L’Espace Habité que Réclame l’Assurance Intime de Pouvoir - Marc Breviglieri

tudes Ricuriennes / Ricur Studies, Vol 3, No 1 (2012), pp.34-52

ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2012.134

http://ricoeur.pitt.edu

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Lespace habit que rclame lassurance intime de pouvoir Un essai dapprofondissement sociologique de lanthropologie capacitaire de Paul

Ricur

Marc Breviglieri

Haute Ecole de Travail Social de Genve et Groupe de Sociologie Politique et Morale (EHESS).

Abstract

This article considers two sociological postures in relation to Paul Ricurs anthropology of capable man.

The first sociological approach scrutinizes the concept of human capacity from the perspective of Ricurs

hermeneutics. The second approach elaborated here aims to study the fundamental phenomena of the

practical sphere exposed in Philosophie de la volont. The question of capacities is raised to the upper level,

where primitive sensitive experiences are carried out and human beings are still considered to be dependent

on vital functions. A reflection will be carried out on the inner certainty of being able to be capable and

consubstantial foundation of a practical space integrated by familiarity with the body schema. This study

will allow for a critical illumination of social policies currently focused on the activation of individual

capacities.

Keywords: Sociology, Inhabited, Primitive, Life, Familiarity

Rsum

Cet article envisage deux postures sociologiques au regard de lanthropologie de lhomme capable de Paul

Ricur. Une premire sociologie travaille en approfondissant la notion de capacit humaine sous le signe de

lhermneutique de Ricur. Une seconde, dont le projet sera ici explicit, reprend lambition dtudier les

phnomnes fondamentaux de la sphre pratique expose dans la Philosophie de la volont. La question des

capacits y est prise trs amont, au niveau o sexercent des expriences sensibles primitives, et o lhumain

est encore considr dans la dpendance au vital. Une rflexion y sera conduite sur lassurance intime de

pouvoir se rendre capable et la fondation consubstantielle dun espace pratique intgr par familiarit au

schma corporel. Ce dveloppement permettra pour finir un clairage critique sur les politiques sociales

actuellement centres sur lactivation des capacits des individus.

Mots-cls : Sociologie, Habit, Primitif, Vie, Familiarit

tudes Ricuriennes / Ricur Studies Vol 3, No 1 (2012) ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2012.134 http://ricoeur.pitt.edu

Lespace habit que rclame lassurance intime de pouvoir Un essai dapprofondissement sociologique de lanthropologie capacitaire de Paul

Ricur

Marc Breviglieri

Haute Ecole de Travail Social de Genve et Groupe de Sociologie Politique et Morale (EHESS).

Le parcours quentreprend cet article emprunte deux voies daccs pour rouvrir

sociologiquement le thme des capacits humaines partir dune discussion de lanthropologie

de lhomme capable de Paul Ricur. La premire voie manifeste une convergence et une

contemporanit entre une sociologie interprtative et lanthropologie capacitaire de Ricur qui

est apparue explicitement avec la publication de Soi-mme comme un autre. Elle a t loccasion de

rnover les approches sociologiques de lexprience publique et de sa vulnrabilit, mais aussi de

sinterroger sur lavance majeure dans nos socits contemporaines dune politique misant

vigoureusement sur le renforcement des capacits des individus, en plaant au cur du dbat

public le problme de la distribution ingale de la puissance dagir. La seconde voie cherche

tablir un dialogue dans dautres termes, en reprenant laxe du projet phnomnologique de la

Philosophie de la volont. La question des capacits nest plus envisage sous langle de leur

affirmation et de leur reconnaissance qui implique autrui en mettant en jeu lestime de soi. Elle est

prise trs en amont de cela, au niveau o sexercent des expriences corporelles primitives et o

peut stablir une assurance intime de pouvoir se rendre capable. Cette assurance ne tient pas la

confiance de prendre son compte un pouvoir, mais la fondation dun espace pratique usuel

intgr par la familiarit au schma corporel. Il nous restera alors voir comment cet autre espace

de dialogue avec la pense de Ricur nous permet de poser un regard critique sur les formes de

solidarits fondes sur la distribution de capacits individuelles que la premire voie de

discussion nous a laiss entrevoir.

De la comprhension des mondes marqus par le devoir dtre capable

Lorientation prise, lore des annes quatre-vingt dix, par un courant pragmatique en

sociologie, a conduit une importante reconsidration de lanthropologie capacitaire irrigant les

analyses de la ralit sociale, politique ou conomique.1 En reposant sur une philosophie du

possible, qui met en avant les figures multiples de la contingence, qui introduit lincertain et

limprvu dans le travail de comprhension de la ralit, elle a pris un net recul critique devant ce

qui a t un enjeu crucial des dcennies prcdentes: la construction modlise dune statique qui

donnait le primat aux rgularits dordre ou aux quilibres gnraux. Pour envisager la manire

dont les acteurs partagent une ralit sans tre fatalement gouverns par une loi, pour permettre

dapprhender la manire dont ils sinscrivent dans lincertitude et tentent de matriser

limprvisible, pour observer comment ils font face la puissance dbranlement du sens dont

dispose lvnement, il a fallu ngocier un tournant interprtatif et donc faire merger dans

lanalyse des capacits de lecture et dinterprtation dont le modlisateur navait prcdemment

pas se soucier.2 Et dabord des capacits faisant jouer une rserve de sens qui se dploie vers le

pass ou lavenir pour mieux intgrer au prsent la possibilit de lanticipation des phnomnes

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incertains et de la rvision des croyances. Lanthropologie de lhomme capable de Ricur, qui

sest exprime de la manire la plus explicite dans Soi-mme comme un autre, a exerc sur ce

courant pragmatique qui lui tait alors contemporain, travers un dialogue renou avec celui-ci

ou par son seul retentissement sur lui, une vritable force impressive et une inspiration durable.3

Cette influence peut tre rpartie sommairement sur deux plans distincts. Dun ct,

lanthropologie capacitaire de Ricur a permis de renforcer la comprhension dun trait majeur

de lvolution des socits modernes contemporaines reflt par la perce coextensive du sujet de

droit et des modalisations subjectives de lactivit, vouloir et pouvoir qui se traduisent

distinctement dans la pression la ralisation de soi et ses divers effets organisationnels et

pathognes.4 Il apparat derrire cette perce, qui renforce tous les niveaux de lexistence la

reconnaissance de capacits ou dincapacits, un processus dinstitutionalisation gnralise

dune dynamique de responsabilisation. Celle-ci transparait clairement dans la monte des droits

individuels, des pratiques assurancielles ou des pdagogies de lautonomie.5 Ces analyses

sociologiques ont consenti un effort remarquable pour comprendre le double phnomne de la

dcrdibilisation de lautorit politique et de la reconnaissance marquante du sujet de droit

lhorizon thico-juridique dsormais prdominant du problme de lautonomie. Et ce nest pas

seulement lorsque limputabilit est suscite par des dynamiques dnonciatives ou accusatrices

que des capacits mergent socialement ou juridiquement, mais plus largement travers un

ensemble de dispositifs politiques instititutionnels (empowerment) souhaitant tayer lautonomie

individuelle et encourager la responsabilisation et la ralisation de soi.6 Sur le fond, ces tudes

menes sur la mobilisation valorisante et gnralise des capacits trouvent un point focal de

discussion dans le thme des institutions justes et du problme devenu par consquent brulant

de la distribution ingale de la puissance dagir. Ricur, dans ce sens, sest dailleurs souvent

appuy sur la polarit entre le fait dtre dmuni de puissance et le celui den tre priv, y voyant

lune des dialectiques depuis laquelle peuvent sengouffrer toutes les figures ngatives du

pouvoir-sur : intimidation, instrumentalisation, atteinte aux droits fondamentaux de la personne et

humiliation o lon aboutit sur un plan qui excde celui des droits.7 Et de nouveau donc, sur ce

domaine dinvestigation et travers ces thmatiques, Ricur a accompagn la dmarche des

sciences sociales en les invitant notamment faire progresser une rflexion arborescente qui,

partant dune considration affine sur un ensemble de pouvoirs de base qui sont premire vue

non politiques et moralement neutres, finit par questionner lorganisation de la socit au sein de

laquelle les institutions rinscrivent la puissance dagir sur un ple explicitement moral et dans

lordre dun pouvoir en commun relevant dune communaut historique.

