Lev 2013 08

Православная газета Липецкой и Задонской епархии

12+

Тема номера:

Плоды жизни

№8август

2013

№8август

2013

Содерж аниеКолонка редактора

Монахиня Агафона (Шнейдер)Гора Преображения 1

Тема номераПротоиерей Димитрий Струев

Что Ти принесу… 2

Актуальное интервьюАнастасия Хохлова, монахиня Арсения (Семенова)

«Я вижу, какая радость быть с Богом…» 6

Жизнь епархииПатриархия.ru 10

Епархиальный калейдоскоп 12

Протоиерей Алексий Носач«В молитвах неусыпаемая…» 16

Интересно живетеНина Вострикова

Из государевых людей в рабы Господни 17

Учимся жить со ХристомВысокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский

«Успение — кульминация жизни» 20

Протоиерей Олег БезрукихЛичность человека и природа человека 22

Игумен Стефан (Киселев), Анастасия ХохловаВеликий Задонский светильник 28

Андрей ДесницкийОтец Павел: приглашение к диалогу 30

12 высказываний священника Павла Адельгейма 31

Культура краяКто такой Ангел? Как он выглядит? Выдержки из детских сочинений 32

Протоиерей димитрий СтруевПротоиерей олег Безруких

игумен Стефан (Киселев)

Протоиерей алексий носач

анастасия Хохлова

Монахиня агафона (Шнейдер)Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)

нина Вострикова андрей десницкий

иван Шевченко

антонина Чесноковаигуменья арсения (Семенова)

Протоиерей Павел адельгейм

1Липецкие Епархиальные Ведомости • август, 2013Липецкие Епархиальные Ведомости • август, 2013 1

ГОРА ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Снова август зовет нас на Фаворскую гору.Каждый из нас, впервые обратившись к Богу, получал неповторимые ощуще-

ния от любви Божией, разрешающей наши проблемы. И то, как становилось лег-ко во всем теле, говорило о действии Его всевозрождающей благодати. Радостно, но и опасно доверять своим состояниям. Потому что со временем надо все больше собственных усилий прилагать для преодоления своих немощей, а ощущения духовной радости посещают все реже. И тогда мы начинаем искать. Господь не сказал, постучите, и вам откроют, но сказал: «стучите, просите…». Духовная жизнь есть постоянное, вечное искание (священномученик Сергий (Мечев).

Многие, получив малую первичную благодать, успокаиваются и застыва-ют в этом состоянии, продолжая обрядовую часть церковной жизни, но никак не преуспевая в главном духовном — врачевании своей души от греховного поражения. На это и нужны потоки неиссякающей Божией благодати, излива-емой Господом в каждом храме. Без них человек не исправляется, а обманывает самого себя и окружающих.

Святой Иоанн Лествичник говорит: «Некоторые, имея намерение пу-ститься в дальнейший путь и вопросивши людей, знающих путь сей, услышали от них, что это путь прямой, гладкий и безопасный; и ус-лышав это, скоро расслабели в путешествии своем и на середине пути потерпели бедствие; а другие возвратились назад от того, что не при-готовили себя к скорбям».

Вот оно что! Нам нужно понимать, какая гора перед нами и какими путями взбираться по ней!

Чтобы одолеть вершину духовного преображения, надо подготовить себя к скорбям: а это болезни, предательства, одиночества и бесчисленное множество других неудобств!

Но, чтобы, испугавшись преград, не отворачиваться от врачующего действия благодати, каждый должен определить высоту своей духовной горы по собствен-ным силам. И идти к ее вершине, понуждая себя к духовной работе (очищая сердце). Допустим, пообещать себе не предавать своих близких…

Мне не идет из головы яркий пример. Знакомый батюшка как‑то рассказал такую историю.

Одна семейная пара после тридцатилетней совместной жизни обвенчалась. Инициатором была жена, получавшая в позднем воцерковлении большую по-мощь и утешение от Бога. Муж не возражал против ее частых посещений храма, хотя сам не спешил отказываться от вредных привычек и не был прилежен в посещении церковных служб. Батюшка, который их венчал, стал их духовни-ком, помогая жить с Богом. Жена подолгу плакала на исповедях и, сморкаясь в белоснежный платочек, все рассказывала батюшке про свою горькую семейную жизнь, о том, сколько она претерпела от мужа и непослушных детей, которых он не помогал ей воспитывать, и потому они ничего в жизни так и не достигли…

Но у каждой медали есть и оборотная сторона. Во время немногочисленных исповедей муж простодушно говорил батюшке о том, сколько он «наворочал» дурного в жизни и как он сожалеет, что не смог достойно обеспечить материаль-но свою семью, потому что не смирялся перед самодурством начальников и часто менял работы. Но более всего он благодарил Бога, подарившего ему горячо люби-мую супругу, которая, как свет в окошке, была смыслом его жизни…

Вот нам бы всем достичь хотя бы такого преображения души, чтобы в хорошем видеть промысел Божий, а не свои достижения, в дурном же винить не других, а себя!

Последуем же за словами священномученика Сергия (Мечева) и мы: «… бу-дем постоянно стучаться и искать, будем преодолевать все трудности и непрестанно просить об умножении благодати. И тогда, по мере делания нашего, будет и в нас открываться благодать, уже не предва-рительная, но истинная, и мы взойдем на гору Фаворскую».

Монахиня Агафона (Шнейдер),руководитель отдела Епархиальных СМИ, главный редактор

Колонка редактораПравославная газета Липецкой и Задонской епар-хии. Газета зарегистрирована Центрально-Черно-земным управлением Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охраны культурного наследия.

Свидетельство ПИ № ФС6-0074 от 18.03.2005 г.

№ 8 (102) август 2013 г.

(31 августа 2013 г.)ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧредитель и издатель:Липецкая и Задонская епархия РусскойПравославной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопре-освященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редаКция:главный редактор: монахиня Агафона (Шнейдер)(Юлия Федоровна Шнейдер)

консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Иван Шевченкодизайн и верстка: Алексей Бородинтехнический редактор: Николай Левинкорректор: Светлана Хрусталева

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

КонтаКты:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО «Веда-социум»398055, г. Липецк, ул. Московская, д. 83т.: (4742) 519-125Заказ № Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

22

Время сбора плодов ознаменовывается в православном народе странными наиме-нованиями Господа нашего Иисуса Христа — Медовым и Яблочным. Причем звучат эти наименования так, будто речь идет о разных Христах: один Медовый, другой Яблочный. И, по‑видимому, ни тот, ни другой не тожде-ствен воплотившемуся Сыну Божию. Про-исходит эта странность из‑за того, что слово «Спас», являющееся сокращенной формой слова «Спаситель» и никакого другого зна-чения, кроме указания на Личность Господа нашего Иисуса Христа, в церковной системе понятий не имеющее, воспринимается этим самым православным народом лишь как аб-страктное наименование праздника, посвя-щенного тому или иному продукту.

Проще всего заклеймить все‑эти фрукто-во‑ягодные «спасы» как пережиток языче-ства, однако с подобным выводом торопиться не стоит. Традиция приносить в храм и с бла-годарностью посвящать Господу начатки плодов собственного труда вполне христи-анская, восходящая к первым векам бытия Церкви Христовой. Часть этих плодов, благо-словленных храмовой молитвой, оставалась у их хозяина, другая часть жертвовалась церковной общине и раздавалась нищим. То, что сейчас абсолютное большинство при-хожан приносит для освящения не плоды собственных трудов, а продукты, купленные в супермаркете, где они продаются, свежие и почти натуральные, круглый год, — это уже частности, которые не отменяют высокий смысл самого принципа: Господь помог тебе в твоем труде? Не забудь поблагодарить Его и не забудь поделиться с теми, у кого не было возможности такие же плоды произвести.

А как же быть тем, чей труд нематериа-лен? Нужно ли писателю приносить в храм

часть тиража своих книг? И хорошо, если это хотя бы тираж, а не интернет‑ресурс. Или, может быть, ученый с патентом об изобретении…

Конечно, не следует добрую и верную традицию превращать в формальность; важно помнить главное: и руки наши, и разум, и навыки — это то, что дает нам Го-сподь ради сотворчества с Ним в созданном Им мире. И, как это памятование выразить в благодарности Ему, христианское серд-це подскажет. И еще это сердце напомнит, что главный наш труд в сотворчестве с Го-сподом — это созидание наших собствен-ных душ, нашего спасения. И у этого труда тоже должны быть свои плоды.

И вот тут наступает сложность. «Что Ти принесу, или что Ти воздам…» Если мы обнаруживаем в себе плоды нашей духов-ной жизни и начинаем выставлять их перед Господом, хоть бы даже и с благодарностью, не уподобляемся ли мы фарисею из еван-гельской притчи? И как же великие свя-тые, которые почитали себя величайшими из грешников?

Этот вопрос, кстати, является проблем-ным для многих. Читаем про какого‑ни-будь отшельника, который по воде ходит и во время молитвы в воздухе зависает и на-зывает себя великим грешником и просит молитв о нем, окаянном, и думаем: вот ведь прикидывается человек ради того, небось, чтобы нам подать пример смирения.

А вот и нет. На самом деле один из обя-зательных плодов духовной жизни — виде-ние всего ужаса собственных грехов, в том числе мысленных, которые среднестати-стическому верующему и в голову не при-шло бы за грех считать. Только это чувство собственного недостоинства неразделимо

Что Ти принесу…Протоиерей Димитрий Струев, руководитель молодежного отдела Липецкой и Задонской епархии, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» г. Липецка.


Тема номера

связано с чувствованием милующей любви Божией, поэтому оно не погружает в от-чаяние. А что у кого‑то грехи с виду тяже-лее — так они, греша, не ведают, что творят. И подвижник, духовно зрячий, не будет осуждать тех, кто идет в погибель в слепо-те, не разбирая пути, он будет лишь болеть сердцем о них, но свои грехи будет видеть как осознанные и потому более тяжкие.

Поэтому православный человек, прино-сящий плоды покаяния, не будет говорить, как протестант перед собранием: «Я раньше был плохим человеком, потом познал спасе-ние и с тех пор во всем исправился, смотрите на меня и поступайте так же». Чем ближе к Богу, тем больше ощущение собственной греховности. Но и это ощущение напоказ выставлять тоже не каждый будет, потому что есть опасность вострубить о своем покая-нии перед окружающими, востщеславиться им — и утратить покаянное чувство перед Богом. И в чем же тогда наше покаяние мо-жет проявиться внешне? Не чтобы его перед другими продемонстрировать, но себя бы понять: есть в нас чувство собственной греховности или мы его только придумали, пытаясь внешне подражать святым?

Критерий, опираясь на опыт отцов, можно указать такой. Если кто‑то меня об-личил как человека недостойного, а я в от-вет: «Брат, ты ведь не всю правду обо мне знаешь, я на самом деле еще хуже, помолись о моем исправлении», — да так, чтобы ис-кренне, а не чтобы пришлось за эти слова в лицемерии каяться; и, если я еще и не за-был Господа, поблагодарить, что Он послал мне духовного врача с лекарством от моего тщеславия, — значит, начало моему покая-нию положено. А если мне захотелось моего целителя благословить в путешествие по устному народному творчеству, значит, что‑то с моим покаянием не так.

И вот в связи с этим появляется один неудобный вопрос. Как быть с ситуациями, когда обличения направлены не на меня лично, а на сообщество верующих? Ведь то, что мы воспринимаем как нападки на Цер-ковь, чаще всего основывается не на отрица-нии бытия Божия, не на сомнении в право-

славной догматике. Чаще всего внешний мир смотрит на нас с недоумением: почему мы даже не пытаемся быть такими, каки-ми от нас требует быть наше Священное Писание? Мы, может быть, сами себе гово-рим, что пытаемся, но плохо получается, но «внешние» зачастую не видят и этих попыток, потому что ждут от нас большего. И чем мы ответим на это недоумение?

