Las Obras de Filón

7/23/2019 Las Obras de Filón

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Las obras de FilónLos querubines {*}

{** Título de Yonge, Tratado sobre los querubines; y En la Espada Encendida; y

En el primer hijo del ombre,

!aín"}

#$%TE &

'" (&) Y +ios echo yo uera hombre, y lo puso rente al paraíso de la elicidad;" Y puso allí los querubines y una espada encendida que se re-ol-ía por todos lados, para guardar el camino del .rbol de la -ida {&} {/ge 01234"} En este lugar5ois6s usa la e7presi8n, ech8 uera, pero pre-iamente, dijo, 9l en-i8, no usar

las di-ersas e7presiones al a:ar, pero siendo conscientes con reerencia a lo quelas partes 6l los estaba empleando con propiedad y la elicidad (3) $hora, unhombre que se en-ía no est. impedido de regresar en algn momento posterior;"

pero el que est. echado uera por +ios debe soportar un destierro eterno, para quese conceda al que an no se ha tomado por completo y -iolentamente prisionero

por la maldad, de arrepentirse, y así regresar de nue-o a la -irtud, de la que hasido impulsado, en cuanto a su gran país, pero el que est. lastrada por, ytotalmente sometido a una enermedad -iolenta e incurable, debe soportar susdesgracias para siempre, siendo para todos los tiempos inalterablemente arrojadoen el lugar de los impíos, que no puede soportar la miseria absoluto y eterno {3}

{/<e" &=2 >}" (1) !omo -emos $gar, {1} {/ ge 3&2&4"} por el cual entendemos eltipo medio de la instrucci8n que se limita al sistema encíclica, el doble de iradelante de ?arah, que es el símbolo de la -irtud predominante, y una -e: queregresan -ol-er por el mismo camino, ya que despu6s de haber huido de la

primera -e:, sin ser desterrado por su se@ora, -ol-i8 a -er la casa de su amo,despu6s de haber sido encontrado por un .ngel, ya que las ?agradas Escriturasdicen2 pero la segunda -e:, ella est. totalmente echado uera, y nunca ha de sertraído de -uelta otra -e:"

''" (4) Y tenemos que hablar de las causas de su primer -uelo, y luego otra -e: de

su segundo destierro perpetuo" $ntes de que los nombres de los dos se hancambiado, es decir, antes de que hubieran sido alteradas para el mejor en cuanto alas características de sus almas, y que había sido dotado con mejoresdisposiciones, pero mientras que el nombre del hombre era toda-ía $bram, o el

padre sublime, que se agrad8 de la noble ilosoía que in-estiga losacontecimientos que tienen lugar en el aire, y la naturale:a sublime de los seresque e7isten en el cielo, que airma ciencias matem.ticas para sí mismo como el



m.s e7celente parte de la ilosoía natural, (A ) y el nombre de la mujer seguíasiendo ?arai; el símbolo de mi autoridad, ya que ella se llama mi autoridad, y ellaan no había cambiado de naturale:a con el in de con-ertirse en la -irtudgen6rica, y todo g6nero es imperecedero, pero ue an clasiicada entre las cosas

particulares y las cosas en especie; es decir, como la prudencia, que es en mí, la

templan:a, que es en mí, el -alor, la justicia, y así sucesi-amente de la mismamanera;y estas -irtudes particulares son perecederos, porque el lugar que losrecibe, es decir yo, tambi6n soy perecedero" (=) $ continuaci8n, $gar, que es eltipo medio de instrucci8n encíclica, aunque ella debe esor:arse por escapar de la-ida austera y la popa de los amantes de la -irtud, de nue-o -ol-er. a la misma,ya que hasta el momento no, es, capa: de recibir las e7celencias gen6ricos eimperecederos de la -irtud, pero s8lo se puede tocar las -irtudes particulares, ycomo se habla en especie, en el cual es suiciente para alcan:ar a la mediocridaden lugar de la perecci8n e7trema" (B) ?in embargo, cuando $bram, en lugar deun in-estigador en la ilosoía natural, se con-irti8 en un hombre sabio y unamante de +ios, despu6s de haber cambiado su nombre a $braham, que traducidosigniica el gran padre de los sonidos;para el lenguaje cuando pronunci8 sonidos,y el padre de la lengua es la mente, que ha alcan:ado a lo que es -irtuoso" Ycuando ?arai en -e: de ser mi autoridad, tenía su nombre tambi6n cambi8 a ?ara,cuyo signiicado es princesa, y este cambio es equi-alente a ser la -irtud gen6ricae imperecedero, en lugar de la -irtud especial y perecederos2 (C), entonces surgir.la g6nero de la elicidad, es decir, de 'saac; y 6l, cuando todos los aectosemeninos {4} {te7to griego aquí es corrupto e ininteligible"e seguido latraducci8n latina de 5angey} he dejado, y cuando la pasi8n de go:o y alegríaest.n muertos, -oy a seguir con entusiasmo, no di-ersiones inantiles, pero losobjetos di-inos"; entonces tambi6n aquellas ramas elementales de instrucci8n quelle-an el nombre de $gar, ser.n arrojados, y de sus hijos soística tambi6n ser.nechados uera, que se llama 'smael"

'''" (>) Y ser.n sometidos destierro eterno, +ios mismo conirmando sue7pulsi8n, cuando se ordena el sabio obedecer la palabra dicha por ?arah, y ellale pide e7presamente para sacar la porci8n de la mujer y su hijo; y es buenodejarse guiar por la -irtud, y sobre todo por lo que cuando se ense@a leccionescomo esta, que las naturale:as m.s perectas son muy muy dierente de los

h.bitos mediocres, y que la sabiduría es una cosa totalmente dierente desoismas; para el que trabaja para dise@ar lo que es con-incente para elestablecimiento de una opini8n alsa, que es perniciosa para el alma, pero lasabiduría, con una larga meditaci8n sobre la -erdad por el conocimiento de larecta ra:8n, lle-ar -entaja real para el intelecto" (&0) D#or qu6 entonces nos

preguntamos si +ios una -e: por todas $dam desterrado, es decir, la mente ueradel distrito de las -irtudes, despu6s de que una -e: que había contraído la locura,que la enermedad incurable, y si nunca se le permiti8 -ol-er a -ol-er, cuando



tambi6n e7pulsa y destierra de la sabiduría y del sabio cada soista, y la madre delos soistas, la ense@an:a de que es de la ense@an:a primaria, mientras que 6lllama los nombres de la sabiduría y del sabio $braham y ?ara"

'" (&&) $ continuaci8n, tambi6n, La espada de uego y los querubines han

-i-iera asignado a ellos e7actamente en rente del paraíso" La e7presi8n,delante, se utili:a en parte para transmitir la idea de un enemigo que resiste, yen parte como adecuado a la noci8n de juicio, como una persona cuya causa est.siendo decidido aparece rente a su jue:2 en parte tambi6n en un amistososentido, con el in de que puedan ser percibidos, y pueden ser considerados enrelaci8n m.s estrecha con moti-o de la -isi8n m.s precisa de los que se obtienende este modo, al igual que las im.genes arquetípicas y estatuas se colocan delantede los pintores y estatuas" (&3) $hora bien, el primer ejemplo de un enemigocolocado directamente en rente de uno se deri-a de lo que se dice en el caso de!aín, que sali8 de la a: de +ios, y habit8 en tierra de Fod, al rente del Ed6n "{A} {/ ge 042&="} $hora Fod ser interpretado signiica conmoci8n, y Edensigniica deleite" #or lo tanto, El es un símbolo de la maldad agitar el alma, y elotro de la -irtud que crea para el alma un estado de tranquilidad y elicidad, nosigniica por la elicidad que el lujo aeminado que se deri-a de la indulgencia dela pasi8n irracional de placer, pero una alegría libre de trabajo y libre dediicultades, que se disruta con gran tranquilidad" (&1) Y se sigue necesariamenteque cuando la mente sale de cualquier imaginaci8n de +ios, por el cual sería

bueno y con-eniente para que sea compatible, inmediatamente, a la manera de un barco, que se arroj8 en el mar , cuando los -ientos se oponen a ella con gran-iolencia, se lan:8 en todas direcciones, que tiene molestias por así decirlo por su

país y su casa, algo que es lo m.s contrario de todas las cosas a la irme:a delalma, que es engendrado por la alegría , que es un t6rmino sin8nimo de Eden"

" (&4) $hora el tipo de oposici8n de lugar que est. conectado con el pie delantede un jue: para el juicio, tenemos un ejemplo en el caso de la mujer que se hasospechado de haber cometido adulterio" #orque, dice 5ois6s, el sacerdote har.que la mujer de pie delante de su se@or, y ella deber. descubrir su cabe:a" {=}{/ nu 0A2&C"} E7aminemos ahora lo que 6l tiene la intenci8n de mostrar por estadirecci8n" $ menudo sucede que lo que debe ser hecho no se hace, en la orma enla que se debe hacer, ya -eces tambi6n lo que no es correcto, sin embargo, sehace de una manera adecuada" #or ejemplo, cuando la de-oluci8n de un dep8sitono se hi:o en un espíritu honesto, sino que pretende, ya sea para trabajar la lesi8nde aquel que lo recibe de -uelta, o por medio de una trampa para lle-ar a cabouna negaci8n en el caso de otro dep8sito de mayor -alor, en este caso una acci8napropiada se hace de una manera inadecuada" (&A) #or otra parte, para un m6dicode no decir la -erdad e7acta para un paciente enermo, cuando se ha decidido por 6l purga, o reali:ar alguna operaci8n con el cuchillo o con el cauterio para el



beneicio del paciente, no sea que si el enermo uese mo-ido demasiadouertemente por la anticipaci8n del surimiento, podría negarse a someterse a lacura, o por medio de la debilidad de la mente poder desesperaci8n de su 67ito; oen el caso de un hombre sabio dar inormaci8n alsa al enemigo para asegurar laseguridad de su país, teniendo temor de que a tra-6s de su hablar la -erdad de los

asuntos de los ad-ersarios deben tener 67ito, en este caso, una acci8n que no est.intrínsecamente derecho se hace en una manera apropiada" En reerencia a la cualdistinci8n 5ois6s dice, para perseguir lo que es justo con justicia, {B} {/ de&=230"} !omo si uera posible tambi6n perseguirlo injustamente, si en algnmomento el jue: que da pena no decidir. en un espíritu honesto" (&=) +ado que,

por lo tanto lo que se dice o se hace es abiertamente notorio a todos los hombres, pero ya que la intenci8n, se dice que la consecuencia de que lo que se dice y loque est. hecho, hecho est., no es notorio, pero no se sabe si sea un sonido ymoti-o saludable, o un dise@o poco saludable, se ti@eron con numerosascontaminaciones; y puesto que ningn ser creado es capa: de discernir laintenci8n secreta de una mente in-isible, sino s8lo +ios; en reerencia a este5ois6s dice que todas las cosas secretas se sabe que el ?e@or +ios, sino la quese maniiestan son conocidos por la criatura"(&B) Y por lo que se orden8 alsacerdote y proeta, es decir, a la ra:8n, para colocar el alma delante de +ios,con la cabe:a descubierta, {C} {/ nu 0A2&4"} Gue es decir el alma deber. quedar al descubierto en cuanto a su dise@o principal y los sentimientos que se nutredebe ser re-elado, con el in de que comparecer ante el tribunal de la -isi8n m.s

precisa del +ios incorruptible, puede ser e7aminado a ondo como para todos susdisraces ocultos, como una moneda base, o, por el contrario, si se encuentra paraser libre de toda participaci8n en cualquier tipo de maldad, se pueden la-ar todoslas calumnias que se han pronunciado en contra de su traerlo para una testimoniode su pure:a, que es el nico capa: de contemplar el alma desnuda"