De linterprtation des capacits agir dans le monde

Dun autre ct, lanthropologie de lhomme capable de Ricur a fourni aux sciences

sociales de quoi enrichir substantiellement leur propre anthropologie capacitaire, cest--dire

leurs prsupposs anthropologiques sur ce dont les hommes sont capables ou pas. Cest dabord en

mettant laccent sur un ensemble de pouvoirs de base de lhomme capable (les quatre capacits

fondamentales - je peux parler, agir, raconter, me tenir pour responsable - exposes dans Soi-

mme comme un autre) que Ricur apporte une contribution importante de ce point de vue. A

propos de lexpression ce dont les gens sont capables, qui sest impose comme un tendard de

la sociologie pragmatique francophone, Luc Boltanski le souligne trs explicitement : c'est l que

Ricur a t fondamental car il a fallu repartir avec les hommes tels qu'ils taient et ils taient

Lespace habit que rclame lassurance intime de pouvoir


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plus et mieux dcrits chez Ricur que dans ce dont nous disposions avant. () On avait bien des

outils comme les comptences dispositionnelles mais videmment ce n'tait pas du tout la

comptence telle qu'on pouvait l'envisager depuis Ricur comme capabilit, comme orientation

vers la morale, comme faisant face l'incertitude qui pour nous est devenue une notion centrale,

notamment pour mettre en chec la toute-puissance du dterminisme.8

Paralllement, une sociologie hermneutique et praxologique, affilie

lethnomthodologie, a particulirement creus, dans les traces de Ricur, lanalyse dune

smantique de laction.9 A cet gard, elle sest penche en dtail sur un ensemble de situations o

pse une exigence de compte-rendu circonstanci, mettant en lumire le travail didentification,

de catgorisation, de typification et de commensurabilisation de laction que rclame sa

reprsentation mme dans un contexte dtermin.10 On peut nouveau voquer une double

orientation ngocie dans la ligne de ces travaux. Dune part, une orientation qui a approfondi

la question de lagir en situation (ou de laction situe), accordant une importance indite la

distribution des capacits sur lenvironnement technique et matriel.11 Dautre part, une

orientation qui, suivant le trajet dintriorisation vers la subjectivit que dcrit Ricur (trajet

qui tend ramener laction-vnement laction-projet), a assis son analyse sur une lecture

conjointe de lvnement et du projet subjectiv.12 Les deux orientations se sont retrouves en

prenant notamment lexpression dune dialectique de la stabilisation (permise par les oprations

et dispositifs qui prtendent lobjectivit et la validit) et de lindtermination (tenant au

surgissement de lvnement, nigmatique en tant que singulier et non rptable) qui finit par

structurer le sens de lexprience publique.13 Non sans liens, une analyse pragmatique des mises

en rcit des vnements sociaux (discours politiques ou mdiatiques, tmoignages historiques,

prdications,) a permis de dissquer les dynamiques nonciatives capables de conjoindre la

composante narrative des controverses mdiatiques ou politiques, la dramatisation de

lexprience personnelle ou collective, la configuration de problmatiques historiques et

louverture la critique des rcits officiels.14 Ces travaux nont dailleurs pas t sans mettre au

jour certaines limites du travail historiographique, comme approfondir la rflexion sur la

prtention la vrit du discours historique.15

Mais la mise au jour dune capacit subjective activer le procs narratif du rcit a aussi

contribu revisiter la notion didentit qui renvoie classiquement, dans les sciences sociales,

une proprit dispositionnelle et collective, hrite culturellement. Ainsi, lattention dune

sociologie hrmneutique au recueil de tmoignages et de rcits de vie a mis au premier plan de

lanalyse des bifurcations dans lidentit elle-mme, des modulations existentielles ou des

tournants biographiques tenant des vnements marquants.16 Ce renversement du plan

danalyse de lidentit a permis dintroduire de remarquables lments de comprhension sur la

fragilit du maintien de soi, notamment lorsque lidentit narrative se montre affecte par un

malheur.17 Cest aussi dans la continuit de lexamen de ces formes de souffrance passant sous

les traits du rcit que les bases dune smantique et dune analyse sociologiques des vulnrabilits

se sont trouves renforces, faisant une place aux situations tragiques de l inexistence sociale,

de la maladie ou de la violence urbaine.18

Le rapport primitif au corps

Nous voudrions dsormais pouvoir mettre de ct cette orientation centrale de la

philosophie de lhomme capable de Ricur, organise autour des quatre usages majeurs du je

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peux, pour dlimiter un autre lieu de rencontre possible avec la sociologie. Contrairement aux

courants sociologiques qui viennent dtre voqus, ce second lieu de rencontre ne voit pas

demble se profiler les questions que posent une smantique de laction et une analyse

interprtative de ses manifestations publiques. Pour dployer ce second lieu de rencontre, je

propose de repartir de ltude des phnomnes fondamentaux de la sphre pratique abords

dans la Philosophie de la volont. Non pas pour abandonner compltement la question des

capacits (nous y reviendrons par un certain dtour), ni pour scarter de laxe agir-ptir qui

claire chez Ricur la comprhension de ces dernires, mais pour rehausser dans lanalyse

sociologique la place que pourrait occuper un ensemble dexpriences corporelles primitives.19 Or

ces expriences corporelles primitives se tiennent essentiellement sur le plan organique qui nest

pas le plan humain, bien quils (ces deux plans) entretiennent indubitablement un double

rapport de dpendance et dmergence.20 Elles aident donc lanalyse mieux comprendre

comment se fonde et ce quexige lhumanit de lhomme, pourquoi il ne suffit pas de vivre pour

tre humain.21 L amplitude de lhumain fait intervenir, nous dit Ricur, des exigences

trangres au souci vital partir desquelles se retrace tout le cheminement difficile que suppose

la pleine mergence de la condition humaine et des facults (proprement humaines) quelle

suppose.22 Mais simultanment, la vie est porteuse dhumanit, bien quelle ne se rflchisse

pas comme telle, quelle ne soit dailleurs sentie qu travers une affectivit diffuse et non

connue.23 Elle porte lhumanit en ce sens o elle forme pour elle une assise consubstantielle.

Mais cette dernire demeure pourtant, et paradoxalement, une dimension fragilisant la qualit

mme dhumanit. Ainsi lorsque le sentir intrieur vital ou organique est altr, par exemple

lorsque sourd lurgence pressante dun besoin (une difficult panique respirer, un ventre qui ne

rsiste plus la faim) un vernis dhumanit semble pouvoir brutalement scailler.

Symtriquement, le psychiatre Hubertus Tellenbach montre combien la plonge dans la

mlancolie saccompagne dune perte des rfrences situationnelles vitales : le soir, le repas (etc.),

perdant leurs contenus signifiants vitaux, nappellent plus le sommeil, la faim ou la soif.24 En

voyant disparatre cette couche primordiale de valeurs vitales htrognes, ce sont les possibilits

mmes du pouvoir-tre qui sont menaces, dstabilisant lipsit de la personne, empchant la

vie de sindividualiser aux niveaux auxquels aspire lhumanit.

Cest surtout dans la Philosophie de la volont, trs imprgne de la Phnomnologie de la

perception de Merleau-Ponty comme du souci Husserlien de description exacte et fine des

phnomnes psychiques, que Ricur largit le plus sensiblement lexploration des dispositions

les plus primitives dun sujet qui soriente dans le monde, sy dcouvre sige de dispositions,

dhumeurs qui laffectent et de pouvoirs quil exerce, pouvoirs dont certains constituent un

faisceau de pouvoirs de base servant lapprentissage de nouveaux savoir-faire.25 La Philosophie

de la volont nous invite aller regarder de plus prs ce quelque chose qui se tient au niveau le

plus lmentaire de la vie et qui sige encore dans lopacit de laffectivit. Et louvrage retiendra

notre attention, non pas seulement partir de la distinction entre la volont et la vie qui fonde

ltude sur la motivation, mais aussi parce quil nous permet dintroduire une interrogation sur

linterpntration du simple milieu ambiant, depuis lequel la vie prissable est conforte et

protge, et de lespace familier habit, o le corps propre sattache un monde en commenant le

rendre sensible la qualit mme dhumanit. Il nest alors plus seulement question dun milieu

prservant la vie, mais dun lieu habitable ouvrant des espaces de potentialit qui reclent en

puissance dune certaine humanit, et o se dploie, comme nous le verrons, une assurance intime

de pouvoir se rendre capable.