Легче всего обвинить в ответ. Сами, мол, кто такие, чтобы к нам требования предъ-являть! И вообще, у нас теперь есть за-кон об оскорблении религиозных чувств: кто не верит в нашу святость, теперь будет за это неверие наказан государством.

Но если плод духовной жизни христиани-на сомнителен без смирения перед обли-чениями, то почему плод духовной жизни сообщества христиан должен принципи-ально отличаться? Можно, конечно, указать на разницу между ощущением собственной греховности и разговором о грехах хри-стиан в целом — мол, во втором случае мы спорим с неправедным осуждением всех христиан в целом, защищая Церковь.

Но что такое осуждение? Взгляд свысока, с позиций собственной гордыни. «Внеш-ние» еще не знают, что осуждение — это плохо. Они знают, что нам сказано быть вот такими‑то, а мы, будучи противоположно-стью того, к чему призваны, дерзаем гово-рить с внешним миром чуть ли не от лица Бога. И вот здесь наше смирение должно проявляться в чувстве коллективной ответ-ственности. Я осуждаю других, если смо-трю с высоты собственной мнимой правед-ности. А если я говорю: мы, к сожалению, еще хуже, чем пишут про нас либеральные журналисты, мы, из коих первый есмь аз, недостойны наименования православных христиан, — осуждение ли это? Или это ближе к тому, что должно быть в нас в каче-стве плодов покаяния?

Мы привыкли считать свою страну православной. Посчитаем тех, кто хотя бы не реже раза в месяц бывает в храме, и сколько‑то раз в год причащается. Выки-дываем из этого числа тех, кто заодно верит в переселение душ, чистит карму, «отливает

44

испуг» у бабок. Потом тех, кто напрочь игно-рирует Великий пост, пост в среду и пятницу. Потом тех, кто сожительствует с кем попало и не переживает по этому поводу. И напо-следок можно еще и тех, кто Новый Завет не открывал ни разу в жизни — не по причи-не неграмотности, а типа незачем. Не ставим задачу их заклеймить: они, может быть, все хорошие люди, и несомненно, что Бог их лю-бит. Он всех любит. Но речь не о том.

У Церкви есть неизменные критерии, опре-деляющие, кто является земным ее членом, кто нет. Основа этих критериев — определе-ние Церкви как Тела Христова, и это не мета-форический образ, а указание на Евхаристию как на главную составляющую смысла суще-ствования Церкви. Соответственно, членами Церкви являются только участники Евхари-стии, за исключением тех, кто допущен к ней по недосмотру. (Отшельников вроде Марии Египетской, живших годами без причастия, но в непрестанной молитве, мы сейчас об-суждать не будем, это совершенно отдельная тема, поскольку речь идет о тех, кто ни разу не отшельники. Еще бесспорно, что сре-ди тех, кто по внешним критериям может считаться членом Церкви, многие, причаща-ясь в осуждение, не принадлежат к Церкви Небесной, и наоборот, кого‑то, наверное, Господь соединяет с Собой иначе, нежели через таинства земной Церкви, но я сейчас пытаюсь говорить не в русле неведомого нам Божиего суда, а в русле социологии).

Так вот, если исходить из критериев са-мой Церкви, из населения, скажем, Средней полосы России, членами Церкви реально является, по самым оптимистичным оцен-кам, 3 – 4 процента, а по скептическим – не больше 1 процента. Попробуем выбрать золотую середину между оптимистами и скептиками и согласимся на 2 процента.

Нам очень больно было бы признать, что в результате двадцати пяти лет от-сутствия гонений на веру в нашей стране прихожане храмов составляют только лишь 2 процента населения при том, что интерес к Православию в первые посткоммунисти-ческие годы был колоссальный.

И если бы мы могли утешать себя хотя бы тем, что у нас не хватило возможностей для проповеди, что все, кто с нами в храме, просто ни о чем не в курсе из‑за того, что нам не дали возможности рассказать им о Боге…

Кроме тех, кто еще не пришел к Пра-вославию, слишком мало о нем зная или что‑то в нем не поняв, есть и те, кто из Православия ушел. Кто из монаше-ства, кто из священства, кто‑то просто после семинарии, кто‑то из постоянных и верных прихожан… Не в раскол, не в альтернатив-ный духовный путь. Просто в никуда.

Начинаем (с женой, например) вспоми-нать старых церковных друзей, и с ужа-сом понимаем, что тех, кто ушел, едва ли не больше, чем тех, кто остался в Церкви. И это не те, кто, зайдя в храм на минутку, испугался злых старух или разочаровался в мерседесистых попах.

Это люди, за плечами у которых годы цер-ковной жизни, тома прочитанной литерату-ры, у некоторых даже опыт соприкосновения с несомненными чудесами… Это и не разо-чаровавшиеся духовные чада какого‑то од-ного батюшки; те, о ком мы вспоминаем как об ушедших, живут в разных городах, и не все они знакомы между собой.

Причины у каждого свои. И все‑таки мас-штабы этого явления не могут не вызывать единый вопрос обо всех: почему.

Модное ныне объяснение, что причиной разочарования становятся грехи иерархов — политические ли, финансовые или еще ка-


Тема номера

кие — слишком плоско. Да, есть те, кто де-кларирует подобные темы в качестве причин ухода, но это во всех случаях есть «перевод стрелок». Тому, кто знает, что такое Евхари-стия, отказаться от Чаши Христовой в знак протеста против какой‑нибудь ситуации в околоцерковно‑политическом простран-стве — безумие. Всегда есть причины глубже.

Пару лет назад был в некоторых интер-нет‑ресурсах спор, вызвавший множество кругов на воде. Спор, собственно, ничем не разрешился, волны утихли постепенно. Известный московский священник игумен Петр Мещеринов писал много печального и верного о внутрицерковных проблемах, приводящих людей к отходу от Церкви.

Писательница Олеся Николаева на кру-глом столе в редакции портала «Татья-нин день» высказалась о нераскаянных блудных грехах как о главной причине разрыва с Православием уходящих. Вспых-нувший отец Петр отреагировал на это высказыванием, смысл которого сводился к тому, что лучше расцерковиться, чем так по‑фарисейски думать.

Мне близки многие мысли уважаемого и любимого мной игумена Петра и понят-ны его эмоции в этой ситуации, но в сло-вах Олеси Александровны необязательно видеть осуждение и фарисейство. В любом случае за этими словами стоит определен-ный опыт общения с людьми уходящими и ушедшими, просто не следует экстра-полировать этот опыт вообще на всех, кто не остался в Церкви.

В каком‑то смысле в том споре были правы обе стороны. Как ни странно, на-блюдениям Олеси не противоречат слова отца Петра о внутрицерковных проблемах как о причинах ухода людей из Церкви. Да, кто‑то не может разобраться со своей личной жизнью, для кого‑то оказывается «бременем неудобоносимым» аскетичность сексуальной сферы в православной тра-диции, но это означает, что не сложилось у этих людей такое соединение с Божествен-ной благодатью, которое дало бы и мотива-цию, и помощь в обуздывании страстей.

Можно, конечно, осуждать их за слабость веры и порочность, но можно и вспомнить о том, что вера — от слышания. И, надо думать, не от слышания пустых слов (пра-вильных по содержанию, но пустых в том смысле, что за ними нет подлинного опыта), а от восприятия — и не только через слова — опыта духовной жизни. И вот здесь вступает в силу правота другой стороны. Ушедшим — не важно, в блуд или еще куда‑то — не хва-тило той глубины духовного опыта, которая могла бы их удержать. Той глубины опыта, которую они могли бы воспринять из обще-ния со старшими братьями по вере.

Теперь совсем печальный вопрос… А не это ли реальные плоды нашей псевдо‑духовной жизни? Те самые, за которые мы принимаем сейчас обличения от внешнего мира…

Чтобы ответы на подобные вопросы не вгоняли в отчаяние, надо за ними ставить следующий вопрос: что нам надо делать, кроме смиренного принятия обличений.

Я бы себе ответил так: не играть в Церковь. Учиться жить настоящей Церковью, насто-ящей молитвой. И значит — искать. Искать, пусть очень немногих, но живых носителей опыта жизни во Христе. Искать осторожно, молясь, размышляя, анализируя. Находя, впитывать этот опыт, перестраивать свою жизнь по нему, учась сочетать осознанное послушание, свободу и ответственность в од-ном сосуде. Если не видно вокруг настоящих наставников — будем пытаться больше узна-вать о тех, кто ушел из этого мира недавно, благо издано множество прекрасных книг… Но и не только из книг: у старцев, чьи кельи еще не успели остыть от их горячей молитвы, остались воспитанники. Преемники опыта, пусть не вошедшие еще в меру своих отцов, но хранящие на себе отблеск их света. Важ-но преемство живого опыта тех, в ком про-явились плоды Духа в наше время, в той же реальности, в которой находимся мы.

Тогда будет шанс, что эти плоды прора-стут и в нас.

66

По многообразию красок, изобилию света и тепла лето превосходит все времена года. В этот сезон люди собирают плоды своих трудов — урожай, поспевший на грядках. Начатки плодов освящаются в храмах в праздник Преображения Господня. Этот праздник побуждает верующих спрашивать себя, какой духовный урожай они вырасти-ли в своей душе. О том, возможно ли чело-веку преобразить свою душу и что для этого нужно, мы поговорили с настоятельницей Богородице‑Тихоновского Тюнинского женского монастыря игуменьей Арсенией (Семеновой) и насельницами этой обители.

Богородице‑Тихоновский Тюнинский женский монастырь находится недалеко от Задонского Рождество‑Богородицко-го мужского монастыря. Много лет назад в Тюнинских лесах находил покой и отдых от суеты свт. Тихон Задонский. «Здесь место святое и весьма приятное; оно утешает дух мой радостью, точно рай земной», — писал святитель. В начале XIX века в Тюнино был выстроен храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», при ко-тором постепенно образовывалась мона-шеская община. Через сто лет Тюнинский монастырь был известен для почитателей Задонского святителя. Восстановление разрушенной в советские годы обители началось в 1994 году. На это время при-шелся распад СССР и крах мечты о свободе, равенстве и братстве в идеальном государ-стве. Кто‑то отчаялся, а кто‑то начал заново строить идеальное государство, на этот раз в своей душе.

— Впервые я приехала в Задонск в 1991 году, — рассказала матушка Арсения

(Семенова). — В Свято‑Тихоновском Пре-ображенском монастыре был отец Петр (Кучер), он туда собрал сестер, и мы нача-ли восстанавливать монастырь. Там такая разруха была! Когда приезжали маленькие детки, они смотрели на все и говорили па-пам или мамам: «А здесь что, война была?» Очень большое было запустение, многие не думали, что можно восстановить такой разрушенный монастырь. С Божией по-мощью его восстановили, сейчас он очень красивый.

Со Свято‑Тихоновского монастыря на-чинался мой путь к Богу. 16 июля 1991 года я жила там как трудница, на праздник свт. Митрофана Воронежского меня оде-ли в подрясник, а на праздник Иверской иконы Божией Матери, это 26 октября, уже был постриг в иночество с именем в честь святой мученицы Агнии. В Великий пост в 1993 году я была пострижена в монаше-ство с именем в честь прп. Арсения Вели-кого. Видно, так была воля Божья, чтобы в Свято‑Тихоновском монастыре мне прой-ти все послушания, чтобы я знала, на ка-ком послушании какие сложности, какие трудности. В 2003 году по благословению владыки Мефодия, тогда еще была Воро-нежская и Липецкая епархия, и благосло-вением владыки Никона меня перевели вот сюда, в Тюнинский монастырь. По благо-словению владыки Никона я все эти годы тружусь тут, несу свое послушание и очень благодарна Владыке за его святые молитвы, потому что без них я бы не смогла выдержи-вать такие трудности. Я не строитель, по об-разованию я экономист, а тут нужно вести строительные работы, беседовать с людьми,

«Я вижу, какая радость быть с Богом…»

игуменья Арсения (Семенова), настоятельница Богородице‑Тихоновского Тюнинского женского монастыря


Актуальное интервью

с сестрами. Мне помогают только молитвы Владыки нашего и всех тех, кто за меня молится, а за монастырь молятся и наши почившие сестры.

