo que entrar a la vida militar
integrándose a « los Cazadores Alpinos ».
En esos momentos que su patria estaba en peligro, debía demostrar en
la acción lo que dijo con el pensamiento. Sobre esta situación
escribió:« Pacifistas y Belicistas » y « Los Cristianos ante el Problema de
la Paz. »
En la primavera de 1940 Hitler invadió a Francia, la ocupó militarmente,
se firmó un armisticio con los alemanes, que dividió a Francia en dos
zonas : una ocupada y otra libre. El Gobierno de Petain, instalado en
Vichy, colaboró con los alemanes, mientras que el General Charles de
Gaulle, desde Londres, pedía continuar la guerra y organiza la « Francia
Combatiente », además toma posesión de algunas colonias francesas.
Ante esta situación Mounier se encuentra acorralado. Maritain se había
ido al extranjero, « Esprit » no se publicaba, Francia estaba ocupada. En
1940 Mounier es tomado prisionero por los Nazis. Cuando es liberado,
como respuesta en el mes de julio reanuda la publicación de
« Esprit », para demostrar el sentido de la guerra, no sólo en su
brutalidad, sino con todos sus horrores; además para demostrar que el
pacifismo debía ser superado con la resistencia activa.
« Esprit » retornó con el mismo contenido radical, ahora frente a los
invasores de su país. Esta situación duró hasta el 25 de agosto de 1941,
cuando es prohibida la publicación de la revista. En septiembre de 1941
Mounier va a la clandestinidad, sin embargo, él consideraba que
desaparecer era un retroceso, era necesario combatir con la cara
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3
descubierta, las cosas claras, era importante el objetivo de resistir con
todas las fuerzas contra los invasores y el totalitarismo.
El 15 de enero de 1942 nuevamente Mounier es hecho prisionero por las
fuerzas de ocupación. Esta vez es acusado de ser uno de los jefes del
movimiento « Combate ». El 21 de enero es encarcelado en Clermont-
Ferrand, donde es interrogado sobre la participación con los grupos de
resistencia, luego es confinado en una prisión residencial.
El 29 de abril es arrestado nuevamente, lo conducen a Vals. El 18 de
junio se declara en huelga de hambre y dura 12 días sin comer nada. En
julio es trasladado a la prisión de Saint Paul de Lyon. Estando prisionero
escribió: « Tratado del Carácter », que fue publicado luego. Este ensayo
estudia la esencia de la persona a través de la ciencia del hombre.
Del 19 al 26 de octubre de 1942 fue procesado el movimiento
« Combate ». Mounier sale libertado, después de estar seis (6) meses en
prisión. Ante la persecución se fue nuevamente a la clandestinidad,
con un nombre falso sale con su familia a Dieulefit, en la Drome, ahí
pudo estar tranquilo durante algún tiempo, dedicándose a escribir:
Piezas Escogidas de Montelambert. Libertad Bajo Condición. El
Afrontamiento Cristiano.
Cuando se produjo la liberación de Francia, Mounier vuelve a París. En
diciembre de 1945 reaparece « Esprit ».
« Ser comprometido, solidario, entre estos hombres, con esta historia. »
En 1946 aparece su artículo « Debate en alta Voz con el Comunismo ». El
tiempo de postguerra fue muy complicado. Debía esclarecerse la
situación presente, pero también el pasado.
« El fin no justifica los medios; un fin espiritual no puede necesitar
ontológicamente, ni legitimar moralmente medios que sean
esencialmente anti-espirituales.»
En 1947 Mounier pública « Introducción al Existencialismo » y « Qué es
el Personalismo ?».
Mounier consideraba que debía hacerse unidad de acción con
diferentes grupos ideológicos, que los cristianos no debían estar
aislados, ni trabajar solitariamente.
« Los revolucionarios están al pie de la obra. Cuando ellos están al pie
de la obra, hay que trabajar con ellos. No podemos permitirnos el lujo
de hacer un trabajo a cincuenta o cien años de retraso. »
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LA SOCIEDAD COMUNITARIA.
Mounier expuso la Sociedad Comunitaria como un modelo, pensando
en el futuro de los grupos cristianos en el ambiente social y político. El
modelo de la Sociedad Comunitaria es el siguiente:
La estructura primaria del poder es la comunidad local (barrios, aldeas,
parajes, comunas, provincias).
De ahí se parte, formando Juntas de Vecinos, Asociaciones de
Trabajadores, Cooperativas y otras formas de organización social.
La estructura primaria debe tener capacidad para elaborar
reglamentos y programas, presupuestos, además poder de contratar.
« Se impone una descentralización adecuada y una efectiva
organización social del pueblo dentro del sistema administrativo
general, de modo que esto no prescinda de aquella y se dé una
efectiva colaboración entre el poder central y la organización de
base. »
Las Juntas de Vecinos asumen un papel importante en la
responsabilidad y la autoridad.
Es a partir de la estructura primaria que se produce la Autogestión,
donde los trabajadores pueden administrar por sí mismos pequeñas
empresas, para que éste sistema se dé desde las bases hasta el nivel
superior.
El asumir la responsabilidad en la administración de empresas y
cooperativas proporciona a los trabajadores una mayor capacidad
para poder participar en la Autogestión de grandes empresas o
industrias. Una de las características de la Sociedad Comunitaria es
la Autogestión.
La participación de los trabajadores debe ser a nivel general, en todas
las empresas a que pertenecen sean privadas, estatales, cooperativas o
mixtas.
Las bases deben aprender a resolver por sí mismas sus problemas
elementales, sólo deberán recurrir al plano superior para asuntos
complejos, cuando no tengan capacidad para resolver sus problemas
por ellos mismos, para eso las bases crean los Consejos Regionales,
como un tejido social para los problemas a nivel intermedio.
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5
El segundo nivel es el Municipio, que también puede llamarse
Comunidad de Base. Las tareas específicas de los Municipios son las
siguientes:
1.- Asegurar las condiciones materiales, jurídicas y técnicas para el
trabajo de los hombres, asegurándoles el sustento para ellos y sus
familias, además desarrollar las fuerzas de la producción.
2.- coordinar y orientar el desarrollo de la economía y los servicios
públicos vitales.
3.- Recaudar los fondos necesarios para las actividades propias del
Municipios, distribuyendo los recursos para cubrir las necesidades
prioritarias.
4.- Crear las condiciones que permitan satisfacer las necesidades
materiales, sociales, culturales y otras necesidades colectivas de los
ciudadanos.
5.- Buscar el interés de la Comunidad Municipal, armonizando los
intereses individuales y colectivos que se presente, dando primacía al
Bien Común.
Otras atribuciones que tiene la Comunidad de Base Municipal es
organizar los órganos del poder, buscando un autogobierno social y
brindando los servicios sociales del interés común.
A esa comunidad Municipal le corresponde asegurar las condiciones
necesarias para el ejercicio de las libertades y derechos de todos los
ciudadanos, además reglamentar las relaciones de interés inmediato.
Al Municipio corresponde dar legalidad y seguridad a las personas y
bienes, servir de garantía al orden público y ejercer la inspección social.
Entre los diversos Municipios debe existir una colaboración y gestión
inter-comunal, para que exista coherencia y facilitar las condiciones
necesarias para el interés común, así pueden mejorar sus servicios al
pueblo y aprovecharse de las experiencias en los intercambios.
En la Sociedad Comunitaria el pueblo trabajador es el único depositario
del poder y de la administración de los asuntos sociales, por lo tanto
debe estar en la dirección absoluta del sistema de Seguridad Social y
de todos los programas de bienestar social para la clase trabajadora.
Para el nivel superior existen los delegados de los ciudadanos y los
delegados de las Comunidades de Trabajo.
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El Consejo Municipal es elegido por los ciudadanos y el Consejo de
Comunidades de Trabajo es elegido por lo trabajadores.
Esos dos organismos ( Consejo Municipal y Consejo de Comunidades)
son electos por los ciudadanos con derechos al voto, los trabajadores
de los ciudadanos con derechos al voto, los trabajadores de las
comunidades, los organismos estatales, las asociaciones y
organizaciones social y políticas de cada municipio y otras
organizaciones de trabajadores, los agricultores miembros de
cooperativas y otras asociaciones de campesinos. Esos mismos
sectores son los que deben estar representados en el organismo
máximo, que es: La Asamblea.
La Asamblea es la que nombra a los miembros del Poder Ejecutivo y del
Poder Judicial. La Asamblea es el organismo Legislativo de la Sociedad
Comunitaria, integrada por representantes de sectores importantes de la
sociedad.
La Comunidad es pues Personalista, una persona de personas.
El Estado debe estar limitado por la supremacía de la autoridad
espiritual de la Comunidad Personalista, expresada en la existencia de
un derecho personalista.
Mounier expuso que la Sociedad Comunitaria es distinta al sistema
capitalista:
« Ni la multiplicación de los grupos, ni la densidad, aseguran que el
espíritu haga progresos sólidos y reales. Una riqueza abundante puede
enmascarar una profunda decadencia orgánica... Se ha visto cómo
después de la guerra estos colosales cuerpos, que se creían construidos
a cal y canto, se han desmoronado repentinamente. »
Mounier distinguió bien entre la Sociedad Comunitaria, el Capitalismo y
el Comunismo, calificando el Comunismo como una sociedad
colectivista, el Capitalismo como una sociedad de masas y el
Cristianismo como una comunidad de personas.
« Despersonalizada en cada uno de sus miembros, y en consecuencia,
despersonalizada como totalidad, la masa se caracteriza por una
mezclar singular de anarquía y tiranía. Por la tiranía del anónimo, la más
vejatoria de todas en cuanto que oculta todas las fuerzas, aquellas
auténticamente innominadas, que se recubren de su personalidad.
Es hacia la masa donde tiende el mundo de los proletarios, perdido en
la triste servidumbre de las grandes ciudades, de los inmuebles
cuarteles, de los conformismos políticos, de la máquina económica.
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7
Es hacia la masa donde se desliza una democracia liberal y
parlamentaria olvidadiza de que la democracia era primitivamente una
reivindicación de la persona. »
LAS ÚLTIMAS OBRAS DE MOUNIER.
En 1948 Mounier escribió « Despertar del África Negra », y en 1949 « El
Pequeño Miedo del Siglo XX », además EL PERSONALISMO » que es la
esencia de su obra filosófica, donde expone sus criterios básicos.
En septiembre de 1949 Mounier sufre una crisis cardíaca, atribuida a la
fatiga del exceso de trabajo.
Superó esa etapa y siguió trabajando, dirigiendo la revista « Esprit » y
escribiendo libros.
Emmanuel Mounier murió de una crisis cardíaca el 22 de marzo de 1950.
De los datos que anotó en su diario se hizo un ensayo sobre « La
Cristiandad Difunta », además dejó inéditos dos ensayos titulados:La
Esperanza de los Desesperados. Las Certidumbres Difíciles.
Mounier representa dentro del Cristianismo Social el promotor del
Personalismo y de la Sociedad Comunitaria. Su voz fue como una
levadura que fermenta para formar hombres cristianos, capaces de
reconstruir la sociedad, clama por la necesidad de un hombre nuevo y
fuerte por la virtud de la fortaleza.
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8
KONRAD ADENAUER:
UN ESTADISTA
https://www.youtube.com/watch?v=fx-4eSN__og
Konrad Adenauer nació el 5 de enero de 1876, en Colonia. Al cumplir
21 años de edad se graduó de abogado, se casó en 1904, procreando
tres hijos. A la edad de 30 años fue electo Teniente de Alcalde de
Colonia.
ALCALDE COLONIA.
Al estallar la Primera Guerra Mundial, en 1914 Konrad Adenauer fue
Encargado del Departamento de Alimentación de la Municipalidad de
Colonia, ese tiempo marcó la muerte de su primera esposa.
En 1917 fue electo Alcalde de Colonia, cargo que desempeño durante
16 años. En 1919 volvió a casarse.
Al terminar la Primera Guerra Mundial, Alemania quedó vencida. El 28
de junio de 1919 se firmó el Acuerdo de Paz, en Versalles, Francia (en el
Salón de los Espejos), donde 48 años antes se había rendido Francia
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9
frente a los alemanes. Ahí mismo fue proclamado Rey, Guillermo I, de
Prusia, como Emperador de Alemania.
Ese mismo año fue electo Friederich Ebert, como Presidente de
Alemania. Ebert había sido un sindicalista que ocupó importantes
cargos en la política alemana.
En 1920 entra en la política alemana una figura que luego tendría un
destacado papel en la historia del mundo, Adolfo Hitler, quién inicia un
movimiento político llamado ―Nacional-socialismo (Nazi)‖.
En 1925 muere Friederich Ebert, para reemplazarlo fue elegido el
Mariscal Paul von Hinderburg.
Para el año 1930 Adenauer además de ser Alcalde de Colonia, era
Presidente del Consejo Estatal de Prusia.
En 1932 El Mariscal Hinderburg fue reelecto como Presidente de
Alemania. El 30 de enero de 1933 Adolfo Hitler, que dirigía el partido
político más poderosos de Alemania, fue nombrado Canciller del Reich,
inmediatamente comenzó a desplazar a sus adversarios, disolvió el
Parlamento y empezó a tener el control absoluto del gobierno. En esa
situación Konrad Adenauer fue destituido como Alcalde de Colonia.
En 1934 el Presidente Hinderburg murió y Adolfo Hitler asumió la doble
función de Canciller y Presidente de Alemania, se proclamó Caudillo
( Fuhrer).
NAZISMO Y PERSECUSION
Konrad Adenauer se fue a vivir a Berlín, donde permaneció alrededor
de un año. Fue arrestado, luego vivió escondido en el Monasterio
Benedictino de María Laach, en 1937 se fue a vivir a Rhodenford, en
Bonn, a las orillas del río Rhin.
Adolfo Hitler desarrolló un amplio programa para la expansión del
territorio alemán, unificó muchos sectores despertando la grandeza de
la raza aria, lo que le dio mística de poderío al pueblo, combatió el
desempleo, desarrolló el armamentismo y la disciplina militar en el
pueblo.
Adenauer no podía ejercer su profesión de abogado, pues le estaba
prohibido, él consideraba que tenía todos los caminos políticos
cerrados. En 1937, tenía 61 años, no se vislumbraba ninguna esperanza
en la política interna alemana. Hitler era cada vez más fuerte, el pueblo,
en su mayoría, estaba identificado con el nazismo, la oposición había
sido desplazada.
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0
Adenauer leyó una novela que dio esperanzas para resistir frente al
gobierno de Hitler, se trata de ―Tifón‖, escrita por Josef Conrad, que
destaca la paciencia y resistencia de un capitán frente a la tempestad,
que apela a las virtudes frente a una catástrofe.
Paciencia y resistencia fueron las palabras claves para Adenauer frente
al desastre político que estaba haciendo Hitler, pero que recibía el
apoyo de una parte importante del pueblo.
El 4 de marzo de 1937 el Papa Pío XI daba a conocer la encíclica ―Mit
Brennender Sorge‖, que es una condena al nazismo y a la política de
Adolfo Hitler. Esa posición de la Iglesia Católica endureció el
enfrentamiento del nazismo contra los católicos y todos los cristianos.
En marzo de 1938 Hitler se apoderó de Austria y anunció su intención
expansionista de intervenir en otros países europeos.
El 30 de septiembre de 1938 se llegó a un acuerdo en Munich, como
resultado de una conferencia cumbre donde participaron Hitler, de
Alemania, Mussolini, de Italia, Chamberlain, de Gran Bretaña y Daladier,
de Francia, donde se formalizó la anexión de Austria a la Alemania de
Hitler.
En 1939 se procedió al desembarco de los alemanes a Checoslovaquia,
luego se apoderaron de la ciudad libre de Danzig, bloqueando el
acceso de Polonia al mar Báltico.
El 31 de marzo de 1939, Gran Bretaña y Francia ofrecieron respaldo a
Polonia, en caso de que Hitler invadiera su país.
El 23 de agosto de 1939 Hitler firmó un pacto de no agresión con la
Unión Soviética, pero el 1ro. de septiembre ordenó una invasión contra
Polonia, lo cual originó el inicio de la II Guerra Mundial.
En junio de 1941, a pesar del pacto existente ente Alemania y la Unión
Soviética, Hitler se lanzó contra los soviéticos en la más grande invasión
durante la guerra.
Adenauer, al recordar ese tiempo dijo:
“Me he avergonzado muchas veces durante la época
nacionalsocialista de ser alemán, avergonzado en lo más profundo de
mi corazón.
Sin embargo, estaba orgulloso del valor con que el pueblo alemán
soportaba su destino, orgulloso de cómo todos y cada uno soportaban y
no desesperaban, como intentaban no hundirse y salvarse de esa
miseria, con vistas a un futuro mejor.‖
28
1
Hitler continuó su avance, pueblo tras pueblo iban cayendo, Francia,
Holanda, Bélgica... casi toda Europa quedó bajo el poder de Adolfo
Hitler.
La guerra parecía no terminar nunca. Millones de muertos durante esos
años interminables de la II Guerra Mundial. La Unión Soviética perdió
20.000.000 (veinte millones) de persona. Alemania avanzaba, pero iba
perdiendo hombres, pues se dividió en muchos frentes.
Francia, Gran Bretaña, Estados Unidos, la Unión Soviética y muchos otros
países tuvieron que unirse para combatir a Hitler. Capitalistas y
comunistas estaban juntos frente a los nazis, que sólo contaban con el
respaldo de los fascistas italianos de Benito Mussolini.
En 1944 los países aliados le abrieron dos grandes frentes a Hitler; los
soviéticos avanzaban por el oriente; los ingleses, norteamericanos y
otros aliados, por el occidente.
En julio de ese año se hizo un atentado contra Hitler, resultando éste
herido. La Gestapo arrestó a muchos adversarios, entre ellos a Konrad
Adenauer, quién fingiendo estar enfermo fue llevado a un hospital, de
donde logró fugarse, pero fue arrestado por la Gestapo 15 días después.
En 1945 fue el final de Hitler. Fue perdiendo hasta quedar acorralado en
Berlín, luego se suicidó el 1ro. de mayo. El día 7 de ese mes Alemania se
rindió incondicionalmente, así concluyó la II Guerra Mundial y uno de
los hombres que acumuló mayor político y militar.
RECONSTRUIR A ALEMANIA
Al terminar la II guerra toda Europa quedó destruida, pero en especial
Alemania. Pocas viviendas, escasos jóvenes, mujeres y ancianos
mutilados, la industria destruida, todo el poder militar destrozado, el país
ocupado militarmente, el gobierno acéfalo.
―Ahora después de la caída del nazismo, observé al pueblo alemán, su
horrible destino, hambre, frío, miseria y muerte, su vida sin esperanza de
una vida mejor, en completa debilidad política; despreciado por todos
los pueblos de la tierra.‖
"Cómo soportaba ese destino con una fuerte paciencia que parecía
más fuerte que toda la miseria, me sentí otra vez orgulloso de ser
alemán.”
El territorio alemán quedo dividido: Estados Unidos dominaba el
suroeste; Gran Bretaña, el noroeste; Francia, el Oeste y la Unión
Soviética, el Este.
28
2
Como gobierno central se formó el Consejo Aliado de Intervención, y
para administrar a Berlín quedó formada la Autoridad Interaliada de
Intervención, dirigida por el Consejo.
Mientras tanto Polonia y la Unión Soviética se anexaron territorios
alemanes del Este y de la frontera del Oeste, mientras Sarre, una región
industrial, pasó al dominio francés.
Al terminar la guerra estaba todo concentrado en los armamentos
militares, la propaganda nazi y las movilizaciones, todo había estado
controlado por el Estado, que planificaba y ejecutaba todos los
procesos. Era necesario reemplazar ese sistema.
En 1945 las fuerzas de ocupación norteamericanas devolvieron a
Konrad Adenauer su cargo anterior de Alcalde Colonia. El contaba
cerca de 70 años de edad. Cuando los ingleses se hicieron cargo de
esa región, entre las medidas que tomaron fue destituir nuevamente a
Adenauer, como Alcalde de Colonia. Las relaciones de Adenauer con
los ingleses de ocupación fueron pésimas.
