Lev 2013 12

Православная газета Липецкой епархии

12+

Тема номера:

Христианство без язычества

№12декабрь

2013

№12декабрь

2013

1Липецкие Епархиальные Ведомости • декабрь, 2013Липецкие Епархиальные Ведомости • декабрь, 2013 1

РОЖДЕСТВО!!!Светлый праздник Рождения Бога,Внешне маленького Существа,Но вместила Та Кроха так многоОт щедрот Своего Естества.

РОЖДЕСТВОПриближает нам мамин наказ:«Лишь с молитвой идите с порога,Крест нательный спасет от завистливых глаз…»Шепотком: «Не прогневайте Бога!..»

О, эта ночь — воплощение Чуда,Есть Начало Ему — нет конца.И стоять в церкви ночь очень мудро, Чтобы встретить Рожденье Творца.

Собор зазвенел, как небесный этаж,Принимая Твой Свет свысока,«РОЖДЕСТВО ТВОЕ,

ХРИСТЕ БОЖЕ НАШ», —Входит зимняя ночь в облака.

Вечность Свет Вифлеемской звезды несет.Рассуди, как с душой поступать:Ограничить желаний влекущий плотИль в чуме страстей пировать?

Помутилась рассудком моя страна,Раздробили совесть до атома,Но надеждою дышит еще она,И «ВОЗСИЯ МИРОВИ СВЕТ РАЗУМА».

Неразумная эра России шла,Подмяв душу русскую Западом.С потом сброшен истории шлак,Отдающий протухшим запахом.

И потомки спасибо за то не вамИзрекут, нет, не ждите наград!Не служили честно духовным трудам —Пусть вам совесть печалит взгляд.

Живут и сейчас светильники веры,Как «В НЕМ БО ЗВЕЗДАМ СЛУЖАЩИИ».Их молитвы спасают Россию от серы,В сатанинских ссорах горящую.

Рождество греет словно лампадоюИ хранит как зеницу окаДар ученья, что будет наградою«ЗВЕЗДОЮ УЧАХУСЯ» с Востока.

Благодать просвещения БожияПамять русскую сложит в гранит,Снова вылезут ценности ложные —Нас Евангелие сохранит.

Лишь «ТЕБЕ КЛАНЯТИСЯ, СОЛНЦУ ПРАВДЫ» —

Всем учиться в неправдах жестоких.Возрожденью корней наших радыВ Православии, в вере глубокой.

«И ТЕБЕ ВЕДЕТИ С ВЫСОТЫ ВОСТОКА»Любви неземное Творенье.Наших душ Всевидящее Око,Только в Тебе миру спасенье.

«Аллилуйа» поем БогомладенцуИ осветившей Его Звезде!Ангельских звуков, скрипичного скерцоВечно «…ГОСПОДИ, СЛАВА ТЕБЕ!».

Предисловие от редактораМонахиня агафона (Шнейдер),

руководитель отдела епархиальных СМи, главный редактор

22

Возлюбленные о Господе преосвящен-ные архипастыри, всечестные пресвите-ры и диаконы, боголюбивые иноки и ино-кини, дорогие братья и сестры!

Сегодня наши храмы наполнены людь-ми, которые пришли прославить Ново-рожденного Богомладенца — Христа Спа-сителя и Его Пречистую Матерь — Деву Марию.

Рождество Христово — центральное со-бытие всей человеческой истории. Чело-век всегда искал Бога, но во всей полноте Бог Сам открыл Себя человечеству толь-ко в воплощении Своего Единородного Сына. С пришествием Сына Божия — и Сына человеческого — мир узнал, что Бог есть Любовь, а не только Выс-

шая Сила, Бог есть Милость, а не толь-ко Мздовоздаятель, Бог есть источник жизни и радости, а не только Грозный Судья, Бог есть Святая Троица, внутрен-ним законом жизни которого является также любовь, а вовсе не одинокий Вла-дыка мира.

И сегодня мы празднуем событие, в корне переменившее весь ход человече-ской истории. Бог входит в самые недра человеческой жизни, становится одним из нас, берет на Себя всю тяжесть наших грехов, человеческих немощей и слабо-стей — приносит их на Голгофу, чтобы ос-вободить людей от невыносимого бреме-ни. Бог отныне не где‑то в неприступных небесах, а здесь, с нами, среди нас. Каж-дый раз во время совершения Божествен-ной литургии произносятся слова: «Хри-стос посреде нас!» — и ответ: «И есть, и будет!» Это яркое свидетельство о при-сутствии Самого Воплотившегося Бога — Христа Спасителя среди Своих верных. Регулярно причащаясь Его Святых Тела и Крови, прилагая усилия к исполнению Его заповедей, мы входим в реальное общение с Ним, с нашим Спасителем, и обретаем прощение грехов.

Верующие во Христа и верные Ему ученики призваны быть свидетелями явленного во Христе Царства Божия еще во время земной жизни. На нас воз-ложена великая честь поступать в этом

СЛОВО. . .Рождественское послание

патриарха МоСковСкого и вСея руСи кирилла архипаСтыряМ, паСтыряМ, диаконаМ, МонаШеСтвующиМ и вСеМ верныМ чадаМ руССкой правоСлавной Церкви


Слово...

мире так, как по-ступал наш Учитель и Бог, силой Хри-стовой быть непо-колебимыми в про-тивостоянии греху и злу, не ослабевать в усердном творении добрых дел, не уны-вать в ежедневном усилии по преоб-ражению нашего греховного естества в нового, благодат-ного человека.

Христом Спаси-телем установлен незыблемый, абсо-лютный критерий неподдельности отношения к Богу — это наш ближний. Принимая на себя чужие немощи, раз-деляя боль и скорбь, сострадая несчаст-ным и обездоленным, мы исполняем закон Христов (Гал. 6:2) и уподобляемся Спасителю, Который взял немощи наши и понес болезни наши (Ис. 53:4).