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Cest ainsi, pour suivre Ricur, quon peut supposer que ces phnomnes primitifs

servent de prface la volont depuis laquelle prend forme la dcision qui, elle,

(s)interprte.26 Et, lon dveloppera, travers une sociologie qui leur est sensible, lide que ces

mmes phnomnes primitifs, dune certaine manire, senchevtrent dans la volont, disposent

laction et sa rception, sensibilisent aux impratifs sociaux, et finalement questionnent

lpignse des sentiments sociaux et laperception intuitive des biens et des maux humains. Il y a

toujours, chez Ricur, un plan plus primitif que celui de la morale et de la politique, et partir

duquel on peut pourtant les clairer par un souci de description et de rflexion qui nous

permettent prcisment de voir se toucher, se mettre en tension et sinterpntrer ces deux plans

de ralit. Cest ce contact quil me semble important de dlimiter, en tant quil donne une

orientation ou une inclination la base du propre comme du commun. Il est dlimiter sachant

que le vouloir-vivre, cette pousse reue passivement vers la vie (qui est aussi une sensibilit

organique qui propage un mouvement vers le monde), reste particulirement quivoque au

niveau social et du vivre ensemble : il ny a pas, entre ces deux plans, affirme Ricur, de

drivation naturaliste, de tendance centrale ni de systme form sur cette base.

Les raisons dun oubli (sous le signe de lhermneutique)

Cest alors sous lgide dun retour sur ce plan plus primitif que nous dvelopperons

notre argument, non sans avoir tent de comprendre auparavant pourquoi la sociologie

interprtative ne lui a gure accord dimportance. Paradoxalement, la raison de cette ngligence

tient au parcours intellectuel de Ricur et lvolution de sa contribution la philosophie, cette

sociologie interprtative ayant principalement tenu en vue son uvre partir de la discussion

engage avec la tradition hermneutique et non pas depuis ce quil a nomm sa mthode

phnomnologique de description essentielle encore prdominante dans le premier tome de la

Philosophie de la volont o ce plan du primitif joue un rle beaucoup plus nodal que dans le reste

de son uvre.

Avant dentreprendre ce retour quelques prolongements et discussions sociologiques

de la Philosophie de la volont, il convient donc de prciser la nature du point dinflexion depuis

lequel Ricur donne tournure son anthropologie de lhomme capable. Il indique lui-mme,

propos de la csure introduite par le livre II de Finitude et culpabilit, chercher prolonger son

enqute sur la volont par une rflexion sur les expriences ressortissant la volont mauvaise,

en engageant alors une excursion dans les rgions symboliques, mythiques et potiques dans

lesquelles lexprience du mal sest inscrite.27 Cest l que Ricur installe sa mthode

dinterprtation sous le signe de lhermneutique. La question centrale devient alors celle du

dchiffrage du sens, de la mdiation de lexprience vive par le langage et les textes, de

linnovation smantique (via la mtaphore et lintrigue) et finalement de la capacit du langage

produire une manire nouvelle dhabiter le monde. Les considrations sur les figures de lhomme

capable peuvent en tre rapproches dans la mesure mme o le je peux traduit dj

lexpression dun sens manant dun sujet agissant et parlant, donnant au soi, par opposition au

moi solipsiste, une structure dialogale et un caractre rflexif indirect.

Le je peux thmatis par Ricur, en tant quil se suppose dsignable de lextrieur et

signifiant pour le monde, en tant quil garde ouvert le passage lvaluation qui rend la capacit

extensible du plan physique au plan thique, en tant, enfin, quil est toujours dj impliqu dans

les linaments dune thorie de lipsit, prsuppose un rfrent commun. Il repose sur une

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relation particulire de sens partir duquel le soi prend forme devant et par la mdiation

dautrui. Les capacits de base de lhomme capable, toujours dj prises dans une dynamique

fondatrice de lidentit personnelle, sont attestes et assumes par soi-mme, affirmes ou

promulgues auprs de, imputes devant autrui, reconnues par, etc. Elles appellent un vis--vis et

chaque compartiment dtude de ces capacits implique autrui, mettant en jeu lestime de soi et

ouvrant simultanment des registres de figuration, on pourrait dire de publicisation, travers

lequel le soi peut monter en manifestation et saffirmer (en changeant ou en maintenant

lidentit). Cest bien l, comme on la vu plus haut, quune sociologie interprtative sensible

lexpression de soi en public vient salimenter, lorsque par exemple se pose la question de la

rciprocit travers lexigence de reconnaissance pesant sur ces capacits.28 Elle y travaille, nous

lavons vu plus haut, une conception narrative pour penser lvnement social, elle insiste sur la

notion de sujet et sur lexprience qui tient lieu dvnement pour le soi, elle reprend la notion

daction partir dune smantique, elle creuse enfin les questions politiques et morale l o se

rvlent les failles de lhomme capable (o le je peux est paradoxalement mis en continuit

avec sa ngation). Enfin, cest aussi depuis la subtile diffrenciation des registres dimplication du

tiers dans la dfinition de lidentit du soi (attestation, tmoignage, imputation,) que repose un

dialogue fertile avec la question des rgimes dpreuve qualifiant et garantissant les proprits

du monde.29

Lassurance intime de pouvoir se rendre capable

Tentons dsormais douvrir plus nettement la rflexion sociologique partir de laxe du

projet phnomnologique de la Philosophie de la volont. Cela va notamment nous permettre de

nous montrer sensibles des modes dengagement dans le monde faiblement travaills par la

sociologie interprtative pour des raisons exposes plus haut, et qui rclament, entre autres

choses, une fine gradation des phnomnes corporels et affectifs que mettent en jeu diffrentes

manires de faire du commun et dy prendre part.30 La Philosophie de la volont donne penser le

niveau la fois le plus involontaire et le plus lmentaire de la conduite humaine, prcisment l

o se joue non pas la capacit avre manifeste mais, en amont, la possibilit mme de pouvoir. Il y a

l, en jeu, comme le fondement ou lassise de tout je peux. Sa description psychologique de

linvolontaire amne Ricur cerner progressivement cette assise existentielle et vitale qui ne

correspond donc pas un pouvoir dagir mais un se sentir en vie auquel on ne peut que consentir

et depuis lequel un fondement corporel vient pourtant entretenir la subjectivit et, en un sens,

beaucoup plus loin, porter lhumanit. Pour accder cette assise il faut, dit Ricur, rgresser

vers la pure vie ou descendre en moi les degrs de lexistence depuis ma libert jusqu

linvolontaire absolu, se montrer attentif ce qui se trouve en de de toute prise de position

du vouloir, renforcer une aire de signification largement indtermine et qui touche aux

sentiments vitaux qui nous rvlent cette vie qui nest plus ni motif ni pouvoir dagir, mais

condition, situation, fondement, et laquelle il nest plus possible que de consentir.31 Il y va

dun mme mouvement de rgression par dvoilement progressif des couches primitives pour

clairer les savoir-faire prforms ou inns, premier pouvoir dagir non appris sur lequel

pourra se construire linfini des gestes nouveaux.32 Cest partir de ces savoir-faire prforms

quune partie du monde sintgre au schma corporel dans un savoir de familiarit qui la fois

limite et reflte le pouvoir dune spontanit vivante. Et si lhabitude progresse passivement, par

une srie dacquisitions fiabilises dans son environnement pratique familier, elle tend

corrlativement le rapport primitif notre corps qui prcde tout savoir et tout vouloir portant



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sur la structure du mouvement. Je ne sais pas et je ne veux pas dans son dtail la structure de ce

que je peux.33

Dans le sens oppos, en remontant du plus primitif de lexprience sensible aux qualits

mmes de lhumanit auxquelles ce primitif est secrtement prsent, on peut graduellement

largir lanalyse aux problmatiques du monde commun et retracer le difficile cheminement de

ldification humaine. Cest dune certaine faon sous cet angle quil faut apprcier leffort de

Ricur pour relier, sans brisure dans lanalyse, les questions primitives du vouloir vivre ou du

dsir comme motion celles, successivement, du vouloir vivre ensemble ou du dsir de

vivre bien qui sexpriment plus clairement dans lorganisation politique et morale dune

communaut historique. Cest aussi dans les termes dune mme dmarche progressive quil faut

relever les amorces qui, partant de cette note dexistence quintroduit le corps travers un

ensemble de puissances involontaires, permettent de rejoindre sa typologie des capacits de base

situe la cl de son anthropologie de lhomme capable.