'" (&C) Esto, entonces, es el signiicado de llegar delante del jue: de uno,cuando se plante8 para el juicio" #ero el caso de entrar en rente de unocualquiera de los cuales tiene un cojinete despu6s de la cone7i8n o laamiliaridad, puede ser ilustrada por el ejemplo de la allHise $braham" #orque,dice 5ois6s, 6l toda-ía estaba de pie delante de +ios" {>} {/ ge &C233"} Y una

prueba de su conocimiento est. contenido en la e7presi8n de que se acerc8 a

+ios, y hablaba " #ara con-iene que no tiene relaci8n con otro, hasta situarse enuna distancia, y para separarse de 6l, pero el que est. conectado con 6l debe estarcerca de 6l" (&>) Y para estar de pie, y tener una mente inalterable -iene muycerca del poder de +ios, ya que la +i-inidad es inmutable, sino la que se crea esintrínseca y esencialmente cambiante" #or lo tanto, si alguno, restringir lamutabilidad natural de todas las cosas creadas por su amor por el conocimiento,ha sido capa: de poner ese tipo de -iolencia en cualquier cosa como para hacerque se mantenga irme, que sea seguro de que se ha acercado a la elicidad de la



+eidad" (30) #ero +ios asigna muy apropiadamente a los querubines y la espadaencendida una ciudad o residencia en rente del #araíso, no como a los enemigosque -an a oponerse y luchar contra 6l, sino m.s bien como a cerca de lascone7iones y los amigos, con el in de que en consecuencia de un espect.culocontinuo y la contemplaci8n de la otra, las dos potencias podría concebir un

aecto mutuo, el +ios que todo lo generosa inspir.ndoles con alas y el amorcelestial"

''" (3&) #ero ahora debemos considerar lo que las alusiones igurati-as son losque se e7presan enigm.ticamente en la menci8n de los querubines y la espadaencendida que se re-ol-ía por todos lados" DFo podemos decir que 5ois6s aquíintroduce bajo una igura de una intimaci8n de las re-oluciones de todos loscielosI #ara las eseras en el cielo recibido una propuesta en direcciones opuestasentre sí, la esera de recibir un mo-imiento ijo hacia la derecha, y la esera delotro lado que recibe un mo-imiento errante hacia la i:quierda" (33) #ero esecírculo m.s e7terior de lo que se llaman las estrellas ijas es una esera, quetambi6n procede de una re-oluci8n peri8dica ija de este a oeste" #ero el círculointerior de los siete planetas, cuyo curso es al mismo tiempo obligatorio y-oluntario, tiene dos mo-imientos, que son hasta un cierto grado oponen entresí" Y uno de estos mo-imientos es in-oluntario, como la de los planetas"#ara queaparecen todos los días de proceder en adelante desde el este hacia el oeste"#erosu mo-imiento peculiar y -oluntaria es de oeste a este, segn la cual elmo-imiento pasado nos encontramos con que los periodos de los siete planetastienen su medida e7acta del tiempo, de pasar en un curso de igualdad, como el?ol, y Lucier, y qu6 se llama ?tilbon" #ara estos tres planetas son de igual-elocidad; pero algunos de los otros son desiguales en el punto de tiempo, peroconser-an una cierta especie de proporci8n relati-a entre sí y con los otros tresque se han mencionado" (31) En consecuencia, por uno de los querubines seentiende la circunerencia m.s e7terna e7trema de todo el cielo, en el que lasestrellas ijas celebran su baile -erdaderamente di-ino, que siempre pasa en

principios similares y es siempre el mismo, sin tener que abandonar la orden queel #adre, que los cre8, designado para ellos en el mundo" #ero otro de losquerubines es la esera interior que est. contenida dentro de ese mencionadoanteriormente, que +ios originalmente di-idido en dos partes, y cre8 siete

8rbitas, teniendo una cierta proporci8n deinida entre sí, y se adapta a cada unode los planetas a una de estas; (34) y, a continuaci8n, despu6s de haber colocadocada una de estas estrellas en su 8rbita adecuada, como un conductor en un carro,no coniar las riendas a cualquiera de ellos, temiendo que algn tipo inarm8nicade gesti8n podría ser el resultado, pero 6l hicieron que todos ellos dependen de símismo, pensando que, por esa disposici8n, el car.cter de su mo-imiento quedaríam.s armoniosa" #ara cada cosa que e7iste en combinaci8n con +ios es merecedor de alaban:a; pero todo lo que e7iste sin 6l es deectuoso"



'''" (3A) Esto, entonces, es uno de los sistemas, segn la cual lo que se dice delos querubines puede entenderse aleg8ricamente" #ero hay que suponer que laespada, que consiste en la llama y siempre girando en todas direcciones, aentender su mo-imiento y la agitaci8n eterna de todo el cielo" Y que no podemosdecir, de acuerdo con otra orma de entender esta alegoría, que los dos

querubines se signiican como símbolos de cada uno de los hemiseriosI #orqueellos dicen que est.n parados rente a rente, inclinando hacia el propiciatorio; yaque los dos hemiserios tambi6n son e7actamente opuestas entre sí, y se inclinanhacia la tierra que es el centro de todo el uni-erso, por el cual, adem.s, semantienen separados unos de otros" (3=) ?in embargo, la nica de todas las partesdel mundo que se mantiene irme ue nombrado m.s apropiadamente esta {&0}{hestieJ, como de pie (hestoJsa)"} #or los antiguos, con el in de que podríahaber una re-oluci8n e7celentemente organi:ado de los dos hemiseriosalrededor de algn objeto irmemente ijos en el centro" Y la espada de uego esun símbolo del sol; para como 6l es una colecci8n de un inmenso cuerpo de lallama, que es la m.s r.pida de todas las cosas e7istentes, hasta el punto de que enun día en que gira alrededor de todo el mundo"

'K" (3B) e tambi6n, en una ocasi8n, escuch8 un tren m.s ingeniosa dera:onamiento a partir de mi propia alma, que estaba acostumbrado con recuenciaque hay que apro-echar con una cierta inspiraci8n di-ina, incluso en relaci8n conlos asuntos que no podía e7plicar, incluso a sí mismo; que ahora, si soy capa: derecordar con precisi8n, me relaciono" ?e me dijo que en el +ios -i-o y -erdaderoque había dos poderes supremos y primarios la bondad y la autoridad; y que por su bondad que había creado todas las cosas, y por su autoridad que rige todo loque había creado; (3C) y que la tercera cosa que estaba entre los dos, y tu-o eleecto de ponerlos juntos ue la ra:8n, para que se debi8 a la ra:8n de que +iosera a la -e: un gobernante y bueno"$hora, de esta autoridad gobernante y de esta

bondad, siendo dos potencias distintas, los querubines eran los símbolos, sino dela ra:8n de la espada de uego era el símbolo" #or ra:8n es una cosa capa: demo-imiento r.pido e impetuoso, y sobre todo el moti-o del !reador de todas lascosas es así, en la medida en que era antes de todo y pasar por todo, y ueconcebido antes de que todo, y aparece en todo" (3>) Y qu6 t, mi mente, recibenla impresi8n de cada uno de estos querubines no adulterados, que de este modo

quedar bien instruidos acerca de la autoridad gobernante del !reador de todas lascosas y de su bondad, bien puedes recibir una herencia eli:; de inmediato has deentender la conjunci8n y combinaci8n de estos poderes imperecederos, yaprender en lo que respeta a +ios es bueno, su majestad que surge de su podersoberano estar todo el tiempo -isible; y en lo que 6l es poderoso, su bondad,siendo igualmente objeto de atenci8n, es de esta manera puedas alcan:ar a las-irtudes que son engendradas por estos conceptos, a saber, un amor y un temorre-erencial de +ios, ni se ele-aron a la arrogancia por cualquier prosperidad que



puede caer sobre ti, teniendo en cuenta siempre a la grande:a de la soberanía detu rey; ni abyectamente renunciar a la esperan:a de cosas mejores en la hora de ladesgracia inesperada, teniendo en cuenta, entonces, a la misericordia de tu gran ygenerosa a +ios" (10) Y que la espada de uego te ense@an que estas cosas

podrían ser seguidos por una ra:8n inmediata y uego combinado con la acci8n,

lo que no deja de estar en mo-imiento con rapide: y energía para la selecci8n delos objetos buenos, y la e-itaci8n de todos los que son malos"