И невозможно в этот радостный и све-тоносный день Христова Рождества, когда вся тварь в изумлении припадает к яслям Богомладенца, забывать о дру-гих. Та великая благодать, которую мы сегодня получаем в наших храмах, долж-на обильно пролиться и на тех, кто все еще за пределами Церкви и живет по сти-хиям мира сего, а не по Христу (Кол. 2:8). Но, если мы с вами не пойдем навстре-чу, эта Благая Весть может и не дойти до них; если мы с вами не откроем свои сердца, чтобы поделиться переполня-ющей нас радостью, она может никогда не прикоснуться к тем, кто ее не имеет, но кто готов ее принять.

Воплощением Сына Божьего челове-ческая природа вознесена на небывалую высоту. Каждый из нас не только создан «по образу и подобию Божию», но че-

рез Христа теперь еще и усыновлен Богу: мы уже не «чу-жие и не пришель-цы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Об этой близости и дерз-новении к Богу говорит и молитва Господня, в кото-рой мы обращаемся к Творцу как к род-ному Отцу Небесно-му.

Любая челове-ческая жизнь бес-ценна, ведь за нее заплачено Вопло-щением, Жизнью, Смертью и Воскре-сением Единород-ного Сына Божия. Все это еще силь-

нее побуждает нас относиться с особым благоговением и вниманием к каждому человеку, вне зависимости от того, на-сколько он отличен от нас. По мысли святителя Московского Филарета (Дроз-дова), «любовь есть живое и деятель-ное участие в благосостоянии другого». К этой деятельной любви и хочется пре-жде всего призвать всех в эти радостные дни Рождества Христова: быть, по слову апостола Павла, братолюбивыми друг ко другу, в почтительности предупреж-дать друг друга, в усердии не ослабевать, духом пламенеть, Господу служить! (Рим. 12:10 – 11, Евр. 13:16).

Сердечно поздравляю вас с великим праздником Рождества Христова! Бог любви и мира (2 Кор. 13:11) да дарует народу нашему и каждому из нас мир и благоденствие в новом году!

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ

Рождество Христово2013 / 2014 г.г. Москва

44

Рождественское посланиевыСокопреоСвященнейШего никона, Митрополита липеЦкого и ЗадонСкого, вСеМ паСтыряМ, МонаШеСтвующиМ и верныМ чадаМ епархии

Внимая славословию небесных сил, мы осознаем, что Рождество Христово исполнено вневременного значения и имеет прямое отноше-ние к судьбе каждого человека.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

ВО ИМЯ ОТЦА И СыНА И СВЯТОГО ДУХА!

Дорогие отцы, братия и сестры! Поздрав-ляю вас с великим и радостным праздни-ком Рождества Господа Бога и Спаса наше-го Иисуса Христа!

О Рождестве Богомладенца — сей вели-кой тайне благочестия (ср. 1 Тим. 3:16) — восторжествовало и возрадовалось все естество: и ангельское, и человеческое. Долгожданным был тот момент, когда не только отдельные люди, но уже целые народы были готовы принять ангельское благовестие как драгоценный Дар благо-воления Божия: «…не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Хри-стос Господь» (Лк. 2:10‑11). Воссиял Свет — Сын Божий явился во плоти, чтобы подать нам зримый пример кроткой, смиренной, всесвятой жизни на Земле; чтобы Боже-ственная любовь стала явной и понятной не только для всякого ищущего или вопро-шающего, но и для всякого скорбящего, нищего или заблуждающегося.

Общение человека с Богом преобразило мир радостью и спасительной надеждой. Безгранично любящий нас Своею вечною и неизменною любовью Господь вдохнов-ляет открытые для Истины души следо-вать по Его стопам, устремляясь к нрав-ственной и богоугодной жизни, доказывая верность и сыновнюю любовь Небесному Отцу. Призыв Христа неотъемлем и ве-чен, а потому, доселе откликаясь Ему, все больше сердец обретает способность при-нять благодать Божественной радости, ибо «посетил ны есть свыше Спас наш, Восток востоков, и сущая во тьме и сени обретоша истину» (светилен праздника Рождества Христова).

Дорогие! Исполненные неизреченно-го ликования о рождении Сына Божия, мы не оставляем молитвы об умножении любви и преодолении всяческой вражды и разделения, стремясь ревностно испол-нять «волю Божию, благую, угодную и со-вершенную» (Рим. 12:2).

В минувшем году Архиерейский Собор призвал всю паству Христову проявлять духовную зоркость и христианское трезво-мыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пре-бывает во Христе и сохраняет верность церковному единству. Вы знаете, что опре-делением Священного Синода Русской Православной Церкви и благословением Святейшего Патриарха Кирилла была

СЛОВО. . .


Слово...

вновь образована Липецкая митро-полия — это гово-рит о том, что мы призваны усилить подлинную пропо-ведь Православия на всех уровнях на-шей деятельности.

В одном из обра-щений Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Именно сейчас, в этот бла-гоприятный период времени, не следует успокаиваться. На-против, мы при-званы, неленостно трудясь, делать все от нас зависящее, чтобы максимально воспользоваться новыми возможностями для всестороннего совершенствования церковной жизни».

Следуя призыву Господа нашего Иисуса Христа и внимая патриаршему благослове-нию, нам надлежит непрестанно прилагать немалые усилия и с любовью возлагать на себя особую ответственность за дело духовно‑нравственного воспитания и об-разования жителей нашего края. Отрадно отметить, что на сегодняшний день в епар-хии заметно укрепляется взаимодействие церковного и светского начал. Так, все бо-лее популярным и востребованным в сфе-ре общественного образования становится учрежденный епархией еще в 2004 году проект «Неделя православной культуры». С учетом опыта прошедших лет и роста заинтересованности педагогов, учеников и их родителей такое взаимодействие духо-венства с общеобразовательными школами уже выходит на уровень ежегодных катехи-заторских курсов.