La rflexion sociologique est donc pousse, par cette rflexion sur les expriences

corporelles primitives, jusquau point o il importe de comprendre ce qui donne et consolide, en

amont des capacits, une assurance intime de pouvoir se rendre capable.34 Cette question de

lassurance intime de pouvoir nous impose lexamen de ce qui la sdimente et lui confre une

dimension denracinement et de sol porteur dans le monde prrflexif partir duquel les choses

vont pouvoir aller de soi. Ce nest donc pas au regard dun sens donn laction que la question

doit tre aborde, mais en termes de fondation dune prsomption de constance dune ralit familire

ordonne au corps percevant et, par l, capable de librer une puissance vitale de base.

Lassurance intime de pouvoir est distinguer de la confiance en soi dont Ricur fait un des

enjeux de la reconnaissance des capacits de base puisquelle permet au sujet de croire en ses

capacits et de dire sans trembler je peux. La confiance demande dj de mettre en commun

une apprciation positive, dtre ainsi dans le vis--vis dun autrui, fusse de soi-mme comme

un autre. Lassurance intime de pouvoir ne repose pas, la diffrence de la confiance, sur des

preuves objectives attestables mais sur un sentir intrieur vital qui consolide le cours habituel des

facults corporelles et se transmet donc dans des ralisations amples et aises qui vont de soi. Elle

enracine, plutt que la conscience de prendre son compte un pouvoir, la navet pr-rflexive

du moi qui se meut dans un espace pratique usuel intgr par familiarit au schma corporel. Pour

mieux cerner cet entourage familier, nous lassocions au terme porteur dhabit. Cest en

particulier la densit concrte de lespace affectif et matriel de lhabit qui confre cette assurance

intime de pouvoir.35

Lespace familier habit

Il me semble envisageable dtablir une anthropologie de lhabit attentive cette qute

primitive denracinement solide qui offre lhomme lassurance intime de pouvoir se laisser aller

dans lvidence du vivable, dans la banalit du bien portant. Il y est alors question de

comprendre lapparition et laffermissement de cette assurance partir de la continuit qui tient

lis lmergence et le sentiment du vital, les premiers savoir-faire basiques prforms et les

habitudes qui sinstallent demeure au milieu des choses rendues familires lusage. Quelque

chose vient bien toucher, travers ce fil de continuit qui se traduit dans lexprience naturelle

dun monde familier, lintime gense de lassurance de pouvoir : une mobilit facilit dans un

espace enveloppant bienveillant, un frayage dans laisance, la sdimentation de repres sensoriels

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qui consolident un attachement, un ancrage stabilis travers les choses qui vont de soi, un

refuge consolant et permettant le repos, la dtente et la rcupration de leffort, la rverie et les

parcours hasardeux de limagination, etc. Bref lhabit sdifie sur une architecture protectrice

et attachante, base porteuse dun se laisser aller en toute sret vers le monde o senracine pour

lhomme une puissance de base, une puissance involontaire et irrflchie de pouvoir.36

Pour ne pas perdre la trace de Ricur dans cette rflexion qui sest oriente vers une

anthropologie de lhabit, il faudrait dessiner une ligne qui fait se rejoindre directement les pages

de la Philosophie de la volont consacres lhabitude et son caractre de seconde nature, la partie

de La mmoire, lhistoire, loubli consacre la mmoire ancre dans lespace habit, et au rle

quelle occupe dans la phase documentaire de lopration historiographique.37 Dans le premier

ouvrage, lhabitude avance, nous dit Ricur, avec une espce de germination, sappropriant les

choses qui deviennent les prolongements habits du corps qui acquiert une puissance de

facilitation et une spontanit naturelle dont la face tnbreuse est la chute dans

lautomatisme.38 Dans le second ouvrage, le souvenir de lespace habit fournit au tmoignage

les fragments dune mmoire intime et partage entre proches, prenant pour repre ultime l ici

absolu du corps propre. Ces deux manires daborder lhabit se rejoignent dans une

phnomnologie qui, partant de lexprience vive du corps tendu un espace qui en prolonge

les proprits, met au cur de la rflexion la question de lavoir (successivement de lacquisition

de lhabitude et de lavoir-t dans le souvenir). Or, cette question qui touche lavoir et concerne

lhabiter (qui revient possder sous la modalit de la familiarit et non de la proprit) pose en

dernier lieu le problme thique du partage, savoir le partage de la responsabilit ou de la

culpabilit (dans son tude sur linvolontaire), et le partage de la mmoire travers le

tmoignage et dans le traitement que lui rserve lhistoriographie (dans le second ouvrage). Par

l, Ricur nous indique implicitement lentrelacement de lhabitation au monde commun,

limportance dun lieu habitable transitionnel, toujours intriqu avec le milieu, o prend forme

et sorganise la vie, et le domaine o lhomme affirme son caractre proprement humain.

La fragilit spatiale du maintien de soi (flure du sol et dsorientation)

Lexigence de fondement laquelle rpond la position de Ricur place cette dimension

primitive, o se trouve lassise de tout je peux, au devant du difficile chemin que parcourt

ldification du soi limit et rendu faillible par les ncessits incoercibles qui sattachent la

condition corporelle et terrestre. Difficile advenue de soi-mme o la volont ne peut se projeter

quen se laissant incliner par des motifs qui laltrent, o lhomme ne tend vers un style essentiel

quen glissant vers la faute et en consentant ne pas pouvoir tout accomplir dans les rgions de

lexprience humaine. Nous venons de souligner en italique les termes qui renvoient

laccomplissement de lhumanit de lhomme et donc, implicitement, aux charges qui lui sont

confies pour quil puisse rvler, affirmer et maintenir son soi dans un monde commun. Il est un

point o culmine lamplitude du soi, on pourrait dire lamplitude de lhumain, dans la pense de

Ricur ; il sagit du maintien de soi qui donne lidentit narrative une implication thique, qui

rend le soi comptable de ses actions devant un autre.39 Mais au fil de notre argument, on a pu

entrevoir comment lespace affectif et matriel stabilis de lhabit donne une consistance au

maintien de soi dune manire diffrente que ne le fait la narration du rcit. Il y a, pour reprendre

lopposition polaire propose par Ricur entre le caractre et lipsit, et pour modifier

sensiblement la hirarchie quil tablit en faveur de lipsit, une dimension primitive de



42

lexprience sensible fonde et assure dans une stabilit ou une permanence (mmet) sur

laquelle le soi ou lipsit doivent pouvoir pralablement prendre appui pour stablir dans la

promesse.40 Cette dimension primitive assure dans la permanence laisse alors se manifester ce

qui, du vivant, se maintient et se reconnat dans le caractre (une certaine disposition thymique

devant la vie, une forme dhumeur constante qui marque lhorizon arrire du caractre). Et cette

pointe fidle de vivant en lhumain nest jamais si expressive que lorsque la personne se laisse

familirement aller, ou, comme on dit, se dcharge, diffusant, en quelque sorte, une sensibilit

organique propre sur le monde.