Harold MacMillan, (quién después fue Primer Ministro de Inglaterra), fue
quién destituyó a Adenauer.
Entonces Adenauer se dispuso, junto con otros líderes, a constituir la
Unión Demócrata Cristiana (CDU) , como continuación del Partido
Católico de Centro, al que él había pertenecido.
Adenauer asumió la Presidencia del Partido Social Cristiana, el CDU, a
quién imprimió una nueva mística, lo convirtió en un partido popular.
Una de las características fue que no era un partido confesional,
además debía estar integrado por católicos y protestantes.
Adenauer consideraba que el pueblo alemán necesitaba hacer un
examen de conciencia, interpretar la nueva realidad que estaba
viviendo, y no repetir nunca jamás la etapa política anterior, olvidar
para siempre a los líderes inefables e iluminados, como pretendió ser
Hitler.
Los ingleses ocuparon las zonas de mayores instalaciones industriales,
pretendían confiscar todas las empresas cuyos propietarios habían
cooperado con Hitler, como un proceso de nacionalización.
Esto chocó con los principios de Adenauer y su grupo político, que se
oponían a que la economía fuera centralizada por el Estado o personas
privadas, partiendo del principios de que el poder económico engendra
el poder político.
28
3
En 1946 se conoció ―El Juicio de Nuremberg‖. Se juzgó a quienes habían
colaborado mas cerca y con mayor compromiso con la política de
Hitler, acusados por crímenes contra la humanidad.
Las barbaries totalitarias de la II Guerra Mundial despertaron la
conciencia política de muchos pueblos, varios sectores tomaron
conciencia de que la política debe estar comprometida con el respeto
a los valores humanos fundamentales.
Las violaciones constantes a la dignidad humana, el genocidio, los
campos de concentración, los muertos, desaparecidos, los asesinatos
en masas, mutilados, heridos y prisioneros, hicieron comprender que era
necesario darle a la política alemana un contenido de justicia, verdad y
una nueva esperanza para el pueblo.
Es notorio que en los dos países donde gobernaron los métodos y
sistemas políticos más nefastos (Alemania, nazi e Italia, fascista), fue
precisamente donde los pueblos eligieron los dos más importantes
gobiernos socialcristianos modernos.
Según Adenauer la primera tarea era dar confianza a la democracia:
―La gran labor de la reconstrucción de Alemania consistía en despertar,
fortalecer y dejar crecer las fuerzas democráticas. El sentido de la
responsabilidad política de cada individuo era primordial para una
Alemania políticamente sana.‖
“Democracia es algo más que un régimen parlamentario, es un
concepto universal que tiene sus raíces en la dignidad, en el valor y en
los irrevocables derechos del individuo”.
Konrad Adenauer consideró que la desviación de los principios
cristianos fue lo que arrastró a los alemanes de Hitler a adorar el culto
de la personalidad y darle al Estado un poder ilimitado, buscando en las
cosas materiales todo el bienestar.
El 27 de junio de 1947 los Cuatro Grandes (Estados Unidos, Francia,
Inglaterra y la Unión Soviética), se reunieron en París, para conocer el
plan del General Marshall, Secretario de Estado de Estados Unidos, que
consistía en un aporte de 24 mil millones de dólares, que aportarían los
norteamericanos para otorgar ayudas financieras a los países que
quedaron destruidos por la Segunda Guerra Mundial.
Los soviéticos no estuvieron de acuerdo con ese plan y se retiraron.
Luego el 12 de julio de 1947 se aprobó en París, que se conoce como el
―Plan Marshall‖.
28
4
En 1948 se produjo la división territorial de Alemania, se disolvió el
Consejo Aliado de Intervención. Alemania Oriental quedó ocupada por
la Unión Soviética y la Alemania Occidental quedó ocupada por los
Estados Unidos, Inglaterra y Francia.
Alemania, que en años anteriores se expandió por otros países, se
encontró destruida. Un 25 % de su población sin viviendas, sin trabajo,
pasando hambre, su territorio ocupado por cuatro potencias mundiales,
y para colmo dividida.
EL CANCILLER
En septiembre de 1948 quedó constituida la República Federal de
Alemania, R.F.A. con un territorio de 247.953 kilómetros cuadrados.
En 1949 se creó una Ley Electoral, que estableció que el 60 % de los
diputados eran elegidos directamente en colegios uninominales, con
mayoría relativa. El otro 40 % en listas regionales, así los cargos se
establecían en forma proporcional.
El 20 de septiembre de 1949 se constituyó el primer gobierno alemán
electo libremente en votaciones populares después de la II Guerra
Mundial.
En esas elecciones participaron 9 grupos políticos. La coalición de CDU,
y CSU (partidos socialcristianos) lograron el 31%, con 139 bancas en el
Parlamento (Bundestag); los social-demócratas lograron el 29% , con
131 bancas y los liberales ( FDP), el 11.9 %.
Konrad Adenauer fue candidato por la coalición CDU/CSU, con el
apoyo del FDP, y el Partido Alemán, quedando designado como Jefe
del Gobierno, con el cargo de Canciller. Adenauer tenía 73 años de
edad.
Para Adenauer una de las tareas inmediatas era salir del aislamiento.
Alemania tenía que abandonar el status de país derrotado e integrarse
a la sociedad internacional.
Su país más cercano es Francia, pero existía un abismo entre sus
relaciones, que habían librado tres guerras en los últimos 100 años. La
desconfianza entre los dos países tiene hondas raíces, por eso no era
fácil iniciar un acercamiento político entre ambas naciones, sin
embargo, Alemania tenía necesidad de estar sin presión exterior, para
dedicarse a la reconstrucción interna.
Otra responsabilidad del nuevo gobierno era evitar los actos de
venganza, de aquellos que se consideraban humillados por el gobierno
28
5
anterior, al mismo tiempo impedir que unos pocos se aprovecharan del
dolor de la mayoría, porque casi siempre se presentan los oportunistas
de las tragedias.
Adenauer planteó que debía borrarse la imagen del Estado
Omnipotente, como fue el Nazi, que al Estado le correspondía abrir las
puertas de la libertad y el bienestar del hombre, que sólo en un pueblo
libre debía estar el compromiso de la reconstrucción para una nueva
Alemania.
Frente a un pasado que concentró todo el poder en un sólo hombre,
que abusó de la fuerza militar, y ante un gobierno paralelo basado en el
colectivismo, era necesario presentar una nueva fórmula basada en la
democracia, prevaleciendo el igualitarismo.
Adenauer planteó una nueva política exterior. Fue la llamada ―política
de fuerza‖, que tenía las siguientes características:
° Fuerza para enfrentar la política expansionista de la Unión Soviética,
que no sólo se apoderó de una parte de Alemania, sino que también
había dominado a muchos otros países de Europa del Este.
° Desarrollar económica, política y socialmente a la Alemania
Occidental, para demostrar que era una fuerza, cuyo respaldo estaba
en unos aliados poderosos.
Sin embargo, esa ―política de fuerza‖ era defensiva, su objetivo era
proteger a Europa Occidental, nunca se planteó el atacar a ningún país,
ni siquiera a la otra parte de Alemania.
A partir de 1948 Berlín fue bloqueado por los soviéticos, el único acceso
era por aire, donde no podían llegar aviones de Alemania Occidental,
pero se permitía a los países aliados incursionar hasta Berlín.
En la primavera de 1950 se inició el ―Plan de la Comunidad Europea
para el Carbón y el Acero‖, donde además de la Alemania de
Adenauer, tuvo una brillante participación el francés Robert Schuman,
padre de la unidad europea, quién siempre creyó que la unidad
económica traería la unidad política de los europeos.
Papeles importantes también tuvieron Alcides de Gasperi, Jefe del
Gobierno de Italia, y también democratacristiano, y el francés Jean
Monnet.
Adenauer consideraba que era necesario sanear desde dentro,
dedicarse a la reconstrucción del país, con una concepción cristiana de
la sociedad, dándole primacía a los valores espirituales sobre el
materialismo.
28
6
La nueva diplomacia debía ser muy diferente al régimen anterior, que
fue prepotente. Adenauer estableció que las relaciones con los demás
países serían sin ninguna doble intención, donde desaparecieran las
sospechas y los malentendidos.
“La condición más importante para una asociación es la confianza.
...Cuando más rápido y firmemente creciera esa confianza hacia
nosotros, tanto más rápidamente se alcanzará la asociación.
Otro de los problemas internos era el latifundio:
Adenauer propugnó por una justa distribución de la tierra, con la ayuda
técnica necesaria, como expresión de una Reforma Agraria, donde no
se permitiera el latifundio, ni tampoco el minifundio.
LA ECONOMIA SOCIAL
La situación económica de la Alemania de postguerra era mucho más
complicada. El modelo alemán debía ser distinto al capitalismo y al
comunismo, una alternativa entre esos dos grandes sistemas.
Adenauer planteó que el nuevo sistema económico debía estar al
servicio del hombre y de la sociedad. Apareció Ludwing Erhard, íntimo
colaborador de Adenauer, el hombre que encaminó la “Economía
Social de Mercado‖
Si Adenauer es el padre del ―milagro político alemán‖, Erhard es el
padre del ―milagro económico alemán‖
El nuevo gobierno alemán definió una sociedad industrial en sustitución
del poder del Estado, que fundamentara el orden socioeconómico para
la nueva Alemania.
Esa economía debía crear el bienestar social para todos, no dedicarse
a remediar daños sociales, ni tampoco convertir el Estado en un
paternalista; además la política de la economía social de mercado‖
tenía que llegar hasta lo social e intelectual, que fuera una política
económica, con proyecciones sociales.
―La Economía Social de Mercado, es la constitución social de la
economía industrial, en la que está integrado el rendimiento de
personas libres y hábiles, que da un máximo de utilidad económica y
justicia social para todos‖.
―Ese orden se crea por la libertad y la obligación moral, que en la
economía social de mercado, el trabajo se expresa por una auténtica
28
7
competencia de rendimiento y un control independiente del
monopolio‖.
―La verdadera competencia de rendimiento existe cuando se asegura
que, en igualdad de posibilidades y condiciones de justa competencia,
en libre concurrencia, el mejor será gratificado‖.
“La Economía Social de Mercado está en fuerte contraste con el
sistema de la economía planificada sólo por el Estado, que
rechazamos... también está en contraste con la llamada “economía
libre”, de carácter liberal; para evitar caer en ésta es necesario
asegurar la consiguiente competencia , independientemente del
control monolítico”
Konrad Adenauer sigue explicando esta política económica así:
“Porque igual que el Estado o las entidades semipúblicas no deben
dirigir en gran escala la economía industrial o los mercados, tampoco
las personas o asociaciones privadas deben tomar sobre sí tales tareas
de dirección. ”
―Esta política económica determina que la economía sirva en el
cumplimiento de su misión a la asistencia pública, y a las necesidades
del pueblo entero. Esa cobertura de las necesidades debe también
abarcar, naturalmente, un adecuado porvenir para la parte más
necesitada de la población.‖
Además de una política económica, Adenauer se preocupó por
establecer una política social. Esta política es ―Un Estado Social dentro
de la Libertad‖, creando las condiciones para que cada cuál pudiera
ejercer sus derechos y aprovechar sus posibilidades.
Las características de esta política social del gobierno de Adenauer
estaban en:
Participación de los trabajadores en los beneficios y la administración
de las Empresas, con estímulo a la eficacia.
° Seguridad Social para la mayor cantidad posible de la población
económicamente activa, brindando prestaciones en casos de
pensiones, jubilaciones, ayudas en casos de desempleo, protección a
la enfermedad, invalidez y muerte, protegiendo al trabajador y su
familia.
° Construcción de viviendas sociales, indemnización de postguerra,
integración de refugiados jóvenes dándoles incentivos. (La población
joven masculina había sufrido gran descenso durante la guerra, la
mayoría había muerto...)
28
8
Al concluir la Segunda Guerra Mundial se inició una nueva etapa social
en Alemania, la primera tarea fue desmontar la estructura nazi en lo
relativo al trabajo, autorizando la formación de sindicatos.
El 19 de octubre de 1949, en un Congreso en Munich, quedó formada la
Federación de Sindicatos Alemanes (DGB), integrada por trabajadores
de las tendencias sindicales de socialcristianos y social-demócratas.
En mayo de 1951 el parlamento aprobó una ley sobre cogestión de los
trabajadores en los directorios de empresas y en los organismos
ejecutivos de las explotaciones de minería, carbón y en la industria del
hierro y el acero, iniciándose así el proceso de participación activa y
decisiva de los trabajadores en la administración de las empresas.
En el plano internacional Konrad Adenauer había logrado muy buenos
aliados, como fueron el Jefe del Gobierno de Italia, Alcides de Gasperi,
Robert Schuman y Jean Monnet, y finalmente logró una alianza con el
General Charles de Gaulle, jefe del gobierno francés.
El apodo que todos los alemanes llamaba a Konrad Adenauer era ‗ Der
Alte (El viejo)‖, y no era por menos, cuando se presentaron las
elecciones de 1953 Adenauer contaba 77 años.
El Segundo gobierno de Adenauer quedó formado el 20 de octubre de
1953, ya era un gran líder y estadista.
Adenauer fue reelecto como Canciller, con las votaciones del 45.2 % de
la coalición CDU/CSU, y con el apoyo de otros pequeños partidos, logró
el 64% para su mandato.
Durante el año 1953 el gobierno de Adenauer introdujo modificaciones
en su política social:
° El 23 de abril volvió a modificarse la ley sobre Convenios Colectivos,
ampliando la cobertura a todo el territorio federal.
° Ese año también se reformó el sistema de Seguridad Social, llevando
este sistema a brindar una mayor protección a los trabajadores y sus
familias.
- Sin embargo, en la otra Alemania las cosas no iban igual. El 17 de junio
se produjo una rebelión de los obreros, donde tuvieron que intervenir los
tanques soviéticos.
Los trabajadores de Alemania del Este reclamaban reducción del
horario de trabajo, eliminación del control del partido comunista sobre
la clase trabajadora y elecciones libres.
28
9
° En septiembre de 1954 se celebró en Londres una Conferencia de la
Organización del Tratado de Bruselas, que se había formado en 1948,
con la participación de Gran Bretaña, Francia, Holanda, Bélgica y
Luxemburgo. Esta Conferencia admitió a Alemania Occidental y a Italia
como miembros del Tratado.
- En 1955 Konrad Adenauer visitó la Unión Soviética. En Moscú planteó la
unificación de Alemania en un solo gobierno que representara la
voluntad popular del pueblo, en base a celebrar elecciones libres en
ambas alemanias. Esta proposición fue rechazada por los soviéticos.
ALEMANIA FEDERAL ESTABLE
El tercer mandado del Canciller Konrad Adenauer se constituyó en
octubre de 1957.
Esta vez la coalición CDU/CSU obtuvo el 50.2 % de los votos generales.
La reconstrucción de Alemania encontró en Adenauer la perseverancia
de un artesano, un hombre metódico para calcular bien los pasos que
debía seguir su país, con ideas humanistas de inspiración cristiana,
acompañado de un claro concepto de la democracia y el respeto a la
persona humana.
El 13 de enero de 1961 se comenzó la división de la ciudad de Berlín,
implantado por los soviéticos, que separó a la ciudad en dos partes,
para evitar que continuaran las fugas de Berlín comunista al sector
occidental. Los comunistas instalaron el ―Muro de Berlín‖.
El cuarto y último periodo de Konrad Adenauer como estadista,
Canciller Federal, se constituyó el 24 de noviembre de 1961.
Adenauer con 85 años de edad, obtuvo el respaldo del 58 % de la
votación, para mantener su cargo. Dos años más tarde, en 1963,
Adenauer abandonó la política y dedicó los últimos años de su vida a
escribir sus memorias.
Adenauer fue capaz de diseñar y construir una nación a la edad que
muchos políticos se han retirado, y de producir cuando otros han
terminado su carrera.
Konrad Adenauer además de trabajar en la reconstrucción de
Alemania, fue uno de los principales activistas del proceso de
unificación de la Unión Europea, en especial por el acercamiento entre
Alemania, Francia e Italia.
29
0
―Der Alte‖ (El Viejo) murió el 19 de abril de 1967, a los 91 años de edad,
siempre con lucidez y esperanzas en el futuro.
Economía social de mercado como meta de la Unión
Europea
Para la Unión Europea (UE) la economía social de mercado también es
la meta de la política económica. En el Artículo 3, Párrafo 3 del Tratado
de la Unión Europea se habla en el contexto de mercado interior
europeo, que la UE ―Obrará en pro del desarrollo sostenible de Europa
basado en un crecimiento económico equilibrado y en la estabilidad de
los precios, en una economía social de mercado altamente
competitiva, tendente al pleno empleo y al progreso social, en un nivel
elevado de protección y mejora de la calidad del medio ambiente.‖
Esta formulación se usó primeramente en el 2004 en el Artículo I-3
Párrafo 3 del Tratado Constitutivo de la UE, después que este había
fracasado se retomó en el Tratado de Lisboa que entró en vigencia en
2009.
Aparte de esto, el sistema económico de la UE es mencionado varias
veces como aquel que cumple ―con el respeto al principio de una
economía de mercado abierta y de libre competencia‖, por ejemplo,
en el artículo 119 del Tratado de Funcionamiento de la UE, la política
económica y monetaria es obligada a ese principio. La expresión ya se
había incorporado al Tratado de Maastricht 1992.
Una meta económica adicional aparte de la economía social de
mercado es llamada en Artículo I-3 Párrafo 2 del Tratado Constitutivo de
la UE, un ―mercado interno con competencia libre y sin restricciones‖.
Esta formulación fue criticada en la discusión pública y fue visto sobre
todo ante el referendo en Francia, donde el Tratado Constitutivo fue
derrotado, como un resultado de un desarrollo muy liberal de la UE.85
De todos modos, la formulación en el Tratado Constitutivo igual que en
el Tratado de Lisboa no significa un cambio en la política vigente de
competencia de la UE; ya el Artículo 3 literal ―F‖ del Tratado Constitutivo
de la Comunidad Económica Europea de 1958 hablaba de ―el
establecimiento de un sistema, que protege la competencia en la
comunidad de restricciones‖. Ninguna de esas formulaciones se ve
como una contradicción a la economía social de mercado.
29
1
GIORGIO-JORGE- LA PIRA;
ALCALDE DE FLORENCIA
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=mz3fzKXjsCc
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=OTVHN45pqxU
Giorgio La Pira , nació en Pozzallo, ITALIA, el 9 de enero de 1904, murió
en Florencia, el 5 de noviembre de 1977, fue un político demócrata
cristiano italiano.
De origen humilde, se trasladó a Florencia en 1925, donde se diplomó en
Jurisprudencia y se dedicó a la enseñanza del Derecho Romano desde
1929 hasta 1939.
29
2
Fue expulsado de la enseñanza por su oposición a las tesis fascistas de
Mussolini.
Liberada por los aliados Florencia del régimen fascista el 11 de agosto
de 1944, volvió a la enseñanza.
En 1946 fue elegido para la Asamblea Constituyente y en 1948 para el
Parlamento.
Vicesecretario del trabajo. En esas funciones se destacó como un
defensor de los trabajadores, tomó importantes decisiones, entregando
empresas para que fueran administradas por los trabajadores.
En junio de 1951, Jorge La Pira fue presentado como candidato para
Alcalde de la ciudad de Florencia.
En las elecciones anteriores, esa localidad había sido ganada por los
comunistas, ellos habían logrado un 55% de los votos, mientras que la
Democracia Cristiana sólo había obtenido un 24%
Con la presentación de Jorge La Pira como candidato, la democracia
cristiana subió a un 36%,( 12% mas que las pasadas elecciones)
mientras que los comunistas bajaron al 43% (12% menos ). Así, con el
respaldo de otros grupos políticos, el Consejo Comunal de Florencia
eligió a Jorge La Pira como Alcalde, con 60 % de los votos contra 40 %
para los comunistas. Era la primera vez que un cristiano sería Alcalde en
esa histórico ciudad.