В настоящее время Отделом религиоз-ного образования и катехизации Русской Православной Церкви разрабатывается Стандарт для воскресных школ, регламен-

тирующий, в част-ности, обязательный образовательный ми-нимум знаний и на-выков, необходимый каждому православ-ному христианину. Поэтому я призываю консолидировать усилия на каждом приходе, осмыслить важность предъяв-ляемых требований и значимость нашей личной ответствен-ности за судьбу Церкви Христовой, чтобы искренними молитвами и тру-дами верных чад ее благодатные лучи воссиявшего ныне света Христо-

ва просвещали всех: и всякого ищущего, и неведающего, и заблуждающегося. Ибо Родшийся ныне Богомладенец пришел на землю каждой души ради, дабы «взы-скать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Дорогие мои! Благословляя всех вас, я сердечно желаю всесильной помощи Бо-жией всем ревнителям христианского бла-гочестия и надеюсь, что наши общие труды станут весомым вкладом в общецерковное делание православной проповеди Бого-откровенных и спасительных истин хри-стианства. В этот светлый день мы будем особенно молить Бога, да дарует Он нам и нашей Церкви мирное житие, множе-ство щедрот и изобильное благословение Свыше в продолжение всего наступающего нового спасительного года.

Еще раз поздравляю всех вас с великим праздником Рождества Христова и Ново-летием!

Митрополит Липецкий и Задонский Никон

Рождество Христово2013 / 2014 г.г. Липецк

66

«Да не будет у тебя других бо-гов пред лицем Моим» (Исх. 20)

Однажды, когда император Петр I нахо-дился в Воронеже, он вызвал к себе святи-теля Митрофана, епископа Воронежского, для беседы. Святитель направился к импе-ратору и, когда подходил к его временному дворцу, увидел нечто такое, что заставило святого развернуться и пойти обратно. Не-дождавшись его, Петр I послал спросить о причине задержки святителя. Посланные вернулись и сообщили императору, что епи-скоп Митрофан не придет, потому что счи-тает невозможным проходить мимо извая-ний языческих богов, которые стояли вдоль дворцовой аллеи.

Император очень разгневался, и святи-тель Митрофан в это время стал готовиться к смерти, потому что знал крутой нрав царя. Раздался заупокойный звон, который начал собирать духовенство и народ в собор горо-да Воронежа. Узнав, что епископ Митрофан прощается с людьми и готовится к смерти, Петр смилостивился и убрал изображения богов, которые увидел святой. Таким обра-зом, святитель Божий готов был даже идти на смерть, но не желал пройти мимо изо-бражений идолов, которые входили в моду при европейски настроенном императоре Петре.

Мы, современные христиане, гораздо проще относимся к различным идолам, божкам, изображениям, знакам. По долгу службы часто приходится посещать различ-

Язычество в нашей жизнииерей Сергий гриШанов, клирик хриСто-рождеСтвенСкого Собора г. липеЦка

В 2013 году в нашей стране отмечалось 1025‑летие Крещения

Руси. Столько времени назад равноапостольный князь Владимир

ввел киевлян в воды Днепра, осуществив тем самым историче-

ский выбор восточных славян в пользу христианской веры. Тыся-

ча лет прошла с тех пор, когда языческие идолы были сброшены

с капища в реку, однако намного сложнее было изгнать их из душ

людей. И в XIX веке писатель Н. С. Лесков писал о том, что Русь

крещена, но не просвещена. Многобожие, меняя свои формы, упор-

но продолжает соседствовать в жизни наших соотечественни-

ков с христианством и в настоящее время. После десятилетий

насаждаемого атеизма в советские годы с сожалением можно

констатировать, что на поле духовной жизни в России не толь-

ко вновь взошли семена веры Христовой, но и появились плевелы

нового идолопоклонства. О том, как проявляется язычество в на-

шей жизни, рассказывает православный священник.


Тема номера

ные дома и квартиры. Редко где ни увидишь какого‑либо религиозного, чуждого христи-анству, символа. Очень часто в помещениях встречаются изображения Будды, индий-ских божков, египетских богов, оттесненных на папирусе. Приходится видеть подвески в форме павлиньего глаза, китайские и еги-петские иероглифы, написанные на по-лотнах, которые висят в домах. Ведь сейчас люди ездят в отпуск в дальние страны и при-возят оттуда подобные предметы. И когда спрашиваешь хозяев дома: «Для чего вам все это?» — они отвечают: «На счастье», — моти-вируя свои поступки желанием того, чтобы зло ушло из их жилищ.

Очень многие нецерковные, но крещеные люди носят на себе «свой» знак Зодиака и соотносят с ним свою судьбу. Еще со-храняется такое доморощенное язычество, когда люди вешают на стены изображе-ния домового, веника, подковы и опять же не бездумно, а с надеждой прогнать нечи-стую силу, умилостивить доброго дедушку домового.

Среди молодежи набирает обороты празднование языческого Хэллоуина, что не только спонтанно возникает в со-знании молодых людей, но даже порой поощряется работниками школы, особенно преподавателями английского языка.

Однажды в Москве, когда я ехал в метро на раннюю литургию, мне пришлось стол-кнуться с проявлениями этого праздника. В этот ранний час в вагоне метро внезапно появились люди, переодевшиеся вурда-лаками, вампирами, ведьмами, был даже кто‑то в обличье смерти с косой в руках. Нормально одетых людей было гораздо меньше, и среди них испуганно сидели те, кто так же ехал на богослужение и никак не ожидал увидеть такое перед литургией.

Сейчас для огромного числа людей стало привычным покупать и приносить в свои дома восточные символы, изображения жи-вотных, которым посвящяется предстоящий год. Зачастую они ставятся на праздничные столы и даже определяют новогоднее меню. К примеру, празднуя наступление года Быка, люди не готовят пищу красного цвета.

Это было бы смешно, если бы не было так грустно и опасно для нашей души. Ведь во всех этих действиях налицо сознательное или несознательное религиозное отноше-ние человека к упомянутым предметам, символам и знакам.

Одна девушка несколько лет назад при-шла к дежурному священнику Христо‑Рождественского собора Липецка и начала рассказывать, что живет она одна, а ночью чувствует какие‑то прикосновения, вздохи, которые весьма беспокоят ее и не дают спо-койно уснуть. Предметы, которые она остав-ляла в одном месте, оказывались в другом, когда она возвращалась домой. Священник посоветовал девушке освятить свое жи-лище. Но каковы же были ее изу мление и испуг! Услышав об освящении, девушка воскликнула: «Да он же уйдет!» И на ис-кренний, недоуменный вопрос священника: «Кто же уйдет?» — она сказала: «Домовой».