Когда мы восстанавливали Вознесен-ский собор, то паломники и наши сестры слышали пение в храме. В храме не было никаких признаков, чтобы молитва совер-шалась, окна разбиты, гулял ветер везде. Монастырь закрывается, а небесные силы служат. Мы думаем, что это наши почив-шие сестры, они за нас молятся и невидимо помогают. Первый благодетель наш был Владимир Иванович Акатов, ныне почил он. С его помощью мы купили колокола, потом он нам помог восстановить купель, проект сделал на колокольню, куда мы повесили эти колокола. Шпиль на коло-кольню нужно было поднять на высоту 46 метров. Нам был необходим очень мощный кран. По милости Божией нашелся благо-детель, он как раз только‑только получил кран из Германии, и нам подняли шпиль во славу Божию. А когда поднимали шпиль, тучки сошлись, дождь пошел, птички летали‑летали, пели‑пели, чем выше под-нимают крест, тем дождик становится меньше, а когда уже шпиль завели, по-ставили на место, появилось солнышко.

Звонили колокола, и солнышко стало играть, как на Пасху, шпиль поставили на свое место, все были в такой радости! Монтаж длился 6 часов, но никто на обед не пошел, для всех было чудо, как это так, шел дождь, а потом сияет солнце, да еще играет! А когда закончили монтаж, опять собрались тучки и пошел дождь. Ни один раз паломники видели Матерь Божию над храмом. Мы думаем, что Матерь Божия, наша небесная покровительница, нас хранит и Она нам невидимо помогает.

Насельницы Богородице‑Тихоновского Тюнинского женского монастыря посвяти-ли свою жизнь преображению души. Мо-литвенные труды сестер сопровождаются физической работой, несмотря на подходя-щее к завершению восстановление разру-шенной в годы советской власти обители.

Сегодня в Тюнинском монастыре про-живают 32 монахини, которые несут по-слушания в храме, просфорне, пекарне, на скотном дворе, в трапезной, на огороде, в швейной. В монастыре читается «Неусы-паемая Псалтирь», ежедневно в храме совершается Бо-жественная литургия. Преобра-жение

У человека самое главное — это его душа, и нужно, пока человек живет

на земле, подготовить ее к переходу в веч‑ность, постараться покаяться в своих грехах, которые были сделаны ранее, и постараться всю оставшуюся жизнь жить по заповедям Божиим, чтобы потом, когда душа предстанет

на Страшный Суд, она могла оправдаться добрыми делами, жизнью по заповедям и навечно остаться с Богом. Самое главное

назначение человека на земле, думаю, — свою душу подготовить к встрече с Бо‑

гом, т. е. ее преобразить.

88

Господне — один из любимых праздников насельниц обители.

— Господь преобразился на горе, — пояс-нила матушка Арсения. — Он засиял таким светом, что апостолы не могли на Него смотреть, и у них была такая неизреченная радость, что они упали, а потом говорят: «Господи, как хорошо здесь!» Они хотели бы всегда пребывать в такой радости с Богом, всегда быть с Богом, т. е. Своим преображе-нием Господь показал, что если мы преобра-зимся, то тоже будем с Богом.

У человека самое главное — это его душа, и нужно, пока человек живет на земле, под-готовить ее к переходу в вечность, постарать-ся покаяться в своих грехах, которые были сделаны ранее, и постараться всю оставшую-ся жизнь жить по заповедям Божиим, чтобы потом, когда душа предстанет на Страш-ный Суд, она могла оправдаться добрыми делами, жизнью по заповедям и навечно

остаться с Богом. Самое главное назначение человека на земле, думаю, свою душу подго-товить к встрече с Богом, т. е. ее преобразить.

Если человек старается всей душой, всем сердцем осознать, что он грешник или грешница, то он все Таинства Церкви воспринимает с благоговением и старается все, что в Православной Церкви говорит священник на проповеди, принимать в свое сердце и исполнять то, что действительно нужно исполнять, чтобы в будущем он смог

как можно больше приблизиться к Богу. К нам недавно приезжал один странник, он уже как старичок выглядит, зубов нет, я спросила, что его привело в монастырь. Он сказал: «Матушка, я был такой хронический алкоголик, такой пьянчужка, — а сам улы-бается, — врачи сказали: «Ты хронический алкоголик, тебя вылечить невозможно». А я вот обратился к Богу, Господь мне по-мог, и теперь я вижу, какая радость быть с Богом. Господь меня исцелил, я уже 30 лет не пью и благодарю Бога». Я спрашиваю: «А как у вас это получается?» Он говорит: «Надо прежде, чем идти в храм, осознать себя грешником, чтобы не заходить в храм как фарисей, а заходить как мытарь, и всегда себя укорять. И всегда благодарить Бога». Вот простые слова странника.

Чтобы приблизиться к Богу, нужно мо-литься и трудиться, поэтому, когда мы тру-димся, мы, конечно, приближаемся к Богу, потому что мы прежде чем начать свое послушание всегда помолимся: «Господи, благослови» или соответствующую молитву почитаем. И, когда выполняем послушание, стараемся молиться, и, когда заканчиваем послушание, так же благодарим Бога. Мо-литва и труд — это обязательные условия для души в монастыре. Если у человека праздность, пустое провождение времени, оно расхолаживает и от Бога отдаляет.

Трудность преображения души заклю-чается в гордости, потому что мы все име-ем гордость, нам очень трудно смириться. Если бы себя всегда укоряли: «Да, я со-грешила», — а не перекладывали вину, что, если бы она мне так не сказала, я бы не стала гневаться, если бы она мне это не сделала, я бы не впала в грех. Я согре-шила, если я не сделала замечание, лично меня это касается, в спокойной форме, если я начала гневаться, значит я согрешила. Все святые отцы в один голос говорят: «Нужно себя укорять, самоукорением заниматься, тогда только можно преобразить свою душу, а если мы будем себя постоянно оправды-вать, ничего не получится, смиряться надо».

Насельниц Тюнинского монастыря в оби-тель привело желание приблизиться к не-

Постриг


Актуальное интервью

преходящему Богу, Который, по словам апостола Павла, вчера, сегодня и завтра Один и Тот же. По примеру апостолов Пе-тра, Иакова, Иоанна, бывших со Христом на горе Фавор, однажды у них так же откры-лось духовное зрение, позволившее увидеть истинного Бога. Но для того, чтобы при-близиться к горе Фавор — символу чистоты, света и преображения, необходимо изме-ниться. Сколько же времени нужно человеку для того, чтобы его душа преобразилась?

— Это бывает по‑разному, — счита-ет схимонахиня Тавифа (Черкасова). — У кого‑то это быстро происходит. Человек пришел к Господу, потому что случи-лось что‑то в жиз-ни, и человек сразу принимает Бога и идет к Нему. А кому‑то понадо-бятся годы, годы и годы, чтобы по-нять, что он нуж-дается в Господе. У меня такая ситу-ация была, когда что‑то случилось. Честно скажу, после пострига я не стала обращать столько внимания на свое физическое состояние, как обращала раньше. Если мне плохо, но надо что‑то делать, Господь поможет и встать, и сделать. На все милость Божья, пока Господь нас терпит, мы будем стараться измениться как‑то, преобразиться.

Для того, чтобы преобразилась душа человека, я думаю, нужно в первую очередь стремление к добру, — рассказала инокиня Иоанна (Коробецкая). — Когда у человека есть это стремление, желание помочь лю-дям, Господь дает благодать, человек тянется к Богу, познает Его, сердце любовью на-полняется к Господу, к людям, и тогда душа преображается. Сам человек должен почув-ствовать, что потребность есть в стремлении помогать людям и жить с добром. Не сразу преображение наступает, а постепенно,

за счет благодати Божией. Самое трудное — преодоление страстей, которые царствуют в душе, борьба с ними всю жизнь будет. Че-ловек то встает, то падает, но нужно бороться со своими страстями, через преодоление гре-ха человек тоже очищается, преображается.

— К нам в монастырь с разными про-блемами обращаются, поэтому надо и по-молиться, и помощь оказать, и совет дать, — заключила матушка Арсения. — Очень хотелось бы, чтобы все женщины, сестры, обратились к Богу, потому что первая со-грешила Ева, через нее согрешил Адам. Хотелось, чтобы сестры старались более

целомудренно одеваться, чтобы они старались быть верными женами своим мужьям, чтобы сохранялась семья, а в мона-стыре — чтобы, конечно, сестры более серьез-но отнеслись к тому, что они находятся в мо-настыре, они должны благо-

дарить за это Бога. Хотелось бы, чтобы они старались просить и Бога, и Царицу Небесную: ну упала — значит поднимайся, не унывать, не малодушествовать, а только идти за Бо-гом.

Своим Преображением Христос показал возможность обожения человеческой при-роды, необходимого для спасения души и вечной жизни в Боге. Путь преображе-ния души труден и радостен, ведь в бедах ощутимее помощь Господа и Его Пречистой Матери. Среди обыденной жизни в порой незаметных встречах и событиях Господь показывает нам, как сильно Он хочет, что-бы мы узнали Его и навсегда связали с Ним свою жизнь.

Беседовала Анастасия Хохлова

трудность преображения души заключается в гордости, потому что мы все имеем гордость, нам

очень трудно смириться. если бы себя всегда укоряли: «да, я согрешила», —

а не перекладывали вину, что, если бы она мне так не сказала, я бы не стала

гневаться, если бы она мне это не сделала, я бы не впала в грех. я согрешила, если я не сделала

замечание, лично меня это касается, в спокойной форме, если я начала

гневаться, значит я согрешила.

1010

16 августа 2013 года в Храме Хри-ста Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие во встрече с ветеранами Вели-кой Отечественной войны, посвященной 70‑летию Курской битвы.

Дорогие ветераны! Я хотел бы сердеч-но приветствовать в этих стенах всех вас, а также тех, кто не относит себя к ветера-нам, но кто глубоко переживает событие Великой Отечественной войны, 70‑летие которого мы сегодня празднуем.

Курская битва — наверное, величайшая из битв в истории человеческой цивили-зации. 2 миллиона человек столкнулись в смертельной схватке. Цифры потрясают: 6 тысяч танков, 4 тысячи самолетов — даже сейчас трудно представить такое количество военной техники. А тогда все было сконцентрировано на очень неболь-

шом пространстве, которое действительно вздыбилось от этих взрывов, грохота ору-дий, скрежета железа. Неба было не видно от гари и копоти. И, когда в стране начали отмечать 70‑летие Курской битвы, многие говорили о том, что это была страшная битва; и как только хватало у людей сил, как выдерживали нервы!

Если сопоставить это с современным поколением людей, которые страдают от стрессов в мирное время, едут лечить-ся, а потом рано уходят из жизни, то воз-никает вопрос: а что же означали стрессы на Курской битве? Что означали стрессы тех, кто по команде «Вперед, за Родину!» вставал из окопов и шел навстречу морю огня? Разве те стрессы можно сравнить со стрессами людей, глубоко переживаю-щих падение акций на фондовой бирже?