EL ALCALDE
Jorge La Pira desarrolló sus actividades políticas cuando la corriente de
las encíclicas ―Cuadragésimo Anno‖ y ―Divini Redemtoris‖ estaban en
plena divulgación; también los radiomensajes que dirigió el Papa Pío XII,
como fueron las nuevas condenas al liberalismo capitalista, recordando
que el Bien Común se antepone al bien privado; además la necesidad
de tener una clara conciencia social, renovando valores tradicionales,
en especial saber denunciar las injusticias sociales de las cuales uno es
testigo o tiene amplios conocimientos de su existencia.
Organizó en 1952 el Primer Congreso internacional por la Paz y la
civilización cristiana que luchaba por promover contactos vivos,
profundos y sistemáticos entre los exponentes políticos de todos los
países. El mismo aplicó los objetivos del congreso, luchando por la paz
mundial en diversos viajes.
29
3
Muchas fueron sus iniciativas a favor del desarme y de la paz, entre
ellas: la visita a Moscú en 1959 y el encuentro en Hanói con Ho Chi Minh,
en 1965, para poner fin a la guerra en Vietnam.
Siendo Alcalde, La Pira llevó una vida sencilla, sin los protocolos que
generan los cargos políticos. Dormía en una celda en el Convento de
San Marcos, como lo hacían los frailes religiosos, en un humilde cuarto
que sólo tenía como muebles una cama y una mesa.
La Pira consideró que lo más importante para un funcionario público es
luchar contra el grave problema del desempleo. De nada vale hablar
de la dignidad de la persona humana y de cualquier modelo de
sociedad, lo primero debe ser una organización que tenga por objetivo
crear nuevos empleos, necesarios para que cada trabajador pueda
obtener el sustento de él y de su familia.
―El hombre es un ser condicionado por el resto de la naturaleza, y por
las interrelaciones derivadas de la vida social; logra su liberación en la
medida en que esos condicionamientos son dirigidos por él, en la
realización de valores rectamente jerarquizados, cuya cúspide se abre
a la trascendencia‖.
Perteneció a las Fraternidad Laical de Santo Domingo, es decir, a la
rama laical de la Orden de Predicadores (dominicos).
29
4
CAPITULO XXIII
PERÓN Y EL JUSTICIALISMO
ARGENTINO
PERON Y EL SINDICALISMO
ARGENTINO
29
5
PERÓN Y EL JUSTICIALISMO
ARGENTINO
PERONISMO I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=Y2SsvTY-yzw
EVA PERÓN
https://www.youtube.com/watch?v=KvG0lDtRIbU
PERÓN POLÍTICA EXTERIOR E INTEGRACIÓN REGIONAL I PARTE
29
6
https://www.youtube.com/watch?v=fyWWZ6Rv6tg
PERÓN. POLÍTICA EXTERIOR E INTEGRACIÓN. II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=KmA2FzuU5Xg
En 1943, el coronel Juan Domingo Perón participó activamente del
golpe militar que derrocó al gobierno conservador de Ramón
Castillo. Producido el recambio en el aparato gubernativo, Perón ocupó
el Departamento Nacional del Trabajo. Desde allí Perón iniciaba su
carrera política.
El coronel había nacido en Lobos, Provincia de Buenos Aires, el 8 de
octubre de 1895. A los 13 años ingresó en el Colegio Militar de la
Nación, donde obtuvo el grado de subteniente de Infantería.
Con el grado de teniente, participó en la represión de los huelguistas de
los sucesos de la Semana Trágica de enero de 1919. En enero de 1929
se casó con Aurelia Tizón, una muchacha de clase media.
En 1930, se acercó a los sectores cívico-militares que preparaban el
golpe contra el presidente Hipólito Yrigoyen apoyando al ala más
moderada representada por el general Agustín P. Justo.
En 1932, al asumir Justo la presidencia, fue designado ayudante de
campo del nuevo ministro de guerra. Desde ese lugar privilegiado,
Perón accedió por primera vez a los entretelones del gobierno y de la
cúpula militar.
Entre 1939 y 1941, fue agregado militar de Argentina en la Italia de
Benito Mussolini. Perón no ocultaba su admiración por el régimen
fascista al que definió como "un ensayo de socialismo nacional, ni
marxista ni dogmático."
29
7
Perón desarrolló una intensa tarea desde la recientemente creada
Secretaría de Trabajo y Previsión tendiente a captar la voluntad política
de los trabajadores. Hizo aprobar decretos-ley de vital importancia en el
campo laboral.
El poder de Perón iría creciendo junto con su popularidad. En 1944 el
general Edelmiro Farrell desplazó de la presidencia al general Pedro
Ramírez y nombró a Perón Ministro de Guerra primero y Vicepresidente
cinco meses después. Algunos sectores militares vieron con
preocupación la creciente influencia del Coronel.
Perón fue obligado a renunciar a principios de octubre y detenido y
trasladado a la Isla Martín García. El 17 de octubre de 1945 miles de
trabajadores provenientes del cordón industrial del Gran Buenos Aires
ocuparon la Plaza de Mayo decididos a no moverse hasta que Perón
apareciera en los balcones de la Casa Rosada.
Por la noche finalmente el Coronel pudo estrenar su saludo con los
brazos en alto. Perón se había impuesto y ya ocupaba un lugar
destacado en la política nacional.
Pocos días después, ocurrieron dos hechos significativos para la historia
del peronismo: la creación del Partido Laborista por parte de los
sindicatos peronistas para lanzar la candidatura de Perón y el
casamiento de éste con Eva Duarte, una joven actriz de radio que vivía
con Perón desde hacía algunos meses.
Mientras Perón organizaba sus fuerzas partidarias con el Partido
Laborista, sectores radicales disidentes y conservadores, la oposición
constituyó un frente electoral denominado Unión Democrática. Lo
integraban la U.C.R, el Partido Socialista, el Partido Demócrata
Progresista y el Partido Comunista.
La candidatura de Perón fue apoyada por los sindicatos, por sectores
militares y por la Iglesia Católica.
En las elecciones de febrero de 1946, Perón se impuso obteniendo casi
los dos tercios de la Cámara de Diputados, la mayoría de los puestos
del Senado y casi todas las gobernaciones provinciales.
Al asumir la presidencia Perón elaboró un Plan Quinquenal que intentó
transformar la estructura económica del país fomentando la industria y
estimulando el mercado interno.
Paralelamente, el estado peronista emprendía una importante política
de estatizaciones acorde con una corriente mundial en ese sentido.
29
8
Luego estalló el conflicto con la Iglesia Argentina cuando ésta decidió
apoyar la creación de un partido Demócrata Cristiano, Perón se ofendió
porque consideraba a su partido democrático y cristiano, y no veía la
necesidad de crear otro.
Principios fundamentales de la Doctrina Justicialista, base de la Doctrina
Nacional (Enunciadas por Perón, ante su Pueblo, el 17 de octubre de
1950, en la Plaza de Mayo)
PERONISMO Y HUMANISMO
https://www.youtube.com/watch?v=hmW1PAJHN8E
1. LA VERDADERA DEMOCRACIA: La, verdadera democracia es aquella
donde el gobierno hace lo que el Pueblo quiere y defiende un solo
interés: el del Pueblo.
2. EL PERONISMO ES POPULAR: El Peronismo es esencialmente popular.
Todo círculo político es antipopular y por lo tanto no es peronista.
3. EL PERONISTA TRABAJA PARA EL MOVIMIENTO: El peronista trabaja
para el movimiento. El que en su nombre sirve a un círculo, o a un
caudillo, lo es sólo de nombre.
4. UNA SOLA CLASE DE HOMBRE: No existe para el Peronismo más que
una sola clase de hombres: los que trabajan.
5. EL TRABAJO: UN DERECHO Y UN DEBER: En la Nueva Argentina, el
trabajo es un derecho, que crea la dignidad del hombre, y es un deber,
porque es justo que cada uno produzca por lo menos lo que consume.
6. SOLIDARIDAD PERONISTA: Para un peronista no puede haber nada
mejor que otro peronista.
29
9
7. NI MÁS DE LO QUE ES NI MENOS DE LO QUE DEBE SER: Ningún peronista
debe sentirse más de lo que es, ni menos de lo que debe ser. Cuando
un peronista comienza a sentirse más de lo que es, empieza a
convertirse en oligarca.
8. LA ESCALA DE LOS VALORES EN LA ACCIÓN POLÍTICA: En la acción
política la escala de valores de todo peronista es la siguiente: primero,
la Patria; después el movimiento, y luego, los hombres.
9. LA POLÍTICA NO ES UN FIN SINO UN MEDIO: La política no es para
nosotros un fin sino sólo el medio para el bien de la Patria, que es la
felicidad de sus hijos y la grandeza nacional.
10. JUSTICIA SOCIAL Y AYUDA SOCIAL: Los dos brazos del peronismo son
la justicia social y la ayuda social. Con ellos damos al Pueblo un abrazo
de justicia y de amor,
11. PERONISMO Y UNIDAD NACIONAL: El peronismo anhela la unidad
nacional y no la lucha. Desea héroes, pero no mártires.
12. LOS ÚNICOS PRIVILEGIADOS: En la Nueva Argentina los únicos
privilegiados son los niños.
13. GOBIERNO SIN DOCTRINA: CUERPO SIN ALMA: Un gobierno sin
doctrina es un cuerpo sin alma. Por eso el Peronismo tiene su propia
doctrina política, económica y social: el Justicialismo.
14. JUSTICIALISMO: NUEVA FILOSOFÍA: El Justicialismo es una nueva
filosofía de la vida, simple, práctica, popular, profundamente cristiana y
profundamente humanista.
15. JUSTICIALISMO: DOCTRINA POLÍTICA: Como doctrina política, el
Justicialismo realiza el equilibrio del derecho del individuo con el de la
comunidad.
16. JUSTICIALISMO: DOCTRINA ECONÓMICA: Como doctrina económica,
el Justicialismo realiza la economía social, poniendo el capital al
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0
servicio de la economía y ésta al servicio del bienestar social.
17. JUSTICIALISMO: DOCTRINA SOCIAL: Como doctrina social, el
Justicialismo realiza la justicia social que da a cada persona su derecho
en función social.
18. JUSTA, LIBRE Y SOBERANA: Queremos una Argentina Socialmente
Justa, Económicamente Libre y Políticamente Soberana.
19. GOBIERNO, ESTADO Y PUEBLO: Constituimos un gobierno
centralizado, un Estado organizado y un Pueblo libre.
20. EL PUEBLO: En esta tierra lo mejor que tenemos es el Pueblo.
PERON Y EL SINDICALISMO ARGENTINO;
Argentina, en 1949 se sanciona una nueva constitución, sumamente
discutida por la oposición al gobierno peronista. Esa Constitución,
conocida como Constitución de 1949, incorporó por primera vez los
derechos del trabajador en el constitucionalismo argentino. Los mismos
fueron incluidos en el art. 37, conocido como Decálogo del Trabajador,
donde se detallaban 10 derechos laborales:
https://www.youtube.com/watch?v=Pt_YuwBuHyc
PERÓN. CARTA DE LOS TRABAJADORES
https://www.youtube.com/watch?v=_PP0hppMzno
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1
1. Derecho de trabajar
2. Derecho a una retribución justa
3. Derecho a la capacitación
4. Derecho a condiciones dignas de trabajo
5. Derecho a la preservación de la salud
6. Derecho al bienestar
7. Derecho a la seguridad social
8. Derecho a la protección de su familia
9. Derecho al mejoramiento económico
10. Derecho a la defensa de los intereses profesionales
Es importante notar que el derecho de huelga no se encuentra incluido
en el decálogo y que durante el gobierno peronista muchos dirigentes
opinaban que en un "gobierno popular" el derecho de huelga debía
encontrarse restringido a casos extremos.
30
2
CAPITULO XXIV
LA GUERRA FRIA
Las alianzas en Europa Occidental
- Las Alianzas en Europa Oriental
Desarrollo de la Guerra Fría
En 1964 la Guerra de Vietnam.
Guerra de Corea
Guerra de Vietnam
Berlín; Ciudad Dividida en Dos
LA POLÍTICA; CANTINFLAS
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3
LA GUERRA FRIA.
https://www.youtube.com/watch?v=2LyrjiPJpCw
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial las naciones vencedoras firmaron
los acuerdos de Yalta y se repartieron Europa.
De esta manera, el mapa europeo se vio modificado y se diferenciaron
entonces en tres espacios políticos: la Europa occidental, capitalista; la
Europa oriental, socialista y algunos países neutrales.
A partir de este conflicto de ideologías, surgieron intensas luchas
económicas y diplomáticas, e incluso se llegó a conflictos bélicos,
como lo fueron la Guerra de Corea y la Guerra de Vietnam, donde sus
detonadores estaban vinculados a estas ideologías.
A poco de terminada la 2º Guerra mundial, otro acontecimiento le
cambia la cara al mundo: la independencia política de las colonias.
Estos nuevos países independientes de Asia y África se incorporan al
escenario político mundial con una problemática económica.
Estas naciones tenían ciertos males: faltaba industrialización, su
infraestructura era escasa e inadecuada, había atraso en
la tecnología disponible, hubo una baja productividad del trabajo.
30
4
Comenzó a conocerse la clasificación de Tercer Mundo.
Aparentemente, parecían encontrarse ante el dilema de caer
nuevamente bajo el control de los países capitalistas centrales o de
someterse a la hegemonía soviética.
Las alianzas en Europa Occidental
Los estadounidenses temían que la penuria económica del Viejo Mundo
fuera un buen motivo para el comunismo avanzara sobre Occidente.
El viejo Continente había sido antes de la guerra el principal cliente de
los EEUU y sin un pronto restablecimiento europeo, la prosperidad de los
EEUU, no estaría asegurada.
En 1947, el secretario Marshall decidió poner en marcha un
amplio plan de ayuda económica y tecnológica destinado a reconstruir
Europa.
Los EEUU estaban dispuestos a entregar los fondos necesarios para el
restablecimiento de la economía.
Se invitó entonces a la Unión Soviética y a sus países satélites a
participar en el plan, pero el ofrecimiento no fue aceptado.
A partir de ese año los países europeos beneficiados por la aplicación
del plan, realizaron notables progresos, en pocos años, duplicaron
la producción industrial de preguerra.
Los principales beneficiarios del Plan Marshall fueron Gran
Bretaña, Francia; Italia y Alemania Occidental.
Como complemento del plan, se creó en 1048 la Organización Europea
de Cooperación Económica (OECE) para facilitar la ayuda mutua entre
los países integrantes.
En 1951, se creó la Comunidad Europea del Carbón y del Acero (CECA),
con el propósito de coordinar la explotación de los yacimientos de
coque y de hierro del centro de Europa.
El Plan Marshall se dio por concluido en 1952, habiendo cumplido con
sus objetivos. Para ese entonces el peligro del control soviético sobre
Europa Occidental había desaparecido, Alemania Occidental era
independiente y su economía se recuperaba con gran rapidez.
30
5
Pero el bloqueo soviético a Berlín Occidental fue el detonante que
produjo la concentración de la Organización del Tratado del Atlántico
Norte (OTAN), tratado de cooperación militar firmado por Washington en
1949. Todos los países importantes de Europa Occidental, finalmente
firmaron el pacto no excepción de Suecia y suiza, que decidieron
permanecer neutrales.
- Las Alianzas en Europa Oriental
Tras el rechazo del Plan Marshall, la Unión soviética y los países
europeos satélites, crearon en 1947 el Kominform, que puede citarse
como la versión comunista del plan.
En 1949 se estableció en Moscú el COMECON, con el propósito de
coordinar las diferentes economías nacionales. Éste, estaba integrado
por los mismo países del Kominform (Bulgaria, Checoslovaquia, Hungría,
Polonia, Albania y la Unión Soviética).
Después de 1955 el COMECON, comenzó a promover la especialización
económica de los distintos países para favorecer
la integración económica en gran escala.
Encontró resistencia en Hungría y Rumania, que temían quedar
relegadas a un papel de país agropecuario.
En 1955 se firmó el Tratado de Varsovia entre la Unión Soviética y sus
satélites europeos. Este Tratado organizó a la Europa Oriental desde un
punto de vista militar tal como había ocurrido con la OTAN en la Europa
Occidental.
En 1956 se dividió Kominform para el reingreso de Yugoslavia a la órbita
soviética.
En 1968 Albania se retiró del Tratado de Varsovia (había roto relaciones
con la Unión Soviética en 1961) y del COMECON
La división entre el bloque de la democracias liberales y el bloque de
las naciones socialistas quedaba así consolidado.
Desarrollo de la Guerra Fría
En la conferencia de Yalta celebrada en febrero de 1945, Roosevelt,
Churchill y el líder soviético Josef Stalin, prometieron elecciones libres en
todas las naciones liberadas de Europa. Pero las fuerzas soviéticas
impusieron dictaduras comunistas en Europa oriental.
La muerte de Roosevelt privó a Stalin de un interlocutor privilegiado,
30
6
pero su sustitución por Truman, marcado por un profundo
anticomunismo, supuso, la instalación permanente de la controversia.
En 1947 se propuso la Doctrina Truman.
Tenía dos objetivos:
Enviar ayuda estadounidense a las fuerzas anticomunistas de Grecia y
Turquía.
Crear un consenso público por el cual los estadounidenses estarían
dispuestos a combatir en un supuesto conflicto.
Alcanzó ambos objetivos.
El "telón de acero" es el aislamiento de los países del Este europeo,
desde 1947 fueron sucediéndose una serie de acontecimientos qué
ahondaban las diferencias de modo cada vez más irreversible.
Truman ayudó a crear una alianza militar OTAN y a establecer una
Alemania Occidental independiente.
Entre 1949 y 1950 los soviéticos llevaron a cabo su primera explosión de
una bomba atómica.
Los comunistas de China conquistaron todo el país.
China firmó una alianza con Stalin.
En Japón (bajo el control estadounidense) se aceleró el desarrollo
económico para luchar contra el comunismo asiático.
Guerra de Corea (ver: Guerra de Corea)
En 1953 Stalin murió y Truman abandonó su cargo.
Sin embargo ambas partes siguieron su lucha por Europa.
Hubo una gran prosperidad en los países capitalistas democráticos
entre 1945 y 1973:
El Estado debía jugar un papel dinámico en la actividad económica,
complementado por el sector privado y sindicatos.
Objetivo principal: Lograr el pleno empleo y construir un sistema de
seguridad social.
La economía mixta, en la que el Estado cumplía un papel
preponderante, no fue igual en todas partes.
30
7
La acción del Estado, fue mejorar las condiciones de vida por miedo del
aumento del gasto social.
La inversión en educación era importante, se buscaba igualar las
oportunidades de todos. Cumplían la finalidad de mejorar la calidad del
trabajo.
El estado apoyaba la investigación científica, favorecían la industria y
as empresas.
Fomentaba la instalación de empresas.
El sistema de acuerdos y cooperación económica era de mucha
importancia.
Respetaba la política social y salarial.
A los países capitalistas desarrollados correspondían las tres cuartas
partes de la producción mundial y más del 80% de las exportaciones;
sin embargo, el crecimiento de la URSS durante los años 50 era más
rápido que el de cualquier potencia occidental.
No cabe duda de que los grandes beneficiarios de la "edad de oro"
fueron los países capitalistas desarrollados.
Al llegar los años 60 la prosperidad no podía compararse con la de
ningún período anterior.
En 1960 se propuso la Doctrina de Seguridad Nacional que influyó en
toda Sudamérica, produciendo permanentes violaciones de
los derechos humanos.
La URSS intentó proteger a Alemania Oriental comunista de una
importante pérdida de población construyendo el Muro de Berlín en
1961.
Cada superpotencia también intentó influir en las nacientes naciones de
Asia, África, Oriente Próximo y Latinoamérica.