Ситуация кажется абсурдной, но мы убеждаемся, что в глубине души человек понимает: святость, Дух Божий, благодать и… домовой (а также все атрибуты этого духа) противоречат друг другу.

В последнее время по телевидению нача-лась массовая истерия по поводу зимней со-чинской олимпиады. Огонь, который везли из Афин на самолетах в «лампадах» (слово «лампада» повторялось многократно), до-

88

ставили в нашу страну и начали эстафетой передавать друг другу. Почему‑то сразу у многих жителей нашей страны возникла ассоциация с Благодатным огнем, который привозят в Россию на Пасху, который так же везут в лампадах, так же передают, так же встречают. Но, к сожалению, гораздо мень-ше людей стремится увидеть его — лишь те, кто пришел на Божественную Пасхаль-ную службу. Встреча же безблагодатного олимпийского огня являет собой массовый психоз. Люди радуются, ликуют, и склады-вается впечатление, что происходит важ-нейшее событие в их жизни. Прикосновение к факелу с олимпийским огнем порождает у них сильные восторженные чувства, напо-минающие религиозный экстаз.

Но давайте рассмотрим, как же зажи-гается этот огонь. Актриса в одежде вер-ховной языческой жрицы в окружении других жриц выходит из развалин храма Геры и возносит молитву Зевсу и Аполлону, в которой просит подарить мир всем на-родам земли и увенчать победителей «свя-щенных» состязаний. После этого актриса подносит факел к специальному большому зеркалу и зажигает огонь от солнечных лучей. Далее мы слышим слова: «Пусть этот священный огонь, зажженный богами, войдет в каждое русское сердце».

Кто‑то не обращает на это внимания, но православный человек начинает бес-покоиться. В последнее время особенно в среде интеллигенции набирает обороты неоязычество, которое распространяется

также и среди простого народа, но может принимать более примитивные формы.

Как же нам, православным, относиться к тому, что олимпийский огонь спускают на самое глубокое место России — на дно Байкала, поднимают на гору Эльбрус (са-мую высокую точку страны) и даже от-правляют в космос его потушенный факел? Не напоминает ли нам это какие‑то свя-щенные, религиозные обряды? Мы знаем предание о том, что икону Божией Матери во время Великой Отечественной войны на самолете обносили вокруг территории Советского Союза, и, по свидетельству со-временников, после этого начался перелом в войне.

Чего же мы ждем, православные, от та-ких «крестных ходов»? Если освящение города, страны православной святыней останавливает войны, эпидемии, «наше-ствия иноплеменных», как же подействуют на нашу страну такие «святыни»? Случай-но ли потух олимпийский факел, когда его внесли в Кремль — сердце нашей столицы (с его храмами, святынями, мощами)? Нам, христианам, нельзя смотреть на такое спо-койно, безучастно.

Христианин должен задуматься, как ему к этому отнестись. Многие скажут, что все это лишь театральная постановка. Но изве-стен случай с мучеником Геласием — акте-ром вторых ролей. При нем в театре играли комедийную постановку, высмеивающую христиан. По сценарию героя‑язычника, которого играл Геласий, должны были крестить. Когда Геласий вышел из воды, на него надели белую одежду. И вдруг актер преобразился, он стал восклицать: «Я — христианин!» Зрители рукоплескали ему, потому что увидели во второсортном миме великого актера, который так хорошо вжил-ся в свою роль. Однако Геласий продолжал говорить, что он христианин, что на него со-шел Дух Божий. Тогда толпа разгневалась, выволокла его из театра и растерзала…

Значит, все действия, которые мы совер-шаем или которые совершаются над нами, имеют свое значение, хотя многие порой творят их совершенно необдуманно. И вся-


Тема номера

кое дело, даже совершенное механически, не проходит бесследно. Кто‑то из нас ска-жет: «Мы совсем об этом не знали». И дей-ствительно, как сказал Христос, раб, знав-ший волю господина и не делавший по воле его, бит будет много. Но Господь так же сказал, что раб, который не знал Его воли, бит будет меньше.

Многие из нас спокойно ссылаются на окружающих, совершающих подобные поступки. Однако святитель Тихон Задон-ский очень хорошо сказал, что следовать обычаям других, не рассуждая об итоге выбранного пути, есть «безрассудное дело, скотское следование». Человеку же не-обходимо внимать и знать, что полезно и что вредно для него.

Святой мученик Ириней Лионский как‑то хорошо отметил, что дьявол — это обезьяна Бога. И мы видим, что лука-вый часто ухищряется в своих замыслах, но не способен создать ничего своего. Он пытается только извратить то святое, божественное, что ему противно. Лука-вый всеми возможными способами пы-тается отвлечь человека от Бога, а затем возыметь власть над ним. «О, сколько ложных христиан! Сколько под именем

христианским идолопоклонников кроет-ся! По плоду дерево познается, и христиа-нин — по вере и добрым делам. «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18), — требует от тебя, христианин, апостол» (Тихон Задонский, свят. Сокровище ду-ховное, от мира собираемое. Задонский Рожд.‑Богор. м‑рь. 2007, с. 273).

Поэтому мы, христиане, зная это, долж-ны внимать себе, внимать своим поступ-кам и не только душой обращаться к Богу, не только верить в Него, но и внешним образом, самой жизнью свидетельство-вать свое христианство. Первая заповедь Господа: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20), — должна быть написана на плотяных скрижалях сердца нашего, укоренена в нашем внутреннем человеке. А чтобы укрепить волю для следования этой заповеди, нужно просить Всемило-стивого Господа, чтобы Он дал нам разум, чтобы смягчил наше гордое сердце и дал силы жить по Его святой воле. Мы имеем твердое основание нашей надежды в сло-вах Самого Христа: «Просите — и дастся вам, ищите — и обрящете, толцыте — и от-верзется вам».