А ведь Господь хранил, и хранил имен-но тех, кто прошел через страшные ис-пытания. Очень многие достигли пре-клонного возраста, и возникает вопрос: почему же те стрессы не скосили людей? Почему умирали от пуль, а не от нервного перенапряжения? Да потому что великой и святой была цель. Люди умирали за Ро-дину, а это святое дело; и потому никакие стрессы не были страшны. Больше того, те, кто служил в то время в армии, знают, что мало кто болел простудными заболе-ваниями, мало кто болел инфекционны-ми заболеваниями, потому что все силы организма, все силы человеческой при-роды концентрировались на том, чтобы победить.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с ветеранами, посвященной 70‑летию Курской битвыАдрес материала в интернете: http://www.patriarchia.ru/db/text/3167801.html


Жизнь епархии

И это сравнение заставляет о многом за-думаться. Современный человек стремит-ся к комфорту, к благополучию. Но ведь за комфорт и благополучие никто не от-даст своей жизни. В самом деле ну убили человека, так кто же комфортом и благо-получием будет наслаждаться? Никто не пойдет в атаку за увеличение зарпла-ты или за приобретение недвижимости, то есть за те ценности, которые сегодня являются приоритетными для огромного количества людей.

Так за что же идут на смерть? На смерть идут за священные ценности, за абсо-лютные ценности, и мы знаем, что одной из таких ценностей является защита Оте‑чества. И ведь не боялись — хотя и страх присутствовал, но превозмогали страх и шли в атаку. Погибали, становились ин-валидами, но выигрывали битву за битвой и освободили наше Отечество.

Сегодня, когда смещаются приорите-ты и ценностные установки, очень важно напоминать молодому и среднему поко-лениям людей, вовлеченных в круговерть повседневной жизни с этими мелкими, часто очень недостойными целями, на до-стижение которых тратятся все силы, — напоминать о подлинных целях и ценно-стях человеческой жизни.

Поэтому невероятно велико значение ветеранов как живых свидетелей великого подвига нашего народа, как живых свиде-телей того, как люди отдавали жизнь, что-бы освободить свою страну от иноземных

захватчиков. И это свидетельство способ-но воздействовать на сознание, а более всего на сердца современных людей; и мы знаем, что слова ветеранов воспринима-ются и молодыми, и средним поколени-ем, потому что это подлинные слова, это реальное свидетельство о реальных собы-тиях.

Поэтому я хотел бы низко поклониться всем вам, дорогие ветераны, подвигу ва-шей жизни, вашим победам во время во-йны и сказать, что мы все — те, кто не уча-ствовал в Великой Отечественной войне, но кто сегодня особенно сознает роль и значение всенародного подвига защи-ты Отечества, — связываем с вами свои надежды. Cегодня вам тоже нужно одер-живать победы над цинизмом, над безраз-личием, над потерей исторической памя-ти, над искажением системы ценностей; победы на фронте воспитания нашей молодежи и людей, которые не помнят грозных лет войны.

Я хотел бы сердечно поблагодарить вас за все то, что вы сделали в годы войны. Но особенно поблагодарить за то, что мно-гие из вас сегодня совершают, неся свиде-тельство о легендарном подвиге нашего народа. Курская битва, как переломный момент Великой Отечественной войны, навсегда должна остаться в памяти народ-ной как событие эпохального значения; и радуюсь, что в этом году торжественно, всенародно это событие отмечается в свя-зи с его 70‑летием.

patriarchia.ru

1212

2 августа на площади Героев в Липецке состоялся праздник, посвященный Дню воздушно‑десантных войск. Поздравить крылатую пехоту пришли представите-ли властей, общественности, Липец-кой и Задонской епархии. Настоя-тель Евдокиевского храма Липецка протоиерей Николай Немцев в сво-ем обращении отметил, что десант-ные войска продолжают оставаться элитой вооруженных сил России. Свя-щенник благословил молодых десант-ников и ветеранов ВДВ, пожелал им крепости сил, духовных и телесных, после чего окропил всех собравших-ся на площади святой водой.

28 июля в рамках празднования 1025‑ле-тия Крещения Руси храмы Липецкой и Задонской епархии приняли участие в акции‑волне колокольного звона «Сла-ва Тебе, Боже». В 12.00 начался пятнад-цатиминутный перезвон во всех 156 приходах епархии, символизирующий единство славянских народов.

21 июля в селе Ровенка Добринского ЦО состо-ялось освящение закладного камня в основа-ние церкви в честь святого великомученика Димитрия Солунского. Чин освящения за-кладного камня, на котором присутствовали жители Ровенки, а также близлежащих деревень Алексеевки и Вязковки, совер-шили благочинный Добринского ЦО про-тоиерей Александр Адоньев и настоятель Никольского храма села Паршиновка иерей Геннадий Голиков.

Епархиальный калейдоскопАвгуст, 2013

Обзор основных событий Липецкой и Задонской епархии за восьмой месяц 2013 года



8 августа приходом Казанского храма г. Грязи совместно с районным отделом социальной защиты населения была про-ведена благотворительная акция. Благо-

чинный Грязинского ЦО протоиерей Алексий Богодеев пожертвовал для малоимущих пожилых граждан

и многодетных семей более 200 ки-лограммов муки, которую развезли

социальные работники.

2 августа в селе Елец‑Маланино Хлевенского района благочинный Задонского ЦО иерей Владимир

Силантьев освятил три колокола для строящегося Ильинского хра-ма. У церкви уже выросли стены,

подведено электричество, выложена паперть.

2 августа на въезде в село Студе-ные Выселки Липецкого района в честь 1025‑летия Крещения Руси воздвигли и освятили по-

клонный крест. Он был изготовлен на средства прихожан местного хра-

ма в честь Архангела Михаила. У по-клонного креста состоялся молебен,

который совершили благочинный 2‑го Липецкого ЦО иерей Павел Зобов и на-

стоятель храма в честь Архангела Михаила в деревне Студеные Высел-ки иерей Анатолий Панов.

3 августа на военном аэродроме Липецкого авиацентра приняли присягу студенты 4‑го курса военной

кафедры Московского авиационного института. По традиции помощник

начальника Липецкого авиацентра по работе с верующими военнослу-жащими иерей Илия Азарин совер-

шил молебен и благословил курсан-тов на воинское служение.

21 июля в селе Ровенка Добринского ЦО состо-ялось освящение закладного камня в основа-ние церкви в честь святого великомученика Димитрия Солунского. Чин освящения за-кладного камня, на котором присутствовали жители Ровенки, а также близлежащих деревень Алексеевки и Вязковки, совер-шили благочинный Добринского ЦО про-тоиерей Александр Адоньев и настоятель Никольского храма села Паршиновка иерей Геннадий Голиков.

1414

9 августа, в день памяти велико-мученика и целителя Пантелеимо-на, на базе городской больницы № 4 состоялась духовно‑медицинская конференция «Человек в медици-не». Организаторами мероприятия выступили Липецкое общество православных врачей имени святителя Луки (Войно‑Ясенецкого) и медицин-ский отдел епархии. Работу конфе-ренции открыл молебен, который совершил руководитель отдела протоиерей Сергий Косых.

13 августа в Липецком област-ном выставочном зале открылась персональная выставка художника, скульптора и графика Эльвиры Воз-несенской. Экспозиция под названием «Большая семья любви и света» была приурочена к 75‑летнему юбилею мастера. На выставке представле-но свыше 300 работ, среди которых особое место занимают иконы, вы-резанные из дерева. Многие работы Эльвиры Вознесенской украшают храмы епархии.

14 августа Высокопреосвященней-ший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, освятил часовню на святом источнике в честь Архангела Михаила в район-ном центре Волово. В собор-ной молитве приняли участие секретарь епархии протоиерей Василий Бильчук, настоятель Михаило‑Архангельского храма протоиерей Валерий Щепихин и местные жители.



9 августа, в день памяти велико-мученика и целителя Пантелеимо-на, на базе городской больницы № 4 состоялась духовно‑медицинская конференция «Человек в медици-не». Организаторами мероприятия выступили Липецкое общество православных врачей имени святителя Луки (Войно‑Ясенецкого) и медицин-ский отдел епархии. Работу конфе-ренции открыл молебен, который совершил руководитель отдела протоиерей Сергий Косых.

13 августа в Липецком област-ном выставочном зале открылась персональная выставка художника, скульптора и графика Эльвиры Воз-несенской. Экспозиция под названием «Большая семья любви и света» была приурочена к 75‑летнему юбилею мастера. На выставке представле-но свыше 300 работ, среди которых особое место занимают иконы, вы-резанные из дерева. Многие работы Эльвиры Вознесенской украшают храмы епархии.

14 августа Высокопреосвященней-ший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, освятил часовню на святом источнике в честь Архангела Михаила в район-ном центре Волово. В собор-ной молитве приняли участие секретарь епархии протоиерей Василий Бильчук, настоятель Михаило‑Архангельского храма протоиерей Валерий Щепихин и местные жители.

14 августа во дворе одного из многоэтажных домов г. Грязи прошел необычный праздник

для пожилых людей, многодет-ных и малообеспеченных семей. Он был организован Грязин-

ским благочинием совместно с районным отделом социальной защиты населения и приурочен к празднику Происхождения

Честных Древ Животворящего Креста Господня. Благочин-

ный Грязинского ЦО протоие-рей Алексий Богодеев от-служил молебен и освятил мед нового сбора, после

чего состоялось праздничное чаепитие.

18 августа благочинный Добрин-ского ЦО протоиерей Александр Адоньев совершил чин освящения

колокола для Никольского храма поселка Добринка. Колокол ве-сом 140 кг был отлит в Воронеже.

Он присоединился к ранее установ-ленным колоколам.

21 августа из Липецка в Задонск отправился крестный ход, посвя-щенный дню памяти святителя Тихона Задонского, что отмечается

26 августа. Перед началом крестного хода в Христо‑Рождественском ка-федральном соборе г. Липецка был

отслужен молебен, который возглавил ключарь собора протоиерей Владимир

Максимчук. Традиционно в шестиде-сятикилометровое молитвенное

шествие православные верующие отправились с чудотворной На-

дымской иконой царственных мучеников.

1616

28 августа Православная Церковь отмеча-ет праздник Успения Божией Матери. Празд-ник этот имеет большое духовное значение в жизни православных христиан. Поэтому он предваряется Успенским постом, который по своей строгости не уступает Великому посту.

Накануне исхода Божией Матери от зем-ной жизни Ее посетил Архангел Гавриил с известием о грядущей кончине. Апосто-лы, ученики Христовы, были перенесены Богом в Иерусалим. Божия Матерь про-стилась с каждым из них. Когда же пришло время Божией Матери покинуть этот мир, апостолы увидели нисходящим сверху Ее Сына, Господа Иисуса Христа, окруженного множеством ангелов. После краткой беседы с Господом, Богородица предала свою душу в Его руки. Господь вознесся на небо с душою Своей Матери, а тело Ее осталось на земле. Ученики Христовы погребли Ее тело в Геф-симанском саду в пещере, затворив ее боль-шим камнем. Три дня они провели в молит-вах. На третий день прибыл опоздавший по промыслу Божию апостол Фома, которо-му разрешили попрощаться с телом Богоро-дицы. Но когда открыли пещеру, то во гробе тела Божией Матери не оказалось, осталась

только Ее одежда. В недоумении апостолы принимали вечером пищу в Сионской горни-це. В конце трапезы им явилась Божия Ма-терь в окружении ангелов и дала обещание, что «пребудет с ними во все дни». Радость апостолов была выражена радостным вос-клицанием: «Пресвятая Богородице, помо-гай нам!»

Название праздника — Успение Божией Матери — передает нам его смысл: Ее смерть была подобна сну. Всего три дня она пробы-ла во гробе. И Господь воскресил свою Мать прежде всеобщего воскресения! Для Право-славной Церкви это великий праздник!