En 1962 la URSS instaló misiles en Cuba, quien en ese entonces era su
nuevo aliado. El presidente Kennedy amenazó con represalias nucleares
y los soviéticos retiraron los misiles a cambio de la promesa de aquél de
no invadir Cuba.
30
8
En 1964 la Guerra de Vietnam.
Los soviéticos se debilitaron cuando los dirigentes chinos se separaron
de Moscú y los europeos del Este comenzaron a mostrar su descontento.
El nacionalismo demostraba ser más fuerte que el comunismo.
Estados Unidos estaba luchando en la guerra de Vietnam.
En 1973 las dos superpotencias enfrentadas acordaron una política de
distensión; fue un intento de detener la costosa carrera armamentista y
frenar su competencia política, militar y económica.
La distensión duró hasta 1980, cuando tropas soviéticas
invadieron Afganistán para salvar el régimen marxista gobernante.
El presidente Reagan inició una gran concentración de armas.
Guerra de Corea
En 1945 las dos superpotencias partieron la península por el centro, en el
Paralelo 38: al norte los rusos y al sur los estadounidenses.
La idea era mantener el control de la zona a la espera de unas
selecciones que dieran lugar al estado unificado de Corea.
Corea del Norte, comunista, invadió Corea del Sur en 1950 y la guerra
estalló, esa fue la primera disputa de contención de la Guerra Fría.
Truman envió al ejército estadounidense a la acción.
Después China pasó a participar en defensa de los comunistas del
norte.
Durante tres años tropas chinas y rusas pelearon por el norte, y
norteamericanas, australianas, canadienses, francesas y británicas por
el sur.
La guerra de Corea dividió la península en dos partes y a partir de la
Conferencia de Ginebra de 1954 la situación quedó oficializada
En los combates murieron más de un millón de combatientes y 400
civiles, sin que el status norte-sur se modificara.
Era una guerra sin vencedores, ambas partes habían perdido.
Guerra de Vietnam
El sudeste Asiático era un centenario polvorín tanto por sus luchas
internas como por la guerra anticolonialista contra los franceses.
En 1955 el primer ministro Diem, instaura un gobierno autoritario en
Vietnam del sur con ayuda de los EEUU.
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9
En 1964, el Congreso Norteamericano autoriza a
iniciar operaciones militares contra Vietnam del Norte.
Se inicia la tragedia, en 1965, cuando bombardeos estadounidenses,
contra objetivos del Vietcong (la fuerza guerrera del Vietnam norteño).
Se utilizan Napalm, un arma química de alto poder.
En 1968, ofensiva del Vietcong contra el sur.
En 1969, primera sesión diplomática en París entre miembros del
conflicto.
En 1971, invasión de Laos, por las tropas de Vietnam del Sur.
En 1972, gran ofensiva norvietnamita. Los EEUU responden mediante
bombardeos incesantes.
En 1973, firma en Paris de los acuerdos sobre alto el fuego. Fin de la
intervención de los EEUU.
En 1975, comienza la ofensiva del vietcong que finaliza con la rendición
incondicional de Saigón el 30 de abril.
Luchar contra el comunismo en el sudeste asiático fue el más grave
error político y bélico de la historia de los Estados Unidos: al retirarse de
la derrota, habían perdido unos 90000 hombres y recibían
la herencia de miles de mutilados y locos de guerra y Vietnam del Sur
(su socio) estaba en manos comunistas.
Berlín; Ciudad Dividida en Dos
En Agosto de 1939 en Moscú, Hitler logró que Stalin, a pesar de sus
divergencias ideológicas, firmara un pacto de no-agresión entre
Alemania y la Unión Soviética donde acordaban no luchar entre sí.
Adicionalmente, se firmó un protocolo secreto en el que se concedía a
Stalin libertad de acción en Finlandia, Estonia, Letonia y en el este de
Polonia y en Rumania.
Los estados Unidos y la Unión Soviética se empeñaron en una enconada
lucha diplomática sobre Alemania ya que el control de Europa
dependía en amplia medida del control de Alemania.
Los alemanes buscaban apoyo en la URSS con la oferta de una
república popular, y los EEUU con la de un gobierno federal y
liberal que prepararse el terreno para la resurrección económica.
31
0
Después de la segunda guerra mundial en 1945, los aliados ganadores
Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia y Rusia, dividieron a Alemania en
cuatro sectores, cada sector bajo el control de cada uno.
Los sectores americano, Británico y Francés, formaron un estado
democrático la BRD, Republica Federal Alemana o Alemania
Occidental.
El sector Soviético se transformó en un estado comunista la DDR,
Alemania Oriental.
En 1947 Marshall creó un plan de gran ayuda económica americana a
las naciones de Europa para su reconstrucción y recuperación
económica y social tras la Segunda Guerra Mundial.
De esta forma Alemania había quedado dividida en dos, dando origen
a la construcción del Muro de Berlín.
Se llevo a cabo dicha construcción con el objetivo de separar a las dos
ciudades, para poner freno al flujo de Alemanes Orientales que se
dirigían al Berlín Occidental y, desde allí, hacia Alemania Occidental.
El muro fue hecho de acero, y gran cantidad de trampas y explosivos.
Churchill llamo a esta barrera la Cortina de Hierro.
El Sector Soviético convirtió a Berlín Oriental en la capital de Alemania
Oriental.
Las autoridades de estos dos nuevos países fueron puestos por las
fuerzas de ocupación, no por el pueblo.
En 1967 se produjeron manifestaciones de estudiantes que reclamaban
reformas en la enseñanza y en la política de Alemania Occidental.
Berlín Occidental recuperó cierta prosperidad económica.
Berlín Oriental era un importante centro cultural.
LA POLÍTICA; CANTINFLAS
https://www.youtube.com/watch?v=4QuoL77VSVQ
31
1
CAPITULO XXV
LA CAIDA DEL SISTEMA
COMUNISTA
Gorvachov, en U.R.S.S. (1985-1991). Perestroika,
Glasnot.
LOS PROBLEMAS DE LA URSS
POLÍTICA EXTERIOR. EL NUEVO PENSAMIENTO
LA CAÍDA DEL COMUNISMO EN LOS PAÍSES DEL
ESTE
LAS REVOLUCIONES PACÍFICAS
LA REVOLUCIÓN VIOLENTA
LA CAIDA DEL COMUNISMO. 1991
YUGOSLAVIA
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2
LA CAIDA DEL SISTEMA COMUNISTA CAIDA DEL BLOQUE COMUNISTA
https://www.youtube.com/watch?v=w9vyWPGMKUg
Alemania: RDA y RFA. Al tener problemas económicos, la RDA empieza
a relacionarse con la RFA. Los problemas surgen por seguir los principios
stalinistas de industria pesada, que tendió a decaer y cuya tecnología
quedó obsoleta.
Hay grandes diferencias entre los países comunistas en la legitimación
política.
Los Revisionistas reclaman más libertad respecto de Rusia. Surge el
sindicato ―solidaridad‖, sindicato católico obrero que, movido por
obreros polacos, llevó del comunismo a la democracia. Yugoslavia, era
comunistas pero independiente de la U.R.S.S. Allí veraneaban alemanes
de la RDA que huían por sus fronteras…
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3
Gorvachov, en U.R.S.S. (1985-1991). Perestroika, Glasnot.
Gorvachov
Antes de Gorvachov, se vivía en la U.R.S.S. el control de la economía, el
poder personificado. Gorvachov cambió el estilo de liderazgo, no fue
autoritario, sino dialogante.
Realizó dos reformas importantes en U.R.S.S. para contrapesar los
problemas económicos y de legitimidad:
Glasnot = transparencia: hizo que no existieran injusticias, que se
castigara la corrupción; quiso terminar, en parte, con la burocracia.
Perestroika= cambio: cambio de instituciones soviéticas para hacerlas
más eficientes, más ligeras.. Aumentó la libertad política, la diversidad…
En España, el PCE se alía con otros partidos dando lugar a IU (coalición
de partidos comunistas). Al PCE se le asocian los colores rosa y verde
(feminismo y ecología) pues une a sus propuestas las de los sectores
más desfavorecidos, cambiando su programa. Ahora se habla de una
nueva izquierda… Hasta ahora el discurso de la democracia liberal era
hegemónico, escondiendo os intereses de los países desarrollados.
Caída del Muro de Barlín (1989). Algunos países se independizan de la
U.R.S.S. y viven una transición a la democracia: Polonia,
Checoslovaquia, Hungría, Yugoslavia, Rumanía, Estonia, Letonia,
Lituania, Moldavia, Georgia, Armenia, Ucrania… Algunos son estables y
otros sufren problemas de legitimidad.
Fin de la U.R.S.S. (1991), transformándose en la Confederación Libre de
Estados Independientes.
LOS PROBLEMAS DE LA URSS
En 1985 Gorbachov asumió el poder de la URSS, una potencia sumida en
una importante crisis económica y social.
Los enormes gastos militares posibilitaron el abandono de la producción
de bienes de consumo, provocando un descenso del nivel de vida ruso.
31
4
Además, la agricultura era insuficiente, llegándose a importar trigo de
EE.UU. y Canadá.
Por otro lado, el dominio soviético sobre los países de su influencia se
deterioraba, algunos de ellos mostraron su intención de desvincularse
del bloque soviético introduciendo grandes cambios políticos y
económicos.
Gorbachov mostró rápidamente la intención de cambios tanto en
política exterior como interior. En 1986 ante el XXVII Congreso del PCUS,
Gorbachov anunció la perestroika (reestructuración o reforma).
-Las reformas económicas
Su objetivo era revitalizar la economía gracias al espíritu de empresa y
de la innovación.
Se aumentó la autonomía de empresas y se permitió el beneficio
individual, la creación de cooperativas y explotación individual de la
tierra. Con esto se pretendía un aumento de la producción agrícola y de
la de bienes de consumo.
Sin embargo, el cambio provocó un caos que posteriormente
contribuiría al fracaso de la perestroika.
-Las reformas políticas
Se trataba de caminar a la democracia. Para conseguirlo, fueron
reconocidos otros partidos políticos y se inició una reforma de las
instituciones, que comportó la elección de un nuevo Parlamento. Por
primera vez, críticos y disidentes del comunismo, entraron en los
órganos de poder de la URSS.
Se introdujo la glasnost (transparencia), que suprimió la censura,
restableció la libertad de expresión y permitió la crítica al poder y la
demanda de responsabilidades políticas.
Los rusos del mundo exterior y de su propia nación sólo conocían la
versión oficial del estado. La independencia de la información fue la
pieza clave de la reforma.
Los aires de libertad espolearon a los rusos, que comenzaron a protestar
contra la crisis económica y la falta de libertades políticas. Con las
elecciones, llegaron al Parlamento críticos y disidentes, el más famoso
fue Sajarov.
POLÍTICA EXTERIOR. EL NUEVO PENSAMIENTO
La guerra fría se alimentó de la enemistad entre comunistas y
anticomunistas. Uno de sus rasgos fue la propaganda contra el bloque
rival (en Rusia presentaban a Occidente como el enemigo y a EE.UU.
31
5
como una potencia que pretendía la destrucción de la URSS).
Gorbavachov propone implantar la confianza.
La guerra atómica significaría el suicidio de la humanidad por lo que
había que buscar puntos de acuerdo y tratar al otro bloque con respeto.
Gorvachov celebró entrevistas con Reagan con el objetivo del desarme,
y destinar parte de gastos militares a gastos civiles.
El ministro de Asuntos Exteriores, Shevarnadze fue el responsable de este
giro en política exterior, que suponía ver con otra imagen a los
capitalistas.
También otro aspecto fue el trato a los países comunistas que estaban
totalmente subordinados a Moscú. Gorbachov afirmó que no se
interferiría en el camino que cada nación deseara seguir. Esta postura
fue el detonante de la desmembración del bloque soviético.
LA CAÍDA DEL COMUNISMO EN LOS PAÍSES DEL ESTE
LOS DETONANTES DEL CAMBIO
En los países del Este las elecciones consistían en votar una lista,
presentada por el partido comunista, quedando los restantes prohibidos.
Pero en el verano de 1989 en Polonia, el sindicato Solidaridad arrasó en
las elecciones, nombrándose primer ministro el anticomunista
Mazowiecki. En pocas semanas cayeron los regímenes comunistas
restantes.
EL detonante de este rápido proceso fue la perestroika y la glasnost. Se
había iniciado una crítica contra el gobierno en los periódicos tanto
rusos como de los países del Este. Se deseaba cualquier cambio posible
ante la crisis económica.
Hubo otro factor. Hungría abrió sus fronteras y muchos ciudadanos de la
RDA pasaron a la RFA. La RDA era un país que se vaciaba y la presión
sobre el gobierno fue irrefrenable.
31
6
LAS REVOLUCIONES PACÍFICAS
El rasgo general de la convulsión de otoño de 1989 fue su carácter
pacífico:
Polonia: Primera nación en abandonar el comunismo. Existía una gran
influencia de la Iglesia y el sindicato Solidaridad, dirigido por Walesa. La
situación crítica de la economía desembocó en elecciones, que ganó
Solidridad. EL presidente Jaruzelski mediante el diálogo formó el primer
gobierno no comunista.
Alemania: La caída del muro de Berlín fue el hecho simbólico. Era el
emblema de la Guerra Fría. El 9 de noviembre las dos partes de Berlín
quedaban unidas en medio del entusiasmo popular.
Hungría: El proceso fue iniciado por el partido comunista, dirigido por el
reformador Poszgay. Permitió la salida de la población a través de las
fronteras. Las manifestaciones de octubre decidieron a Poszgay a
acordar la disolución del partido comunista y la convocatoria de
elecciones.
Checoslovaquia: Un grupo de intelectuales checoslovacos, Carta 77,
defendía los derechos humanos. AL caer el muro de Berlín, la presión se
intensificó. A Finales de año fue designado un intelectual, Vaclav Havel
presidente de la República. EL proceso checo fue el más pacífico,
llamándose Revolución de terciopelo.
Bulgaria: En noviembre de 1989 se produjo la caída de Giukov. Abolido
el papel directivo del partido comunista, se convocaron elecciones
democráticas para junio de 1990.
LA REVOLUCIÓN VIOLENTA
La caída del comunismo en Rumania fue violenta. Allí gobernaba
Ceaucescu, que repartió cargos a su familia mientras el país
languidecía en la pobreza. En ausencia del tirano, se produjo una
manifestación en Timisoara, reprimida a tiros.
El régimen convocó una concentración en Bucarest para homenajear al
líder, que desató una protesta, la protesta una represión y la represión
un alzamiento popular. Ceaucescu huyó pero fue detenido y ejecutado
junto a su esposa.
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7
LA CAIDA DEL COMUNISMO. 1991
DE IMPERIO A NACIÓN: RUSIA
*LA REVOLUCIÓN DE AGOSTO DE 1991 Y SUS CONSECUENCIAS
Hundidos los regímenes comunistas de la Europa oriental, subsistía la
Unión Soviética. La revolución de agosto de 1991 constituye el último
episodio de la cadena de cambios.
Gorbachov había iniciado reformas audaces, pero el caos producido
por la perestroika económica le había granjeado el descontento de la
población, debido a los problemas para obtener alimentos y toda clase
de productos, a las constantes subidas de precios y al retroceso de la
producción.
También estaban muy descontentos los comunistas ortodoxos,
alarmados por la posibilidad de perder sus viejos privilegios, y sólo
esperaban el momento propicio para desalojarlo del poder e interrumpir
la perestroika.
El 19 de agosto de 1991, cuando Gorbachov se hallaba de vacaciones,
un grupo de dirigentes entre los que se encontraba el vicepresidente y
el primer ministro del gobierno dieron un golpe de Estado, formaron un
Comité de Emergencia y suspendieron las libertades conseguidas por la
perestroika.
La reacción popular, dirigida por Boris Yeltsin, presidente de Rusia hizo
fracasar el golpe. El presidente y el parlamento rusos se erigieron en
bastiones de la resistencia, con el apoyo del pueblo. El hombre fuerte ya
era Yeltsin.
Con la situación controlada, Yeltsin suspendió el partido comunista y
clausuró todos sus centros. Fue una medida muy audaz. También
reconoció la independencia de los países bálticos (Estonia, Lituania,
Letonia).
Cuando el 8 de diciembre de 1991 Yeltsin firmó con los presidentes de
Ucrania y de Bielorrusia un tratado en el que se acordaba una nueva
federación, la CEI (Comunidad de Estados Independientes), a la que se
unirían las repúblicas soviéticas que lo desearan, la URSS dejó de existir.
De forma que, cuando el día de Navidad de 1991 Gorbachov dimitió, lo
hacía de un puesto vacío.
La nueva Federación Rusa presidida por Yeltsin heredó muchos de los
problemas de la URSS. Algunas repúblicas que la componen deseaban
la independencia, como Chechenia, y en otras había problemas de
fronteras. El más grave el de Crimea.
31
8
También Yeltin hizo aprobar en 1993 una Constitución de carácter
presidencialista que le otorga muchas atribuciones, provocando la
insatisfacción de los grupos democráticos.
Pero el problema más grave es el económico: la privatización de la
economía hizo surgir mafias que controlaban importantes sectores de la
economía. Mientras una minoría se ha enriquecido enormemente, el
70% de la población sigue viviendo con dificultades.
YUGOSLAVIA
EL LABERINTO YUGOSLAVO
Tras la muerte de Tito, el dirigente de la guerrilla anti-nazi, y con el
desmoronamiento del comunismo, el territorio yugoslavo se convertiría
en un infierno.
Datos del problema:
a) Mosaico cultural. Territorio que perteneció a dos imperios diferentes,
el austro-húngaro y el turco, lo que generó dos culturas distintas.
b) Complejidad étnica. Cuatro grupos étnicos principales: eslovenos,
croatas, serbios y búlgaros, cada uno con sus peculiaridades
lingüísticas. La mayor república, Serbia, poseía cerca de la mitad de la
población.
Parte de su población se encontraba en enclaves de Croacia y Bosnia-
Herzegovina, mientras que dentro de su territorio el enclave de Kosovo
era de población albanesa. Eslovenia presentaba una población casi
homogénea étnicamente, mientras Montenegro mezclaba
montenegrinos, eslavos musulmanes y albaneses.
c) Diferencias religiosas. Existencia de tres religiones: ortodoxa, católica
y musulmana. Eslovenos y croatas eran de preponderancia católica,
mientras que los serbios y montenegrinos eran ortodoxos. Existían áreas
de religión musulmana en Bosnia y Macedonia.
d) Historia conflictiva. Existía un pasado de odios y violencias. Durante la
Segunda Guerra Mundial un régimen pro-nazi instaurado en Croacia
asesinó a más de 300.000 serbios; por su parte, los partisanos de Tito, en
los últimos meses de la contienda, masacraron 200.000 croatas. Ningún
grupo fue inocente en esta etapa de guerra.
31
9
Al difundirse los cambios impulsados por Gorbachov, los dirigentes
comunistas serbios, aferrados al poder, comprendieron que podrían
enarbolar en vez de la desacreditada bandera del comunismo la nueva
del nacionalismo para mantenerse.
Fue lo que ocurrió al acceder en 1986 Slobodan Milosevic a la dirección
de la Liga de los Comunistas serbios. Los serbios suponían solo el 36%
del censo global, pero representaban el 83% de la población de Serbia,
el 30% en Bosnia-Herzegovina y el 11,5% en Croacia.
Los dirigentes serbios, Milosevic y Cosic, afirmaron que aceptarían la
independencia de los otros estados de la federación yugoslava si se
respetaba la posibilidad de que los enclaves serbios optaran por la
integración en una "Gran Serbia", pero no respetaron este principio en
Kosovo, donde convivían un 90% población albanesa, perseguida
cuando demandó autonomía, y un 10% serbia.
A lo largo de 1990 se celebraron elecciones en las seis repúblicas, las
cuales inmediatamente declararon su independencia. Serbia no lo
permitió. Primero invadió Eslovenia, donde no existía minoría serbia,
pero su derrota militar puso fin a su intento de dominio. Luego tocó el
turno a Croacia, donde fuerzas irregulares serbias con ayuda del
ejército federal yugoslavo consiguieron formar varios enclaves.