De manire continuer dapprofondir notre discussion sur lanthropologie de lhomme

capable, et marquant au passage un lieu crucial dinvestigation pour la piste sociologique que

nous proposons, il me semble important den venir au problme que pose la fragilisation de

lhabit, et la menace quelle fait peser sur lassurance intime de pouvoir. Plus loin, cest en effet

toute une comprhension sociologique de la faillibilit humaine qui est mise en jeu, et notamment

au regard de la prise en charge institutionnelle qui pourrait lui tre adresse et qui marque les

formes varies de solidarits dont les socits font preuve. Commenons par replacer cette

menace pesant sur lassurance intime de pouvoir face au thme de lhomme capable en regardant

comment Ricur envisage la vulnrabilit des diffrentes capacits. Son analyse de la fragilit

humaine sengage par la discussion des formes dincapacit qui minent chacun des quatre

faisceaux de pouvoir-faire, donnant la souffrance le sens dune diminution de la puissance

dagir.41 Il y a, dit-il, des mutilations basiques (ne pas pouvoir dire, faire, promettre, se tenir

responsable) qui mettent en pril lattestation de soi auprs dautrui, ruinant la confiance en soi

et faisant que le souffrir se donne conjointement comme altration du rapport soi et du rapport

autrui. Mais en de de laxe soi-autrui partir duquel se reconnat lexprience humaine

universelle du souffrir, dans lintime rserve de lespace familier habit, on peut dceler un

ensemble de phnomnes qui nest pas en mesure de sinscrire sur cet axe. Phnomnes dont le

retentissement pour autrui nest souvent ni parfaitement intelligible, ni parfois mme perceptible

du point de vue extrieur, mais qui pourtant branlent le sol affectif o sappuyer et fragilisent

pour finir lassurance intime de se rendre capable de quoique ce soit. Alors que Ricur parle

dune intensification du soi dans la souffrance (qui semble alors exister vif), on pourrait ici

voquer, par contraste, la flure discrte quintroduit la souffrance sur le sol de llan vital, la

plainte ou le gmissement seffaant mesure que, ne sachant plus o sarrimer, lhomme se

dfait tandis que le vivant en lui spuise subrepticement dans lexprience qui laffecte.

Mais comment alors prend forme cette faillite de lassurance intime de pouvoir mise en jeu

par leffondrement de lespace familier habit? Deux pistes peuvent tre ici explores. Cest dun

ct une disposition aller vers le monde, un allant ou une avenance, qui prcde en quelque

sorte lexprience hors de soi, qui est mise en question. Les ressorts affectifs affaiblis confinent

rester en de de soi, vivre les preuves pniblement, aborder le monde sur la modalit

retenue de linhibition. Cest de lautre ct une orientation du soi qui est mise en question par la

dsorganisation de la stabilit des ancrages, par laltration des paysages du monde familier et

lappauvrissement de la topographie affective lmentaire. Dans les deux cas lmergence de la

sphre intersubjective est dune certaine manire compromise dans sa dimension de rapport en

public, la fois par une fatigue sexposer quexprime le repliement du soi et une difficult

trouver des repres relationnels lorsque le soi se retrouve dsorient par la dstabilisation

profonde ou la destruction des ancrages affectifs.

Marc Breviglieri


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43

Lhomme dfait face au monde commun

Ce que nous venons de nommer la dimension intersubjective dans sa dimension de

rapport en public fait entrer en scne un jeu de questions plus directement sociales ou

sociologiques. Cest ici que peut stablir une rflexion que nous avons dsigne par ailleurs

comme tant place sous lhorizon du ne plus habiter et de lhomme dfait.42 Les attaches

affectives familires dfaites, et lassurance premire dtre en mesure de pouvoir se trouvant

fragilise, le social est mis en question parce que linvestissement dans le monde et dans

lexistence, et parce que lengagement envers le commun, sont eux-mmes interrogs dans la

limite de ce quils exigent de lhomme. Et cest alors prcisment lexigence capacitaire que requiert

toute participation au monde commun quil convient danalyser pour envisager ces limites o

pointe un lieu majeur de la fragilit humaine. Par exemple, le maintien de soi est dautant moins

assur, lorsque se dfait lespace affectif et matriel stabilis de lhabit, que les structures

anthropologiques de lespace collectif sont plus individualisantes et autonomisantes, moins

protectrices et soutenantes.

Si la fragilisation de lassurance intime de pouvoir se rendre capable et du rapport affectif

scurisant de base qui limplique manifestent un phnomne universellement problmatique (qui

alimente dailleurs la dissymtrie initiale entre les hommes), sa rception, sa prise en charge et

son traitement varient, quand eux, selon les figures plurielles du commun et du diffrend.43

Ds lors, il reste savoir comment la dsorientation ou le repliement en de du soi, dont on a vu

quils pouvaient dpendre de cette assurance fragilise par le dfaut dhabit, mettent en

question et en pril le vouloir vivre ensemble et le dsir de vivre bien la base de toute vie

commune. En troublant lorientation et lintensit de ce vouloir et de ce dsir, cette perte

dassurance de pouvoir soulve une proccupation qui dj interpelle le pourquoi et du vivre-

ensemble et le comment du vivre bien. Et puisque, comme le rappelle si souvent Ricur, entendre se

dire ces questions confine poser celle des institutions justes, cela implique de faire la sociologie

des manires dont cet espace familier habit est envisag du point de vue dun tiers extrieur qui

en fixe et donc en institue le sens.

La faillite du soin dans lexprience historique des politiques de capacitation

Cest sur ce fond dintelligibilit des institutions quune enqute sur les politiques

sociales a tent dexplorer de manire systmatique cet horizon du ne plus habiter.44 Cette enqute

a fait lobjet dune rflexion suscite par le problme du refus dhbergement des sans-abri

propos duquel une quipe de chercheurs de lObservatoire du Samusocial minvitait rflchir

avec eux.45 Il y tait question dapprhender les dimensions thico-pratiques du geste de soin

engag dans laide sociale par une phnomnologie applique aux expriences limites de la

survie.46 En passant par les tats limites auxquels saffrontent les quipes mobiles (dlires

profonds, brit avanc, puisement radical, etc.), il sagissait non seulement de voir ce qui, de la

fragilit humaine, pouvait encore tre mis en partage, mais aussi denvisager comment la tonalit

normative de la politique sociale tait amene ici se dvoiler lpreuve du seuil de son

hospitalit. Le recours lexamen dune vingtaine de prises de vue vido ralises au cours de

lhiver 2006-2007 auprs dune quipe de nuit du Samusocial a dabord permis de contribuer

leffort descriptif visant cerner une activit professionnelle dont la complexit concernait au

premier chef la perte progressive ou brutale, pour les sans-abri, de leur capacit premire



44

vouloir et pouvoir faire lexprience du contact avec autrui.47 Cela supposait des intervenants

sociaux une apprhension dlicate de la situation, dans un rgime inhabituel dinter-affectivit

situe, en quelque sorte, sous les exigences de linteraction en public que rclame normalement

tout service lusager. Le tact professionnel engag dans la pratique professionnelle soignante se

dirigeait alors vers le problme de la vitalit affecte de la personne de manire pouvoir

apprhender certains tats limites manifestant une perte radicale de lassurance intime de

pouvoir. Ltat dabdication et de rgression dans lesquels le sans-abri avait pu sombrer affichait

un resserrement extrme de son ouverture au monde et de la temporalisation de sa prsence, de

son quoi et de son comment faire dans le monde commun. La surface de contact tait ainsi rendue

troite et hermtique : les prises affectives qui auraient permis douvrir cette surface taient

trouves avec peine, lhorizon dexpriences passes ou futures quemportaient les intervenants

se disloquaient devant une attitude rive au prsent immdiat et fige dans des routines de

survie endurcies. Aussi, dans ces cas limites que nous avons cherch observer, le refus de

lhbergement durgence adress aux quipes mobiles devait bien souvent tre soigneusement

distingu du simple rsultat dun choix volontaire avec lequel on pouvait le confondre,

notamment cause de la prsence dun protocole obligatoire labor sur le consentement

inform lhbergement. La manifestation confuse de refus semblait plutt sapparenter une

affection existentielle48, une qute non motive de spatialit dancrage, de rester ainsi

accroch quelques lambeaux dhabitation, ou bien encore, la perturbation de la puissance

vitale porteuse, au brouillage du sentiment dvidence naturelle, lenrayement du se laisser aller

auprs dautrui.