1010

Наши респонденты рассказывают, почему люди верят в чудеса и являются ли они от-ветом на вопрос о смысле жизни? Подготовил Павел Колобаев

Мы все надеемся на чудо!

Борис МИХАЙЛЮК, 56 лет, редактор газеты «Усмань Православная»:

— Человеку свойственно верить в чудеса, ибо сама жизнь яв-ляется чудом. И в глубине души человек это понимает. Если быть более точным, то ответить можно так: Бог создал человека и вдох-нул в него душу, следовательно, в человеке изначально присутствует частица Бога, и он чувствует Его, жаждет Его познать, поэтому ждет каких‑то проявлений Его существования через некие действия. Любые явления в жизни и в природе, необъяснимые с точки зрения точной науки, называются им чудом, и он верит в них, иногда доходя до суеве-рий и абсурда. Чудеса не являются ответом на вопрос о смысле жизни,

но могут послужить первым шагом или толчком к познанию смыс-ла жизни через приобщение к христианскому вероучению.

Елена БОРИСОВА, 32 года, руководитель литератур-ной части Липецкого государственного академическо-го театра драмы им. Л. Н. Толстого:

— Многие люди утверждают, что чудеса невозможны, ссыла-ясь на то, что с ними в жизни ничего чудесного не происходило. Да, со мной тоже не заговаривали деревья, и звезды не падали с небес. Но разве не чудо, когда весной вся природа снова ожи-вает, а не чудо, когда начинают исполняться заветные желания? Для меня верить в чудеса — это еще и возможность искренне и без предрассудков любить близких людей. Ведь мы часто злим-ся и обижаемся на тех, кто нам очень дорог. Но если задумаешься, что чудо — просто наша встреча среди миллионов людей, чудо, что мы не перестаем радоваться друг другу! Еще одно маленькое и самое драгоценное мое чудо появится на свет весной. И дочку я обязательно буду учить верить в волшебное, чудесное и доброе. Ведь уже ее появление на свет — это, конечно, не ответ на смысл бытия, но и есть сам смысл моей жизни.

Наталья РЯЗАНЦЕВА, 56 лет, социальный педагог:− Люди верят в чудеса, потому что это Господь посылает нам их,

хочет, чтобы мы видели Его во всем, везде. Видели бы Его заботу и знали, что Он всегда рядом! Да, именно для нас Господь и посы-лает чудеса. Мы порой не замечаем их. Мы спешим, нам некогда, а чудеса тем временем на каждом шагу. Я верю в чудеса! Ну, разве не чудо, что мы живем на этой земле, что мы знаем о Господе, что мы встретили Его в своей жизни? Это и есть ответ на вопрос о смысле жизни, ведь он и заключается в том, чтобы хоть однаж-ды встретиться с Господом. Ведь можно прожить долгую и длин-ную жизнь, а так и не встретить Его. Счастливы те, кто живет с Господом и верит в Его чудеса!


Анжелика ПОПОВА, 39 лет, прихожанка Христо-Рождествен-ского собора г. Липецка:

— У меня в 2006 году врачи обнаружили межпозвоночные гры-жи. Я очень долго лечилась, обследовалась у разных специалистов и в Москве, и в Липецке. Мне это не помогало, а грыжа только увели-чивалась. Тогда мои близкие посоветовали мне пойти в храм, чтобы попросить помощи у Господа, Божией Матери и святых. В это время в Липецк привезли мощи святой Матроны. Я узнала, что она помогает в болезнях, стала ей молиться. Несколько раз приходила к ее мощам. Параллельно я проверяла свой организм и поняла, что мои болезни — это результат моей жизни. В этот момент со мной случилось чудо, межпозвоночные грыжи полностью исчезли. Рентгеновские снимки подтвердили явленное Богом чудо! Теперь я могу, как и раньше, ходить, бегать, поднимать тяжести.

Ника ФЕДОТОВА, 25 лет, химик-эксперт:— Неудивительно, что чудес люди желали в далеком прошлом и желают

в наши дни. Потому, наверное, что жаждут сверхъестественного исполнения желаний и разрешения проблем. Мне кажется, важно помнить, что чудо может сотворить либо Бог, либо враг нашего спасения. И отношение к нему долж-но быть осторожным. Чудеса от Бога рождают в верующем человеке радость и страх от близости Господа. Им не верить и не получится, если случится пере-жить такое. Ложные чудеса создаются злыми духами. Наверное, их могут ис-кать те, кто ищет в Боге успеха, здоровья, но не ищет Бога. Чудеса должны быть следствием веры, а не ее основанием и не ее причиной.

Анжелика ДЯКИНА, 49 лет, заведующая кафедрой журналисти-ки ЕГУ им. И. А. Бунина:

— Люди верят в чудеса, потому что это свойственно им по при-роде. Человек всегда надеется на какую‑то помощь извне, дума-ет, что кто‑то или что‑то поможет найти правильное решение, мгновенно исправить ситуацию. На мой взгляд, ожидание чуда само по себе нисколько не уничижает человека, не говорит о его слабости и пассивности, другой момент — какого чуда он желает. В моей жизни однажды тоже случилось чудо, которое я запом-нила навсегда. Однажды я потеряла нательный крестик. Я очень переживала и слезно молилась, хотя в глубине души понимала, что найти пропажу практически невозможно. С тяжелым сердцем я легла спать. Когда утром стала заправлять постель, то с удивле-нием увидела под подушкой свой крестик. Может ли такое чудо стать смыслом жизни? Думаю, что оно укрепило меня в той жизнен-ной позиции, что вера делает человека сильным и то, что все‑таки не по силам человеку, по силам Богу.

Наталья ЖУЖЛОВА, 45 лет, прихожанка храма Всех святых, в земле Российской просиявших:

— В чем смысл жизни каждого православного христианина? В спасении, а его нет без Господа. Что невозможно человеку, то воз-можно Богу. Господь, проявляя свою любовь и терпение к нам, милостиво дает нам укрепление в вере в виде чудес. Первое чудо — это наш окружающий мир, земля, то, что на земле, под землей и над землей. Если внимательно посмотреть, то чудеса меньшего масштаба совершаются ежедневно, только мы зачастую не за-мечаем их, так как не в состоянии осознать их своим разумом. Мы склонны называть их случайным совпадением, либо вообще можем отмахнуться, сказать: «Да ну, мелочь какая‑то». Верить или не верить в такие повседневные чудеса и хорошо, и плохо. Верит человек и знает, что без Бога не до порога. Мудрить с ними не надо, чтобы не впасть в прелесть и искушение.