Божия Матерь почитается Церковью не только выше всех святых, живших на зем-ле, но и выше небесных ангельских сил, потому что только Она сподобилась вместить в себя Невместимого Бога и родить Его по че-ловечеству. Она видела страдания Своего Божественного Сына на кресте, и в это время сбылось предсказание Симеона‑Богоприим-ца: «Оружие прошло Ее душу, дабы откры-лись помышления многих сердец», — сердец скорбящих, взывающих о помощи в трудную минуту. Претерпев лютейшую скорбь у кре-ста Своего Сына, Божия Матерь получила дар чувствовать и понимать скорби всех лю-дей на земле, получила власть оказывать им помощь. Преподобный Андрей, Христа ради юродивый, когда был в раю и видел множе-ство чинов святых, то хотел увидеть и Божию Матерь, но ему было сказано: «Ее нет здесь. Она удалилась в многобедственный мир — помогать людям и утешать скорбящих». Цер-ковь в своих молитвах называет Богородицу Благой Утешительницей. По толкованию святых отцов Церкви, Господь усыновил Бо-жией Матери в лице Иоанна Богослова всех христиан. И каждый христианин, обращаясь к Ней в молитвах, ощущает Ее материнскую любовь и заступление.

«В молитвах неусыпаемая...»Протоиерей Алексий Носач, клирик Христо‑Рождественского кафедрального собора г. Липецка

ТропарьВ рождестве девство сохранила еси, / во успении мира не оставила еси, Богородице: / преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, / и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

ВеличаниеВеличаем Тя, / Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, / и всеславное славим / Успение Твое.

28 августа — Успение Пресвятой Богородицы

икона Успения Божией Матери в Успенском храме г. липецка

19 августа Русская Православная Церковь отмечает один из дву-надесятых праздников — Пре-ображение Господне. В этот день Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липец-кий и Задонский, совершил Божественную литургию в Преображенском храме Липецка. Правящему архи-ерею сослужили секретарь епархии протоиерей Василий Бильчук, настоятель Пре-

ображенского храма про-тоиерей Константин Баязов и духовенство епархии. Богослужение в этот праздник име-ет ту особенность, что, по окончании литургии, благослов-ляются и освящаются принесенные верующи-

ми в храм плоды нового урожая.

19 августаПреображение

Господне

Ин

тере

сн

о ж

Ив

ете ГоСть рУБриКи

иерей МиХаил ЧеПелеВНыне настоятель храма в честь Благовещения Пресвятой Богороди-цы в селе Крутые Хутора Липецкого района иерей Михаил Чепелев, а в прошлом заместитель начальника управления служебных зданий Воронежской областной администрации в 2000 году оставил все, к чему, как сам он говорит, стремятся «нормальные люди»: успешную карьеру госслужащего и причитающийся к нему полный пакет благ: служебный автомобиль, дачу, возможность отдохнуть с семьей за казенный счет в престижном санатории. Он стал священником в уже зрелом возрасте. И ни разу об этом не пожалел.



Из государевых людей в рабы ГосподниНина Вострикова, член Союза журналистов России

Жизненные контрасты1000‑летие крещения Руси в 1988 году

Михаил Николаевич Чепелев, будучи ра-ботником воронежского предприятия обще-ственного питания «Евротрейд», встречал, не думая о Боге. В круг его служебных обязанностей входила встреча иностран-ных делегаций, обеспечение их питани-ем, проживанием, интересным досугом. Но где‑то в подсознании промелькнуло, что юбилей крещения Руси как будто бы прощание с советской властью.

1025‑летие крещения Руси отец Михаил вместе со своей паствой встретил в Киеве, где побывал на многочисленных православ-ных мероприятиях, приуроченных к празд-нованию юбилея. Такая вот разница…

— Наверное, большинство из нас, в свя-щенном сане находящихся, на вопрос: «Как ты стал священником?» — ответят неопределенным: «Господь привел», — пы-тается найти ответ батюшка. — Вот только неопределенность эта лишь у вопроша-ющего, а для меня — абсолютная уверен-ность. Ведь случайностей не бывает, и, когда начинаешь составлять лесенку собы-тий, по ступенькам которых поднимался к удивительным и непередаваемым тай-нам рукоположения, становится абсолют-но понятным, что не сам восходил. Поэто-му и ответ такой: «Господь привел».

Вера от бабушки

Михаил Чепелев родился в 1961 году в го-роде Боброве Воронежской области в обыч-ной рабоче‑крестьянской семье. В школе он был октябренком, потом пионером, а в стар-ших классах возглавлял комсомольскую организацию. Когда Мише исполнилось 15 лет, у него умерла мама. Овдовевшему зятю Николаю справляться с воспитанием двух сыновей, Михаилом и его старшим

братом Александром, помогала бабушка Анастасия по материнской линии.

Бабушка была верующей. Пережившая Великую Отечественную войну, в которой погиб ее муж, она посещала местный Успен-ский храм. В доме Чепелевых всегда были иконы, крещенская вода, просфоры, освя-щенная вербочка, на Пасху — куличи и кра-шеные яички. Именно бабушка передала Михаилу первый опыт православной веры.

Преуспевающий

По окончании школы Михаил отслужил в армии, заочно окончил финансово‑эконо-мический институт. В студенческие годы Михаил познакомился с девушкой. Они полюбили друг друга с первого взгляда. Вскоре Михаил и Марина поженились. В 1988 году в семье родилась дочь, назван-ная в честь мамы Михаила Анной.

— Когда дочери было три года, мы с су-пругой обвенчались, — рассказывает священ-ник. — Нашему примеру последовали роди-тели Марины. Потом освятили квартиру.

Супруги работали в Воронеже в сфере общественного питания. В довольно моло-дом возрасте Михаил Чепелев был избран членом Президиума обкома профсоюзов Воронежской области. Сначала он работал в преуспевающем предприятии общепита «Евротрейд», обслуживающем государ-ственных чиновников и многочисленные делегации, в том числе и иностранные. В годы перестройки занимал пост помощ-ника генерального директора корпорации «Агроконтракт».

Сила благословения

Последние пять лет до перехода на стезю священничества Михаил Чепелев работал заместителем начальника управления служебных зданий Воронежской областной

конкурсная работа

1818

администрации. Управление обслуживало все многочисленные объекты обладмини-страции, включая санатории, базы отдыха в Крыму, Ессентуках.

— К нам часто обращались за продо-вольственной помощью священнослужите-ли воронежских храмов, — вспоминает отец Михаил. — И я старался помочь мукой, вином, сахаром.

Поначалу никто не знал, что госслужа-щий посещает Воронежский Алексиево‑Акатов монастырь. Он подолгу беседовал со здешним духовником игуменом По-ликарпом. В Северном районе Воронежа строился храм в честь Ксении Петербург-ской. Его настоятель протоирей Александр Трунов попросил Михаила помочь сварить систему отопления. Он откликнулся. И, ког-да в Божьем доме стало тепло, испытал необъяснимую радость, как будто сад поса-дил. Так же сердце ликовало, когда водрузи-ли колокола на звоннице Введенского храма Акатова монастыря.

Потом было длительное двухнедель-ное путешествие с отцом Поликарпом по Греции и общение с монашествующими на Афоне. Он сам заметил, что после этой поездки стал другим.

— Привычный круг общения не то что-бы стал неинтересен, но мы с Мариной перестали быть в нем своими, — гово-рит настоятель. — Люди почувствовали, что нам неинтересны разговоры о мирском, кто что нажил и что еще можно нажить.

Поездка в Иерусалим в конце 90‑х тоже отразилась на мировоззрении супругов.

— В одной делегации с нами были Юрий Лужков, Никита Михалков, — продолжа-ет свой рассказ отец Михаил. — В те годы паломников оставляли ночевать в главном храме Иерусалима. Спали на полу. Не пом-ню из‑за чего, но среди ночи нас подняла полиция и вывела на улицу. Как только мы встали и собрали свои вещи, на место, где спала наша дочь, рухнула часть колон-ны. Это чисто бытовое событие стало для меня знаковым. Возможно, тогда и по-явился страх Божий.

Однажды отец Поликарп попросил свозить его в Задонский Рождество‑Бого-родицкий мужской монастырь к епископу Задонскому Никону, нынешнему митро-политу Липецкому и Задонскому. Монахи долго беседовали в алтаре, а потом Михаил беседовал с владыкой Никоном. Эта встреча стала промыслительной для воронежского чиновника.

— Владыка Никон посмотрел на меня и благословил носить подрясник, изучать, богослужебный чин, читать Евангелие, псалтирь, — говорит отец Михаил.

Алтарник Михаил

Сам же Михаил, встретившись с чело-веком, для которого вера, служение были естественной повседневностью, впервые ощутил полноту счастья духовной радости. Начиная с 2001 года, на протяжении по-лутора лет Михаил Чепелев служил ал-тарником в Троицком храме села Боровое в окрестностях Воронежа. Служил добро-совестно, не отказываясь ни от каких по-ручений настоятеля. Был звонарем, чтецом и всем полезным для храма.

— Запомнилось, как я впервые вышел в центр храма и начал читал псалмы, ис-пытывая огромное чувство неловкости, — рассказывает отец Михаил. — Конечно, это была ломка сознания. Человек, вчера носивший светский костюм, надел подряс-ник и начал читать не техдокументацию, а шестопсалмие со свечкой в руке. А позади человек сто прихожан, и некоторые знают меня прежнего. Я волновался, но читал ясно, громко, чтобы все слышали.

Скорые перемены

Вскоре это чувство ложного стыда, есте-ственное для новоначальных, прошло. Супруга Михаила тоже изменилась. Марина перестала пользоваться косметикой, сме-нила гардероб. В нем появилась спокойная одежда неярких тонов, много длинных юбок. Ей стали говорить, вот, мол, директор престижного ресторана, а так «опустилась». Естественная внешность принималась



светскими дамами как неухоженность. Но Марина не обращала внимания. В своем коллективе она призывала людей венчать-ся, крестить детей, причащаться. Стала надежной помощницей супруга. В сентябре 2004 года епископ Липецкий и Елецкий Никон рукоположил Михаила Чепелева в сан дьякона, а спустя 20 дней — в сан свя-щенника. Спустя месяц Владыка приехал в храм села Крутые Хутора освящать пре-стол. Был приглашен и отец Михаил. После литургии Владыка представил отца Михаи-ла как настоятеля этого храма, а также двух других храмов в соседних селах. Первое время в храм приходило около десятка человек. Матушка Марина оставила работу и стала вместе с дочкой Анной помогать батюшке. Она делает все, чтобы храм был в порядке, чтобы любому побывавшему в нем раз, захотелось побывать на бого-служении еще и еще. 25‑летняя дочь Анна, недавно подарившая родителям внучку Ма-рию, как правило, в выходные тоже в храме.

Вера без дел мертва43‑летний отец Михаил делами до-

казал, что он достоин сана священника. Батюшке до сих пор приходится ездить из Воронежа в село в соседнюю область. Путь не близкий. Отец Михаил с приходом покрасили храм, расписали второй придел. Потом поменяли проводку, полы, окна. Он сам носит плитку, цемент. Сразу же об-рел помощников, заряжая своей энергией всех. Менялся не только сам храм, но и его обширная территория. Ее выложили тротуарной плиткой, обнесли красивой изгородью. Сегодня здесь разбиты краси-вые газоны, цветники, клумбы. Не мешает и сад, с которого щедро кормят паломни-ков добрые монахини.

В 2006 году Михаилу Чепелеву сделали операцию по удалению позвоночной гры-жи. Такая «болячка» обычно возникает от ношения тяжестей. Но и после операции сельский священник вернулся к делам. По благословению Владыки все спорится: построены зимняя и летняя трапезные, купель в виде сруба в честь иконы «Все-

царица», красивая летняя беседка. Чин освящения воды и торжественное откры-тие купели состоялось накануне Крещения в 2012 году. В «Книге свидетельств особой милости Божьей» появились многочислен-ные записи 56‑летней липчанки, реально ощутившей силу целебной воды. К женщи-не, оглохшей лет семь назад, после погру-жения в купель вернулся слух.