K" (1&) DFo -es que incluso los sabios $braham, cuando comen:8 a medir todocon una reerencia a +ios, y no dejar nada a la criatura, tom8 una imitaci8n de laespada de uego, a saber, el uego y una espada {&&} {/ ge" 332 =} estardeseoso de matar y quemar esa criatura mortal que naci8 de 6l, que por lo que sele-ant8 en lo alto que podría ele-arse hasta +ios, el intelecto est. por lo tantodesenredado del cuerpo " (13) 5ois6s tambi6n representa a Malaam, que es elsímbolo de un pueblo -anas, despojados de sus bra:os, como un ugiti-o ydesertor, sabiendo bien la guerra que se con-ierte en el alma a continuar por el

bien de los conocimientos; porque 6l dice a su culo, que es aquí un símbolo delos dise@os irracionales de la -ida que cada hombre insensato entretiene, que{&3} {/ nu 33 ?i hubiera tenido una espada, debería ere ahora han matado aTi"2 3>"} Y muchas gracias se deben al !reador de todas las cosas, porque,conociendo las luchas y la resistencia de la locura, no dio a ella el poder dellenguaje, lo que hubiera sido como darle un arma a un loco, con el in que tal -e:no tienen poder para trabajar muy bien y inicua destrucci8n entre todos los que sedebe cumplir con" (11) #ero los reproches que proiere Malaam est.n en algngrado e7presada por todos aquellos que no se puriica, pero siempre est.nhablando tontamente, dedic.ndose a la -ida de un comerciante o de uncampesino, oa algn otro negocio, el objeto de los cuales es pro-eer las cosasnecesarias para la -ida" En tanto, en eecto, como todo sigue pr8speramente conrespecto a cada indi-iduo, se monta en su animal de alegría y cabalga sobrealegremente, y la celebraci8n de las riendas con irme:a que -a de ningunaconsentimiento medios para dejarlos ir" Y si alguien le aconseja desmontar y ijarlímites a sus apetitos, a causa de su incapacidad para saber lo que le -a a sucederde aquí en adelante, se le reprocha por los celos y la en-idia, diciendo que 6l nole aborda en esta manera de salir de buena -oluntad " (14) #ero cuando cualquier

desgracia inesperada le adelanta, luego mira a los que le han dado ad-ertenciascomo buenos proetas y hombres capaces, por encima de todos los dem.s, para pre-er el uturo, y echa la culpa de su angustia en lo que es sin duda la causa deningn mal lo que sea, en la agricultura, en el comercio, o en cualquier otraacti-idad que pueda haber considerado oportuno para seleccionar con el in deganar dinero"



K'" (1A) ?in embargo, estas acti-idades, aunque est.n despro-istos de los 8rganosdel habla, ser., sin embargo, por medio de acciones, articular un lenguaje m.sclaro que cualquier discurso que procede de la lengua, y dir.n2 NOh, adulador yalso acusador, no somos las acti-idades que se monta sobre la celebraci8n de lacabe:a en alto, como se podría haber montado sobre una bestia de cargaI Y que

nosotros, por cualquier insolencia o la obstinaci8n de los nuestros, es causadoningn surimientoI ra:8n e aquí armada y de pie oposici8n a +ios, por quientodo lo bueno y todo lo malo ortuna es lle-ado a su reali:aci8n" DFo lo -esI (1=)D#or qu6, entonces, Dno nos reproche ahora, cuando antes no tenía culpa deencontrar con nosotros, mientras que su asuntos a-an:aban pr8speramente#orque somos los mismos que 6ramos antes, despu6s de haber cambiado nada denuestra naturale:a, ni la m.s mínima pi:ca #ero ahora est.n aplicando pruebasque no tienen solide: en ellos, y en consecuencia son e7cesi-amente -iolentacontra nosotros;I" para si hubieras entendido desde el principio que no son lasacti-idades que se sigue que son las causas de su participaci8n en el bien o en elmal, sino m.s bien la ra:8n di-ina, que es el timonel y gobernador del uni-erso,entonces usted tendría m.s .cilmente han dado los acontecimientos que se hansucedido, dejando de traer alsas acusaciones contra nosotros, y atribuir anosotros los eectos que no podemos producir" (1B) ?i, pues esta ra:8n ahora denue-o, poniendo in a la lucha, y la dispersi8n de la triste y desalentado las ideasque surgen de ella, debe prometer tranquilidad de la -ida, a continuaci8n, denue-o, con alegría y go:o, nos dan su la mano derecha a pesar de que ser. comolo que somos ahora, pero que no est.n en-anecidos por su a-or amable, nitampoco creemos que es de suma importancia si usted est. enojado con nosotros,"

porque sabemos que no somos las causas de bien buena o mala ortuna, nisiquiera si usted cree que somos, a menos que en -erdad le atribuyes al mar lacausa de los marineros en -iajes a-orables, o de los nauragios que a -eces lesacontecen, y no m.s bien a las -ariaciones de los -ientos, que soplan al mismotiempo con cuidado, y en otro con la impetuosidad m.s -iolento, pues como todael agua es, por su propia naturale:a tranquila, (1C) #or consiguiente, cuando un-enda-al a-orable sopla sobre la popa de un barco, cada cuerda est. doblada, yel barco es a toda -ela, el transporte de los marineros al puerto, pero cuando derepente el -iento cambio en la direcci8n opuesta, y los golpes contra la cabe:a dela -asija, entonces plantea un uerte oleaje y una gran perturbaci8n en el agua, y

altera el barco y el mar, que no estaba en el respeto de la causa de lo que hasucedido es culpa de ella, a pesar de que notoriamente es o bien la calma otormenta de acuerdo con la dul:ura o la -iolencia de los -ientos " (1>) #or todasestas consideraciones, creo que se ha demostrado abundantemente, que lanaturale:a ha hecho que moti-o la m.s potente coadjutor del hombre, y lo hahecho, Dc8mo es capa: de hacer un uso adecuado de la misma, eli: y



-erdaderamente racional; pero lo que no tiene esta acultad, ella ha hechoirracional e ineli:"

+E !$PF Y ?Q F$!'5'EFTO

#$%TE 3

K''" (40) Y $d.n conoci8 a su mujer, y ella concibi8 y dio a lu: a !aín, y dijo2e adquirido -ar8n por medio del ?e@or;" Y 6l la hi:o tambi6n para dar a lu: a suhermano $bel {&1} {/ " ge 42 &} Estos hombres, a cuya -irtud la legislaci8n

judía da testimonio, 6l no representa como conocer a sus mujeres, como$braham, 'saac, Racob, 5ois6s, y si hay otros de celo como con ellos; (4&) parael puesto que decimos, que la mujer ha de entenderse simb8licamente como elsentido hacia el e7terior, y ya que el conocimiento consiste en la alienaci8n delsentido hacia el e7terior y desde el cuerpo, es claro que los amantes de la

sabiduría deben repudiar el sentido hacia el e7terior en lugar de elegir, y no esesto lo m.s naturalI para los que -i-en con estos hombres est.n en nombre dehecho esposas, pero en las -irtudes de hechos" ?arah es princesa y guía, %ebeccaes la perse-erancia en lo que es bueno; Lea de nue-o es la -irtud, desmayos ycansado por la larga permanencia de esuer:o, que cada hombre insensatodeclina, y e-ita, y repudia; y ?6ora, la esposa de 5ois6s, es la -irtud, de montajedesde la tierra al cielo, y llegar a una comprensi8n justa de las -irtudes di-inas y

benditos los que e7isten allí, y ella se llama un p.jaro" (43) ?in embargo, paraque podamos describir la concepci8n y el parto de las -irtudes, -amos a lossupersticiosos ya sea detener sus oídos, o de lo contrario -amos a irse; porque

estamos a punto de ense@ar a las personas iniciadas que son dignos delconocimiento de los misterios m.s sagrados, toda la naturale:a de talesordenan:as di-inas y secretas" Y los que est.n por lo tanto dignos son los que,con toda modestia, la pr.ctica aut6ntica piedad, por el estilo que desprecia adisra:arse bajo ninguna colores alsos" #ero no -amos a actuar por parte dehieroante o e7positor de misterios sagrados a los que est.n aectados por laenermedad incurable del orgullo del lenguaje y e7presiones con sutile:as ytrucos malabares de modales y que medir la santidad y la santidad de ningunaotra norma"

K'''" (41) ?in embargo, debemos comen:ar nuestra e7plicaci8n de estosmisterios de esta manera" Qn marido se une a su mujer, y el ser humano de se7omasculino con el ser humano emenino en una uni8n que tiende a la generaci8nde los ni@os, en estricta conormidad con y obediencia a la naturale:a" #ero no eslícito -irtudes, que son los padres de muchas cosas perectas, para asociar con unmarido mortal" #ero ellos, sin haber recibido el poder de generaci8n a partir decualquier otro ser, nunca ser. capa: por sí sola de concebir cualquier cosa" (44)



DGui6n, entonces, es el que siembra la buena semilla en ellos, sino el #adre deluni-erso, el +ios increado, el que es el padre de todas las cosasI Esto, por lotanto, es el ser que siembra, y en la actualidad se otorga su propia descendencia,que 6l mismo sembr6; +ios crea nada por sí mismo, en cuanto que est. ennecesidad de nada, pero crea todas las cosas para el que es capa: de

soportarlo" (4A) Y -oy a presentar como testigo competente en la prueba de loque he dicho, las m.s santas 5ois6s {&4} {/ ge" 3&2 &}" #ara 6l introduce ?aracomo concebir un hijo, si +ios la -io por sí mismo ; pero 6l la representa comotraer lu: a su hijo, no para quien la -io entonces, pero al que estaba ansioso poralcan:ar la sabiduría, y su nombre es llamado $braham" (4=) Y 6l ense@a lamisma lecci8n m.s claramente en el caso de Leah, donde dice que +ios leconcedi8 hijos" {&A} {/ ge 3>2&1"} #ero para abrir el -ientre es el negocioespecial del esposo" Y despu6s de haber concebido, dio a lu:, no para +ios,

porque s8lo 6l es suiciente y todoabundante para sí mismo, sino que lo que sesometi8 a la mano de obra por el bien de lo que es bueno, es decir, para Racob; demodo que en este caso la -irtud recibieron la semilla di-ina de la gran causa detodas las cosas, pero a lu: a su descendencia a una de sus amantes, que merecíanser preerible a todos sus otros pretendientes" {&=} {/ ge 3A23&" }

(4B) Qna -e: m.s, cuando el omnisapiente 'saac se dirigi8 a sus splicas a +ios,%ebecca, que es la perse-erancia, qued8 embara:ada por el organismo del querecibi8 la splica; pero 5ois6s, que recibi8 ?6ora, {&B} {/ e7 323&"}, es decir,con alas y la -irtud sublime, sin ninguna splica o ruego por su parte, encontr8que ella concibi8 de ningn hombre mortal"