С ЮБИЛЕЕМ!

Иеромонах Глеб (Мандзяк)клирик Задонского Рождество‑

Богородицкого мужского монастыря, 04.01.1979 г.

35 лет

Иеромонах Константин (Камальдинов)

клирик Задонского Рождество‑Богородицкого мужского монастыря,

04.01.1969 г. 45 лет

Диакон Алексий Есиевклирик Свято‑Тихоновского

Преображенского женского монастыря г. Задонска, 17.01.1979 г.

35 лет

Иерей Роман Гунькиннастоятель Богоявленского храма

с. Бутырки Грязинского ЦО, 27.01.1979 г. 35 лет

Хиротонии в январе:

Иеромонах Афанасий (Буйвис)клирик Задонского Рождество‑Богородицкого мужского

монастыря, 01.01.2004 г.10 лет иеромонашеской хиротонии

Иеромонах Серафим (Голенков)клирик Задонского Рождество‑Богородицкого мужского

монастыря, 01.01.2009 г.5 лет иеромонашеской хиротонии

Иерей Сергий Аринушкиннастоятель Михаило‑Архангельского храма

с. Рогожино Задонского ЦО, 18.01.1999 г.15 лет иерейской хиротонии

Иерей Андрей Сердюковнастоятель Успенского храма с. Богородицкое

Добровского ЦО, 20.01.2004 г.10 лет иерейской хиротонии

Протоиерей Андрей Суриковклирик храма в честь сщмч. Уара

г. Липецка, 25.01.2004 г.10 лет иерейской хиротонии

Дни рождения в январе:


Указы (сентябрь-декабрь)1) Иерей Вадим Голев назначен на-

стоятелем Христо‑Рождественского храма с. Верхнее Казачье Задонского ЦО.

2) Иерей Максим Павловский освобожден от служения в Христо‑Рождественском храме г. Липецка и назначен клириком храма в честь прп. Серафима Саровского г. Липец-ка.

3) Протоиерей Иоанн Ремезов на-значен руководителем Епархиально-го отдела по работе с казачеством.

4) Иеромонах Макарий (Скудин) назначен клириком скита прп. Исаа-ка Сирина.

5) Протоиерей Василий Романов назначен настоятелем и председа-телем приходского совета Преобра-женского храма с. Преображеновка Добровского ЦО.

6) Архимандрит Арсений (Пав-люк) освобожден от служения в храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, г. Липецка и назначен настоятелем и председа-телем приходского совета Троицкого храма с. Гнилуша Задонского ЦО.

7) Иерей Михаил Князев освобож-ден от служения в храме в честь прп. Сергия Радонежского г. Ли-пецка и назначен клириком храма в честь Всех святых, в земле Россий-ской просиявших, г. Липецка.

8) Иеромонах Севастиан (Чер-касов) освобожден от служения в Христо‑Рождественском соборе г. Липецка и назначен настоятелем Михаило‑Архангельского храма с. Скорняково Задонского ЦО.

9) Виктор Иванович Панарин назначен пред-седателем приходского совета Никольского храма с. Балахна За-донского ЦО.

10) Иерей Вячеслав Колягин назна-чен клириком храма в честь прп. Сергия Радонежского г. Липецка.

11) Иерей Виктор Давыдов ос-вобожден от настоятельского служения в Преображенском храме с. Кривец Добровского ЦО и назначен настоятелем и председателем приходско-го совета Тихвинского храма с. Доброе Добровского ЦО.

12) Иерей Сергий Буряков назначен председателем при-ходского совета Петропавлов-ского храма с. Озерки Тербунского ЦО.

13) Марина Вячеславовна Ермола-ева назначена председателем при-ходского совета Христо‑Рождествен-ского храма с. Манино Задонского ЦО.

14) Иеромонах Димитрий (Покоев) освобожден от настоятельского служения в Тихвинском храме с. До-брое Добровского ЦО.

15) Протоиерей Димитрий Корнеев освобожден от должности духовни-ка представительства Союза казаков России.

16) Иерей Геннадий Голиков на-значен на должность духовника представительства Союза казаков России.

17) Иерей Олег Филипповских по-числен за штат.

Престольные праздники нашей епархии в январе

7 января — рождеСтво гоСпода бога и СпаСа наШего ииСуСа хриСта

Христо‑Рождественские храмы:1) Христо‑Рождественский собор г. Ли-

пецка, настоятель протоиерей Василий Бильчук.

2) Христо‑Рождественский храм г. Липец-ка, настоятель протоиерей Константин Гришин.

3) с. Кузьминские Отвержки 2‑го Липецко-го ЦО, настоятель протоиерей Михаил Землянский.

4) с. Крутогорье 2‑го Липецкого ЦО.5) с. Верхнее Казачье Задонского ЦО, на-

стоятель иерей Вадим Голев.6) с. Княжая Байгора Грязинского ЦО, на-

стоятель протоиерей Владимир Стад-нюк.

7) с. Поддубровка Усманского ЦО, настоя-тель иерей Владимир Бурых.

8) с. Излегоще Усманского ЦО.

14 января — паМять Святителя ваСилия великого, архиепиСкопа кеСарии каппадокийСкой

Храм в честь свт. Василия Великого г. Липецка, настоятель иерей Андрей Малинкин.

15 января — преСтавление (1833), второе обретение Мощей (1991) преподобного Серафи-Ма, СаровСкого чудотворЦа

Храм в честь прп. Серафима Саровского г. Липецка, настоятель протоиерей Сергий Гришин.

19 января — Святое богоявление. крещение гоСпода бога и СпаСа наШего ииСуСа хриСта

Богоявленские храмы:1) с. Донское Задонского ЦО, настоятель

иерей Роман Карпов.2) с. Паниковец Задонского ЦО, настоятель

иерей Владислав Нефедов.