Mais cette enqute avait aussi pour objet de revenir de manire plus critique sur

laffirmation progressive dune politique sociale libralise qui aujourdhui marque de son

empreinte lexprience historique de lexclusion sociale, et daller discuter les sources de

lgitimation des dispositifs de prise en charge et du discours politique et moral qui encadre la

structure dontologique de lintervention sociale. Et cest dans lmergence graduelle de

moments o la perte de lassurance intime de pouvoir sindexe sur des rticences confuses, des

troubles du sentiment vital, des formes de dysrythmie ou de dissonance atmosphrique, que cette

lecture critique pouvait sengager en suivant les acteurs et sur la base de ce que le soin ou laide

institutionnelle sautorisent faire en situation, au risque dune dshumanisation de la personne.

Dans la vise explicite de renforcer la libert de pouvoir de lusager par le dispositif du

consentement lintervention, se dessine alors, de manire paradoxale, un excs dexigence

capacitaire et par l un niveau subtil de coercition dont la lgitimit doit rester tenue pour

discutable.

Aux limites de lapproche pragmatique : une autre comprhension de lhumain

En prsentant en quelques lignes cette tude ralise auprs la population la plus abme

des sans-abri, observe de surcrot dans des tats-limites et de crise qui sont souvent

temporellement limits, jai voulu donner un sens ma lecture de la Philosophie de la volont qui

ma permi pralablement de rflchir sur ce que jai intitul lespace habit que rclame

lassurance intime de pouvoir. Ici, prise dans toute sa largeur smantique, la notion de pouvoir a

permis de retrouver lanalyse que Ricur poursuit sur le thme de lhomme capable afin den

discuter une limite. Lanthropologie de lhomme capable dlimite des pouvoirs de base qui

tablissent lagent humain au rang de son humanit. Celle-ci suppose la double mergence du soi

Marc Breviglieri


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45

(qui se reconnat un pouvoir) et dun autrui (qui certifie ce pouvoir au regard dun monde

commun). Voil dans quelle mesure le je peux (s)avance toujours avec une confiance assure.

Mais en procdant ainsi, nous avons remarqu que Ricur laisse sensiblement en marge de

lanalyse le plan du vital. Jai voulu alors, dans mon argument, revenir sur linterdpendance de

lordre du vital et de lordre de lhumain qui est pourtant initialement souligne dans la

Philosophie de la volont. Il y apparait notamment la description dexpriences primitives, et jai

voulu introduire la notion despace familier habit pour garder en vue un lieu privilgi o le

sentiment du vital est prserv mais o ces expriences sensibles primitives entretiennent dj un

rapport plus direct et complexe la vie commune que ce que dsigne et suppose le milieu

ambiant o squilibre la vie. Jai ainsi plac cet espace familier habit au rang dun espace

transitionnel entre ce milieu ambiant et le domaine public o spanouit toute lamplitude

humaine travers ses capacits reconnues. En amont de la confiance dtre capable (de prsenter

des capacits qui connotent explicitement le proprement humain), on doit pouvoir envisager

lexistence dune assurance intime de pouvoir se rendre capable (comme sil fallait dabord tre assur

de pouvoir pouvoir). Cette existence en amont prsuppose lespace habit o se manifeste la

constance dune ralit familire et o souvre un monde qui sintgre au schma corporel sur le

mode de lvidence naturelle. Voil prcisment ce qui est fragilis chez ces sans-abri qui refusent

le soin et qui se montrent la fois dsorients dans lespace rationnel de la prise en charge et en

retrait dans le contact relationnel qui prside au soin. Lhabitation lamine ou anantie a

contribu a ouvrir une brche dans lassurance intime de pouvoir, resserrant lespace relationnel sur

une zone dinsensibilit, ultime rempart pour se protger davoir aller de lavant et devoir faire

progresser un pouvoir dans lexprience du monde.

Il reste envisager pourquoi la sociologie, et notamment la sociologie interprtative

dinspiration pragmatiste dont il a t question en dbut darticle, nenvisage pas, ou peut-tre

mme nglige, ce qui se joue partir de cet espace familier habit et de son altration ou sa ruine.

Cette ruine est lhorizon sur lequel prend forme un puisement capacitaire, o steignent les

ressorts vitaux de lactivit et sestompe la constance dune ralit familire naturalise qui

facilite le laisser-aller vers le monde. Or le dveloppement tout en rgression de lpuisement

capacitaire est en tout point oppos ce que soutient, dans sa radicalit, lidologie du

pragmatisme, qui valorise lexprience et prsuppose par l que toute exprience dploie une

dynamique gnreuse par laquelle se cumulent des capacits individualises de toute sorte.

Lexprience est avant toute chose une exprience acquise tout en tant pleinement subie, et en ce

sens, mme le subir continue de dispenser la promesse dune positivit. Et symtriquement, laxe

de valeur pragmatiste fond par lexprience avance une pointe de mpris sur tout phnomne

susceptible de ralentir le flux de lexprience, de bloquer son dveloppement et sa logique

dimplication expansive. La mprisant dans son idologie la plus radicale, le pragmatisme en

prend mal la mesure, et il reste plutt dsempar devant un phnomne tel que lpuisement

capacitaire dont la logique propre supposerait de prter attention au blocage devant lexprience,

lappauvrissement de lespace de contact, la ptrification de tout lan vital ou la rgression

des capacits engages dans linteraction.49 Or, lvolution mme des politiques dempowerment,

dont on peut dire avec J.-L. Genard quelles partagent lanthropologie capacitaire du courant

pragmatiste, continuent de miser sur cette logique dimplication expansive et individualisante

qui est en attente incessante de formation de capacits.50 Un malaise profond provenant de

lexercice de ces politiques daide tient au fait quelles maintiennent cette logique, mme en

rduisant les exigences de capacitation auprs des usagers les plus fragiliss. Il reste se

demander alors, jusque dans quelle mesure cet homme capable idalement requis et vis par les



46

politiques sociales, devant affirmer son humanit travers des capacits lautonomie, ne se

montre pas aussi, dun autre point de vue, comme tant fondamentalement dficitaire.51

Dficitaire au sens o ce qui rassure lintervenant qui le prend en charge, ce qui lui donne des

garanties defficacit de son intervention, ne satisfait pas des aspirations plus profondes ou plus

primitives auxquelles la personne sans-abri est pourtant sensible dans ce quelle vit : un dsir

puissant dhabitation, dancrage et de sol porteur, de sensation de pouvoir se laisser aller, sans

chercher produire une action ou devoir rpondre la vise dobjectifs. Il ne sagit pas

datteindre alors une grandeur humaine atteste par des capacits lautonomie, mais

simplement de retrouver une diversit primitive dans lexprience, et un rapport plus primitif

la source de nos liens avec le monde, qui replace lordre du vital dans sa fonction porteuse

dhumanit et lordre de lhumain dans sa dpendance au vital.

Marc Breviglieri


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47

1 Nicolas Dodier, Les appuis conventionnels de l'action: Elments de pragmatique sociologique, Rseaux

62 (1993): 63-85; Franois Eymard-Duvernay, Olivier Favereau, Andr Orlan, Laurent Thvenot &

Robert Salais, Valeurs, coordination et rationalit: trois thmes mis en relation par lconomie des

conventions, in Lconomie des conventions: Mthodes et rsultats, ed. F. Eymard-Duvernay (Paris:

La Dcouverte, 2006), 23-44; Marc Breviglieri et Joan Stavo-Debauge, Le geste pragmatique de la

sociologie franaise: Autour des travaux de Luc Boltanski et de Laurent Thvenot, Antropolitica 7

(1999): 7-22.

2 Cf. le chapitre 2 de Laurent Thvenot, Laction au pluriel: Sociologie des rgimes dengagement (Paris:

La Dcouverte, 2006).

3 Paul Ricur, Soi-mme comme un autre (Paris: ditions du Seuil, 1990).

4 Jean-Louis Genard, La grammaire de la responsabilit (Paris: Les Editions du Cerf, 1999); Alain

Erhenberg, La fatigue dtre soi (Paris: Odile Jacob, 1998).