K'" (4C) $hora tengo una oerta -osotros, hombres iniciados, que son puriicados, en cuanto a sus oídos, para recibir estas cosas, como misterios queson realmente sagrado, en sus almas m.s íntimos; y no re-elarlos a cualquieraque es el nmero de los no iniciados, pero guardarlos como un tesoro sagrado,coloc.ndolas en sus propios cora:ones, no en un almac6n en el que son de oro y

plata, sustancias perecederas, pero en ese ministerio del tesoro en el que el m.se7celente de todas las posesiones en el mundo no se encuentran, es decir, elconocimiento de la gran primera causa, y de la -irtud, y en tercer lugar, de lageneraci8n de los dos" Y si alguna -e: te encuentras con todo el que se hainiciado correctamente, se aerran a que el hombre cari@osamente y se adhieran a6l, que si 6l ha aprendido ningn misterio m.s reciente que puede no ocultarlo deti antes de haber aprendido a comprender a ondo" (4>) #orque yo mismo,despu6s de haber sido iniciado en los grandes misterios de 5ois6s, el amigo de+ios, sin embargo, cuando posteriormente mir6 al proeta Reremías, y se enter8de que 6l no s8lo ue iniciado en los misterios sagrados, sino que tambi6n ue uncompetente hieroante o e7positor de ellos, no dud8 en con-ertirse en sudiscípulo" Y 6l, como un hombre mucho bajo la inluencia de la inspiraci8n,



pronunci8 un or.culo en el car.cter de +ios, hablando de esta manera a la -irtudm.s pacíica2 DFo has me llam8 como tu casa, y tu padre, y el esposo de tu-irginidad {&C} {/ jer 12 4"}I mostrando por esta e7presi8n m.s maniiesta que+ios es a la -e: una casa, la morada incorporal de ideas incorp8reas, y el #adrede todas las cosas, en cuanto que es el que ha creado ellos; y el marido de la

sabiduría, la siembra para la carrera de la humanidad la semilla de la elicidad enla tierra buena y -irgen" #ara ello es con-eniente que +ios con-ersar con unanaturale:a incontaminada y -irgen y pura, en la -erdad y la realidad -irgen, deuna manera dierente de aquel en el que con-ersamos con el personal" (A0) #arala asociaci8n de los hombres, con miras a la procreaci8n de los hijos, hace quelas mujeres -írgenes" #ero cuando +ios empie:a a asociar con el alma, 6l hace loque antes era la mujer ahora de nue-o -irgen" +esde desterrar y destruir todos losapetitos degenerados impropia de un ser humano, por el que se había hechoaeminado, introduce en su lugar original, y perecto, y las -irtudes noadulterados; #or lo tanto, no -a a con-ersar con ?arah antes de que todos losh.bitos, como otras mujeres han, la han dejado, {&>} {g6nesis &C2&&"} y hastaque ella ha regresado a la clase de las -írgenes puras"

K" (A&) #ero es, tal -e:, es posible que en algunos casos un alma -irgen puedeser contaminada por las pasiones intemperantes, y así con-ertirse en impuro" Enque representan el or.culo sagrado ha sido prudente, pidiendo a +ios que elmarido, no de una -irgen, una -irgen est. sujeta a cambios y con la mortalidad,

pero de la -irginidad;de una idea, es decir, que est. siempre e7iste en los mismos principios y de la misma manera" #orque así como todas las cosas dotados decualidades distinti-as son, por naturale:a, susceptibles de originaci8n y de ladestrucci8n, por lo que los poderes arquetípicos, que son los creadores de esascosas particulares, han recibido una herencia imperecedera en su turno" (A3) #orlo tanto, Des correcto que el +ios increado e inmutable debe sembrar siempre lasideas de -irtudes inmortales y -írgenes de una mujer que se transorma en laaparici8n de la -irginidadI D#or qu6, entonces, oh alma, ya que es el adecuado

para morar como una -irgen en la casa de +ios, y para escindir a la sabiduría, Dtemantienen lejos de estas cosas, y m.s bien abra:ar el sentido hacia el e7terior, loque hace que aeminado y que contaminaI #or lo tanto, dar.s a lu: un hijototalmente contaminado y totalmente destructi-a, el ratricida y maldita de !aín,

una posesi8n de no ser buscada; para el nombre de !aín traducido signiica la posesi8n"

K'" (A1) Y uno puede preguntarse en el tipo de narraci8n que el legislador judíoemplea con recuencia en muchos casos, en la que se aparta del estilohabitual" #ara despu6s de dar a la historia de los padres de la ra:a humana que secrea a partir de la tierra, comien:a a relatar la historia de los primog6nitos de los

padres humanos, de quien dice absolutamente nada, como si hubiera ya menudo



mencionado su nombre, y no ueron ahora lle-ando adelante por primera -e:" Enconsecuencia, 6l simplemente dice que dio a lu: a !aín" DGu6 clase de ser era6l, escritor O; y lo que alguna -e: ha dicho sobre 6l antes de cualquiera de lasgrandes de poca importanciaI (A4) Y sin embargo, no son ignorantes de laimportancia de una aplicaci8n adecuada de los nombres" #ara antes de este

tiempo, a medida que a-an:a en su historia, mostrar esto, al hablar en reerencia ala misma persona que usted dice, Y $d.n conoci8 a E-a, su mujer, y ellaconcibi8 y dio a lu: un hijo, y llam8 su nombre ?et " {30} {/ ge 0423A"} #or lotanto, era mucho m.s necesario en el caso de los primog6nitos, que ue elcomien:o de la generaci8n de los hombres entre sí, para mostrar la naturale:a deaquel que ue así concebido y nacido, en primer lugar, demostrando que 6l era unhijo -ar8n, y en segundo lugar, mencionar su nombre peculiar, !aín" (AA) +adoque, por lo tanto, no se debi8 a la ine7periencia o ignorancia de acuerdo a lo quelas personas que deben dar nombres, que parece haber desechado su pr.cticahabitual en el caso de !aín, debemos ahora considerar en lo cuenta 6l llamada asílos que nacieron de nuestros primeros padres, en lugar de mencionar el nombrede un modo incidental de realmente darle" Y la causa, ya que me parece que, deacuerdo con la mejor conjetura de que puedo ormar, es esto"

K''" (A=) Todo el resto de la ra:a humana da nombre a las cosas que sondierentes de las cosas mismas, de modo que lo que -emos es una cosa, pero elnombre que le damos es otra; pero en la historia de 5ois6s, los nombres queaijos que cosas son las energías m.s conspicuos de las cosas mismas, por lo quela cosa en sí es a la -e: de la necesidad de su nombre, y es en ningn sentidodierente del nombre que se impone sobre el mismo " Y usted puede aprenderesto m.s claramente en el ejemplo anterior, que ya he mencionado" (AB) !uandola mente que est. en nosotros, y dejar que se llama $dam, reuni6ndose con elsentido hacia el e7terior, segn la cual todos los seres -i-os parecen e7istir (y quese llama E-a), despu6s de haber concebido un deseo de cone7i8n, se asocia coneste sentido hacia el e7terior, que se concibe como en una red, y despu6s de laca:a objeto e7terno del sentido hacia el e7terior de orma natural"#orque pormedio de los ojos llega a una concepci8n del color, por las orejas concibe sonido,

por las osas nasales que llega a una concepci8n de olores, de sabores por los8rganos del gusto y de toda la sustancia por los de contacto; y por lo tanto tener

la concibi8 queda embara:ada, y de inmediato est. en la mano de obra, y saca elmayor de todos los males del alma, es decir, la opini8n -ano, porque concibe laopini8n de que todo lo que ha -isto, que ha escuchado, que ha probado, que haolido, o que haya tocado, pertenece a sí mismo, y que se -e a sí mismo como elin-entor y creador de todos ellos"

K'''" (AC) Y no hay nada anormal en su recibiendo esta impresi8n, pues huboun tiempo una -e: cuando la mente tenido ninguna con-ersaci8n con el sentido



hacia el e7terior, y no tenía sentido hacia el e7terior, siendo eliminado muy lejosde todas las cosas que eran gregarios y en el h.bito de asociar juntos, y sí seasemeja a esos animales solitarios que se alimentan por sí mismos" +e acuerdocon lo que en ese momento estaba clasiicado por sí mismo no toque ningncuerpo, por cuanto tenía ningn 8rgano en sí mismo por el cual a apoderarse de

los objetos e7ternos, pero era ciego y carente de poder, no ser un ser como lamayoría de la gente llama a una persona cuando lo -en cualquier pri-ado de susojos, para que una persona es indigente de un solo sentido e7terno, y tiene ungran y abundante -igor en los otros"(A>) #ero esta mente, que se redujo de todaslas acultades que se deri-an de los sentidos e7ternos, y ser realmente impotentes,no es sino la mitad de un alma perecta, pri-ados de la acultad por la cual podría,naturalmente, ser capa: de concebir cuerpos, ser, sino una prenda de sí mismo,

pri-ado de sus 8rganos aines, y como tal, por desgracia est. totalmente pri-adode estos 8rganos de los sentidos e7ternos en los que puede coniar como en un

palo, y por el que podría haber sido capa: de sostenerse a sí mismo cuando setambalea " +esde que causan una gran oscuridad se e7tiende sobre todos loscuerpos, para que nada pueda ser -isible a tra-6s de 6l; pues no había sentidohacia el e7terior por la que las cosas podrían ser distinguidos" (=0) +ios, por lotanto, con el deseo de darle la acultad de comprender cuerpos no s8loincorp8reo, sino tambi6n s8lidos, llen8 toda el alma, adjuntando una segunda

parte a la que ya había creado, al que llam8 appellati-ely mujer, y por unaespecial nombre E-a, dando a entender el sentido hacia el e7terior por unae7presi8n meta8rica"

K'K" (=&) Y ella, el primer momento en que naci8, derrama abundante lu: en unainundaci8n en la mente a tra-6s de cada una de sus partes subordinadas, como atra-6s de tantos agujeros, y despu6s de haber disipado la niebla pre-iamentee7istente, habilitado como un maestro para discernir la naturale:a de 8rganos adistancia y con perecta claridad; (=3) y la mente est. ahora irradia con lu:, comosi los rayos del sol había brillado de pronto sobre ella despu6s de la noche, ocomo si hubiera surgido de un sue@o proundo, o como si hubiera ido a -er a unciego repentinamente restaurado a la -ista, lleg8 a la -e: a todas las cosas queconstituían el objeto de creaci8n, el cielo y la tierra, y el agua y el aire, y las

plantas y animales, y sus h.bitos y cualidades distinti-as y acultades, y

disposiciones, y mo-imientos y energías, y las acciones y cambios, y los ines; yalgunas cosas que -io, y algo que oy8, y algunos que sabían, y algo que olía, yalgunos le tocaron; y hacia algn sinti8 una inclinaci8n como estaban producti-ade placer, y hasta cierto sinti8 a-ersi8n por cuanto que causaron dolor" (=1)+espu6s de haber, por tanto, miraron a su alrededor en todos los lados, yhabiendo contempla a sí mismo y sus propias acultades, se atre-i8 a pronunciarel mismo alarde de que $lejandro el rey de los macedonios hi:o, porque dicenque, cuando se decidi8 a reclamar el dominio supremo sobre Europa y $sia, se



puso de pie en un lugar adecuado, y mirando a su alrededor en todas las cosas,dijo2 Todas las cosas de este lado y todas las cosas de ese lado son míos,mostrando así el -acío del alma -erdaderamente inantil y pueril y tonto, y no deltodo real" (=4) #ero la mente, despu6s de haber puesto una demanda a lasacultades del sentido e7terno, y por medio de ellos de haber concebido toda idea

de sustancia corporal, se llen8 de orgullo irra:onable y se en-anece, para pensarque todo en el mundo de su propiedad, y que nada en absoluto pertenecía aninguna otra persona"