La tragedia alcanzaría su cenit en Bosnia, donde las diferentes etnias
vivían confundidas. La guerra estalló en 1991, con el objetivo por parte
serbia de conseguir la "limpieza étnica". El horror de las violaciones,
campos de concentración, deportaciones y asesinatos masivos de
población civil han consternado a la opinión mundial. La paz de Dayton
ha impuesto una situación precaria.
32
0
CAPITULO XXVI
LA GLOBALIZACIÓN
El proceso de la globalización
Características de la globalización
GLOBALIZACIÓN Y CULTURA
CIRCUITOS SOCIO-CULTURALES.
CULTURA DE ELITES.
COMUNICACIÓN MASIVA.
CONTROL NORTEAMERICANO DE LA
CULTURA.
32
1
LA GLOBALIZACIÓN
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=NocNwbNCn_A
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=ISc5iCZmUsA
La globalización es un fenómeno de carácter internacional:
su acción consiste principalmente en lograr una penetración mundial de
capitales (financieros, comerciales e industriales), ha permitido que
la economía mundial (mecanismos que la integran: el comercio,
la producción, y las finanzas) moderna abra espacios
de integración activa que intensifiquen la vida económica mundial y
Surge como consecuencia de la internacionalización cada vez más
32
2
acentuada de los procesos económicos, los conflictos sociales y los
fenómenos político-culturales.
Ha sido definida como el proceso de desnacionalización de
los mercados, las leyes y la política en el sentido de interrelacionar
pueblos e individuos por el bien común.
Aunque puede ser discutible que ello lleve a este bien , puede definirse
como la fase en que se encuentra el capitalismo a nivel mundial,
caracterizada por la eliminación de las fronteras económicas que
impiden la libre circulación de bienes servicios y fundamentalmente de
capitales.
También es un proceso histórico, el resultado de la innovación humana
y el progreso tecnológico.
Se refiere a la prolongación más allá de las fronteras nacionales, a la
creciente interdependencia entre los países, a la creciente integración
de las economías de todo el mundo ( esto en todos los niveles de la
actividad económica humana), especialmente a través del comercio y
los flujos financieros, abarca además aspectos culturales, políticos y
ambientales más amplios.
Podemos decir que la globalización es un concepto que pretende
describir la realidad inmediata como una sociedad planetaria, más allá
de fronteras, barreras arancelarias, diferencias étnicas, credos religiosos,
ideologías políticas y condiciones socio-económicas o culturales, o sea
un intento de hacer un mundo que no esté fraccionado, sino
generalizado, en el que la mayor parte de las cosas sean iguales o
signifiquen lo mismo.
El proceso de la globalización
Desde el punto de vista económico, la globalización es un proceso de
integración de los mercados a escala mundial. Para ello, ha sido
indispensable la formación de bloques económicos orientados bajo
la lógica de libre comercio, con el fin de reproducir el capital.
Este proceso, ha implicado la creciente interconexión de los mercados
de todo el mundo. De ese modo,
los eventos, crisis del sistema económico cada vez afectan con
mayor velocidad y fuerza a todos los países del mundo.
En el campo social, implica la reducción de las distancias entre todos
los países. Juega un papel primordial el desarrollo de
las comunicaciones, ejemplo de ello es el uso de Internet.
32
3
Ese proceso ha tomado mayor fuerza a partir del fin de la guerra fría,
hecho que permitió que el poder y las relaciones económicas estén
dominadas por los Estados Unidos, pero esta hegemonía se enfrenta hoy
a bloques como la Unión Europea, y otros bloques en Asia, América
Latina y África.
Características de la globalización
Se trata de un proceso universal, pues afecta a todos los países del
planeta, independientemente de la posición que ocupen dentro de
la economía mundial y del orden político.
Al existir un proceso irreversible de integración de los mercados, se
parte de la existencia de países mejor posicionados que otros, es decir
que su naturaleza económica es excluyente, porque aquellas naciones
o regiones que no pueden ser competitivas, quedarán a la saga del
desarrollo, al ser en mercado el elemento primordial de la
globalización, el Estado como unidad política y como espacio en el
cual se desarrolla el gobierno y la soberanía de los países, queda en
segundo plano, al ser el mercado el mecanismo que rige las relaciones
entre los países y regiones, la capacidad de consumo determinará
su valor y no su condición humana.
Por esa razón se dice que la globalización es deshumanizante; está
cimentada por los Medios Masivos de Comunicación, y su influencia es
sobre los aspectos socio-culturales, políticos y económicos de los
32
4
involucrados (el mundo entero, en otras palabras), porque permiten
difundir ideas a cientos o miles de millones de personas.
Los mercados, el capital, la producción, la gestión, la fuerza de trabajo,
la información, el conocimiento y la tecnología se organizan en flujos
que atraviesan las fronteras nacionales.
La competencia y las estrategias económicas, tanto de grandes como
de pequeñas y medianas empresas, tienden a definirse y a decidirse en
un espacio regional, mundial o global.
La globalización empuja a las empresas y mercados a organizarse
en redes estrechamente hilvanadas a escala planetaria.
Desventajas:
1. Aumento de gastos administrativos: La globalización puede
causar gastos administrativos cuantiosos por el aumento
de coordinación y por la necesidad de informar, e incluso por el
aumento de personal.
La globalización también puede reducir la eficacia de la
administración en cada país si la
excesiva centralización perjudica la motivación local y hace
bajar la moral. Además, cada uno de los impulsores de la
estrategia global tiene sus desventajas particulares.
Son debidos al aumento de coordinación y por la necesidad de
informar e incluso por el aumento de personal, además de que puede
reducir la eficiencia o eficacia de la administración en cada país si la
excesiva centralización perjudica la motivación local y hace bajar
la moral.
2. Menos sensibilidad a las necesidades del cliente:
La estandarización de productos puede dar por resultado un producto
que no deje clientes plenamente satisfechos en ninguna parte.
3. Sacrificio de algunas necesidades nacionales: En particular, para
la globalización de la estrategia a menudo se requiere que uno o
más países abandonen las estrategias, los productos, etc.
acreditados durante mucho tiempo.
Un marketing puede reducir la adopción al comportamiento de los
consumidores locales y al ambiente del mismo.
32
5
4. Aumento de riesgos de crear competitividad: Integrar medidas
competitivas puede significar sacrificio de ingresos, de utilidades
o de posición competitiva en algunos países.
5. Aumento de riesgos por fluctuación de divisas.
GLOBALIZACIÓN Y CULTURA
La GLOBALIZACIÓN no sólo se ocupa de la economía y la política, sino
que interviene también en la cultura de los pueblos.
Los valores culturales de la globalización se estructuran en los
« mercados », operan mediante la producción industrial de la cultura,
con una alta tecnología y un consumo masivo.
La cultura genera un conjunto de fenómenos que modelan las
conductas de las sociedades, la identidad nacional y el perfil de los
ciudadanos. Esa nueva cultura lleva mensajes que inducen al consumo
masivo y al mercado.
Las empresas multinacionales, o globales, emiten una serie de mensajes
dedicados al consumo y a la cultura de mercado, que impiden que
muchas sociedades pobres puedan contradecirlos o enfrentarlos.
Una propaganda de Cola-Cola o McDonald es más eficaz que
cualquier propaganda que defienda el patrimonio cultural, el medio
ambiente o valores de una sociedad.
CIRCUITOS SOCIO-CULTURALES.
PATRIMONIO HISTÓRICO.
Cconocimientos, hábitos y experiencia que se manifiestan en el
patrimonio histórico y la cultura popular y tradicional.
Nacionalismo, costumbres, tradiciones, religiones.
En el proceso de globalización disminuye el interés de los gobiernos en
invertir recursos económicos en la defensa del patrimonio histórico.
Es posible que en corto tiempo las nuevas generaciones pierdan el
interés en los símbolos patrios, la historia de su país, y hasta de himnos,
banderas y otros valores; una pérdida de la identidad nacional, para
identificarse con los héroes de la televisión, el cine o videos, o con las
grandes marcas de productos extranjeros.
32
6
CULTURA DE ELITES.
Constituida en la producción simbólica, escrita y visual.
Literatura, artes plásticas.
La GLOBALIZACIÓN pretende sustituir las asociaciones tradicionales, que
para ellos son:
Los Partidos Políticos.
Los Sindicatos.
Las Iglesias.
Las Asociaciones Intermedias.
Para reemplazarlas por otras, buscar nuevos actores e interlocutores.
Para eso utilizan la cultura moderna que puede construir personajes
modelos, símbolos, utilizando métodos que se ofrecen por diversos
medios.
COMUNICACIÓN MASIVA.
Los medios de comunicación son una de las maneras más eficaces y
rápidas de transmitir un mensaje, son un vehículo mediante el cual los
diferentes poderes de la sociedad pueden ser escuchados.
El propósito principal de los medios de comunicación masiva (prensa,
revistas, noticieros de radio y televisión, cine, páginas web) es,
precisamente, comunicar, pero según su tipo de ideología, EN LA
GLOBALIZACIÓN, son los poderosos económicamente los que tienen el
poder de la comunicación masiva, pueden especializarse en; informar,
educar, transmitir, entretener, formar, opinar, enseñar, etc.
Grandes espectáculos de entretenimiento, diversión.
El control de las informaciones, la rapidez de las noticias, « en directo,
desde el lugar del hecho », desde cualquier punto del mundo, cuyo
ejemplo es la cadena CNN.
32
7
FAX, teléfonos celulares, Internet, correo electrónico, juegos videos,
nintendo, satélites.
Los nuevos escenarios de la información y la comunicación son la
modernización tecnológica
Estas modernas vías de comunicación no tienen fronteras, pueden
comunicar desde cualquier parte del mundo, es realmente « global. »,
son lo que hacen del mundo « una gran aldea ».
CONTROL NORTEAMERICANO DE LA CULTURA.
Las nuevas tecnologías culturales no tienen fronteras, pero sí tienen
origen y control político-económico.
David Rothkopf, dice en su trabajo titulado « In Praise of Cultural
Imperialism », aparecido en la Revista Foreign Policy:
« Es el interés de los ESTADOS UNIDOS estimular el desarrollo de un
mundo donde las rupturas que separan las naciones sean compensadas
por intereses compartidos. Y corresponde a los intereses económicos y
políticos de ESTADOS UNIDOS garantizar que:
Si el mundo se está moviendo hacia un IDIOMA común, ese idioma es…
el INGLES.
Si el mundo se está moviendo hacia normas comunes en
telecomunicaciones, seguridad y calidad, que sean… AMERICANAS.
Si el mundo se está relacionando mediante la televisión, la radio y la
música, que la programación sea… AMERICANA.
Y que si se están desarrollando valores comunes, que sean valores con
los cuales los AMERICANOS se sientan cómodos... »
Los trabajadores sociales latinoamericanos debemos comprender que
estamos ante un callejón difícil de salir, en materia cultural, frente a la
política norteamericana, pero si también la educación y la formación
sindical dependen de ellos, estaremos peores.
Ante esta situación es necesario elaborar programas de formación
sindical, con base latinoamericanas, que tiene valores importantes para
la educación de los trabajadores.
El sindicalismo es un instrumento de los trabajadores que debe velar por
la cultura de los pueblos, por encima del mercado.
--------------------------------------------------------------------------
32
8
CAPITULO XXVII
EL FUNDAMENTALISMO
ISLÁMICO
Puntos del Fundamentalismo
Islámico
Experiencia personal.
32
9
FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO
https://www.youtube.com/watch?v=G-lEgTLc-5s
La cuestión del fundamentalismo islámico, objeto de estudios y
discusiones complejos entre los especialistas desde hace más de veinte
años, se tornó de interés general tras los acontecimientos trágicos del 11
de septiembre de 2001. No todos los musulmanes son fundamentalistas.
El fundamentalismo cree que una Escritura sagrada sea infalible y que
no necesite intermediarios"; o bien: "el fundamentalismo niega que sea
posible una clara distinción entre la esfera política y la esfera religiosa".
Los fundamentalistas creen en la aplicación de la ley islámica (shari´a)
en todas las comunidades islámicas; La unificación de los países a
mayoría islámica en una única realidad política-religiosa.
La Revolución Iraní puso fin al gobierno de corte occidental del Sha, que
con sus políticas favorecía sólo a unos pocos, y llevó a las grandes
masas de decepcionados a aceptar una vuelta a los fundamentos
religiosos más tradicionales como última alternativa, convirtiéndose así
en iniciadora de un profundo proceso de reislamización.
Pero también tuvo como objetivo romper con la "yahiliya", que en el
vocabulario islámico designa el período de ignorancia y barbarie
anterior a la predicación de Mahoma en Arabia. Esta idea se encuentra
íntimamente relacionada con el proceso de modernización, el cual
expandió la cultura occidental hacia América y Medio Oriente y
paralelamente determinó el repliegue de la cultura islámica al
penetrarla.
Es precisamente a este proceso al que se opone el fundamentalismo
islámico. La modernización a la que se vio sometida la cultura islámica
se produjo desde afuera y fue considerada por muchos, como
suplantación de la propia cultura, de la propia tradición, por una cultura
extraña, y de allí la necesidad de un retorno a los fundamentos del
Islam.
Esta necesidad se materializará a través de los
mencionados procesos de reislamización, que llevarán a cabo los
movimientos religiosos, cuya dirigencia pasará a diseminarse en
33
0
la estructura del Estado. Por ello es que en la religión islámica se suele
hablar de Estados teocráticos, puesto que se argumenta que la única
forma en que se puede salvar el hombre es mediante la conformación
estricta de la sociedad a la palabra de Dios.
Esto implica, en la práctica, depositar la jefatura política exclusivamente
en los musulmanes devotos, e instaurar la ley islámica (shar´ía) como el
derecho del Estado. Temprano en la civilización islámica, los
musulmanes utilizaron el Shar´ia como el plan divino para la comunidad
islámica, porque al expandirse se hizo necesario crear leyes que
pudiesen ser aplicadas a todos los musulmanes dondequiera que se
encuentren.
Contiene un conjunto de reglas, de rituales y de códigos de
la conducta. En relación a esto, lo que interesa destacar, es que los
países musulmanes presentan una estrecha relación entre la religión y el
Estado. Pero, debe resaltarse que el accionar de
estos grupos radicalizados, no se limitó exclusivamente a la toma
del poder para lograr sus objetivos, sino que van a traspasar la esfera
estatal y la frontera del mundo islámico, efectuando manifestaciones de
tipo terrorista en los más diversos puntos del planeta.
Puntos del Fundamentalismo Islámico
El perdón y el castigo: La representación de un Dios severo y castigador
es una proyección de nuestros deseos de venganza o de nuestra
necesidad social de "orden". Cuando uno finaliza la lectura del Corán
llega a la conclusión de que este libro sagrado de los musulmanes es
una magna advertencia a la humanidad.
La advertencia de Dios es clara: cree en el Dios único y participa de la
comunidad de musulmanes cumpliendo la legislación establecida. Si
actúas así, por muy pecador que seas, Dios tendrá misericordia.
El problema es que también se repite con mucha insistencia que el
"Señor está dispuesto a perdonar, pero también a castigar
dolorosamente" (C 41,43). La advertencia de un juicio severo es
constante.
El concepto de revelación: Para que el hombre pueda comprender lo
que Dios le quiere revelar, es preciso que Éste le hable con
un lenguaje humano. El islam recibe el Corán dictado por medio de un
ángel. Cuando se considera que la formulación del texto sagrado ha
sido hecha por el ser humano y se sabe que la inspiración respeta las
particularidades personales o históricas, es más fácil aceptar que ha de
haber cosas que tengan que ser reformuladas a la luz de los nuevos
tiempos.
33
1
Sin embargo, ¿qué pasa cuando se entiende que la revelación se
produce por medio de un dictado? El ángel Gabriel es enviado a
Mahoma para revelarle el Corán. La belleza poética incomparable del
Corán, es uno de los argumentos de los musulmanes para apoyar este
concepto de revelación. El musulmán considera autosuficiente el Corán.
Ahí está todo y lo único que hay que creer. Todo gran avance de la
humanidad puede verse apuntado en el Corán, dicen ellos. En el Corán
parece no haber cabida para un estudio interpretativo basado en un
estudio del contexto, de la génesis del texto ni del significado de las
palabras en su tiempo.
La misión de propagar el mensaje: Cuando la predicación pasa a ser un
imperativo angustioso (quien no se convierta no se salvará) tenemos
puestas las bases para justificar cualquier método evangelizador
incluida la fuerza. El islam ha legitimado algunas guerras bajo el alegato
de la guerra santa. Se siente llamado a combatir el politeísmo y ateísmo.
Religión y política: El islam, no se entiende sin una identificación con el
poder, ya que éste debe guiar tanto material, como espiritualmente al
pueblo. El Califa asume el poder político y el religioso. El islam tiene muy
claro que la religión no es algo vivido individualmente sino un hecho
social. Por eso, tiene no sólo leyes referidas al culto sino leyes
de organización de la sociedad.
El Corán es también un código de derecho civil que regula el gobierno
de la comunidad musulmana. Cuando en un Estado hay una gran
uniformidad (la gran mayoría son musulmanes) este sistema es
sostenible. Pero cuando convive en él una pluralidad de creencias se
viene abajo. Entonces, el islam vive en un permanente anhelo
de independencia para poder gobernarse con sus normas propias. La
identificación con el poder tiene un gran peligro: disponer de la fuerza
del Estado para imponer la religión. La violencia puede utilizarse como
medio de persuasión.
Sin embargo, ¿qué pasa cuando se entiende que la revelación se
produce por medio de un dictado? El ángel Gabriel es enviado a
Mahoma para revelarle el Corán. La belleza poética incomparable del
Corán, es uno de los argumentos de los musulmanes para apoyar este
concepto de revelación. El musulmán considera autosuficiente el Corán.
Ahí está todo y lo único que hay que creer. Todo gran avance de la
humanidad puede verse apuntado en el Corán, dicen ellos. En el Corán
parece no haber cabida para un estudio interpretativo basado en un
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estudio del contexto, de la génesis del texto ni del significado de las
palabras en su tiempo.
La misión de propagar el mensaje: Cuando la predicación pasa a ser un
imperativo angustioso (quien no se convierta no se salvará) tenemos
puestas las bases para justificar cualquier método evangelizador
incluida la fuerza. El islam ha legitimado algunas guerras bajo el alegato
de la guerra santa. Se siente llamado a combatir el politeísmo y ateísmo.
Religión y política: El islam, no se entiende sin una identificación con el
poder, ya que éste debe guiar tanto material, como espiritualmente al
pueblo. El Califa asume el poder político y el religioso. El islam tiene muy
claro que la religión no es algo vivido individualmente sino un hecho
social. Por eso, tiene no sólo leyes referidas al culto sino leyes
de organización de la sociedad.
El Corán es también un código de derecho civil que regula el gobierno
de la comunidad musulmana. Cuando en un Estado hay una gran
uniformidad (la gran mayoría son musulmanes) este sistema es
sostenible. Pero cuando convive en él una pluralidad de creencias se
viene abajo. Entonces, el islam vive en un permanente anhelo
de independencia para poder gobernarse con sus normas propias. La
identificación con el poder tiene un gran peligro: disponer de la fuerza
del Estado para imponer la religión. La violencia puede utilizarse como
medio de persuasión.
Experiencia personal.
En 1996 asistí a una Conferencia que ofreció en Bruselas, Bélgica el
Comisario Manuel Marín, español, sobre las perspectivas de esa época
sobre el siglo XXI, él dijo entre otras cosas que las confrontaciones del
siglo XXI, no serán políticas ni económicas, sino religiosas, donde el
fundamentalismo Islámico jugará un papel importante.
Acompañado del argentino Carlos Custer, Secretario General de la
Confederación Mundial del Trabajo (CMT), conversamos sobre este
tema que para latinoamericanos era difícil de entender, porque era un
tema que no se debatía; El Fundamentalismo Islámico.