3) с. Бутырки Грязинского ЦО, настоятель иерей Роман Гунькин.

4) с. Ярлуково Грязинского ЦО, окормляет протоиерей Владимир Янов.

5) г. Усмань Усманского ЦО, настоятель протоиерей Олег Парахин.

20 января — Собор предтечи и креСтителя гоСподня иоанна

Иоанно‑Предтеченский храм с. Махоново Добровского ЦО, настоятель протоиерей Виктор Ярошенко.

Христо‑Рождественский кафедральный собор г. Липецка


В прошлом веке в Усмани жила схимонахиня Софийского монастыря Агапита (Абросимова), известная усманцам как тетя Таня Гагарина. От Бога она имела дар, который передавался из поколения в поколе-ние, — чувствовала мельчайшие изме-нения костей, лечила вывихи и пере-ломы. В годы советской власти она боролась за сохранение Православия в Усмани и победила.

26 ноября — день памя-ти схимонахини Агапиты (Абросимовой). Православ-ная Церковь в этот день прославляет святителя Иоанна Златоустого, архие-пископа Константинополь-ского. В Успенском храме Усмани на богослужении немного людей, все‑таки будний день. За ектенией поминаются насельницы Софийского монастыря, в число которых входила и схимонахиня Агапита. Сейчас немногие знают о существовании этого монастыря, ведь он был разрушен, никаких сведений о насельни-цах не сохранилось. А основали Софийский монастырь в селе Новоуглянка Усманского района в 1799 году по благословению святи-теля Тихона Задонского. Спустя годы в самой Усмани возникло подворье обители с храмом в честь Успения Пресвятой Богородицы. По-

сле закрытия монастыря в 1924 священство обители, игуменья София (Юдина) и насель-ницы были репрессированы. Многих приго-ворили к высшей мере наказания — расстре-лу. По словам краеведа Анатолия Аввакумова, на монастырском подворье трудилось до 40 монахинь и послушниц, а в Софийском мо-настыре в Новоуглянке — до 250 монахинь. «Те, кто оставался в Усмани, молились и о со-хранении наших храмов и заботились о том духовном состоянии, в котором усманцы пребывали. Ничего не оставалось, как нести не только свой крест, но и помогать его нести

другим», — рассказал Анато-лий Аввакумов.

В годы, когда исчезают сведения о насельницах Со-фийского монастыря, ста-новится известно об одной из них — инокине Татиане (Абросимовой). После за-крытия обители инокиню Татиану взял в качестве мед-сестры в усманскую больни-цу хирург Черняев, таким образом спас от репрессий. Черняеву было известно о необычно чувствительных пальцах матушки Татианы, точно определяющих бо-лезнь.

В 20 – 30‑е годы храмы в Усмани уничто-жались. Когда взорвали колокольню Успен-ского храма, матушка Татиана пошла к власть имущим и на коленях молила их не уничто-жать храм. Церковь действительно остави-ли в покое. Здание передали под табачный склад, а 1944 вернули верующим. Более

«Любить людей, ничего не требуя от них взамен…»анаСтаСия хохлова

1616

40 лет инокиня Татиана служила в Успенском храме: пекла просфоры, шила ризы, помогала священникам в алтаре. В праздники за одной литургией в храме причащалось по 700 – 800 человек. На служащих в храме лежало много работы.

В 1987 настоятелем Успенского храма был назначен протоиерей Георгий Кондратюк. «С матушкой мы встретились — тихая, скром-ная женщина, она уже была в возрасте, — по-делился своими воспоминаниями о. Геор-гий. — Я приходил, она уже молится, такая вот усердная молитвенница была, все к ней обращались, приходили: «Матушка Татьяна, матушка Татьяна». Ее очень любили, у нас всегда любят кротких, спокойных, миролю-бивых.

Когда я приехал сюда, я не знал, что она костоправка. У меня четырехлетняя дочка упала из кроватки и ударилась локтем. Мы, молодые родители, отвезли ее в больницу. Сделали ей рентген, сказали, что все нор-мально, положили лангетку. Утром, когда я со службы пришел, у нее рука, как пузырь, надулась. В храме я поделился этим со свои-ми сослуживцами, матушка Татиана услыша-ла это и говорит: «Батюшка, тебя ругать надо, ко мне с Ростова, с Москвы, отовсюду едут, а ты в больницу пошел!» Она пришла к нам и на моих глазах размотала бинт, лангетку разломала, пощупала руку и говорит: «Кость не на месте стоит». И одним движением ее по-правила. Буквально к вечеру опухоль начала спадать. Матушка Татиана дала нам мазь, которую сама составляла, мы наносили ее массажными движениями, укрывали руку, и через три дня девочка совсем уже забыла о боли. Спустя немного времени я мизинцем ноги ударился о кровать, выбил палец, он болит, я прихрамываю. Матушка Татиана спрашивает: «Батюшка, ты что хромаешь?» Она даже не стала палец прощупывать, ви-дит, что он не на месте, крутнула палец, и он на место встал. В общем, ручки у нее были чудодейственные.

Мазь у матушки была двух составов: один — для укрепления костей, а другой — рассасывающий. Она сама рассказывала: к ней мальчика привели, у него была слома-

на рука и срослась неправильно, не мог он ей работать, на руке образовалась шишка. Определенный период времени матушка Та-тиана мазала руку мазью, которая облегчила рассасывание того места, где кость срослась, а потом матушка на скамейку руку положила, сломала, поставила на свое место, сделала несколько перевязок, какие‑то палочки при-кладывала, чтобы зафиксировать, и делала массаж мазью. У мальчика срослась рука правильно.