KK" (=A) ?e trata de que la disposici8n en nosotros que 5ois6s caracteri:acuando dio a !aín su nombre, un nombre que traducido signiica posesi8n, !aína sí mismo, lleno de toda la locura o m.s bien de toda impiedad; pues en lugar de

pensar que toda posesi8n pertenecía a +ios, concibi8 que todos ellos pertenecíana sí mismo, a pesar de que no s8lo no era capa: de poseer incluso a sí mismoconstantemente, pero 6l ni siquiera sabían de lo que consistía la esencia; pero sinembargo 6l puso la conian:a en los sentidos e7ternos, por ser competente paraalcan:ar los objetos perceptibles nicamente por ellos" Gue nos dice, por tanto,c8mo -a a ser capa: de no -er mal, o ser conundido en cuanto a su audiencia, o

para escapar incluso en cualquier otro de estos sentidos e7ternos" (==) Y en-erdad que es ine-itable que estos errores deben acontecer continuamente cadauno de nosotros, aun cuando debemos pasar a ser dotado de los 8rganosconstruidos con mayor precisi8n posibles; ya que es diícil, o m.s bien podríadecir imposible, que cualquiera por completo para e-itar las manchas naturales ylos errores in-oluntarios que se producen, ya que las causas eicientes deopiniones err8neas son innumerables, tanto dentro de nosotros y alrededor denosotros, y uera de nosotros, y ya que se encuentran en cada criatura mortal, elhombre, por lo tanto, concibe muy inadecuadamente cada cosa pertenecer a símismo, sin embargo orgulloso que sea, y por muy alta que puede lle-ar a lacabe:a"

KK'" (=B) Y Lab.n, quien se bas8 en gran medida de sus cualidades distinti-as,me parece que han permitido a gran di-ersi8n a Racob, que estaba m.s all. detodos los dem.s hombres, un contemplador lcida de la naturale:a, que estabalibre de tales cualidades, cuando se atre-i8 a decirle que, 5i hija, y mis hijos ymi ganado, y todo lo que -es, me perteneces y para mis hijas" {3&} {g6nesis1&241"} #ara a@adir la palabra mi a cada uno de estos artículos, que nunca dejade hablar y haciendo alarde de sí mismo" (=C) ?us hijas ahora, dime y son lasartes y las ciencias del alma se dice que sus hijas son su propiedadI D!8mo esesoI En primer lugar, Dno los recibe de la mente que les ense@8I en segundolugar es naturalmente posible para que usted pierda estos tambi6n, ya que es

posible que pierda todo lo dem.s, ya sea ol-idando a tra-6s de la grande:a de susotras preocupaciones, o por medio de enermedades gra-es y duraderas de



cuerpo, o debido a la enermedad incurable que es en todos los e-entosdestinados a aquellos que crecen -eje:, a saber de edad, o por medio de die: milotros accidentes, el nmero de los cuales es imposible de calcular" (=>) DY qu6-as a decir acerca de los hijos y los hijos son los ra:onamientos que tienen lugar en las partes del alma, si se pronuncia que los hijos pertenecen a usted, DEst.s

hablando ra:onable, o es usted rancamente loco por pensar asíI #ara pensamientos melanc8licos, y locuras y delirios de la mente, y conjeturas noconiables e ideas alsas acerca de las cosas, y las atracciones -acías de la mente,se parecen a los sue@os, y traen con ellos una agitaci8n con-ulsi-a, y laenermedad, que es innata en el alma, es decir, alta de memoria, y muchas otrascosas m.s all. de los que ya he mencionado, para lle-ar la estabilidad de suautoridad como maestro, y muestran que se trata de la posesi8n de alguien m.s yno de usted" (B0) Qna -e: m.s, Dqu6 -as a decir sobre el ganadoI $hora elganado son los sentidos e7ternos, para el sentido hacia el e7terior es algoirracional y brutal, como ganado, Dte atre-es a llamar el ganado de su propiedadI+ime cuando -ea err8neamente, cuando constantemente se oye por error, cuandoen un momento piensa sabores dulces salobres, y en otras contemplar saboresamargos como dulces, cuando de hecho, en el respeto de todos y cada uno deestos sentidos e7ternos, son el h.bito de ser conundido con m.s recuencia quese llega a una decisi8n correcta, Dno sonrojarI y si es así, -a a darse aires, ycuentan a sí mismo como si usted empleado todas las acultades y energías delalma de tal manera como nunca errar o ser err8nea"

KK''" (B&) ?in embargo, si usted uera a con-ertirse cambiado, y llegar a ser poseído por los sentidos que usted debe tener, usted entonces airma que todo era propiedad de +ios, no de ti mismo, todas las concepciones, todo conocimiento,todo el arte, todo especulaci8n, todos los ra:onamientos particulares, todos lossentidos e7ternos, y todas las energías del alma, ya sea ejercida por ellos o sinellos; y si usted se deja en toda su -ida sin ningn instructor, y sin ningn tipo deense@an:a, que ser. un escla-o para siempre a las amantes duras, tales comoopiniones -anas, apetitos, placeres, actos de injusticia, locuras, y lasconcepciones err8neas; (B3) #orque si, dice 5ois6s, el sier-o responder ydecir, estoy contento con mi amo, y con mi esposa y con mis hijos, no -oy a

partir y estar libre, entonces, para poder recurrir al tribunal de +ios , y, con 6l

por su jue:, 6l irmemente tener lo que se le pregunt8, habiendo tenido primerola oreja aburre $ tra-6s de {33} {/ e7" 3&2 =} que 6l no puede oír el palabras de+ios acerca de la libertad de alma" (B1) #orque es un signo de una mente que escomo se ha desechado el concurso sagrada y totalmente descartado, y de lasacultades de ra:onamiento totalmente pueriles y deicientes, para hacer un alardede la mente estar contento, y de pensar de uno de una sola mente propio se@or y

beneactor, y para presumir de ser muy suicientemente satisechos con lossentidos e7ternos, y de ellos el pensamiento de la propia propiedad, y el m.s



grande de todas las cosas buenas, y sus descendientes con ellos; la descendenciade la mente es de comprender, a la ra:8n, a discriminar, a la -oluntad, a laconjetura; y los renue-os del sentido e7terno es para -er, oír, degustar, oler, tocar,en deiniti-a sentir"

KK'''" (B4) +e ello se deduce ine-itablemente que el que se lle-a a cabo en laescla-itud por estos dos se@ores nunca se puede disrutar an de un sue@o delibertad;pues es s8lo por un -uelo y escape completo de los que se llega a unestado de libertad del miedo" #ero hay otro hombre, adem.s de 6l, que est. tanocupado consigo mismo, que hace una e7posici8n de la locura, y dice que inclusosi alguien uera a tomar sus posesiones lejos de 6l iba a ganar una -ictoria sobre6l, como un hombre sosteniendo por su propia propiedad" #orque, dice, -oy a

perseguir y tomar6 cauti-a; repartir6 despojos; -oy a satisacer mi alma, y yomatar6 con mi espada, mi mano derecha deber. obtener la 5aestría" {31} {/ e7"&A2 >} (BA) D$ qui6n me dir.2 T has ol-idado, tonto, que todo el que piensa a símismo en su nacimiento nacido para ser un perseguidor, es perseguido; para lasenermedades y la -eje: y la muerte, con todo el resto de la multitud decalamidades incurrido, -oluntaria e in-oluntariamente, agitar y acosar y perseguir a cada uno de nosotros; y el que piensa tomar en cauti-idad o para someter a símismo es tomado prisionero y sua-e; y el que se espera que para lle-arse el

botín, y que organice una distribuci8n del botín, es derrotado y queda sujeta a losenemigos que le han derrotado, recibiendo el -acío en lugar de abundancia, y laescla-itud por su alma en -e: de maestría, y ser asesinado en lugar de matar, y

por la uer:a de surir 6l mismo todo lo que había dise@ado para hacer a losdem.s" (B=) #ara un hombre tal era -erdaderamente el enemigo de la ra:8n queestablece la -erdad, y de la naturale:a misma, la creaci8n de una reclamaci8n atodo lo que se hi:o como propio, y no recordar una de las cosas que le ocurrieronmientras se encontraba surimiento, como si hubiera escapado todos los malesque puedan deri-arse de cualquier uente que sea"

KK'" (BB) #uesto que, dice 6l, ha dicho el enemigo2 oy a perseguir y lle-arcauti-o" DGui6n, entonces, podría ser un m.s decidido enemigo del alma, que elque por arrogancia apropiada los atributos especiales de la +eidad a símismoI $hora bien, es un atributo especial de +ios para crear, y esta acultad esimpía atribuir a cualquier ser creado" (BC) ?in embargo, la propiedad especial delser creado es surir; y el que se ha considerado pre-iamente la orma similar a eine-itable para el hombre esto es, perdurar. .cilmente todo lo que le acontece,sin embargo dolorosa que sea" #ero si piensa que es incompatible con su destino,entonces, si se le oprimía con cualquier muy terrible calamidad, 6l surir. elcastigo de ?ísio, al no ser capa: de le-antar la cabe:a, ni siquiera por poco, perola e7posici8n a todo tipo de males que -ienen sobre 6l y lo abrumador, y todosellos cumplen con la sumisi8n y la no resistencia, las pasiones de un degenerado



y alma impropio de un hombre; para el que debe m.s bien haber soportado con paciencia; Toda-ía, sin embargo, resistiendo y luchando contra la calamidad, elortalecimiento de su mente, y la crian:a de un baluarte contra la triste:a por su

propia paciencia y ortale:a, que son la m.s poderosa de las -irtudes" (B>) #or loque ser aeitado es una operaci8n de un doble naturale:a, como en el primer caso