5 Luca Pattaroni, Politiques de la responsabilit: Promesses et limites dun monde fond sur lautonomie

(Genve: thse de doctorat, 2005); Fabrizio Cantelli et Jean-Louis Genard, eds., Action publique et

subjectivit (Paris: MSH, L.g.d.j., 2007); Marc-Henry Soulet, Une solidarit de responsabilisation? in

Le travail social en dbats, ed. Jacques Ion (Paris: La Dcouverte, 2005), 86-103.

6 Dispositifs la fois managriaux, participatifs, de mdiation ou daccompagnement ducatif et social;

Thomas Perilleux, Les tensions de la flexibilit: Lpreuve du travail contemporain (Paris: Descle de

Brouwer, 2001); Romuald Normand, Lcole normale: Disciplines, pdagogies et politique

(Sarrebruck: Editions Europennes, 2010); Luca Pattaroni, Les comptences de l'individu: travail

social et responsabilisation, in Faire face et sen sortir, eds. V. Chtel et M.-H. Soulet (Fribourg:

Editions Universitaires, 2002), 107-114.

7 Paul Ricur, Autonomie et vulnrabilit, in Le Juste 2 (Paris: ditions Esprit, 2001), 91.

8 Luc Boltanski Leffet Ricur dans les sciences humaines, Esprit (Mars-avril 2006): 49-54.

9 Patrick Pharo et Louis Qur ed., Les formes de laction: Smantique et sociologie (Paris: d. de

lEHESS, Raisons pratiques 1, 1990).

10 Cf. notamment, dans la premire livraison des Raisons pratiques, les articles de Michel Barthlmy,

Nicolas Dodier et Louis Qur.

11 Michel de Fornel et Louis Qur eds., La logique des situations: Nouveaux regards sur lcologie des

activits sociales (Paris: d. de lEHESS, Raisons pratiques 10, 1999).

12 Par exemple, dans un texte qui reprend le tmoignage de Primo Levi dans Si cest un homme, Johann

Michel propose une lecture o ce trajet dintriorisation pose son empreinte sur le tragique de laction.

Il fait merger dans son analyse une agonistique maximale du plan pratique: lexpression effrayante

des conditions de vie concentrationnaires contrastent avec des capacits dadaptation secondaire

qui permettent le maintien fbrile dune identit et gnrent de fait des vnements la source du

rcit. Johann Michel, L'identit personnelle l'preuve de l'exprience concentrationnaire: essai de

microanalyse de Si c'est un homme de Primo Levi, Social Science Information 44 (4) (2005): 655-

682.



48

13 Louis Qur, Le public comme forme et comme modalit dexprience, in Les sens du public: Publics

politiques, publics mdiatiques, eds. D. Cefa et D. Pasquier (Paris: PUF/CURAPP), 113-135; Cdric

Terzi, Lexprience constitutive des problmes publics. La question des fonds en dshrence, in Le

public en action: Usages et limites de la notion despace public en sciences sociales, eds. C. Barril et

al. (Paris: LHarmattan, 2003), 25-50.

14 Philippe Gonzalez, Voix des textes, voies des corps: Une sociologie du protestantisme vanglique

(Fribourg: thse de doctorat, Universit de Fribourg et EHESS, 2009); Cdric Terzi, Quavez-vous fait

de largent des juifs? Problmatisation et publicisation de la question des fonds juifs et de lor nazi

par la presse suisse, 1995-1998 (Paris: thse de doctorat, EHESS, 2004).

15 Renaud Dulong, Le tmoin oculaire: Les conditions sociales de lattestation personnelle (Paris: d.

EHESS, 1998); Cdric Terzi et Alain Bovet, La composante narrative des controverses politiques et

mdiatiques: Pour une analyse praxologique des actions et des mobilisations collectives, Rseaux

132 (2005): 111-132; Anna Borisenkova, Narrative Refiguration of Social Events Paul Ricurs

Contribution to Rethinking the Social, tudes Ricuriennes/Ricur Studies 1 (1) (2010): 87-98.

16 Michle Leclerc-Olive, Le dire de lvnement (biographique) (Lille: Presses du septentrion, 1997);

Muriel Gilbert, Lidentit narrative: Une reprise partir de Freud de la pense de Paul Ricoeur

(Genve: Labor & Fides, 2001); Corinne Squire, lire les rcits in La socit biographique: une

injonction vivre dignement, eds. I. Astier et N. Duvoux (Paris: LHarmattan, 2006), 55-71.

17 Michal Pollak, Lexprience concentrationnaire: Essai sur le maintien de lidentit sociale (Paris:

Mtaili, 1990); Pascale Pichon et Tierry Torche, Sen sortir: Accompagnement sociologique

lexploration autobiographique dun ancien SDF (Saint-Etienne: Presses Universitaires de Saint-

Etienne, 2010).

18 Viviane Chtel, Linexistence sociale: essai sur le dni de lautre (Fribourg: ditions Universitaires de

Fribourg, 2008); Jos Manuel Resende et Alexandre Cotovio Martins, La mdecine palliative et la

suspension des jugements dordre gnral dans un rgime de proximit: entre gurir et soigner, in

Actes ducatifs et de soins, entre thique et gouvernance, eds. Felix et Tardif (2010). URL:

http://revel.unice.fr/symposia/actedusoin/index.html?id=649; Pedro Jos Garcia Sanchez, De ville

en cit: La (re)connaissance de la vulnrabilit, in La reconnaissance lpreuve: Explorations socio-

anthropologiques, eds. Jean-Paul Payet et Alain Battegay (Lille: Presses du Septentrion, 2008), 277-

284.

19 Le terme de primitif, bien que discret dans lanalyse, est dissmin dans lensemble de luvre de

Ricur. Ds les deux tomes de la Philosophie de la volont, il se subdivise en deux niveaux de

phnomnes: dun ct il est question d expriences sensibles primitives qui expriment des valeurs

de niveau vital et orientent ou disposent le corps dans les premires composantes de la vie en

commun, dun autre ct, il est question des symboles primitifs du mal ou encore de la fonction

primitive du symbole travers laquelle lhumanit inscrit son exprience du mal moral. J. Michel a fait

usage du terme dans ce second sens en travaillant sur lidologie dont il a cherch dvoiler la

fonction primitive encadre par la mdiation symbolique de laction. Cest toutefois le premier sens

http://revel.unice.fr/symposia/actedusoin/index.html?id=649

Marc Breviglieri


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qui inspirera notre rflexion dans le prsent article. Nous ne parlerons pas ici de la composition

possible entre ces deux acceptions, rservant cela pour un travail ultrieur. Johann Michel, Le

paradoxe de lidologie revisit par Paul Ricur, Raisons politiques 11 (3) (2003): 149-172.

20 Paul Ricur, Philosophie de la volont 1. Le volontaire et linvolontaire (Paris: Aubier, 1988 [1950]),

397.

21 On pourra regarder avec intrt un essai de R. Legros qui se penche sur les deux traditions de la

pense occidentale (les Lumires et le romantisme) qui ont le plus clairement tent de dfinir lide

dhumanit et les exigences pesant sur lhomme pour laccomplir: Robert Legros, LIde dhumanit

(Paris: Editions Grasset & Fasquelle, 1990).

22 Ricur, Philosophie de la volont 1, 117.

23 Ricur, Philosophie de la volont 1, 82 et 386.

24 Hubertus Tellenbach, La mlancolie (Paris: PUF, 1979), 84.

25 Paul Ricur, La critique et la conviction (Paris: Calmann-Lvy, 1995), 175. Litalique est ajout par moi.


27 Paul Ricur, Philosophie de la volont 2: Finitude et culpabilit (Paris: ditions Points, 2009 [1960]).

28 Marcel Hnaff, Le prix de la vrit le don, largent, la philosophie (Paris: Seuil, 2002); Paul Ricur,

Parcours de la reconnaissance: Trois tudes (Paris: Stock, 2004).

29 Nous retrouvons ici un lieu fort du dialogue que Ricur a entretenu avec les auteurs des Economies de

la grandeur: Luc Boltanski et Laurent Thvenot, De la justification: Les conomies de la grandeur

(Paris: Gallimard, 1991). Un ensemble dautres points de dbat et de convergence est prsent dans

larticle de Laurent Thvenot livr dans le prsent numro.