La Fundación Hans Sheidel, alemana, celebró en esa época un
Seminario en el Parlamento Europeo sobre el tema del fundamentalismo
islámico, y asistí en compañía del amigo uruguayo Bryan Palmer, Ex
Secretario General Adjunto de la Internacional Demócrata Cristiana.
Aprendimos muchas cosas religiosas y políticas sobre ese sistema. La
33
3
expresión fundamentalismo islámico describe diferentes corrientes
políticas religiosas ligadas al islam, cuya rama más violenta se
denomina yihadismo y que local o particularmente se asocia con
movimientos como el talibán, el salafismo y otras corrientes terroristas.
Los atentados terroristas del 11 de septiembre 2001 contra el pentágono
y las torres gemelas, despertó en muchos el conocer sobre los autores
ubicados dentro del fundamentalismo islámico, esto hizo un nuevo
despertar islámico y sus diversas formas. Los musulmanes mantienen la
creencia de que el Corán fue dictado por Alá a Mahoma, y que el texto
actual del Corán es idéntico al que Mahoma recibió.
Tradicionalmente, el Islam ha enseñado también que la correcta
interpretación del Corán debe basarse únicamente en el mismo Corán y
en las Sunas, que son las recopilaciones orales de las enseñanzas y
prácticas de Mahoma.
Los atentados que han tenido como objetivo ciudades occidentales,
como el 11 de septiembre de 2001 en Nueva York; del 2004 en Madrid,
julio de 2005 en Londres; el atentado en París a Charlie Hebdo en 2015,
las guerras de Afganistán e Iraq, y el más reciente el 13 de noviembre
2015 en París, y una cadena de atentados terroristas ocurrida durante el
año 2016, en Bélgica, Francia, Italia, Inglaterra, Estados Unidos,
Alemania y varios países africanos han demostrado como un pequeño
grupo de personas entrenadas pueden causar daños a grandes
cantidades de personas, porque los terroristas son capaces de entregar
sus propias vidas.
Los islamistas se dividen en dos corrientes, una original, ―moderada‖,
representada por los Hermanos Musulmanes y afines, y otra partidaria
de la violencia política que ha dado lugar a la miríada de
organizaciones llamadas Asamblea Islámica o Yihad Islámico
En una reunión realizada en Bruselas, acompañé al amigo Eduardo
Estévez, Secretario General Adjunto de la Confederación Mundial del
Trabajo (CMT),a una reunión preparatoria a una cumbre de sindicalistas
cristianos y árabes, organizada por la Confederación Internacional de
Sindicatos Árabes (CISA) y la CMT que luego se realizo en Damasco.
33
4
Los sindicalistas árabes fueron muy concretos en declarar que la guerra
actual estaba entre los judíos y cristianos frente a los árabes y
musulmanes. Los judíos y árabes son razas; cristianos y musulmanes son
religiones. Cuando la Central General de Trabajadores (CGT), de
Francia, la más grande y poderosa organización sindical francesa, se
desafilió de la Federación Sindical Mundial (FSM), se realizó una Reunión
de la CGT con la CMT, sobre la salida de esa organización sindical
nacional de la internacional. Por cortesía de Carlos Custer, Secretario
General de la CMT participé como observador.
Ante la pregunta a la CGT porqué salieron de la FSM, siendo ambas de
orientación comunistas, ellos alegaron que en esa época la FSM era
financiada por KADAFI, que tenían más orientación del fundamentalismo
islámico que el comunismo. Actualmente el Fundamentalismo Islámico
tiene al mundo occidental en una situación difícil, y mientras más
ataques militares de parte de Estados Unidos y sus aliados contra ellos,
más personas se inclinan a defender su raza y religión. La solución no es
militar
La acción del Papa Francisco, que ha logrado cambiar la imagen de la
religión, que usa la oración y el ejemplo como armas de combate, es el
único actualmente que puede ayudar a buscar algunas soluciones al
problema actual frente al terrorismo del fundamentalismo islámico, él
requiere de una mayor unidad de acción entre los católicos y
protestantes, para crear una mayor conciencia universal de lo que
representa el fundamentalismo islámico.
Razón tenía el Comisario Manuel Marín, en la Unión Europea, que este
siglo se caracterizará por una confrontación de religiones, y los
cristianos, católicos y protestantes, debemos prepararnos mejor para
poder enfrentar esta situación. Alejarnos de los intereses económicos y
políticos que defienden algunos países ricos, para engrandecer la obra
de Dios.
33
5
CAPITULO XXVIII
LAS IDEAS POLÍTICAS
EN EL SIGLO XXI
PAPEL POLITICO DE LOS ESTADOS
UNIDOS
EL TERRORISMO
LA EXTREMA DERECHA EUROPEA
RELIGIÓN Y POLÍTICA
33
6
LAS IDEAS POLÍTICAS DEL SIGLO XXI
Los estructurales cambios económicos y sociales, post-industrialismo,
globalización económica y cultural, que han tenido lugar en Occidente
produjeron en los últimos decenios del pasado Siglo XX, relevantes
cambios ideológicos: auténticas revoluciones y contrarrevoluciones
silenciosas.
De ahí que las ideas Política deban dedicar mayores esfuerzos en
comprender las demandas sociales a las que las propuestas políticas
pretenden ser eco y respuesta, sólo entonces, intentar comprender las
propuestas de autores, corrientes o partidos.
Desvelar las conexiones entre cambios socioeconómicos e idearios
doctrinales es el objeto central de esta obra. Se pretende en primer
lugar analizar los parámetros referenciales que condicionan las ideas
políticas en el Siglo XXI para, a continuación, describir las concepciones
políticas más relevantes de nuestras sociedades desarrolladas.
Las ideas políticas en el Siglo XX, sirven para analizar, qué ha cambiado
en las ideologías en los albores del Siglo XXI. Todo ello permite
establecer los factores condicionantes para comprender el porqué de
los programas actuales de liberales, socialdemócratas, nacionalistas,
ecologistas, feministas y movimientos antiglobalizadores.
Se deben estudiar los retos a la democracia provenientes de los neo-
populistas, la extrema derecha europea y el fundamentalismo
islámico.
El siglo XXI, desde sus albores con las acciones terroristas contra las
torres gemelas y el pentágono, de Estados Unidos, demostrando que un
pequeño grupo bien entrenado, de convicciones religiosas, y
determinación de cumplir objetivos claros, pueden hacer temblar a
gobiernos de países ricos industrializados, como los actos terroristas que
se han producido en Estados Unidos, Inglaterra, Francia, España, Italia,
Alemania, y otros países que durante muchos años han bombardeado
inmisericordemente a países y estados árabes; ahora jóvenes
descendientes hacen venganzas, inmolándose en actos terroristas,
implantando terror, nueva ideología de combates.
33
7
PAPEL POLITICO DE LOS ESTADOS UNIDOS
Indiscutiblemente que los Estados Unidos jugarán un papel importante
en el siglo XXI, no sólo en la política, sino también en la economía, la
ciencia y la tecnología.
Los graves problemas que enfrenta la sociedad estadounidense a
principios del siglo XXI, no son el resultado de los acontecimientos
externos, sino del modelo de vida que ha adoptado su sociedad y el
papel de los intereses que han atrapado al Estado, volviéndolo
prisionero de una ideología de seguridad nacional que da como
resultado una postura expansionista que prácticamente justifica la
intervención armada de Estados Unidos en cualquier parte del mundo.
Todo esto con la excusa de defender la libertad y la democracia.
No se han dado cuenta de que al perpetuar estas tendencias
perversas, en realidad estaban sacrificando la libertad, que estaba en la
base del proyecto original de nación. La ideología de la seguridad
nacional se apoderó así del Estado.
El poderío militar, a pesar de todo el énfasis que se ha puesto en la
guerra de alta tecnología, no es una panacea. Los resultados en Irak y
en Afganistán muestran las limitaciones de unas fuerzas armadas que se
habían desarrollado pensando que las ventajas tecnológicas las harían
prácticamente invencibles.
Nos encontramos en un mundo de grandes potencias que luchan por
sus intereses internacionales y tienen ideologías opuestas. Esto
determina, como ha ocurrido a lo largo de la historia, la amenaza de
conflictos entre las grandes potencias.
La alianza democrática transatlántica, compuesta básicamente por
Estados Unidos y la Unión Europea, con el objetivo de extender el orden
liberal–democrático a la "comunidad internacional", la alianza
transatlántica ha realizado intervenciones militares en Yugoslavia, en
Kosovo, en Afganistán y en Irak. Ha extendido también la OTAN hacia
Europa del Este y ha buscado influir en la política interna de países
como Ucrania y Georgia.
En el mundo de hoy, la forma de gobierno de una nación, y no su
'civilización' o su ubicación geográfica, puede ser la mejor forma de
predecir sus alineamientos geopolíticos
En la imaginación del pueblo estadounidense, su país, después de la
guerra fría, desempeñaba el papel de un sheriff internacional que
busca el predominio global. Desarrollaron nuevos armamentos que
33
8
colocan a Estados Unidos en una categoría especial de súper poder
militar que no había tenido antes. Con esta política exterior los Estados
Unidos ha buscado construir un mundo que responda a sus valores,
obligando con frecuencia a otros a someterse a sus intereses.
Muchos creen que el orden liberal internacional está basado en el
triunfo de las ideas y en el desarrollo natural del progreso humano, El
regreso de la historia y el final de los sueños consiste básicamente en
asumir la posibilidad de conflicto internacional como un elemento
natural de la política internacional.
En el nuevo escenario geopolítico la oposición a los _Estados Unidos no
están representadas por una gran potencia basada en una ideología
anticapitalista, sino por potencias pragmáticas, exitosamente
capitalistas, pero basadas en una forma de gobierno autocrático.
La globalización refleja la aceptación internacional de los valores
liberales y democráticos promulgados por Estados Unidos, con el apoyo
de Inglaterra.
El problema que enfrenta Estados Unidos al iniciar el XXI es político.
Zakaria piensa que, a diferencia de Inglaterra, Estados Unidos hoy
cuenta con la base económica para mantenerse como una gran
potencia. Su economía sigue siendo competitiva internacionalmente y
mantiene su liderazgo en tecnologías claves para el futuro, como la
nanotecnología y la biotecnología.
A principios del siglo XXI, Estados Unidos triunfó en su gran misión
histórica, globalizar al mundo. Pero en el camino, se olvidó de
globalizarse a sí mismo.
China lleva, una gran ventaja a la India en desarrollo económico y
representa el candidato más importante para disputar a Estados Unidos
la supremacía económica que ha gozado desde principios del siglo XX.
Las raíces filosóficas de la política exterior de China y la India. Ni el
confucionismo ni el hinduismo, se basan en el concepto occidental de
Dios y de la religión. No está presente, por lo tanto, en esas culturas, el
celo "civilizador" del cristianismo o del islamismo, y no se busca
propagar una fe o sistema de valores para "salvar" a las naciones
"paganas". Esta visión oriental del mundo podría marcar diferencias
importantes en política internacional con la perspectiva que ha
prevalecido en Occidente.
Estados Unidos debe aceptar que no puede involucrarse en todas las
crisis que ocurren en el mundo.
33
9
Construir un sistema de instituciones, reglas y mecanismos de solución
de problemas internacionales y ser el primero en respetarlas.
China juega un papel importante. Gracias a sus enormes necesidades
de materias primas, está penetrando en los mercados africanos y
latinoamericanos con grandes inversiones y financiamiento para obras
de infraestructura
Los norteamericanos consideran que la mejor forma de desactivar los
retos del terrorismo islámico es lograr que el grueso de la población de
esos países se incorpore a los mercados internacionales como
consumidores
El hilo conductor del argumento es el hecho de que Estados Unidos
seguirá siendo la gran potencia en el siglo XXI y que su objetivo
geopolítico básico consistirá en evitar que otra potencia controle la
masa continental euro–asiática.
Otros factores geopolíticos determinantes de la supremacía
estadounidense son los demográficos (en los que las tendencias de
largo plazo nuevamente favorecen a Estados Unidos sobre Asia y
Europa), tecnológicos (principalmente en las tecnologías de guerra
espacial) y energéticos ( la principal fuente alternativa la energía solar,
captada desde el espacio).
El surgimiento de nuevas potencias delineará el que será el siguiente
conflicto mundial, que tendrá lugar principalmente con tecnología
militar ubicada en el espacio.
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0
EL TERRORISMO
I PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=9TpcuhyJjmM
II PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=As9_e0ZHDwA
En nuestro tiempo el terrorismo tiene unas características especiales que
se distingue de los terrorismos de tiempos anteriores, características que
de forma especial se dan ahora.
Estar en posesión de medios similares a los que tienen las naciones para
su defensa. Incluso armas nucleares, y el material bacteriológico o
químico que tiene mayores posibilidades de devastación que los
nucleares, y lo que es más importante estar en posesión de las redes
cibernéticas en internet a través de las cuales pueden no sólo
informarse y formarse para la construcción de armas de destrucción
masiva sino también acceder a los centros de defensa de los países.
Su carácter internacional dada la globalidad existente en el mundo de
hoy por la que los distintos grupos se relacionan entre sí ayudándose de
distintas formas los unos a los otros.
Violencia indiscriminada: va dirigido contra toda la población, civiles,
militares, inocentes, hombres, mujeres, niños
Su imprevisibilidad: actúa con sorpresa con el fin de que su amenaza
mantenga a las poblaciones en un terror constante.
Su inmoralidad: carece de todo control moral.
34
1
Mantiene el secreto en el fin de sus acciones desviando la mirada de
la población hacia fines distintos de los que persigue con el fin de
ganarse el apoyo social
Utiliza a las personas que hace rehenes como escudos humanos.
Crea motivaciones de todo orden en los agentes terroristas: religiosas,
patrióticas, nacionalistas en orden a justificar sus acciones.
La capacidad de crear estrategias diversas para determinar el camino
a seguir para lograr sus objetivos y determinar cuáles son las
circunstancias concretas que pueden ayudar a alcanzar el éxito de sus
acciones.
Actualmente ni los militares de los países más desarrollados, ni los
sistemas de inteligencias pueden detectar a los terroristas,
especialmente los basados en la fundamentalismo islámico, lo que
representa una incertidumbre para la civilización humana.
34
2
LA EXTREMA DERECHA EUROPEA
https://www.youtube.com/watch?v=13_zj0b9lLk
La corrupción de los políticos del centro, la izquierda y la derecha;
Las actividades terroristas de parte de emigrantes que han causado
miles de muertos;
Los ataques militares, con bombardeos horrorosos, de parte de países
desarrollados;
El desempleo creciente creado por la globalización;
Estas situaciones crean las bases que motivan el crecimiento de la
extrema derecha europea, especialmente en jóvenes, estudiantes y
desempleados.
El triunfo del Frente Nacional (FN), de Francia, con cerca del 30%, por
encima de los Republicanos de Nicolas Sarkozy y a los socialistas del
Presidente Francois Hollande, indica claramente el avance a la extrema
derecha, que hace poco sacó de la política a los comunistas franceses.
Marine Le Pen, la hija del creador del FN, que lo sucedió desde el 2011,
se perfila como una nueva dirigente de Francia. Superó a los otros en las
elecciones europeas del 2014, y también en las elecciones del pasado
mes de marzo en las elecciones departamentales.
Un nuevo fantasma ronda el continente europeo, ésta vez es la llamada
Extrema Derecha, que cada vez va teniendo más influencia,
especialmente en la juventud y en los barrios populares europeos.
La extrema derecha europea, fascista o neo-nazista, con una ultra
nacionalismo populista y xenófobo aumenta considerablemente entre
grupos de jóvenes, desempleados y clase media, denunciando a los
emigrantes. Convencen a muchos desempleados, pregonando que el
trabajo clandestino es el culpable del desempleo, que los extranjeros
ocupan los puestos de trabajo de los nacionales.
34
3
En muchos países europeos la preocupación por el avance la extrema
derecha aumenta, basta comprobar lo que está pasando para conocer
esa realidad política.
1. SUIZA. La Unión Democrática del Centro, dirigida por Christoph
Blocher, es el partido de extrema derecha que ha logrado el
27.3% de los votos, convirtiéndose en la primera fuerza política en
el país llamado el más democrático del mundo.
El discurso xenófobo del partido de Blocher, que ha jugado con el
miedo a la inmigración y ha agitado el fantasma de la inseguridad y
la violencia, ha logrado atraer así a una buena parte del electorado
suizo, preocupado por el futuro de un país que se encuentra sumido
en una crisis económica.
2. HOLANDA. La Lista Pim Fortín, que lleva el nombre de su líder,
un homosexual que fue asesinado, ahora dirigido por EAM Mass,
obtuvo un 17% en las pasadas elecciones, siendo una sorpresa
política.
Fortuyn, quien consiguió el 33% de los votos en las pasadas
elecciones municipales de Rotterdam
3. ITALIA. La Alianza Nacional, neofascista y Mussolinista, dirigida
por Gianfranco Fini, y la Liga del Norte, dirigida por Humberto
Bossi, obtuvieron el 14% .
4. AUSTRIA. El Freihertliche Partei Osterreich (F.P.O), llegó a tener el
26% de las votaciones, aunque luego bajó hasta el 11%,
formando parte del gobierno austriaco.
5. GRECIA. Primero Bélgica, después Italia, y luego Austria, Francia
y Holanda. La ultra-derecha gana poco a poco puestos en las
sociedades europeas luego fue el turno de Grecia.
Las elecciones locales y regionales se convirtieron en el escenario
idóneo para el auge de la extrema derecha en Grecia, cuando
el candidato ultra-nacionalista Giorgios Karadzaferis logró quedar
tercero, con el 13,6% de los votos, convirtiendo a su partido LAOS
en la tercera fuerza política de la super-prefactura de Atenas-
34
4
Ática, una super-región que engloba al 40% de los habitantes del
país.
En Noruega, el Fremskrittspartiet, cuyo líder es Carl Ivar Hagen, logró
el 14.6% en las ultimas elecciones. En Dinamarca, el
Fremskridtspartiet obtuvo el 12% de los votantes; en Bélgica, el Frente
Nacional (Vlaams Blok), sacó el 11.5%.
En la región Este de Europa, el mayor avance de la Extrema Derecha
se encuentra en Rumania, donde el Partidal Romania, y el Partidul
Alianta Nacional, que dirige Cornelio Vadim Tudor, representa el 21%
del electorado, siendo la segunda fuerza política en Rumania; en
Bosnia Herzegovina, el Hrvatska Stranka Prava y el Srpska
Demokrataka Stranka, lograron el 18.8% de los electores; en Polonia,
el PartidoSombrovona, cuyo líder es Andrzej Lepper, tiene el 10.2%
del electorado polaco.
Este panorama tiene muy preocupada a Europa, por el avance de la
Extrema Derecha. Es muy probable que éste sector, que combate la
emigración, vaya tomando más fuerza en el electorado europeo,
que ha comprobado que la Globalización ha agudizado
el desempleo.
La extrema derecha denuncia que el avance de la delincuencia, la
prostitución, las drogas y otros males, tienen su origen en las grandes
emigraciones, especialmente de países del tercer mundo.
Las discusiones sobre la mejor manera de enfrentar el problema de la
extrema derecha en la política son diversas. Aislar, ignorar o integrar….
los partidos políticos europeos no están de acuerdo sobre cuál es la
mejor táctica.
El avance de la extrema derecha es una realidad, y es obligación
combatirla, pero debe ser haciendo política eficaz, resolviendo los
problemas sociales.
¿Por qué crece la ultraderecha en Europa?
https://www.youtube.com/watch?v=f_Cg9eS5ae4
34
5
RELIGIÓN Y POLÍTICA
El siglo XXI, se inicia con una confrontación entre cristianos y judíos,
versus árabes y musulmanes. Los judíos son una raza, los cristianos
religión; los árabes son una raza, los musulmanes religión.
El 11 de septiembre del 2001, hizo que el vocabulario del presidente de
Estados Unidos, George Bush, tuviera un trasfondo religioso: ―Eje del
mal‖ ―Justicia infinita‖.