la criatura aeitado es o bien el agente acti-o y el sujeto pasi-o; y en el otro caso,no hace nada, pero el rendimiento y presentar al peluquero2 por una o-eja est.despojado ya sea de toda su piel, o de eso que se llama la almohada; no hacernada por sí mismo, pero s8lo suren a manos de otro" #ero el hombre coopera conel barbero, y se pone en la actitud adecuada, y se hace con-eniente, me:cl.ndoselos personajes de la asignatura y el agente" (C0) $sí tambi6n en el caso de lagolpi:a, que puede ocurrir ya sea a un sier-o que ha cometido delitos dignas dea:otes, o para un hombre libre que se estira en la rueda como castigo por lamaldad, o para alguna cosa inanimada; para las piedras y los .rboles songolpeados, y el oro y la plata, y cualquiera que sea el material ha sido hecha enuna ragua, o se corta en dos" (C&) Y al ser golpeado, tambi6n pasa a los atletasque disputan en el bo7eo, o en el pancracio de -ictoria y coronas" El bo7eadoresqui-a golpes que se dirigen a 6l con una de sus manos, y al agacharse el cuelloen este lado y en ese lado, protege contra ser golpeado; y muy a menudo se ponede puntillas, y plantea a sí mismo tan alto como le sea posible, o de lo contrariose inclina y contrata a sí mismo en el otro lado, y obliga a su antagonista a perder sus golpes en el aire -acío, casi como si estu-iera peleando con una sombra"#eroel sier-o o el bronce, sin hacer nada a cambio, se somete a la -oluntad de la otra

parte, surir en sus manos lo que le pla:ca2 (C3) nos deja por lo tanto nuncaadmitir la inluencia de esta pasi8n, ni en nuestro cuerpo, ni , lo que es muchom.s importante, en nuestra alma; pero -amos bien admitimos ese sentimiento quesure a cambio, ya que es ine-itable que lo que es mortal surir; por lo que no

podemos, como personas aeminadas, rotas en espíritu, disoluta, y cayendo a peda:os antes de nuestro tiempo, ser d6bil por la postraci8n absoluta y larelajaci8n de las potencias del alma, sino m.s bien que, siendo -igori:ado en losner-ios y el tono de nuestras mentes, podemos ser capaces de soportar conalegría y .cilmente las prisas de tales calamidades que puedan ser inminentessobre nosotros" (C1) +ado que, por tanto, se ha demostrado, que ningn mortal es

positi-a y seguramente el maestro de nada lo que sea (y los que son llamados

maestros son tan s8lo en apariencia, y no son llamados en la -erdad), se deducede la necesidad, de que ya que hay un sujeto y un escla-o, por lo que tambi6ndebe ser un gobernante y se@or del uni-erso, y 6l debe ser el -erdadero rey yse@or -erdadero, el nico +ios, a la que se estaba con-irtiendo en decir, quetodas las cosas pertenecen a 6l"

KK" (C4) Y consideremos ahora con lo magníico gimnasio y con qu6 majestaddi-ina habla de estas cosas" !onsideremos la e7presi8n, Todas las cosas son



mías, y todas las cosas signiicar, como 6l dice, regalos y orendas, y rutosdel trabajo, que, en la obser-aci8n de cuidado, 6l traer. a mí en los días de miSesti-ales {34} {/ nu" 3C2 3}" E7hibir, muy claramente, que de todas las cosase7istentes algunos se cree merecedor de la gracia moderada que se llama unaorenda, y algunos de los que la mayor gracia que es llamado por el nombre

apropiado de un don gratuito" Y estas cosas de nue-o son de tal naturale:a queson capaces, no s8lo para dar a lu: -irtudes como su ruta, pero que buena ruta ycomestible tiene realmente impregnan la totalidad de ellos, por el cual solo seadmite el alma de aquel que ama la contemplaci8n ; (CA) y el que ha aprendidoesta lecci8n, y que es capa: de mantener y conser-ar estas cosas en su mente,traer. a +ios una orenda impecable y m.s e7celente, es decir, la e, en losesti-ales, que no son las iestas de las cosas mortales ;porque ha asignado iestastambi6n a sí mismo, que se establecen esto como la doctrina m.s ine-itable paraaquellos que son juerguistas en la ilosoía" (C=) Y la doctrina es esta2 ?olo +iosmantiene esti-al en la realidad, porque s8lo 6l se regocija, s8lo 6l est. encantado,s8lo 6l siente alegría, y s8lo a 6l se le da, pasar una e7istencia de pa: perecta sinme:cla de guerra" 9l es libre de todo dolor, y libre de todo temor; 6l no tieneninguna participaci8n en ningn males, cede ante nadie, que no sure ningndolor, no conoce la atiga, que est. llena de elicidad pura; su naturale:a estotalmente perecta, o mejor dicho, +ios mismo es la perecci8n, y lainali:aci8n, y el límite de la elicidad, participando en otra cosa por la cual se

puede representar mejor, pero dando a cada cosa indi-idual una parte de lo que esadecuado para 6l, de la uente del bien, es decir, de sí mismo; por las cosas bellasdel mundo nunca habría sido tal como son, si no hubieran ocurrido despu6s de un

patr8n arquetípico, que era muy bonito, el increado, y bendecido, y el modeloimperecedero de todas las cosas"

KK'" (CB) Y por esto tambi6n 5ois6s llama el día de reposo, cuyo nombretraducido signiica descanso, el día de reposo de +ios {3A} {/ Le" 312 3}"%eiri6ndose a los principios necesarios de la ilosoía natural, no de la ilosoíade los hombres, en muchas partes de su ley, para que entre las cosas e7istentesque se asienta, si hay que decir la -erdad, es s8lo una cosa, +ios" Y pordescansar no me reiero a la inacci8n (ya que lo que es, por su naturale:aenerg6tica, lo que es la causa de todas las cosas, nunca puede desistir de hacer lo

que es m.s e7celente), pero me reiero a una energía completamente libre de lamano de obra, sin ningn sentimiento de surimiento, y con la acilidad m.s perecta; (CC) para uno puede decir, sin impropiedad, que el sol y la luna, y todoel cielo, y todo el trabajo del mundo, en la medida en que no est6n dotados de

poder independiente, y est.n continuamente en un estado de mo-imiento yagitaci8n, y las pruebas m.s innegables de su trabajo son las estaciones dela@o; para estas cosas, que tienen la mayor tendencia en todo el cielo paramantener las cosas juntas, -ariar sus mo-imientos, por lo que sus re-oluciones a



la -e: el norte, en otro momento el sur, y en otros momentos dierentes deambos" (C>) El aire, una -e: m.s, siendo a -eces se calienta y, a -eces se enri8, yque es capa: de todo tipo de cambio, es .cilmente demostrado al trabajo por las-ariaciones a las que nos sentimos que es objeto, ya que la causa m.s general delcambio es la atiga y sería una locura para entrar en cualquier largo detalle sobre

animales terrestres o acu.ticos, morando en cualquier longitud en sus cambiosgenerales o particulares; para estos animales muy natural son susceptibles dedebilidad en un grado mucho mayor que aquellos objetos sublimes, en la medidaen que participan en la mayor medida de los m.s bajos, es decir de la esenciaterrenal" (>0) +ado que por lo tanto es naturalmente el caso de que las cosas, quese cambian, se cambian como consecuencia de la atiga, y puesto que +ios est.sujeta a ninguna -ariaci8n y ningn cambio, debe tambi6n, por naturale:a, estarlibre de atiga, y que, que no tiene ninguna participaci8n en la debilidad, a pesarde que todo lo mue-e, no es posible que deje de disrutar de reposo parasiempre" $sí que el descanso es el atributo apropiado de +ios"

KK''" Y se ha demostrado que es adecuado para su personaje para mantenerSesti-al;días de reposo, por lo tanto y esti-ales pertenecen a la gran causa detodas las cosas por sí solo, y absolutamente a nadie lo que sea" (>&) #or -enir, sies tan amable, y contemplar conmigo las asambleas tanto esti-as c6lebres dehombres" En cuanto a aquellos que entre las naciones b.rbaras y griegas se hanestablecido en el cumplimiento de las icciones abulosas, todo tiende a ningnotro objeto que e7cita el orgullo -ano en -arias naciones, pueden ser todo pas8

por encima, para toda la -ida de un hombre que no ser lo suicientemente largo para hacer una in-estigaci8n precisa y e7hausti-a de todos los absurdos quee7istían en cada uno de esos esti-ales" #ero con una debida atenci8n a nuestrotiempo, -amos a mencionar algunos puntos en el m.s importante de ellos, comouna muestra de la totalidad" (>3) En todos los esti-ales a continuaci8n y dereuni8n entre los hombres, las siguientes son las m.s notables y celebra puntos,la seguridad, la relajaci8n, la tregua, la embriague:, beber proundo,deleit.ndose, lujo, di-ersi8n, msica en las puertas, los banquetes que duran todala noche, placeres indecorosas, iestas de bodas durante el día, los actos -iolentosde la insolencia, las pr.cticas de la intemperancia, la indulgencia de la locura, las

bsquedas de cosas -ergon:osas, una destrucci8n total y la renuncia a lo que es

bueno, la -igilia durante la noche por la indulgencia de los apetitos inmoderados,dormir por día cuando es el momento adecuado para estar despierto, una gira alre-6s de las leyes de la naturale:a" (>1) En tal -irtud tiempo es ridiculi:ada comoalgo tra-ieso, y el -icio le pillaron en como algo -entajoso" Entonces accionesque debe hacerse se lle-an a cabo en ningn honor, y como no se preocupaba porhacer son estimados" Entonces la msica y la ilosoía y toda la educaci8n, lasim.genes realmente di-inas del alma di-ina, se reducen al silencio, y pr.cticas



como son alcahuetes y pro7enetas de placer al -ientre, y las partes adyacentes ala barriga, son solo les permite ele-ar su -o:"