30 Thvenot, Laction au pluriel.

31 Ricur, Philosophie de la volont 1, successivement 399, 86 et 219.

32 Ricur, Philosophie de la volont 1, 217-219.


34 Il ne sagit donc pas ici de traiter de la confiance assure qui accompagne laffirmation je peux, mais

de ce qui ressortit plutt de sa condition de possibilit. Par ailleurs, nous voulons donner la notion

de pouvoir une amplitude maximale, refusant den faire lotage de lusage gnrique quen font

notamment les sciences politiques, et plaant sur une ligne de continuit: le pouvoir politique (que

Ricur envisage dans la continuit dArendt comme volonts plurielles de vivre-ensemble), la

capacit (et le pouvoir reconnu de dire je peux), et lassurance intime de pouvoir (et le

consentement intuitif une spontanit nourricire qui incline ouvrir un espace de potentialit).

35 Cette dmarche prend appui sur le rgime dengagement dans la familiarit intgr la sociologie des

rgimes dengagement de L. Thvenot (Thvenot, Laction au pluriel). Cest partir de ce rgime que



50

jai tent de mettre en place un projet systmatique consistant replacer au cur des questions

sociales et humaines, travers les trois domaines dtudes que sont lusage, lhabit et le soin, la

difficile question des relations de proximit dans la vie commune (Marc Breviglieri, Lusage et

lhabiter: Contribution une sociologie de la proximit (Paris: thse de doctorat, EHESS, 1999)). Je

souligne aussi lchange de longue date avec O. Abel sur la question de lhabiter et plus loin: Olivier

Abel, Habiter la cit, Autres temps 46 (1995): 31-42.

36 On reviendra ds aprs sur lenjeu fondamental dune comprhension de lanantissement ou de la

dislocation du monde habit et la plonge dans langoisse quils supposent. Un ensemble de gestes

basiques quon a lintime assurance de pouvoir raliser (sans en passer par la reconnaissance

dautrui), - bouger son corps sans chuter, avoir faim et manger, se reposer et trouver le sommeil,

(etc.) -, sont ici questionner en ce quils peuvent perdre leur vidence naturelle cause du

rtrcissement de la sphre existentielle de lespace familier habit. Souvre un espace de dialogue

avec une anthropologique philosophique ou une psychopathologie phnomnologique qui, prenant au

srieux lrosion du sentiment vital ou la perte de lvidence naturelle, contribue la comprhension

de lerrance existentielle et de la dtrioration de lexprience commune (Wolfgang Blankenburg, La

perte de lvidence naturelle: Une contribution la psychopathologie des schizophrnies pauci-

symptomatiques (Paris: PUF, 1991); Tellenbach, La mlancolie). Notons au passage limportance que

lcole francophone de ce courant accorde la pense de Ricur (Jeanine Chamond, Les directions de

sens: Phnomnologie et psychopathologie de lespace vcu (Argenteuil: Le cercle hermneutique,

2004); Georges Charbonneau, Introduction la psychopathologie phnomnologique, t.1 (Paris: MJW

Fdition, 2010).

37 Paul Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli (Paris: ditions du Seuil, 2000). Nous mettons de ct ici sa

rflexion, un peu plus distante de notre propos, sur la comprhension de la ville et de larchitecture

comme rcits (Paul Ricur, Architecture et narrativit, Urbanisme 303 (1998): 44-51). Nous

regrettons aussi de ne pas avoir eu sous les yeux avant la rdaction de cet article la thse de Hye-

Ryung Kim, Habiter: perspectives philosophiques et thiques. De Heidegger Ricur (Strasbourg:

thse de doctorat, Universit de Strasbourg, 2011).

38 Ricur, Philosophie de la volont 1, 273; voir aussi: Claire Marin, Ltre et lhabitude dans la

philosophie franaise contemporaine, Alter 12 (2004): 149-172.

39 Ricur, Soi-mme comme un autre.

40 Rappelons que Ricur ne fait pas quopposer les deux termes, mais soccupe aussi de les faire tenir

ensemble, prcisment travers sa thorie de lidentit narrative. Leffort, dans la prsente analyse,

consiste en un sens relever limportance du ple de la mmet, ce qui sera dautant plus apparent

lorsque nous nous pencherons sur la question de laltration de lespace habit.

41 Ricur, Autonomie et vulnrabilit, 89; Paul Ricur, La souffrance nest pas la douleur, Autrement

142 (1994).

Marc Breviglieri


51

51

42 Marc Breviglieri, L'horizon du ne plus habiter et l'absence du maintien de soi en public, in Lhritage

du pragmatisme: Conflits durbanit et preuves de civisme, eds. Cefa et Joseph (La Tour dAigues:

ditions de lAube, 2002), 319-336.

43 Je renvoie au programme de recherche de L. Thvenot consacr la comparaison des grammaires du

commun et du diffrend: Laurent Thvenot, Autorits lpreuve de la critique. Jusquaux

oppressions du gouvernement par lobjectif, in Quel prsent pour la critique sociale?, ed. B. Frre

(Paris: Descle de Brouwer, paratre).

44 Elle rejoint par ailleurs deux autres enqutes portant sur le mme horizon du ne plus habiter: lune sur

le dplacement migratoire et lhomme dracin, lautre sur la dislocation du monde familier de

ladolescent travers les preuves qui le font hsiter devant les attendus de grandeur et de maturit

propres lge adulte. Marc Breviglieri, De la cohsion de vie du migrant: dplacement migratoire et

orientation existentielle, Revue Europenne des Migrations Internationales 26: 57-76; Marc

Breviglieri, Ouvrir le monde en personne. Une anthropologie des adolescences, in Adolescences

mditerranennes: Lespace public petits pas, eds. M. Breviglieri et V. Cicchelli (Paris: LHarmattan,

2007), 19-60.

45 douard Gardella, Erwan Le Mner et Chlo Mondm, Les funambules du tact: Une analyse des cadres

du travail des EMA du Samusocial de Paris (Paris: Observatoire du Samusocial, 2007). Une

ethnographie plus systmatique de laide durgence aux sans-abri de Paris a ensuite t mise en

place: Daniel Cefa et douard Gardella, Lurgence sociale en action: Ethnographie du Samusocial

(Paris: La Dcouverte, 2011).

46 Natalie Depraz, Comprendre la phenomenologie: Une pratique concrte (Paris: Armand Colin, 2006).

47 Marc Breviglieri, Le corps empch de lusager (mutisme, fbrilit, puisement): Aux limites dune

politique du consentement inform dans le travail social, La voix des acteurs faibles: De lindignit

la reconnaissance, ed. J.-P. Payet, F. Giuliani & D. Laforgue (Rennes: PUR, 2008), 215-229.

48 Hans Lipps, Recherches pour une logique hermneutique (Paris: Vrin, 2004).

49 Ces arguments lis au problme pos par laffaiblissement et la dfaillance humaine lanalyse

pragmatique, problmes qui concernent aussi la ralisation des politiques dites de capacitation, ont

t dvelopps dans: Marc Breviglieri, Penser la dignit sans parler le langage de la capacit agir,

in La reconnaissance lpreuve: Explorations socio-anthropologiques, ed. J.-P. Payet et A. Battegay

(Lille: Presses du Septentrion, 2008), 83-92. Ils ont t par la suite repris par J. Stavo-Debauge qui

les a travaills au profit dune enqute sur la difficile mobilisation daccidents du travail: Joan Stavo-

Debauge, Des vnements difficiles encaisser: Un pragmatisme pessimiste, in Lexprience des

problmes publics, ed. D. Cefa et C. Terzi (Paris: d. de lEHESS, Raisons pratiques 22, 2011), 191-

224.

50 Jean-Louis Genard, Une rflexion sur lanthropologie de la fragilit, de la vulnrabilit et de la

souffrance in Destins politiques de la souffrance, ed. T. Prilleux et J. Cultiaux (Toulouse: ERES,

2009), 27-45.



52

51 Dune manire comparable, Ricur dit que ladulte est dficitaire au regard de ce que lhomme perd de

ladolescence en la quittant: Ricur, Philosophie de la volont 1, 404.

Documents

L’Espace Habité que Réclame l’Assurance Intime de Pouvoir - Marc Breviglieri