Al igual que con el judaísmo y el islamismo, la identidad religiosa en su
versión más conservadora se hizo fuerte en Estado Unidos, la derecha
cristiana acentuó su coincidencia con los ortodoxos judíos.
Toma fuerza una interpretación teológica cristiana de origen judío: la
necesidad de que dichos territorios estén en manos judías para no
retrasar la segunda venida del Mesías.
No sorprende que en la actual contienda pre-electoral entre
Donald Trump y Hillary Clinton, la elección de vicepresidentes haya
tenido en cuenta factores religiosos: Mike Pence es un ultra conservador
evangélico; y Tim Kaine, conservador católico.
En Europa la religión en la política moderna tiene una
presencia limitada. Aún así más de cuarenta oficinas religiosas hacen
lobby en Bruselas, que tratan de incidir sobre las políticas europeas.
Muchos sectores pronostican una mayoría de población musulmana en
algunos países europeos, dentro de algunas décadas, proclaman la
necesidad de definir a la Unión Europea como de confesión cristiana
previniendo el futuro. Prevalece la idea de que las creencias religiosas
deben desenvolverse en la esfera privada.
El espacio laico que ocupa Europa debería facilitar la toma de
iniciativas para implementar el ecumenismo e iniciativas
de diálogo inter-religiosas.
La destacada actualización del Papa Francisco, con iniciativas
ecuménicas originales, marcan un líder como capacidad continental
de agrupar a diversos sectores religiosos, sin pretensiones políticas.
Movimiento que procura acercar a los líderes de las tres grandes
religiones monoteístas; cristianos, judíos y musulmanes.
34
6
Un diálogo en el que deberían participar las religiones orientales que
tienen vocación de unidad y de intercomunicación.
Hay que distinguir la religión de la política y hay que construir una
reconciliación entre religiones.
Todas ellas quieren dar respuesta a las mismas
cuestiones fundamentales de los seres humanos y ofrecen caminos
parecidos de salvación.
El diálogo permanente entre líderes religiosos es lo que espera
la inmensa mayoría de creyentes que ni apoyan ni aprueban
la instrumentalización política de las religiones, pero comprenden la
fortaleza en principios y valores de las diversas religiones.
El problema es que los líderes musulmanes no están ni en Estados
Unidos, ni en Europa; están en los países árabes.
Un diálogo que condene todo tipo de terrorismo y presione a los líderes
políticos para que busquen la concordia y la paz mundial, respetando
las diversas expresiones religiosas, sus tradiciones y culturas.
34
7
CATALOGO DE LIBROS
José Gómez Cerda
José Gómez Cerda
HUMANISMO
INTEGRAL
CONTENIDO
EL HUMANISMO INTEGRAL
CHATEAUBRIAND: EL GENIO DEL
CRISTIANISMO
EL PADRE LACORDAIRE. F E D E R I
C O O Z A N A M: UN MODELO
DE LAICO
MONSEÑOR KETTELER: UN OBISPO
OBRERO. KOLPING: LOS
APRENDICES.
LEON BLOY: UN ESCRITOR.
ALBERTO HURTADO: HUMANISMO
SOCIAL. JORGE LA PIRA: EL
ALCALDE. JOSE CARDIJN:
JUVENTUD TRABAJADORA
EMMANUEL MOUNIER: EL
PERSONALISMO. JACQUES
MARITAIN: HUMANISMO INTEGRAL
KONRAD ADENAUER: UN
ESTADISTA. MAHATMA GANDHI;
LA NO VIOLENCIA ACTIVA
Martin Luther King; LOS
DERECHOS CIVILES, EMILIO
MÁSPERO: EL SINDICALISTA
34
8
INDICE
EXPERIENCIA PERSONAL
Historia de África, Geografía de África, La
liberación africana. El hambre en África,
RELIGIONES EN LOS PAÍSES AFRICANOS
QUE CONOCÍ, LOS NOMBRES DE
PERSONAS EN ÁFRICA, IDIOMAS Y
DIALECTOS DE ÁFRICA.
PINTURA AFRICANA, LITERATURA
AFRICANA, EL ARTE AFRICANO,
CANTANTES AFRICANOS, MUSICA
AFRICANA. ESCRITORES AFRICANOS
Akinwande
Oluwole Soyinka,
Nadine
Gordimer, John
Maxwell Coetzee
Naguib Mahfuz
Ama Ata Aidoo
Amma Darko
Sami Tchak
Agnès Agboton
Cheikh Anta
Diop
Fatou Diome
Henri Lopes
Sony Labou Tansi
Achille F. Ngoye
Jean Luc
Raharimanana
Ahmadou Hampaté
Bá
Aida Mady Diallo
Yambo Ouologuem
Achmat Dangor
Larbi El Harti
Tanella Boni
Ahmadou
Kourouma
Calixthe Beyala
Sindicalismo en África, SINDICALISMO EN BENIN
SINDICALISMO EN BURKINA FASO. Sindicalismo en
Marruecos. LA SEGURIDAD SOCIAL EN ÁFRICA.
34
9
LOS ADULTOS
MAYORES
CONTENIDO;
LOS ADULTOS MAYORES, EL ENVEJECIMIENTO, LA SALUD
DE LOS ADULTOS MAYORES, LOS ADULTOS
MAYORES Y LA ALIMENTACIÓN. LOS
PENSIONADOS. EL ABUSO Y MALTRATO A LOS
ADULTOS MAYORES.
Adultos mayores deben practicar sexo
seguro. Aumenta la actividad sexual
entre adultos mayores, Sexualidad en
adultos mayores. La diabetes en los
adultos mayores, La población de
personas mayores
QUE ES LA CLATJUPAM?, ENCUENTRO
INTERNACIONAL DE JUBILADOS Y PENSIONADOS.
CLATJUPAM REALIZÓ SU VII CONGRESO, Plan de
trabajo de CLATJUPAM, LOS ADULTOS MAYORES
COMO CUADROS Y MILITANTES, LOS ADULTOS
MAYORES Y EL TURISMO SOCIAL. LOS ADULTOS
MAYORES Y LAS COMUNICACIONES ELECTRÓNICAS.
LOS ADULTOS MAYORES DEL SIGLO XXI. Los desafíos
del siglo XXI, DERECHOS DE LOS ADULTOS MAYORES
EN LA LEY 87-01 DE LA REPÚBLICA DOMINICANA,
PERPECTIVAS DE LOS ADULTOS MAYORES
LOS NIÑOS Y JÓVENES
TRABAJADORES
CONTENIDO
PRESENTACIÓN
LA PRIMERA LEY LABORAL.
TESTIMONIOS
JUVENTUD TRABAJADORA
Convenio sobre las peores formas de trabajo infantil,
1999 (núm. 182)
LOS NIÑOS TRABAJADORES EN LA AGRICULTURA
La explotación infantil en América Latina.
LOS NIÑOS EN EL SERVICIO DOMESTICO
El trabajo infantil en el turismo
35
0
LOS ORGANISMOS GENÉTICAMENTE
MANIPULADOS (O.G.M.)
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
LA GENETICA
LAS NUEVAS TECNOLOGIAS
QUE ES UNA MANIPULACION GENETICA?
MANIPULACION CON EL SER HUMANO.
El Genoma Humano
¿Qué es el ADN?
Los OGM y la Alimentación Humana
LOS O.G.M. Y LOS ANIMALES
COMO AFECTAN AL MEDIO AMBIENTE?
CONDICIONES DE VIDA Y TRABAJO.
LOS OGM Y EL COMERCIO
Los Medios Económicos, POLITICOS Y SOCIALES
EMPRESAS MULTINACIONALES GLOBALES QUE
FABRICAN O.G.M.
POLITICA DE RELACIONES PÚBLICAS DE EMPRESAS
MULTINACIONALES
QUE ORGANIZACIONES DEFIENDEN A LOS
CONSUMIDORES?
ACTUALIDAD
35
1
CONTENIDO DE LA NOVELA
Presentación
Capítulo I. La juventud asume su
responsabilidad
Capítulo II. Crecemos hacia adentro
Capítulo III. Fundamentos del
movimiento
Capítulo IV. ¡Privilegios para legislar!
Capítulo V. ¿Para quién trabajamos?
Capítulo VI. Amamos nuestra cultura
Capítulo VII. Corrupción General
Capítulo VIII. La cuestión social
Capítulo IX. Emigración
Capítulo X. ¡Mirar siempre adelante
ARTE, FILOSOFÍA Y POLÍTICA
Prologo de Mariano Lebrón Saviñón
CONTENIDO
Presentación. Capítulo I. Jacques
Maritain
Capítulo II. El Tomismo. Capítulo III. Los
Grados del Saber.
Capítulo IV. El Arte.
Capitulo V. El Humanismo Integral
Capítulo VI. Cristianismo y Democracia
Capítulo VII. La Política.
Capítulo VIII. La Vida Espiritual.
Capítulo IX. Última Etapa de Maritain
Capítulo X. Obras Completas de
Maritain
Bibliografía.
35
2
HISTORIA DEL SINDICALISMO
INTERNACIONAL 1802-1945.
CONTENIDO (TEMAS PRINCIPALES)
LA PRIMERA LEY LABORAL. TRABAJADORES SE
REVELAN CONTRA LAS MAQUINAS. LAS PRIMERAS
ASOCIACIONES DE TRABAJADORES. LA CARTA DEL
PUEBLO. NACE EL COOPERATIVISMO, LA PRIMERA
INTERNACIONAL: LA COMUNA: 1RO. DE MAYO DE
1886: LOS MARTIRES DE CHICAGO.
LA ENCÍCLICA RERUM NOVARUM. EL
SINDICALISMO CRISTIANO. EMILIANO ZAPATA, I
GUERRA MUNDIAL. LA REVOLUCION RUSA,
CREACIÓN DE LA O.I.T.
CONSTITUCIÓN DE LA C.I.S.C., CONSTITUCIÓN DE LA
INTERNACIONAL SINDICAL ROJA: SACCO Y
VANZETTI. ESTADOS UNIDOS: NACE LA C.I.O. CUBA:
LA CTC. II GUERRA MUNDIAL. ARGENTINA: PERON Y
LA CGT, NACE LA F.S.M. CREACIÓN DE LA O.N.U.
HISTORIA DEL SINDICALISMO
INTERNACIONAL.
HISTORIA DEL SINDICALISMO
INTERNACIONAL. 1946-1961. II
VOLUMEN
PRESENTACIÓN.
LA GUERRA FRIA, EL PADRE ALBERTO HURTADO.
VENEZUELA: NACE LA C.T.V. ASESINATO DE JORGE
ELIÉCER GAITÁN. DERECHOS HUMANOS. OIT
ADOPTA CONVENIO 87.
AFRICA: APARTHEID. SINDICALISMO EN LA
REPÚBLICA DOMINICANA 1944- 1948. PERON Y EL
SINDICALISMO ARGENTINO. II CONGRESO DE LA
F.S.M. CHINA. MAO TOMA EL PODER. NACIMIENTO
DE LA CIOSL. NACE LA ORIT, HISTORIA DEL
SINDICALISMO EN PUERTO RICO (1RA PARTE)EVA
PERÓN Y LOS TRABAJADORES ARGENTINOS.
CONSTITUCIÓN DE LA CLASC. ESTADOS UNIDOS:
FUSION AFL Y LA CIO. LA COEXISTENCIA
PACIFICA. TRATADO DE ROMA. TRIUNFA LA
REVOLUCIÓN CUBANA. DISCURSO DE FIDEL CASTRO
EN EL X CONGRESO DE LA CTC, ASESINATO DE LAS
HERMANAS MIRABAL, CISC/CIOSL: SOBRE LA
SITUACIÓN EN ESPAÑA. ENCICLICA « MADRE Y
MAESTRA ». ASESINATO DEL DICTADOR RAFAEL L.
35
3
TRUJILLO
HISTORIA DEL SINDICALISMO
INTERNACIONAL. 1962-1970. III VOLUMEN
PRESENTACIÓN
REP. DOMINICANA: NACIMIENTO DE LA CASC.
PERIODISTAS Y ESCRITORES DOMINICANOS: 1er
CONGRESO DE LA CASC DE REPUBLICA
DOMINICANA. EL CONCILIO VATICANO II. CRISIS DE
LOS MISILES. CESAR CHAVEZ FUNDA ―LA CAUSA‖.
JUAN BOSCH, PRESIDENTE DE LA REPUBLICA
DOMINICANA. MARTIN LUTHER KING
GOLPE DE ESTADO AL GOBIERNO DE JUAN
BOSCH.COLEGIO PRIVADO PARA HIJOS DE
TRABAJADORES.
JOSE CARDIJN EN SANTO DOMINGO.
INTERVENCION NORTEAMERICANA EN SANTO
DOMINGO. ASESINAN AL PADRE CAMILO TORRE.
MUERTE DE JOSE CARDIJN, HISTORIA DEL
SINDICALISMO EN REPÚBLICA DOMINICANA. 1966.
1967.ASESINATO DE MARTIN LUTHER KING. MAYO
1968. PROTESTAS POPULARES EN FRANCIA. ―LA
PRIMAVERA DE PRAGA‖. XVI CONGRESO DE LA
CISC: DE LA CISC A LA CMT.
HISTORIA DEL SINDICALISMO DOMINICANO
1968.1970.
35
4
EL TRABAJO SOCIAL
CONTENIDO
PROLOGO; Nélsida Mamolejos
TESTIMONIO SOCIAL -El trabajo social, - Donde
laboran los trabajadores sociales?, - El trabajo
humano, - La sociología, - La psicología social, - La
política social, - El bienestar social. - La crisis
general.- La crisis de la alimentación, - La
corrupción. - La justicia social. - El empleo, - El
trabajo informal. - El trabajo decente, - El salario. -
Sobre la agricultura.- Las mujeres trabajadoras y la
agricultura, - Los niños trabajadores en la
agricultura.- La explotación infantil en América
latina.- Los niños en el servicio domestico, - El
trabajo infantil en el turismo.- Los adultos mayores,
- La vivienda social. - La globalización frente a los
trabajadores. La economía social, - Economía
social de mercado, - Los consumidores, - El
presupuesto familiar, - El turismo social. - Las
organizaciones no Gubernamentales (ONG), - La
sociedad civil - El cooperativismo, - El
sindicalismo- La pastoral. - El diálogo
social, las comunicaciones sociales. - La
seguridad social, - Salud y seguridad en
trabajo, - La DIDA.
José Gómez Cerda
Historia Política y Sindical Internacional (1971-1980)
IV VOLUMEN
CONTENIDO
35
5
TEMAS POLÍTICOS;
La eterna sabiduría del General Juan Domingo Perón.
ARGENTINA. LOS MONTONEROS.
URUGUAY. LOS TUPAMAROS
El escándalo Watergate
CESAR CHAVEZ: AYUNOS
MUERTE DE JACQUES MARITAIN
GOLPE DE ESTADO EN CHILE.
La Guerra árabe-israelí de 1973
El Movimiento de los Países No Alineados
EL EUROCOMUNISMO.
LA REVOLUCIÓN DE LOS CLAVELES. PORTUGAL;
7 días con el Pueblo.
MUERE EL DICTADOR DE ESPAÑA FRANCISCO FRANCO.
GOLPE DE ESTADO EN ARGENTINA
Los Acuerdos de Camp David
AYUDA DE ESTADOS UNIDOS A LOS FUNDAMENTALISTAS ISLÁMICOS.
La Revolución Sandinista
Declaración de la VI Conferencia de Países No Al ineados,
1979
La revolución islámica en Irán (1979)
EL ISLAMISMO
LOS SOVIETICOS EN LA GUERRA DE AFGANISTAN
EL PAPA JUAN PABLO II EN LA FAO.
La Guerra de Afghanistán
35
6
ASESINATO DE MONSEÑOR ROMERO
La Revolución is lámica en I rán
TEMAS SINDICALES
AMERICA LATINA: CONSTITUCIÓN DE FETLA.
VI CONGRESO DE LA CLASC/CLAT.
DIVISIÓN DE LA CASC.
X CONGRESO DE LA CIOSL
INSURGENCIA EN EL SINDICALISMO MEXICANO
VIII CONGRESO FSM
NACE LA CONFEDERACIÓN EUROPEA DE SINDICATOS (C.E.S.)
FUSION EN LA AGRICULTURA EUROPEA.
ASESINATO DE MAMÁ TINGÓ.
XI CONGRESO DE LA CIOSL.
HOLANDA: FUSION CVV y NKV.
ARGENTINA. CGT INTERVENIDA
LA UGT DE ESPAÑA
CONGRESO DE SINDICATOS SOVIÉTICOS
CESAR CHAVEZ Y LOS CAMINONEROS (TEAMSTERS).
ESPAÑA: CONSTITUCION LEGAL DE USO.
SINDICALISMO EN ESPAÑA
XIX CONGRESO DE LA C.M.T.
VII CONGRESO DE LA CLAT.
IX CONGRESO DE LA FSM
LA CGIL ITALIANA SALE DE LA F.S.M.
35
7
III CONGRESO DE LA C.E.S.
XII CONGRESO DE LA CIOSL
POLONIA: HUELGA EN LOS ASTILLEROS
NACE SOLIDARIDAD.POLONIA
HISTORIA DEL SINDICALISMO DOMINICANO (1971.1980)
SINDICALISMO EN PUERTO RICO. (1970-1980)
LAS REDES SOCIALES
CATALOGO DE LIBROS DE JOSÉ GÓMEZ CERDA. 2016.
35
8
José Gómez Cerda
-------------------------
HISTORIA POLÍTICA Y SINDICAL
INTERNACIONAL 1981.1990.
V VOLUMEN
TEMAS IMPORTANTES EN LA POLÍTICA Y EL SINDICALISMO
INTERNACIONAL 1981-1990-
Aparecen LOS SANDINISTAS DE NICARAGUA, Intento de asesinato de Ronald Reagan,
ENCÍCLICA ―LABOREM EXERCENS, nace en POLONIA: EL SINDICATO SOLIDARIDAD, la
figura de OMAR TORRIJOS, en Panamá, la Confederación Mundial del Trabajo CMT
celebra sus congresos XX, XXI, XXII; La guerra de las Malvinas.
Resurge el PARLAMENTO EUROPEO, EMILIO COLOMBO; la Federación Sindical Mundial
realiza sus X, XI y XII Congresos; REGIS DEBRAY, la Confederación Europea de
Sindicatos (CES), realiza su IV y V Congresos.
Se constituye la Federación Mundial de Trabajadores de la Agricultura, Alimentación y
Hotelería (FEMTAA): LA NOVELA 1984, DE GEORGE ORWELL.
La Central Latino Americana de Trabajadores (CLAT) realiza sus VIII y IX Congresos; La
Confederación Internacional de Organizaciones Sindicales Libres (CIOSL), realiza sus
XIII, XIV Congresos; Surge el sindicato SOLIDARIDAD en Polonia, y Lech Walesa como
su líder, ganador del Premio Nobel de la Paz.
Se realiza el X CONGRESO DE LOS SINDICATOS CHINOS, en Brasil nace el MOVIMIENTO
DE LOS CAMPESINOS SIN TIERRA, las principales organizaciones sindicales
internacionales enfrentan el régimen de Pinochet, de Chile.
La Organización Regionales Interamericana de Trabajadores (ORIT) celebra sus XI, y XII
Congresos
MUERE ARÍSTIDES CALVANI, inicia LA RONDA DE URUGUAY, EL PAPA JUAN PABLO II EN
POLONIA;
35
9
ENTRADA DE ESPAÑA A LA UNION EUROPEA, libro ―LA RAZÓN DE MI VIDA‖, de Evita
Perón, IGLESIA, ECUMENISMO Y POLITICA, DE JOSEPH RATZINGER, MARIO VARGAS
LLOSA SE INICA EN LA POLITICA PERUANA.
Los palestinos inician ―La Intifada‖, César Chávez, líder de los campesinos de origen
mexicanos que trabajan en los Estados Unidos, con la no violencia y ayunos.