KK'''" (>4) Tales son los esti-ales de los que se llaman hombres elices, eincluso mientras se limitan su conducta impropia dentro de sus casas y lugares

consagrados, que me parecen ser menos culpable" #ero cuando, al igual que la prisa de un torrente lle-ar todo con la suya, sus enoques indecencia e insulta losm.s sagrados templos, inmediatamente se e7ige demasiado de todo lo que no essagrado en ellos, reali:ando sacriicios proanos, que orece a las -íctimas que nodebe ser sacriicado, y oraciones como nunca deben lle-arse a cabo; celebrandomisterios impías y ritos proanos, mostrando una piedad bastardo, una santidadadulterado, una pure:a impuro, una -erdad alsa, un ser-icio libertino de+ios" (>A) Y adem.s de todo esto, ellos la-an sus cuerpos con ba@os y

puriicaciones, pero no deseo ni esuer:an para la-ar las pasiones de sus almas, por el que toda su -ida est. contaminada; y ellos est.n dispuestos a acudir a lostemplos de -estiduras blancas, ropa en tnicas sin deecto ni mancha, pero nosienten -ergen:a de traer una mente contaminada hasta el santuario muy íntimo"(>=) Y si alguno de los animales, para ser sacriicado, se encuentra que no

perectos y cabales, que es impulsado uera de los recintos sagrados, y no se le permite ser lle-ado al altar, a pesar de todas estas imperecciones corporales son bastante in-oluntario de su parte; pero a pesar de que pueden estar a su -e:heridas en sus almas por enermedades sensibles, que el poder in-encible demaldad ha inligido a ellos, o si bien, podría decir m.s bien, est.n mutilados yacortadas de sus proporciones m.s justas, de la prudencia y coraje, y la justicia,la piedad, y de todas las otras -irtudes que la ra:a humana se orma naturalmentea poseer, y aunque tambi6n se han contraído toda esta contaminaci8n y lamutilaci8n de su propia y libre -oluntad, sin embargo, se atre-en a reali:arsacriicios, pensando que el ojo de +ios -e los objetos e7ternos solo, cuando elsol se coopera y arroja lu: sobre ellos, y que no puede discernir lo que esin-isible en lugar de lo que es -isible, usando como su propia lu:" (>B) #ara elojo del +ios -i-iente no necesita ninguna otra lu: que le permita percibir lascosas, pero siendo 6l mismo la lu: arquetípica que derrama innumerables rayos,ninguno de los cuales es capa: de ser comprendido por el sentido hacia ele7terior, sino que son todos solamente inteligible para el intelecto; como

consecuencia de que s8lo +ios los usa, que s8lo es comprensible para elintelecto, y nada que tenga alguna parte en la creaci8n de los utili:a enabsoluto; para lo cual se ha creado es perceptible a los sentidos hacia el e7terior,

pero que la naturale:a que s8lo es perceptible para el intelecto no puede sercomprendido por el sentido hacia el e7terior"

KK'K" (>C) +ado que, por lo tanto, entra en este modo in-isible en esta regi8ndel alma, -amos a prepararnos ese lugar de la mejor manera el caso admite, a ser



una morada digna de +ios; porque si no lo hacemos, 6l, sin que seamosconscientes de ello, nos salga y migrar a otra habitaci8n, que deber. igurar a 6l

para ser proporcionado m.s e7celente" (>>) #orque si cuando estamos a punto derecibir reyes, preparamos nuestras casas a lle-ar una m.s magníica apariencia,descuidar nada que pueda darles ornamento, pero el uso de todas las cosas de una

manera liberal y despiadada, que tiene para nuestro objeto que deber. tener unamorada agradable para ellos, y en todos los aspectos adecuados a sumajestad; qu6 tipo de habitaci8n debi6ramos prepararnos para el %ey de reyes,

porque +ios el gobernante de todo el uni-erso, condescendiente en sumisericordia y la misericordia para el hombre para -isitar los seres que 6l hacreado, y para descender desde las ronteras de los cielos a las regiones m.s bajasde la tierra, con el prop8sito de beneiciar a nuestra ra:aI (&00) se le de una casade piedra o de materiales de madera prepararseI NSueraU tal idea no es santo nisiquiera a pronunciar; por no incluso si toda la tierra uera a cambiar sunaturale:a y se con-ierta en un oro sbita, o algo m.s -alioso que el oro, y siuese luego a ser totalmente consumido por la habilidad de los trabajadores, quedeben hacerlo en p8rticos y portales y c.maras y recintos y templos ni siquieraentonces podía ser de un lugar digno para sus pies para pisan, pero un alma

piadosa es su morada apropiado"

KKK" (&0&) ?i, pues, que llamamos el alma in-isible la morada terrenal de +iosin-isible, -amos a estar hablando con justicia y de acuerdo a la ra:8n; pero que lacasa puede ser irme y hermosa, dej8 una buena disposici8n y conocimientoestablecerse como sus cimientos, y sobre estas bases deje las -irtudes seconstruir.n en uni8n con las buenas acciones, y dejar que los adornos de la partedelantera sea la debida comprensi8n de las ramas encíclica de instrucci8n

primaria; (&03) para de surgir la bondad de la disposici8n de habilidades, la perse-erancia, la memoria; y del conocimiento surgen de aprendi:aje y atenci8n,como las raíces de un .rbol que est. a punto de dar ruto comestible, y sin la cuales imposible lle-ar el intelecto a la perecci8n" (&01) ?in embargo, por las-irtudes, y por las acciones de acuerdo con ellos, una base irme y uerte para unediicio duradero est. asegurado, con el in de que cualquier cosa que puedeesor:arse por separar y alejar al alma de la honestidad y hacer que tal otraguarida, puede ser impotente ante tan uerte deensa, (&04) y mediante el estudio

de las ramas encíclica de educaci8n primaria, las cosas necesarias para el adornodel alma se proporcionan; durante el blanqueo, y pinturas, y las tabletas, y ladisposici8n de las piedras costosas, por el cual los hombres decoran no s8lo las

paredes, pero incluso las partes m.s bajas de sus casas, y todas las otras cosascomo 6stas no contribuyen a la uer:a, pero s8lo dar placer a los que -i-en en lacasa; (&0A) por lo que el conocimiento de los logros encíclica decora toda lamorada del alma, mientras que la gram.tica in-estiga los principios de la poesía yda seguimiento a la historia de los e-entos antiguos, y la geometría trabaja en



igualdades segn la analogía, y se esuer:a por remediar lo que sea en nosotros esdeiciente en el ritmo o en la moderaci8n, o en armonía, al darnos el ritmo, y lamoderaci8n, y la armonía, por medio de un sistema de pulido de la msica; y laret8rica tiene por objeto darnos agude:a en todo, y adaptar adecuadamente todaslas interpretaciones propias a todo, reclamando para sí el control de toda

intenseness y todos los aectos -ehementes, y otra -e: de todas las relajaciones y placeres, con gran libertad de e7presi8n, y un aplicaci8n e7itosa de los 8rganosdel lenguaje y de la -o:"

KKK'" (&0=) una casa de las mismas quedar. preparado en la carrera de lahumanidad, todas las cosas en la tierra se llena de buenas esperan:as, esperandoel regreso de los poderes de +ios; y -endr.n, con lo que las leyes del cielo, y los

bonos, con el prop8sito de santiicar la santiicaci8n que, segn el mandato de su#adre; luego con-ertirse en los socios y compa@eros constantes de estas almasque aman la -irtud, que siembran en ellos el g6nero de la elicidad2 lo que ledieron a los sabios $braham a su hijo 'saac como la prueba m.s perecta de sugratitud por la hospitalidad que ellos e7perimentaron de 6l" (&0B) Y el intelecto

puriicado se regocija en nada m.s que en la conesi8n que tiene por lo amo quees el ?e@or de todos; para ser el sier-o de +ios es el mayor alarde, y es m.shonorable, no s8lo de la libertad, sino tambi6n que las rique:as o el dominio, oque cualquier cosa que la ra:a de la humanidad est. ansioso por" (&0C) Y de laautoridad suprema del +ios -i-o, la ?agrada Escritura es un -erdadero testigo,que dice así2 Y la tierra no se -ender. a perpetuidad, porque toda la tierra esmía, porque todos sois e7tra@os ni orasteros delante de mis ojos " {3=} {/ le3A231"} Fo la Escritura aquí m.s maniiestamente demostrar que todas las cosas

pertenecen a +ios en -irtud de la posesi8n, (&0>) sino a las cosas creadas s8lo enla medida en que tienen el uso de ellosI #orque, dice +ios, nada se -ender. enorma permanente con una cualquiera de todos los seres creados, ya que no es unser a quien el poder del uni-erso hace de orma permanente y seguramente

pertenecen; porque +ios ha dado el uso de todas las cosas creadas a todos loshombres, por no haber hecho cualquiera de esas cosas que s8lo son en parte

perecta, a in de tener absolutamente ninguna necesidad de cualquier otra cosa,(&&0) con el in de que, deseosos de obtener aquello de lo que se necesita, puede

por necesidad de unir en sí a lo que es capa: de suministrar, y eso sí puede, a su

-e:, se unen con 6l, y tanto puede así combinar unos con otros; por lo tanto, losdos combinando y me:clando juntos, y como una lira que se compone de sonidosdierentes, -iene en una combinaci8n y la sinonía, debe por necesidad sonar

juntos, mientras que todas las cosas que dan y reciben a su -e: contribuyen a lareali:aci8n y la perecci8n de la mundo uni-ersal"

(&&&) +e este modo, las cosas inanimadas se combinan con las que tiene la -ida,las cosas irracionales con los dotados de ra:8n, los .rboles con los hombres, y los



hombres con plantas, cosas indomables con los que son mansos y los animalesdom6sticos con los sal-ajes, el macho con la hembra y la hembra con elmacho; en los animales terrestres cortos, con, como -i-o en el agua, criaturasacu.ticas con aquellos cuya casa est. en el aire, y los animales que -uelan concualquiera de los descritos anteriormente" Y adem.s de todo eso, la tierra con el

cielo, y el cielo con la tierra, el aire con el agua, y el agua con el aire" Y de nue-olas naturale:as intermedias entre sí, y con ellas en sus e7tremidades y lase7tremidades tambi6n orman un apego a las naturale:as intermedios y entresí" (&&3) $sí que de nue-o el in-ierno se siente la necesidad de -erano, y el-erano de in-ierno, prima-era de ambos, y el oto@o de prima-era, y cada una deestas estaciones de la otra estaci8n; y, por decirlo así, todo tiene una necesidad yalta de todo lo dem.s" $sí que todo el uni-erso de los cuales todas estas son

partes, a saber el mundo, es claramente una obra completa, digna de su acedor"