Сейчас священник строит монашеский корпус и обитель для паломников. Кров в приюте смогут обрести и двенадцать монахинь, которые, кстати, приняли по-стриг в бытность настоятелем храма отца Михаила, и многочисленные паломники, которые приезжают сюда на службу в вы-ходные дни. Едут же отовсюду: из Вороне-жа, Грязей, Лебедяни, Липецка, Боринско-го, других окрестных сел. В день, когда мы встречались с батюшкой, храм посетила наша соотечественница из Камбоджи, при-ехавшая навестить родственников в Ли-пецкую область. Частый гость сельского прихода — архидиакон Илиодор (Гариянц) из Оптиной пустыни. К духовнику Па-триарха Кирилла схиархимандриту Илие (Ноздрину) отец Михаил не раз ездил за советом. И «солнечный старец» под-писал требник Чепелеву как священнику еще в то время, когда он не был в сане.

Сегодня в Крутые Хутора едут и к ба-тюшке, источающему добро и любовь, и к многочисленным святыням, которых в сельском храме удивительно много: бо-лее 20 икон с частицами мощей.

В течение непродолжительного време-ни из числа помощников отца Михаила при Благовещенском храме по его рекомен-дации были рукоположены митрополитом Никоном в священники трое служителей церкви. Их наставником был отец Михаил.

Храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы под стать священнику: высо-кий, просторный, с необыкновенной аку-стикой, которая разносит во все его уголки его сильный голос. И душа в этом храме распахивается навстречу всеобъемлющей Божией любви, присутствующей здесь не-зримо.

конкурсная работа

2020

Успение — кульминация жизни

Вторая половина августа характер-на не только началом Успенского поста, но и любимыми православными праздни-ками. Из всей череды августовских цер-ковных дат особо хочется выделить 19 августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, которое приходится на 28 августа. О духовном значении этих православных праздников размышляет Высокопреосвященнейший Никон, митро-полит Липецкий и Задонский.

Пожалуй, одним из самых любимых праздников лета на Руси является празд-ник Преображения Господня. Желая укре-пить веру апостолов, Господь перед Своими крестными страданиями поднялся на гору Фавор вместе с тремя учениками — Петром, Иаковом и Иоанном. Здесь они стали сви-детелями Преображения своего Божествен-ного Учителя. Лицо Его сияло, как солнце, а одежды стали белыми, как снег. Преобра-жение Христово сопровождалось явлением ветхозаветных пророков Моисея и Илии. И тогда всех учеников осенило светлое

облако, из которого они услышали глас Божий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 17:5).

«Господь призывает нас к тому, чтобы мы преображались», — говорит митрополит Липецкий и Задонский Никон. — «Весной преображается вся природа. Изменяет-ся не только природный мир, красивыми становятся города и села. Преображение касается и нас, потому что в Боге мы пре-ображаемся: становимся глубоко верую-щими, нравственно чистыми, благочести-выми. Это так необходимо для нас, потому что без этого мы не сможем быть с Богом. Главное — преображение не тела, а души. Мы можем преобразиться и знаниями, и одеждой, и поведением. Для того чтобы преобразить душу, нужно приложить боль-шие усилия: и молитвы читать, и в храм Божий ходить, и исповедоваться, и при-чащаться. Без постоянного молитвенного общения с Господом не бывает внутренне-го изменения. Пусть же Он даст всем нам возможность преображаться, становиться одухотворенными, чтобы мы чувствовали присутствие Божие и чтобы через это при-


Учимся жить со Христом

сутствие мы еще больше возлюбили Бога, как Он нас возлюбил и ради нас пострадал. Праздник Преображения в народе назы-вают Яблочным Спасом. В этот день освя-щаются все фрукты и особенно виноград, который употребляется для приготовления вина для совершения Таинства Евхаристии. Но мы всегда должны помнить о плодах ду-ховных, о добрых делах, о том, что мы при-обрели в этой жизни полезного для души. Сможем ли мы преподнести Богу в следу-ющей жизни плоды духовные — радость, долготерпение, мир, кротость и любовь?»

Следующий после Преображения Го-сподня двунадесятый праздник — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на по-печении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Богородица была утешением и назиданием. Без телесных мук и страда-ний, словно во сне, Пресвятая Дева умер-ла на руках Своего Сына и Бога. Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, святые апостолы совершили погребение Ее тела в Гефсимании, где впоследствии был возведен храм в честь Успения Божией Матери.

«Праздник Успения для православного христианина — это кульминация всей че-ловеческой жизни», — признается владыка Никон. — «Прожив определенное время в этом мире, человек должен уйти в мир другой. К сожалению, мы всегда болезнен-но воспринимает этот переход. Мы очень прилепляемся к земной жизни, ее благам. Нас многое связывает с тем местом, где мы родились, воспитывались и прожили опре-деленный отрезок времени. Матерь Божия жила среди нас, на этой земле. Для Нее Успение — это не смерть, это переход из од-ной жизни в другую. Она никогда не пере-стает молиться обо всем православном мире. Для Нее все люди — чада Божии, нет ни плохих, ни хороших. Ради своего Бо-жественного Сына Она помогает всем нам. Успение — особый праздник, в котором нет

места для печали и грусти. Это тихая свет-лая радость для православного христиани-на, потому что Матерь Божия ушла, чтобы быть там, на Небе, заботиться и помогать нам, отирать слезу всем плачущим и скор-бящим. В праздник во всех православных храмах в честь Успения Божией Матери совершается служба в честь Пресвятой Богородицы, а затем служится особенный благодатный чин погребения тела Божией Матери. Я хотел бы поздравить всех с этим двунадесятым праздником и напомнить, что необходимо усердно молиться к Заступ-нице рода христианского».

Говоря о главных православных празд-никах августа, хочется обратить внимание наших читателей на один факт, который для многих из нас в обыденном ритме жиз-ни становится едва заметным. Сама приро-да в это время года преображается и щедро дарит человеку самые разнообразные зем-ные плоды. Церковные праздники Успен-ского поста заставляют нас задуматься не только о том, Кто Своим Божественным Светом преображает природу и человека, но и о том, какие плоды мы подарим Богу?

2222

Беседа 22. Добродетели.

В предыдущей беседе о добродетелях говорилось о том, что каждый из людей, являясь носителем образа Божия, име-ет человеческую личность (ипостась) и человеческую сущность (природу). Соответственно, и добродетели в своей классификации подразделяются на лич-ностные и природные. Сначала мы сде-лали обзор добродетелей природных. Пора приступить к рассмотрению добро-детелей личностных. Но прежде попро-буем разобраться, в чем разница между природой человека и личностью челове-ка.

Понятие личности по‑разному по-нимается в различных философских и психологических учениях. Но понятие личности используется всегда, когда речь заходит о собственно человеческом достоинстве, о том, что делает человека человеком. Само представление о лич-ности сформировалось именно в хри-стианстве и было в значительной мере чуждо мировоззрению античному (Ло-сев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992).

Эквивалента слова «личность» не было в греческом языке. Сходным значени-ем обладали лишь два слова: υπόσταιζ (ипостис — индивидуальное бытие) и πρόσωπον (просопон — отдельный че-ловек, маска, актерская роль).

Отцы Церкви стали использовать, говоря о Боге‑Троице, а также о твар-ных существах, обладающих личным бытием (ангелах и людях), оба слова как синонимы, взаимообогащая стоящие за ними понятия. Теперь уже υπόσταιζ — это не только индивидуальное бытие,

но и бытие самобытное, предъявляющее себя другим, персона; а πρόσωπον — уже не просто то, что выражено или предъ-явлено, но и то, что на самом деле суще-ствует.

личность ≠ природа

В христианской богословской тради-ции термин «личность» всегда противо-поставлялся категории «сущность» (ούσία), являющейся — наряду с термина-ми «естество» и «природа» (φύσιζ) — ви-довым понятием, означающим совокуп-ность существенных свойств, присущих всем особям данного вида.

Заслуга в формировании указанной терминологии во многом принадлежит свт. Василию Великому, который форму-лирует различение сущности и ипостаси, как общего и частного. Когда мы говорим об общем, свойственном всем людям, мы говорим о природе человека; когда мы говорим об особенном и уникальном, отдельно взятом человеке, мы говорим о личности.

Например, слово «человек» (в контек-сте «Петр — человек, Павел, — человек» и т. д.) обозначает природу человека. В то время как имя «Петр» или «Павел» указывает на личность (Св. Василий Великий. Письмо 38. К Григорию брату // Творения. Т. 3. СПб., 1911. С. 51 – 58).

Свт. Василий Великий ввел понятия «личность» и «природа» как богослов-ские категории. Его друг свт. Григорий Богослов наполнил содержанием по-нятие личности, говоря о ней не про-сто как об уникальной и неповторимой единичности, но как о разумной, совер-шенной и самостоятельно существующей единичности (Свт. Григорий Богослов.

Личность человека и природа человекаПротоиерей Олег Безруких(Продолжение, начало в №4, 2011 г.)



Слово 33. Против ариан и о самом себе // Творения. Т. 1. Свято‑Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 490 – 491).

Владимир Лосский, анализируя бого-словие святых отцов каппадокийцев, дает определение личности как свобо-ды по отношению к природе (Лос-ский Вл. Догматическое богословие // Богословские труды, № 8. С. 139 – 140).

В свете догматического учения Церкви личность, как запечатленный в человеке образ Божий, недоступна всеохватыва-ющему и исчерпывающему познанию. Личность не может быть объектом на-учного изучения в той же полноте и объ-еме, как предметы внешнего мира. Она всегда остается непостижимой в своей конечной глубинной сущности.

В недоступно‑сокровенной жизни и в своем проявлении во вне личность всегда пребывает оригинальной, сво-еобразной, неповторимой и потому единственной во всем мире духовной структурой, не сводимой ни к какой другой бытийной реальности. Уникаль-ная ценность личности, осознаваемая как ни с чем не сравнимый дар бытия, определяется фактом ее творения Богом как Высшей и Абсолютной Личностью и фактом ее обожения во Христе.

1. Как образ Божий личность не нуж-дается ни в каком причинно‑генетиче-ском объяснении. Единственный способ объяснить личность в полной недели-мости и неразрушимости ее бытийной структуры заключается в признании догматической истины о сотворении ее Богом из ничего.

2. Второй момент в богословской ин-терпретации личности — догматическое учение Церкви о Боговоплощении. Че-ловеческая личность существует не сама по себе (она не имеет в самой себе ис-точника бытия), но благодаря онтологи-ческой причастности ко Христу, который является метафизическим основанием каждой человеческой личности в ее реальной конкретности и в беспредель-

ности перспективы открывающегося для нее бытия.

Как мы видим, благодаря христологии (богословскому учению о воплощении Сына Божия, основанному на Открове-нии) произошел такой прорыв в учении о человеке, на какой в принципе не спо-собна никакая светская наука. Напри-мер, современная психология не знает идеального человека, поскольку имеет дело только с падшим человечеством и с поврежденной грехом человеческой психикой. По выражению академика Е. Д. Красика, «все люди — шизофрени-ки, но только в разной степени». Наука имеет дело с данностью (изучает, каков человек сейчас). Каким человека заду-мал Бог, наука не знает. Но не богосло-вие.

Христология нам открывает Идеаль-ного Человека — Христа. Глубже погру-жаясь умом в богословское постижение Бога, лучше узнаем и сотворенного по образу Божию человека. Развитие богословия позволило четко зафикси-ровать следующее: во Христе была че-

2424

ловеческая душа, единосущная душам других людей, но не было человеческой личности. Отсюда следует важнейший антропологический факт: личность ни в коем случае нельзя отождествлять с душой.

Личность владеет душой и всеми ее силами и проявлениями, но сама личность — это ни сила или про-явление души, ни какая‑либо сово-купность этих сил и проявлений. Значит, личность — это иной принцип бытия, не сводимый к психике и который сам по себе является трансцендентным по отношению к психическим явлениям.

Леонтий Византийский (монах и бого-слов VI в.) писал: «В последние времена Слово Само, облекши плотию Свою Ипо-стась и Свою природу, которые существо-вали прежде его человеческой природы и которые прежде веков были бесплот-ны, воипостазировало Свою человече-скую природу в Свою собственную Ипо-стась» (цит. по: Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс‑Москва, 1992. С. 283).