CAIDA DEL MURO DE BERLIN, Gorbachov explica la Perestroika, La reunificación de
Alemania, MASACRE EN CHINA. CONVENIO DE LOME, entre los países de la Unión
Europea y los Estados ACP (África, el Caribe y el Pacifico).
CHILE: Termina la dictadura de PINOCHET. DEBATE DE FUJIMORI Y VARGAS LLOSA, Se
firma "El Tratado 4 + 2" (EE.UU., URSS, Gran Bretaña y Francia + RFA y RDA). LA CAÍDA DEL
COMUNISMO
Además; EL SINDICALISMO EN LA REPÚBLICA DOMINICANA. 1981. 1990; CATALOGO DE
LIBROS DE JOSÉ GÓMEZ CERDA.LAS REDES SOCIALES.
---------------------------------------------------------------------------------------------------
36
0
LIBRO DIGITAL; EL SINDICALISMO EN LA
REPÚBLICA DOMINICANA
PRINCIPALES TEMAS
PRÓLOGO, por Henry Molina
LOS ANTECEDENTES, JOSÉ EUGENIO KUNHARDT; (1865-1928)
VIDEO; Historia del sindicalismo dominicano. I PARTE
ASCENSO DE TRUJIILO A LA PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA
MAURICIO BAEZ, ASESINATO DE TRUJILLO
NACE LA FOUPSA, SE CREA LA CASC
HUELGAS, CONTRATOS COLECTIVOS
ELECCIÓN DE JUAN BOSCH COMO PRESIDENTE
DERROCAMIENTO DE BOSCH
LOS ASESORES DE LA CASC, HUELGA GENERAL CONTRA EL SEGURO SOCIAL
LA GUERRA CIVIL Y LA INTERVENCION NORTEAMERICANA
V CONGRESO DE LA CLASC. ENCUENTRO DE TRABAJADORES DEL MUNDO
PRIMERA CONFERENCIA SINDICAL SOBRE INTEGRACION Y DESARROLLO DE AMERICA
LATINA.
VIDEO HISTORIA DEL SINDICALISMO DOMINICANO 1965-1970
DIVISIÓN DE LA CASC. V CONGRESO
36
1
OTROS LIBROS SINDICALES. VI CONGRESO DE LA CASC
ASESINATO DE MAMÁ TINGÓ, 7 DÍAS CON EL PUEBLO
ASESINATO DE MISTER BECA, EL FRENTE UNITARIO DE TRABAJADORES (FUT)
SECTORES SINDICALES IMPORTANTES
PLAN DE CULTURA POPULAR DE LA CASC
EL INSTITUTO DE FORMACIÓN TÉCNICA PROFESIONAL (INFOTEP)
MÁS LIBROS SINDICALES
OTRAS ACTIVIDADES DEL SINDICALISMO DOMINICANO
PROCESO DE UNIDAD ORGANICA Y PROGRAMATICA
CREACIÓN DEL CNUS. El Sindicalismo Dominicano en el entorno Internacional .
HUELGAS DE ENFERMERAS
HISTORIA DEL CASO DE MAMÁ TINGÓ
ÚLTIMOS CONGRESOS DE LA CASC, CNTD Y LA CNUS.
LIBROS Y LITERATURA EN EL SINDICALISMO DOMINICANO.
RETOS DEL SINDICALISMO. DESAFIOS DEL SINDICALISMO DOMINICANO
ACTUALIDAD DEl SINDICALISMO DOMINICANO
ACTIVIDADES VARIAS
CATALOGO DE LIBROS DE JOSÉ GÓMEZ CERDA.
LAS REDES SOCIALES
36
2
José Gómez Cerda
--------------------------
LA CULTURA DOMINICANA
INDICE DEL LIBRO
PRESENTACIÓN
CAPITULO I
DEFINICIÓN DE CULTURA
FACULTADES INTELECTUALES; Inteligencia, Memoria, reflexión
FACULTADES MORALES; Tradiciones, Costumbres, religión
FACULTADES FÍSICAS; Trabajo muscular, Desarrollo físico
CAPITULO II BREVES DATOS HISTÓRICOS CULTURALES
LOS TAÍNOS
36
3
INFLUENCIAS DE LOS FRANCESES Y BRITÁNICOS. NACIMIENTO DE LA REPÚBLICA
DOMINICANA.
LA INDEPENDENCIA DOMINICANA
LITERATURA DE INDEPENDENCIA
LA RESTAURACIÓN
LITERATURA DE LA RESTAURACIÓN
CAPITULO III LA CULTURA DOMINICANA
LA MEMORIA DEL CAMPESINO
LA REFLEXIÓN
DESARROLLO DE LAS FACULTADES MORALES; LAS COSTUMBRES
LAS TRADICIONES
ASPECTO ESPIRITUAL
DESARROLLO FÍSICO.
OTRAS CARACTERÍSTICAS DOMINICANAS.
CAPITULO IV
LITERATURA DEL SIGLO XIX
SALOMÉ UREÑA DE HENRÍQUEZ, GASTÓN FERNANDO DELIGNE, EUGENIO MARÍA DE
HOSTOS.
CULTURA POPULAR DOMINICANA; JUAN ANTONIO ALIX, ÑICO LORA, RAMÓN EMILIO
JIMENES
CAPITULO V TRES ETAPAS DEL PASADO SIGLO; LA OCUPACIÓN NORTEAMERICANA, LA ERA DE
TRUJILLO, LA ETAPA ACTUAL
36
4
PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA.
GRUPOS CULTURALES; EL VEDRINISMO, VIRGIL DÍAZ, ZACARIAS ESPINAL
EL POSTUMISMO; RAFAEL AUGUSTO ZORRILLA, DOMINGO MORENO JIMENES, ANDRÉS
AVELINO.
CAPITULO VI LA DICTADURA DE TRUJILLO (1930-1961)
LOS NUEVOS, RUBÉN SURO,
LA POESÍA SORPRENDIDA.
JUAN BOSCH
EXTRANJEROS EN LA ERA DE TRUJILLO.
INFLUENCIAS EN LOS ÚLTIMOS AÑOS DE TRUJILLO.
LA REVOLUCIÓN CUBANA, LA INVASIÓN DEL 14 DE JUNIO, EL ASESINATO DE LAS
HERMANAS MIRABAL.
INVASIÓN DEL 14 DE JUNIO
CAPITULO VII PRESIDENTES DESPUÉS DE LA ERA TRUJILLO.(1961-2016)
Joaquín Balaguer, Dr. Humberto Bogaert, CONSEJO DE ESTADO, Rafael F. Bonnely, JUAN
BOSCH, EL TRIUNVIRATO, LA SEGUNDA INTERVENCIÓN NORTEMARICANA. 1965, Antonio
Imbert Barreras, FRANCISCO CAAMAÑO, García Godoy-6 meses, Joaquín Balaguer-12
años, Antonio Guzmán. 4 años, Jacobo Majluta, 42 días, Salvador Jorge Blanco-4
años. Joaquín Balaguer -10 años, Leonel Fernández- 4 años, Hipólito Mejía- 4 años,
Leonel Fernández, 8 años, Danilo Medina. 4 años …
CAPITULO VIII CULTURA POPULAR. LA CULTURA CAMPESINA SE CONVIERTE EN POPULAR.
CENTROS CULTURALES; PLAZA DE LA CULTURA DE BONAO, SALA DE LA CULTURA, CENTRO
CULTURAL EDUARDO LEÓN JIMENES
LAS BIBLIOTECAS DOMINICANAS
CAPITULO IX INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL
LA RADIO DOMINICANA. EMISORAS DE RADIO
PERIODISMO DOMINICANO
36
5
LA TELEVISIÓN DOMINICANA; MACARIO Y FELIPACANALES DE TELEVISIÓN, ANUNCIOS
COMERCIALES.
LA CINEMATOGRAFÍA DOMINICANA: MARÍA MONTÉZ, ZOÉ ZALDAÑA
CAPITULO X
DOMINICANOS EN LOS DEPORTES; BEISBOL, CAMPO Y PISTA, BALONCESTO, FÚTBOL,
VOLIBOL.
CAPITULO XI
PINTURA DOMINICANA, Théodore Chassériau, (Pintor universal nacido en la Republica
Dominicana)
LA LITERATURA
CAPITULO XII MANIFESTACIONES CULTURALES, OTRAS EXPRESIONES CULTURALES
CANTANTES DOMINICANOS; EDUARDO BRITO, CASANDRA DAMIRÓN, MARIDALIA
HERNÁNDEZSONIA SILVESTRE, JUAN LUIS GUERRA ANTHONY RÍOS
MERENGUES DOMINICANOS, BACHATAS
CAPITULO XIII
HISTORIADORES DOMINICANOS; Antonio del Monte y Tejada, Bernardo Pichardo, José
Gabriel García, Emilio Rodríguez Demorizi, Bernardo Vega, Frank Moya Pons, Orlando
Inoa. Mu Kien Sang Ben presidenta de la Academia Dominicana de la Historia
Historiadores.
FOLKLORISTAS DOMINICANOS; Edna Garrido, Fradique Lizardo, René Carrasco,
Dagoberto Tejeda, Xiomarita Pérez
CAPITULO XIV
TEATRO Y DRAMATURGOS DOMINICANOS; Franklin Domínguez, Iván García Guerra,
Haffe Serrulle, Rafael Villalona, Ángel Haché, María Castillo, Delta Soto, Juan
Fernández, Carlota Carretero, Olga Bucarelli. Giovanni Cruz, Salvador Pérez Martínez (El
Pera), LIDIA ARIZA, GERMANIA QUINTANA; LA MÁSCARA
CAPITULO XV
PERIODISTAS Y ESCRITORES; PREMIOS CONABO DE ORO, HOMENAJE AL DR. SALVADOR
PITTALUGA, ESCRITORES GANADORESE, PERIODISTAS GANADORES DE LOS PREMIOS
CAONABO DE ORO,
PREMIOS SOBERANO
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6
El Premio Nacional de Literatura, Premio Nacional Feria del Libro Eduardo León Jimenes,
PREMIOS ANUALES DE LITERATURA.
ARTISTAS DOMINICANOS RÁDICADOS EN EL EXTRANJERO;
Julio Sabala, Charytin Goico, Billo Frómeta, Juan Llibre, Angelita Carrasco
Pedro Henríquez Ureña y Ernesto Sábato
CAPITULO XVI LOS HUMORISTAS DOMINICANOS
Don Paco Escribano Freddy Beras Goico Felipe Polanco (Boruga), Cuquín Victoria,
Luisito Martí, Julio César Matías, Cheddy García, Fausto Mata
CAPITULOS XVII
LA ORATORIA
EXPRESIONES CULTURALES DOMINICANA DE ACTUALIDAD.
LA MÚSICA NACIONAL, Música internacional, DIRECTORES DE ORQUESTAS CLASICAS,
Cantantes líricos, Violinista.
CAPITULO XVIII
INFLUENCIAS AFRICANAS EN LA CULTURA DOMINICANA
LOS EMIGRANTES DOMINICANOS, EL TURISMO
CAPITULO XIX COSAS NUEVAS EN LA CULTURA DOMINICANA; Las bancas, Iglesias protestantes, LOS
COLMADONES, Los Celulares, INTERNET, Las comidas rápidas, los Malls.
CULTURA PROPIA
CAPITULO XX PENETRACIÓN CULTURAL DEL EXTERIOR
CULTURA Y GLOBALIZACIÓN
CIRCUITOS SOCIO-CULTURALES.
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7
CULTURA DE ELITES.
COMUNICACIÓN MASIVA.
INFORMÁTICA Y COMUNICACIONES.
CONTROL DE LA CULTURA.
CAPITULO XXI
LA CULTURA EN LOS TRABAJADORES DOMINICANOS
EL INSTITUTO NACIONAL DE FORMACIÓN AGRARIA Y SINDICAL-INFAS,
ASOCIACIÓN DE PERIODISTAS Y ESCRITORES. CAMBOY ESTEVEZ, ESCUELA PARA HIJOS DE
TRABAJADORES, PERIÓDICO SINDICAL, Cándido Bidó- sindicalista pintor. EXPOSICIÓN
DE LIBROS SINDICALES.PROYECTO UNIVERSIDAD LABORAL DOMINICANA- ULAD, 7 días
con el pueblo, Johnny Ventura- Mamá Tingó. EL INSTITUTO NACIONAL DE FORMACIÓN
TÉCNICA PROFESIONAL-INFOTEP, LAS ESCUELAS SINDICALES, PLAN DE CULTURA POPULAR
DE LA CASC. Libros sindicales.
CAPITULO XXII PROBLEMAS QUE AUN PERSISTEN; APAGONES ELECTRÍCOS, SECTOR INFORMAL, Falta de
SECURIDAD SOCIAL, HAITIANOS EN REPÚBLICA DOMINICANA, DOMINICANOS EN EL
EXTERIOR. PROSTITUCIÓN, INSEGURIDAD CIUDADANA, CORRUPCIÓN.
CAPITULO XXIII
LIBROS DIGITALES Y FÍSICOS
LAS REDES SOCIALES.
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8
José Gómez Cerda
LAS REDES SOCIALES
PÁGINA WEB
ACADEMIA HUMANISTA
PORTADA DE LA ACADEMIA HUMANISTA
http://academiahumanista.org/
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ACADEMIA HUMANISTA
¿QUIENES SOMOS?
http://s707191942.mialojamiento.es/about-
us/
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ACADEMIA HUMANISTA
LIBROS DIGITALES
http://academiahumanista.org/libros/
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ACADEMIA HUMANISTA
ACTIVIDADES
http://academiahumanista.org/actividades/
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ACADEMIA HUMANISTA
ARTÍCULOS
http://academiahumanista.org/grid/
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
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0
ACADEMIA HUMANISTA
Periodistas y Escritores
http://academiahumanista.org/adpe/
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ACADEMIA HUMANISTA
SEGURIDAD SOCIAL
http://academiahumanista.org/seguridad-
social/
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ACADEMIA HUMANISTA
ADULTOS MAYORES
http://academiahumanista.org/adultos-
mayores/
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
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1
ACADEMIA HUMANISTA
CONTACTOS
http://s707191942.mialojamiento.es/contact/
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---
BLOG PERIODISTAS Y ESCRITORES
http://periodistasyescritores.blogspot.es/
https://www.linkedin.com/in/jos%C3%A9-
g%C3%B3mez-cerda-3333a587/
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
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2
Presidente de la Asociación Dominicana de
Periodistas y escritores (ADPE)
https://www.facebook.com/pages/Periodistas-Y-Escritores-
Dominicanos/148615425290910
Presidente de la Central Latinoamericana y del Caribe
de Trabajadores Pensionados, Jubilados y Adultos
Mayores (CLATJUPAM).
https://www.facebook.com/Clatjupam
Presidente del Instituto Jacques Maritain de la
República Dominicana.
https://www.facebook.com/pages/Instituto-Jacques-
Maritain-De-Republica-Dominicana/117683571738568
Director de la Academia Humanista
https://www.facebook.com/pages/Academia-
Humanista-Santo-Domingo/242461169220604
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3
IDEAS POLÍTICAS
https://www.facebook.com/pages/IDEAS-
Politicas/413110645437262
SINDICALISMO
https://www.facebook.com/pages/Sindicalismo/1890
25974572437
TRABAJADORES SOCIALES
https://www.facebook.com/pages/Trabajadores-
Sociales/315090515278592
ADULTOS MAYORES
https://www.facebook.com/pages/Adultos-
Mayores/613156415383003
ORGANISMOS GENÉTICAMENTE MANIPULADOS
https://www.facebook.com/pages/Organismos-
Geneticamente-Manipulados-OGM/310868382348915
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4
YOUTUBE
https://www.youtube.com/channel/UCwZhODv3PPiPE
VyCK8xjU2A
https://twitter.com/JosGmezCerda
https://www.facebook.com/jose.gomezcerda
https://www.facebook.com/pages/Sindicalismo/189025974572437
VIDEOS DE JOSE GOMEZ CERDA
https://www.youtube.com/results?search_query=jose+
Gomez+Cerda&aq=f
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5
Artículos de José Gómez Cerda
en portales digitales
internacionales.
ACENTO
PERIODICO DIGITAL DOMINICANO
https://acento.com.do/author/jgomez/
WALL STRETT INTERNATIONAL
Periódico digital internacional
https://wsimag.com/es/authors/651-jose-
gomez-cerda
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6
Catholic.net
es.catholic.net/imprimir.php?id=65542
Por: José Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net. Tomás Moro,
político y humanista inglés, nació en Londres, en 1478,
murió en esa misma ciudad en 1535, ...
Catholic.net - El humanismo Integral
es.catholic.net/op/articulos/64500/el-humanismo-integral-.html
Por: Jose Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net.
Existen diversas expresiones del Humanismo.
Algunos filósofos defienden el hombre,
desde el punto de vista ...
Catholic.net
es.catholic.net/imprimir.php?id=64126
Por: José Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net. Jacques Maritain (1882-1973)
fue un filosofo católico francés, principal exponente del Humanismo Cristiano.
Catholic.net
es.catholic.net/imprimir.php?id=64210
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7
Por: José Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net ...
Fragmento del libro ARTE, FILOSOFÍA Y POLÍTICA,
Según Jacques Maritain, escrito por José Gómez Cerda .
Catholic.net - Reflexiones sobre el libro Utopía, de Tomás Moro.
es.catholic.net/op/articulos/65582/enviado65582.html
El autor del articulo, José Gómez Cerda, es el primero de
izquierda a derecha.
Para Tomás Moro la política es sobre todo el arte de lo posible
a partir de la ...
Catholic.net - Arte y Escolástica
es.catholic.net/op/articulos/64085/cat/.../arte-y-escolastica.html
Por: José Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net.
Jacques Maritain escribió « ARTE Y ESCOLÁSTICA »
para reunir los elementos de la doctrina Tomista del arte, ...
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8
Catholic.net
es.catholic.net/imprimir.php?id=65247
Por: Jose Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net.
He tenido la suerte de ser padrino de confirmación
de mi nieta Tiana Gómez, dentro de un acto donde
decenas ...
Catholic.net - Cristianismo y democracia
es.catholic.net/op/articulos/44424/enviado44424.html
Por: José Gómez Cerda jose. | Fuente: www.e-cristians.net.
Muchos jóvenes y adultos de hoy
buscan una forma de ...
Catholic.net
https://www.es.catholic.net/imprimir.php?id=44424
Por: José Gómez Cerda | Fuente: www.e-cristians.net.
Muchos jovenes y adultos de hoy buscan una forma de ...
Catholic.net - El Arte según Jaques Maritain
es.catholic.net/op/articulos/.../el-arte-segun-jaques-maritain.html
Por: José Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net. El arte pertenece
al hacer, que es crear cosas que sean capaces de emocionar
y complacer el alma humana, ...
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9
con la tecnología de Búsqueda personalizada de Google
Catholic.net
es.catholic.net/imprimir.php?id=64707
Por: José Gómez Cerda | Fuente: Catholic.net.
Emmanuel Mounier nació en Grenoble, Francia,
el primero de abril de 1905. Durante su juventud
militó en la ...
Alceu Amoroso Lima, un fundador de la democracia cristiana ...
https://es.catholic.net/imprimir.php?id=44465
academiahumanista.org
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LA RADIO DOMINICANA
Radio raíces
http://www.radios.com.do/raices/
LA PRIMERA 88.1 FM
http://www.radios.com.do/primera/
CDN RADIO
http://www.radios.com.do/cdn/
RADIO SANTA MARÍA
http://www.emisorasdominicanasonline.com/radio-
santa-maria-la-vega-República-dominicana
RADIO AMISTAD- SANTIAGO
http://www.radios.com.do/luz-am-santiago/
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EL DÍA LA INFORMACIÓN
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Acento.com.do/
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DIGITAL 15
COLOR VISIÓN-CANAL 9
ANUNCIOS DE PUEBLOS DOMINICANOS
https://www.youtube.com/watch?v=FQkIInUxyds
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2
ACADEMIA HUMANISTA
http://academiahumanista.org/
José Gómez Cerda
Celular 809.8768913