KKK''" (&&1) #or lo tanto, por lo tanto, poner todas estas cosas juntas, +iosasigna el dominio sobre todos ellos para sí mismo, sino el uso y disrute de losmismos y el uno del otro que permiti8 a los que est.n sujetos a 6l; porquetenemos el uso completo de nuestras propias acultades y de todo lo que nosaecta2 Yo, por lo tanto, que consta de alma y cuerpo, y que parece tener unamente, y la ra:8n, y el sentido hacia el e7terior, encontrar. que no es una de todasestas cosas es mi propia propiedad" (&&4) #or d8nde estaba mi cuerpo antes de minacimientoI y donde -a a ir cuando me march6I DY qu6 pasa con las dierenciasde edad de ese ser que en la actualidad parece e7istirI D+8nde est. ahora el beb6 donde el ni@o donde el muchacho donde los j8-enes que acaban de llegar ala edad de la pubertad donde el jo-en Dd8nde est. ahora cuya barba apenas enciernes, el hombre -igoroso y perectoI D+e d8nde -ino el alma, ni a d8nde -a airI y cu.nto tiempo -a a permanecer con nosotrosI y lo que es su esencia, o loque se puede hablar de como talI #or otra parte, Dcu.ndo te -imosadquirimosI DSue antes de nuestro nacimiento I #ero entonces nosotros noe7isti6ramos" DTendremos que despu6s de nuestra muerte #ero entonces no-amos a e7istir, somos nosotros los que ahora son una combinaci8n de lascualidades distinti-as en combinaci8n con nuestros cuerposI; sino que habr.entonces apresur.ndose a una regeneraci8n, con-irti6ndose en combinaci8n conseres incorp8reos2 (&&A) y ahora, cuando estamos -i-os que se rigen en lugar de

gobernar, y nosotros mismos se entienden m.s que la comprensi8n de todo lodem.s; para nuestra alma nos entiende sin ser entendido por nosotros, y queimpone comandos sobre nosotros que nos hi:o necesario obedecer, comoser-idores est.n obligados a obedecer una amante; y cada -e: que decideabandonarnos y el apartarse de la regla de todas las cosas, que partir., dejando anuestra casa despro-ista de -ida" E incluso si tratamos de obligarlo a permanecer,desaparecer.; por su naturale:a est. compuesta de partes insustanciales, como

pagar sin mango al cuerpo"



KKK'''" (&&=) #ero la mente es mi lugar peculiar de morada" DEs este el lenguajede la conjecturer equi-oco, de la primera de las opiniones err8neas, del hombreuera de sí, del loco, del que se encuentra para ser destituidos de sus sentidos atra-6s de un trance, o por medio de la melancolía, o de edad Da@osI D?er. algunoluego decir, la ra:8n es mi poder, o de los 8rganos de la -o: son mi poderI DFo

ha una muy le-e prete7to de enermedad deshabilitado la -o:I ahora ha cosido la boca de los hombres incluso muy elocuentesI Fo tiene una e7pectati-a de peligro, cuando haya -enido sobre los hombres, miríadas prestados sin palabrasI (&&B) Y en -erdad no me pareci8 ser el gobernador de los sentidose7ternos, o tal -e: yo pueda siquiera resulto ser su escla-o, siguiendo donde melle-an, a los colores, a las ormas, a los sonidos, a los olores, a sabores, o paraotros tipos de sustancias" #or todo lo que creo que se demuestra que tenemos eluso de los bienes que en realidad pertenecen a otros, y que ni gloria, ni rique:as,ni honores, ni la autoridad, ni ninguna otra cosa que aecta a nuestros cuerpos oalmas es realmente nuestro, ni de hecho, incluso la -ida misma" (&&C) #ero tenerel uso de estas cosas, si somos juiciosos y prudentes, nos encargamos de elloscomo posesiones de +ios, que es muy consciente de antemano que es la ley, queel capit.n, siempre que le -enga en gana, puede recuperar su propia

propiedad" #orque por estas consideraciones debemos disminuir nuestra pena por la pri-aci8n de tales cosas" #ero ahora, los hombres en general, pensando quecada cosa es realmente su propiedad, est.n en un momento aligido cone7traordinaria dolor por la ausencia o p6rdida de cualquier cosa" (&&>) #or lotanto, no s8lo es cierto, pero una cosa tambi6n que sobre todo tiende a laconsolaci8n, para considerar que el mundo y todas las cosas en el mundo son lasobras y la propiedad de aquel que los cre8" Y su propio trabajo, el que es su-erdadero poseedor, da a los dem.s, porque 6l no tiene necesidad de 6lmismo"#ero el que lo usa no tiene ninguna propiedad en 6l, porque no hay unsolo ?e@or y due@o de todas las cosas, que dice con toda -erdad2 Toda la tierraes mía, un dicho que es equi-alente a cada cosa creada es mío; y que sontodos e7tranjeros y peregrinos en la -ista"

KKK'" (&30) #or todos los mortales, que se comparan con los otros, sonconsiderados como los naturales de la tierra y las personas nacidas noblemente,todos los que disrutan de los honores iguales, y la igualdad de rango; pero por

+ios que son considerados como e7tranjeros y peregrinos; para cada uno denosotros ha -enido a este mundo como a una nue-a ciudad, en la que 6l no teníaninguna acci8n antes de su nacimiento, y despu6s de haber entrado en 6l habitaaquí, hasta que haya completado el período de la -ida que le corresponda" (&3&)$l mismo tiempo, tambi6n, se introduce esta doctrina de que se supere lasabiduría, que el ?e@or +ios es el nico ciudadano real, y que todo ser creado noes m.s que un e7tra@o y orastero" #ero los que son llamados los ciudadanosest.n llamados de manera m.s bien como consecuencia de una ligera aplicaci8n



indebida del nombre que en estricta -erdad" Y es un regalo suiciente para sabios si se considera comparati-amente con el nico -erdadero ciudadano, +ios paraque tengan el rango de e7tra@os ni orasteros" !on respecto a los hombres necios,de ellos no hay absolutamente nadie que es un e7tra@o o e7tranjero en la ciudadde +ios, pero tal persona se encuentra para ser totalmente un e7iliado" Y esto est.

implícito en lo que dijo adem.s como una doctrina m.s autori:ada, La tierra noser. totalmente -endido de distancia" Tampoco +ios a@adir por qui6n, con elin de que sea pasado por alto ese punto en el silencio, que no estaba del todo noiniciados en la ilosoía natural, podría ser beneiciado en materia deconocimientos" (&33) #or lo tanto, si se tiene en cuenta el asunto, ustedencontrar. que todos los hombres, y sobre todo aquellos que han sido aludidocomo dar gratuitamente, -ender en lugar de dar; y que ellos, que nos imaginamosest.n recibiendo a-ores, son, en realidad, la compra de los beneicios que sederi-an; para los que dan, con la esperan:a de recibir una retribuci8n, como laalaban:a o el honor, y la bsqueda de un retorno del a-or que se conerenciando,

bajo el especioso nombre de un regalo, son, en realidad, lo que hace unaganga" !omo es habitual, por los que -enden, para recibir un precio a cambio delo que parte con; pero que, recibir regalos, sienten la ansiedad de hacer uncambio de ellos, y hacer una -uelta como en su tiempo, que en realidad reali:an

por parte de los compradores; para, ya que saben c8mo recibir, por lo quetambi6n hacen que saben c8mo la paga" (&31) #ero +ios distribuye sus cosas

buenas, no como un -endedor e7pendedoras sus mercancías a un precio alto, pero6l est. inclinado a hacer regalos de todo, derramando las uentes inagotables desus gracias, y nunca desear nada a cambio; porque no tiene necesidad de nada, nihay ningn ser creado competente para darle un regalo adecuado a cambio"

KKK" (&34) !omo todas las cosas, entonces se conesaron ser los bienes de+ios, y demostraron ser tan por ra:onamientos de sonido y testimonios, que no

puede posiblemente ser condenados por also testimonio, porque ellos son losor.culos sagrados que 5ois6s ha registrado en el Espíritu Escrituras que dantestimonio;debemos despreciar esa mente que nos apetecía que lo que se origin8en una reuni8n con el sentido hacia el e7terior era de su propiedad y que lollamaron !aín, y dijo2 e adquirido un hombre por medio de +ios, en estotambi6n mucho errar" #ero en qu6 hi:o errarI (&3A) +ebido a que +ios era la

causa, no el instrumento; y lo que naci8 ue creado de hecho a tra-6s de laagencia de algn instrumento, pero ue por todos los medios llamados a lae7istencia por la gran causa primera; para muchas cosas deben cooperar en laoriginaci8n de nada; por qui6n, de qu6, por medio de qu6, y por qu6I$hora 6l por quien nada se origina es la causa; que a partir de la cual una cosa se hace es elmaterial; que por medio de los cuales se hi:o es el instrumento; y por qu6, es elobjeto" (&3=) #or -enir ahora, supongamos que cualquiera debería decir, qu6cosas deben cumplir juntos, que cualquier casa o de la ciudad se pueden



hacerI +ebe no ser un constructor, y piedras y madera, y lasherramientasI Entonces, Dqu6 es el constructor, pero la causa por la que seconstruye la casa o de la ciudadI DY cu.les son las piedras y la madera, pero losmateriales de que los ediicios se haceI DY cu.les son las herramientas, pero lascosas por medio de la cual se haceI (&3B) Y por qu6 ra:8n se construy8, sal-o

para ser-ir de reugio y protecci8nI Este es el objeto" $hora pasa sobre estosediicios particulares, considere la mayor casa o ciudad, es decir, este mundo,

porque se dar. cuenta de que +ios es la causa de la misma, por el cual sehi:o"Gue los materiales son los cuatro elementos, de los que la componen; que elinstrumento es la palabra de +ios, por medio del cual se hi:o; y el objeto delediicio, se encuentra que es la -isuali:aci8n de la bondad del !reador" Esta es laopini8n de discriminaci8n de los hombres buenos de la -erdad, que deseanalcan:ar el -erdadero conocimiento y el sonido; pero los que dicen que hanconseguido nada por medio de +ios, conciben que la causa es el instrumento, el!reador saber, y el instrumento de la causa, es decir, la mente humana" (&3C) Ytodo sana ra:8n habría reproche Ros6 por decir2 Gue la -erdadera interpretaci8nde los sue@os se encontraría a cabo por medio de +ios; {3B} {/ ge 402 C"}#orque 6l debería haber dicho, que debido a 6l, como la causa de hecho, sería eldespliegue y e7acta comprensi8n de lo que se iba oscuro;porque somos losinstrumentos mediante los cuales se desarrollan las energías particulares, tanto ennuestros estados de tensi8n y de relajaci8n; pero el !reador es el que da el golpeque pone en marcha las acultades del cuerpo y el alma, por quien todas lascosas se mue-en" (&3>) Los que a continuaci8n que no son capaces de distinguirentre las dierencias de las cosas deben ser instruidos tan ignorante; pero los que,desde un espíritu contencioso, in-ertir las 8rdenes de las cosas signiicadas, debee-itarse como disputas; pero los que, despu6s de una in-estigaci8n precisa en el

phaenomena que se presentan en ellos, ceder su lugar a cada uno de los objetosdescubiertos, deben ser alabados como los hombres que han alcan:ado a una-erdadera ilosoía, y son nulos de error" (&10) #or 5ois6s dice a los que temen

para no ser destruidos por el hombre malo, que los est. lle-ando a cabo con todosu ej6rcito, Gu6date quieto, y -ed la sal-aci8n que -iene del ?e@or, y que 6l -a atrabajar para usted ; {3C} {/ e7 &42&1"} [email protected] que la sal-aci8n se reali:a,no por medio de +ios, sino por 6l como la causa directa"

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