Для отцов Церкви личность есть ор-ганизующий принцип бытия, она во-ипостазирует, т. е. вбирает в себя при-роду и таким образом дает ей бытие. В частности, именно личность приводит в единство душу и тело человека подобно тому, как личность Спасителя соединяет божество и человечество.

Человек = личность + природа

Бытие человека есть единая и недели-мая жизнь природы и личности. Бого-зданная духовно‑телесная природа че-ловека является областью актуализации личности. Душа и тело человека под воз-действием личности тоже становятся чем‑то личным, в них тоже отражаются сокровенные черты образа Божьего.

Поскольку бытие всего человека пол-нее бытия его человеческой природы, то человек может стать участником иной, нечеловеческой природы: он может стать

«причастником Божеского естества» (см. 2 Пет. 1, 4). Это — спасение.

Личность человека никогда не тож-дественна своей индивидуальности. Человек никогда не тождественен тому конкретному набору качеств, которые в нем есть сейчас. Поскольку личность возвышается над этим набором, она может изменить их в любой момент. От-сюда возникает возможность покаяния. Покаяния, понимаемого как творческое изменение человеком самого себя. Это — путь ко спасению.

Примеры взаимосвязи личности

и природы

Взаимосвязь человеческой личности и человеческой природы можно лучше всего уяснить на конкретных примерах.

Классическим примером власти лич-ности над своей природой является история Демосфена (384 г. до Р. Х.) — древнегреческого оратора и политиче-ского деятеля, ученика Платона и по-читателя Сократа. С юных лет Демосфен мечтал стать оратором, но этому мешали врожденные телесные недостатки: он имел слабый голос, он сильно картавил, и у него непроизвольно дергалось плечо, что у всех вызывало смех.

Итак, у него было тело, аб-солютно не пригод-ное для ора-торской профессии. Но его лич-ность, имея твердое наме-рение достичь осуществления мечты, творче-ски исправила изъяны своей природы. Что-

Демосфен (384 г. до Р. Х.)



бы научиться ясно произносить слова, Демосфен набирал в рот камешки, изо всех сил старался правильно проговари-вать слова, и с помощью таких упражне-ний перестал картавить. Чтобы развить силу голоса, он приходил на берег моря, и при шуме волн, заменявшем в дан-ном случае шум толпы, часами громко произносил речи. Труднее всего было заставить свое тело не дергать плечом. Но и тут Демосфен задолго до разра-ботки академиком И. Павловым реф-лексологии вытеснил свой безусловный рефлекс (дерганье плеча) выработанным условным рефлексом. Он привязал к по-толку меч на такую длину, чтобы острие меча, когда Демосфен стоял под ним, ко-лоло плечо всякий раз, когда оно непро-извольно дергалось вверх. Конечно, тело Демосфена от всех таких упражнений плакало, страдало, молило о жалости, но личность была непреклонна, и тело подчинилось. Ушло косноязычие, исчез-ли конвульсии плеча, голос стал громо-подобным.

Однако тело — еще не вся природа человека, есть еще и душа. А она у Де-мосфена, как у любого юноши, желала удовольствий, игр и раз-влечений в кругу веселой компании сверстников. Как заставить душу от-ложить увлечения моло-дости и, не покидая дом, зубрить философские тракты? Личность подчи-нила себе и душу: Демос-фен остриг себе налысо половину головы, после чего, конечно же, ему было стыдно появлять-ся на людях в таком виде. Что оставалось делать? Сидеть дома, терпеливо ждать, когда отрастут волосы, и за-учивать тексты.

В результате Демос-фен стал непревзой-

денным ора-тором, а его история пока-зала, как лич-ность может возвыситься над природой и преодолеть ее недостатки.

Но при-мер язычни-ка Демосфена меркнет перед историей христи-анина, нашего соотечествен-ника — Григо-рия Журавлева (1858 – 1916 гг.) из села Утевка Бузулукского уезда Са-марской губернии. Григорий был инва-лидом с детства — имел атрофированные ноги и руки, 58 лет прожил практически без них. Его поврежденная телесная природа не только не могла трудиться, но даже для того, чтобы просто с боку на бок перевернуться, нужно было ко-го‑нибудь просить о помощи. Как поет о нем в своей песне‑притче «Калека»

православный автор‑исполни-тель Светлана Копыла: «Он не имел ни рук, ни ног, он сам ни есть, ни пить не мог, он чело-века был кусок. Таким его уж соз-дал Бог».

И вот личность этого человека‑ка-леки вопреки бед-ственному состоя-нию своей телесной природы захотела стать художником и писать иконы! И добилась свое-Григорий Журавлев (1858 – 1916 гг.)

Григорий Журавлев

с братом Афанасием

2626

го! Григорий Журавлев научился писать иконы, держа кисть в зубах. Подвешенный на лямках, трудясь изо дня в день, он в 1885 году рас-писал Троицкий храм в своей Утевке, сделал на заказ много икон. Одна из них была подарена самому Госуда-рю с пожеланием: «…желаю поднести Вам икону свт. Чудотворца Николая, которую я написал ртом, а не руками, по той причине, что от своей природы не имею силы движения в руках и ногах своих. Написал сию икону по вразумле-нию Всемогущего Бога, который допу-стил меня на свет Божий. И дал мне дар. Потом открылось движение моего рта, которым я управляю свое мастерство по повелению Божию».

Из наших ближайших современни-ков, имеющих похожую историю, можно назвать блаженную Матрону Москов-скую (1881 – 1952 гг., родилась слепой, с 18 лет лишилась способности ходить) и британского ученого Стивена Хо-кинга (родился в 1942 г., из‑за амиотро-фического склероза перестал двигаться и говорить). Их личности не сдались перед неизлечимыми недугами своей природы и преодолели ее. Одна, разви-вая свой дух, достигла святости. Другой, усовершенствовавшись интеллектуаль-

но, стал ученым с мировым именем.

Умению разли-чать свою человеческую

природу и свою человеческую лич-ность необходимо научиться каждому. Сделать это необходимо хотя бы ради собственной пользы. Прежде всего это помогает каждому разобраться в себе и навести внутри порядок, помогает управлять собой, помогает правильно развиваться. И не такое уж это сложное дело, как может показаться поначалу. Чтобы понять, где действует ваша при-

рода, а где личность, далеко ходить не нужно, ведь то и другое всегда с нами, всегда под руками.

Например, вы — в храме, где идет богослужение.

Вдруг вы почувствовали уста-лость, ощутили чувство голода —

вы имеете дело со своей телесной природой.

Когда вам вдруг захотелось по-глазеть по сторонам или погово-рить с друзьями по телефону — это ваша душевная природа напомина-ет о себе.Матрона Московская (1881 – 1952 гг.)

Стивен Хокинг (родился в 1942 г.)



Если при этом вы понимаете, что в данный момент нужно по-терпеть, никуда не уходить, не тро-гать сотовый телефон и оставаться на месте до окончания богослуже-ния — вы слышите веления своего духа.

Если же вы и на самом деле не при-сели отдохнуть на скамью, а остались на месте, отогнали мысли о лакомствах, отключили сотовый телефон и до окон-чания церковной службы ни на что по-стороннее не отвлекались — это значит, что в данной ситуации ваша личность возобладала над своей человеческой природой, требования духа поставила на первое место, а душу и тело подчини-ла духу.

Теперь, когда мы обозначили для себя разницу между человеческой природой и человеческой личностью, можно при-ступать к разговору о добродетелях лич-ности, и личностные добродетели будут темой нашей следующей беседы.

А пока хотелось бы посоветовать по-упражняться в способности определять,

где действует ваша природа, а где лич-ность. В течение дня время от времени производите самоопрос: что сейчас дела-ет мое тело? О чем думает, что чувствует моя душа? Куда подевался дух?

Можно усложнить занятие и спраши-вать себя не только о том, чем занимает-ся мое тело, душа, мой дух, но и почему они это делают.

Результаты могут вас удивить. Впол-не вероятно, что вам удастся заметить, с какого момента не вы, а чужие лично-сти начинают управлять вашим телом или душой. И у вас никогда уже не воз-никнет вопрос, почему Церковь неодо-брительно относится к практике гип-ноза, почему она решительно осуждает всевозможные магические методики.

Православная Церковь, устами святых отцов провозгласившая уникальную ценность каждой человеческой лично-сти как неповторимой и единственной в мире духовной структуры, не желает допустить, чтобы жизнью вашего тела, души и духа чьи‑то чужие (демониче-ские) личности управляли вместо вас.

Иконы, написанные Григорием Журавлевым

2828

26 августа отмечается память святителя Тихона, епископа Воро-нежского, Задонского чудотворца. В 2002 году вышла книга иеродиакона Стефана (Киселева) «Великий Задон-ский светильник (чудесные исцеления и благодатная помощь)», в которой изложены зафиксированные факты об исцелениях, совершившихся в За-донском Рождество‑Богородицком мужском монастыре благодаря мо-литвенному обращению верующих к святителю Тихону.

Нашему журналу теперь уже настоятель Троицкого храма п. Дачный игумен Стефан (Киселев) рассказал о создании своей книги:

— Несколько лет по благословению владыки Никона, нашего правящего ар-хиерея, у меня был ряд послушаний, одно из них — ответ на монастырскую почту. С 1996 по 2002 год у меня собралось больше 60 писем, в которых люди благодарили Господа, Матерь Божию и угодника Божия свт. Тихона Задонского за чудесное исцеление. По благо-словению владыки Никона была напечата-на книга «Великий Задонский светильник (чудесные исцеления и благодатная помощь)» первым тиражом 20 тысяч в мягком перепле-те. Много экземпляров было пожертвовано, в том числе в тюрьмы, мы знаем, что святи-тель Тихон Задонский имел обычай во время Светлой седмицы посещать страждущих заключенных в темнице. Потом был издан 10‑тысячный тираж в твердом переплете. Что интересно, люди, которые получили благодатную помощь и исцеление от свт. Тихона Задонского, обрели такую крепкую

веру! Мне не забыть рабу Божию Ольгу, схи-монахиню Ксению, у нее тяжелейшая болезнь была, лимфосаркома, рак всего тела. Она за жизнь боролась, ни одной «химии» не сде-лала, от нее родственники отказались, самые близкие люди. Ольга приезжала в Задонскую обитель, соборовалась, исповедовалась, при-чащалась. В монастыре она приняла схиму. Через шесть с половиной лет она умерла, но эти годы прожила с Богом. Поразительно, что когда вышла книга, люди писали свои отзывы даже из‑за границы. В монастырь приезжали люди из Америки, Финляндии, Германии и других стран и увозили с собой эту книгу. Хотя мы называем свт. Тихона За-донского «всея России чудотворцем», а во-обще он пользуется всемирной славой. Книга «Великий Задонский светильник» направле-на на прославление Бога, не даром сказано: «Дивен Бог во святых своих». И на всенощ-ном бдении мы всегда возглашаем: «Хвалите Бога во святых Его». Вторая цель, с которой писалась книга, — укрепление веры людей, для распространения веры православной, отчасти эта книга была издана и для прослав-ления угодника Божия.

Мы приведем несколько современных случаев помощи верующим святителем Ти-хоном Задонским из книги «Великий Задон-ский светильник».

«Жительница с. Березово Рамонского района Воронежской области О. Г., заболев раком (врачи предлагали операцию), летом 2000 г. несколько раз приезжала в Свято‑Ти-хоновский Преображенский женский мона-стырь на небольшие сроки. Молилась, при-чащалась Святых Христовых Таин, купалась в источнике святителя Тихона и получила исцеление. В начале зимы 2000 г. она при-

Великий Задонский светильникИнтервью с игуменом Стефаном (Киселевым) о его книге записала Анастасия Хохлова


Благодатный дом

ехала в монастырь поблагодарить святителя Тихона. После очередного обследования врачи не сразу поверили в произошедшее. Село Березово Рамонского р‑на Воронежской обл.»

«Уроженка Воронежской области раба Божия Валентина заболела нервным рас-стройством. По ее собственным словам, она была, как сумасшедшая. Раздав свои личные вещи людям, она стала ездить в поисках исцеления по многочисленным экстрасен-сам, колдунам и знахарям. У кого только из них она не побывала, напрасно тратя время и немалые деньги! Время шло, бо-лезнь ее по‑прежнему не оставляла, только усиливалась. Божиим Промыслом однажды (на очередном сеансе) мать знахарки откры-то сказала, что ее дочь — колдунья, и посо-ветовала обращаться не к ней, а в Святую Церковь. Местный батюшка дал болящей сопроводительное письмо, и Валентина впервые приехала в Задонский Рождество‑Богородицкий мужской монастырь. Пожив там некоторое время, она переехала в Свя-то‑Тихоновскую Преображенскую женскую обитель, что расположена в семи километрах от Задонска. Но и здесь она не смогла долго находиться и уехала домой. Так зачастую случается с одержимыми нечистыми духами (бесами) людьми. Демоны буквально гонят человека из храма Божиего, святых мест. И все же уже в первый свой приезд Валенти-на почувствовала помощь, пришедшую через мощи святителя Тихона Задонского и купа-ние в его святом источнике. Как магнитом ее стали тянуть эти православные святыни. И вот уже 9 лет подряд Валентина приезжает в задонские монастыри. Полюбились они ей не только за то, что именно в них она полу-чила исцеление от многолетнего беснования, но главное — за то, что здесь через молит-венное обращение к угоднику Божиему, она обрела веру в любовь, ощутила милосердие и всепобеждающую силу Бога и Спаса на-шего Иисуса Христа. Воронежская обл., июнь 2001 г.»

«Года три назад я был летом на Тихо-новском источнике. В это время подъехала машина, из которой несколько человек

вынесли совершенно беспомощного, худо-го, как скелет, человека. Так же, на руках, больной был внесен в купальню, а немного погодя он вышел из купальни сам, слегка поддерживаемый под руки. Сергей, август 2001 г.»

«Молодая женщина по имени Елена приехала с верой и надеждой на исцеление в Задонский монастырь летом 2000 года. У нее было такое сильное онемение большого, среднего и указательного пальцев на правой руке, что она не могла даже ложку держать для приема пищи, а тем бо-лее писать этой рукой. Усердно молилась болящая у раки со святыми мощами, и помощь не замедлила ей явиться. На ночлег их группу размести-ли в храме на втором ярусе. Среди ночи Елена почувствовала, как будто кто‑то теплой рукой дотронулся до ее больных пальцев. Про-снувшись, она, к своей великой радости и изу‑млению, обнаружила, что все три пальца у нее совершенно здоровы. К ним вернулись и чувст‑вительность, и работоспо-собность. 2000 г.»

И сейчас Задонский светильник продолжает слышать просьбы, прино-симые ему с верой, и мно-жество паломников из разных городов России и зарубе-жья приезжают в обитель свя-тителя Тихона Задонского, находя здесь утешение души.

3030

5 августа был убит протоиерей Павел Адельгейм. Священника с ножевым ране-нием обнаружили в его доме в Пскове. Был задержан предполагаемый преступник, ко-торого отец Павел приютил у себя. Убий-ство было совершено в связи с психическим расстройством обвиняемого.

О земной жизни отца Павла расскажут те, кто хорошо знал его лично, и тут мне нечего добавить. О его жизни в вечности говорить сейчас самое время — словами молитвы. А здесь и сейчас мне хотелось бы сказать не-сколько слов о том, что осталось у нас — тех, кто помнит о нем.

Не было в нашей церкви более неудобного священника: он говорил, что думал, а главное, он жил в полном соответствии со своими сло-вами, начиная с тех самых советских времен, в которые за проповедь давали не золоченые митры, а годы заключения. И глядя на такого человека, все понимали: он тогда не боялся, не убоится и теперь, его можно смять и отбро-сить, но нельзя запугать и нельзя сделать вид, что его нет или что его опыт, его слово ничего не значат.

Но зато какой удобной может стать его фигу-ра после его земной смерти. Кровь мучеников — самое ценное, что есть у Церкви, и как легко можно ее разменять на какие‑то земные пре-ференции. Как легко начать составлять очеред-ные списки «наших — не наших»…

От отца Павла осталась одна главная кни-га — «Догмат о Церкви в канонах и практи-ке». Она говорит о самом главном, чему была посвящена его жизнь: о церковной общине, какой заповедал ей быть Христос, какую создавали апостолы — и о том, что сложилось у нас сейчас на практике.

Эта книга безмерно далека от назидатель-ного триумфализма, когда нынешнее поло-

жение дел объявляется самым лучшим и всех призывают им восхищаться. Но не в меньшей мере она далека и от того, что принято назы-вать «нападками на церковь». Это опыт жизни церкви и размышления о прожитом и увиден-ном, его сравнение с Писанием и Преданием.

Отец Павел меньше всего похож на реформа-тора, который объявляет: «Все за мной, я вам расскажу, как надо». Его книга открывается предисловием, которое носит название «При-глашение к диалогу». И надо признать, диалог этот еще и не начинался. Одни отмахнулись от его слов как от чего‑то неудобного, другие увидели в них подтверждение собственной правоты, третьи были заняты чем‑то другим.

От отца Павла осталась не только книга, но и жизнь, но ростки — или лучше теперь уже сказать «осколки»? — той общинности, кото-рую он в этой жизни созидал. Он постоянно приглашал людей к диалогу, он готов был его вести. Отстаивая свою правоту в суде, он под-бирал аргументы, выстраивал линию защи-ты, выслушивал противоположную сторону. На него смотрели как на чудака: да ведь все же и так ясно, ничего тут не изменить!

Теперь эта земная жизнь стала историей, и его вопросы, его идеи, его приглашение из новейшей церковной истории не вычер-кнуть. Пройдет время, утихнет острота утра-ты, и тогда мы сможем начать спокойный и уважительный разговор о том, что он пере-жил, высказал. Я совершенно точно уверен: он не обидится на нас, если мы уточним фор-мулировки, оспорим аргументы, предложим иной взгляд на некоторые вещи, если оста-немся при разнице во взглядах, как и бывает в настоящей общине. Обидно будет, если мы его наследие замолчим, и совсем плохо, если сделаем из него очередную идеологическую погремушку.

Отец Павел: приглашение к диалогуАндрей Десницкий

Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/otec‑pavel‑priglashenie‑k‑dialogu/


Благодатный дом

О человеке свидетельствуют его дела и его слова. Вспомним, о чем писал в своем блоге священник Павел Адельгейм.

В реальной жизни часто торжествует не правда, а сила. Блажен, кто вопреки очевидности сохраняет верность правде, даже если побежден насилием.

Никогда в своей жизни не встречал по-донков и нелюдей, это просто были не-счастные люди.

Мы потому называемся христианами, что следуем за Христом в борьбе с грехом и хаосом. Мы призваны одерживать свои маленькие победы над грехом, становясь соучастниками Бога в Его великой победе над смертью.

Можно облачаться в одежду святых и называться их именами, но, если мы непричастны их подвигу, одежды, титулы и самый сан остаются пустыми, словно по-вешены на вешалку, а не человека. Форма без содержания пуста.

Здоровым и обеспеченным необходимы нуждающиеся в их заботе и сострада-нии, чтобы сердце не очерствело, чтобы общество не озверело и не превратилось в джунгли, где стаи хищников разыскива-ют жертвы, чтобы утолить голод.

Подлинную жизнь в Боге следует от-личать от всякой подмены. Это возможно для тех, кто бережет принятое откровение. Подмена возникает там, где ты ее ищешь и хочешь, даже не признаваясь в этом са-мому себе.

Пастырское служение отличается от пе-дагогической деятельности. Сообщая студентам информацию по своей специаль-ности, профессор не связан нравственными обязательствами. Пастырство подводит итог внутренней жизни пастыря. Он несет пастве опыт собственной духовной жизни.

Что разделяет между собой людей? Раз-личие желаний приводит к столкновению интересов. Возникает вражда. Чтобы жить в мире с людьми, нужно ограничивать свои желания нуждами других людей.

Самонадеянность — это самая страшная слепота. Самонадеянный никогда не при-дет ко Христу, никогда не увидит Царствия Божия.

Если мы хотим иметь верное суждение о человеке, мы не должны основывать его на мнении других людей. Вернее всего сви-детельствуют о человеке его собственные суждения и поступки.

Черное следует называть черным, а бе-лое белым. Грех осуждения начинается со злословия, а завершается приговором, который мы дерзаем привести в исполне-ние, распуская руки. Наша нравственная обязанность — «свидетельствовать о зле» в себе и ближнем, но не выносить ему при-говор и не приводить в исполнение.

Цель — это главное, а средства — второ-степенное. Цель не оправдывает средства. Достойная цель не достигается недостой-ными средствами. Достойной цели нужны достойные средства.

12 высказываний священника Павла АдельгеймаАдрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/12‑vyskazyvanij‑svyashhennika‑pavla‑adelgejma/

3232

Кто такой Ангел? Как он выглядит?Из ответов учащихся православной гимназии им. прп. Амвросия Оптинского г. Липецка.

w Ангел — юноша в белой одежде, и, когда мы молимся ему, он

стоит рядом с нами с правой стороны. Ангел охраняет нас

от злых духов. У него есть большие белые крылья (Ткаченко Фео-

дора, 2 б кл.).

w Ангел — это наш защитник. Он появляется у каждого челове-

ка при крещении. Ангел одет в белую одежду. У него есть кры-

лья и нимб. Думаю, что мой Ангел Хранитель находится со мной.

Но если не молиться, не исповедоваться, не причащаться, то Ан-

гел будет отдаляться от нас (Кокорева Любовь, 5 б кл.).

w Ангел — это такой же бесплотный дух, как и душа. Он невидим.

Всегда оказывает помощь, когда человеку трудно. Считаю, что Ан-

гел выглядит грозно. У него в руках меч и щит. Мой Ангел нахо-

дится со мной (Ланин Даниил, 5 б кл.).

w Ангел — помощник Бога. Он делает все то, что скажет ему Го-

сподь. Он носит белую одежду и передвигается при помощи бе-

лоснежных крыльев. Думаю, что мой Ангел Хранитель все время

летит следом за мной и оберегает меня (Зюзина Александра,

5 б кл.).

w Ангел — тот, кто нас бережет. Он охраняет нас от нечистой

силы. Ангел всегда находится в белом облачении с мощными кры-

льями на спине. Он всегда находится по правое плечо от чело-

века. Ангел Хранитель — настоящий воин Бога (Пузь Александра,

5 б кл.).


Культура края

Дарья Чернова, 9 лет, с. Бутырки. Ангел Хранитель

УВажаеМые Читатели!редакция газеты «липецкие епархиальные ведомости» приглашает вас к сотрудничеству и продолжает в 2013 году конкурс на лучшие публикации в рубриках:

• Жизнь епархии• Благодатный дом• Радости духовные• Культура края

КОНКУРС!

на конкурс принимаются статьи, очерки, рассказы, фельетоны, эссе об интересных людях и событиях личной и церковной жизни.

лучшие статьи будут напечатаны в газете с пометкой «Конкурсная работа».

итоги конкурса будут опубликованы на страницах нашей газеты в конце года.

Победителям конкурса на ежегодной рождественской телегостиной будут вручены правящим архиереем липецкой и задонской епархии в присутствии благочинных церковных округов и почетных гостей денежные премии за 1, 2 и 3 места.

Публикации ждем от вас на электронный адрес: [email protected]

телефон епархиального отдела СМи и СМК: +7 (4742) 27‑46‑07

Documents

Lev 2013 08