А однажды в Усмани отдыхали солдаты. Они выпили и сели в грузовик. Один солдат дверь открыл и выпал из грузовика. Им уез-жать в часть, а он не может нормально ходить. Пришли эти солдаты в храм во время службы и просят меня, чтобы матушка Татиана по-могла. Я зашел в алтарь, попросил матушку Татиану помочь, она отказывается. Я ее уго-вариваю, матушка Татиана говорит: «Хорошо, только пусть не кричит». Пришел этот солдат в алтарь, его положили на пол, а у матушки Татианы уже сил не было, и я помогал ей. Она направляла кость на нужное место, а я ставил ее. Посмотрел на солдата, он весь в холодном поту, больно, а кричать же нельзя в храме, стиснул зубы и молчит. Потом этот солдат приезжал, благодарил меня, что помогли ему.

К матушке Татиане можно было прийти побеседовать. В храме она не сидела в алтаре, всегда молилась, старенькая, больная, не-множко сгорбленная, молилась за всех».

Даже среди немногочисленных верующих, пришедших помолиться в Успенском хра-ме 26 ноября, есть те, кто сохранил в своем сердце благодарность схимонахине Агапите. «В моей семье ее имя связано с помощью отцу, который вынужден был к ней обра-титься по такой болезни, по какой врачи уже не помогали, — рассказал краевед Анатолий Аввакумов. — Матушка Татиана отцу ска-зала, что он болеет давно, что заболевание связано с пребыванием на фронте, назвала причину, вызвавшую резкий толчок для этой болезни, сказала, что болезнь неизлечимая, но в преодолении ее она поможет. Так оно и было. Я знаю, что во многих городах мо-лятся о ней. Успенский храм для многих стал колыбелью Православия. Уже немало лет


Радости духовные

я участвую в воссоздании Богоявленского собора. В Успенском храме в годы безбожия находился тот свет, который усманцам через поколения передавался, он согрел всех на-столько, что стройка Богоявленского собора стала народной».

Прихожанин Успенского храма Анато-лий Минаев так же считает, что спустя годы жизни без крепкой веры он вернулся в Цер-ковь благодаря молитвам матушки Татианы. Спустя 60 лет воспоминание о монахине сохранилось в его сердце. «Бегали босиком, и у меня появились нарывы на ноге, которые вызывали очень сильную боль, — рассказал Анатолий Минаев. — Моя мать привела меня к матушке Татиане, она посмотрела мои нож-ки, мне было лет 7 – 8, поругала по‑старчески: «Зачем ты так? Надо беречь ноги!» Смаза-ла какой‑то мазью, дала ее мне и сказала: «Мажь, все пройдет». День‑два, и нарыв прошел. Она такая сухонькая была, неболь-шая ростом старушка, ее вид притягивал, какое‑то доверие к ней появлялось».

Монахиня Фомаида сейчас так же, как когда‑то матушка Татиана, помогает свя-щеннослужителям в алтаре. 50 лет назад она приходила к матушке Татиане за помощью. «У меня родился мальчик, я поехала к маме, она его взяла на руки, и он как‑то дернул-ся и повредил позвоночник, — поделилась своими воспоминаниями монахиня. — Мне сказали, что матушка Агапита исцеляет, я приехала к ней. Положили ребенка на стол, животиком вниз. Она начала пальчиками по позвоночнику вести и дошла до того места, где было переломлено у него, и матушка Ага-пита говорит: «Ну, вы видите его болезнь?» Ребенок заплакал. Я спросила: «Вы можете ему помочь?» — «Конечно, я молитвы вам дам и мазь. А если бы вы ко мне не обрати-лись, у него бы или горб вырос, или ножки бы у него не ходили». Я, конечно, плакала, ее молитв просила. Ему сейчас 50 лет, моему сыночку, и он здравый. Я, конечно, матушке Агапите благодарна».

В детском саду «Почемучка» г. Усмани работает внучатая племянница схимонахини Агапиты Елена Матюнина. Спустя годы к ней приходит осознание, какой подвижнический

подвиг несла схимонахиня Агапита. Мать Елены Алексеевны так же была костоправом и лечила людей и животных. К Елене Алек-сеевне схимонахиня Агапита относилась как к родной внучке, заботилась о ее духов-ном воспитании. «Для нас она была бабуш-кой Таней, — рассказала Елена Матюнина. — Очень многие знают ее как бабушку Гагарину, потому что она из Добринского района, села Среднее Гагарино. Что касается самой бабуш-ки, это был строжайший человек, она очень строго относилась к нашему воспитанию, она нас с братом с детства приучала, что мальчик и девочка должны находиться отдельно, мы даже не могли учить уроки вместе. Бабушка Таня строго следила за дисциплиной, как мы здороваемся, как общаемся с людьми, она приучила к мысли, что, кроме нас, на белом свете есть люди и мы их замечать обязаны, должны творить добро, любовь, притом все это было не навязчиво, но строго. А молит-ву, каюсь, учили за денежку. Бабушка Таня говорила: «Кто выучит «Отче», тот получит рубль». Но к молитве приучала с детства. В храм мы ходили с ней. Раньше говорили, что на Пасху пионеров, комсомольцев перепи-сывать будут, мы знали, что если мы пойдем в храм с бабушкой, никто не подойдет. Но мы не понимали этого, мы жили в миру.

Бабушку знают, в основном, как лекаря‑бессребреника. Руки очень интересные у нее были: пальцы длинные и очень‑очень силь-ные. Если она держала за руку, руку не вы-тащишь у нее, держала крепко, и по жизни бабушка крепко шла, не взирая ни на что.

1818

Я ее помню только как молитвенницу. Как ни зайдешь к ней в келью, она все время молилась. У нее иконы были от пола до по-толка, все время горела лампада. Я даже не знаю, когда бабушка ела, она вставала в 4 утра. Когда бабушка какие‑то дела делала, все время молилась. Бабушка Таня совершала очень длительные паломнические поездки, она уезжала месяца на три‑четыре.

Мы жили рядом с ней и дневали, и ночева-ли у нее, все проблемы решали вместе. Бабуш-ка и еще две монахини после закрытия мона-стыря купили на троих домик, в нем все было как в кельях. Монахинь звали инокиня Фекла, инокиня Степанида. Я их поминаю».

От бабушки Елене Матюниной достал-ся Псалтирь. По этой книге с коричневыми от древности листами схимонахиня Агапита молилась в Софийском монастыре. «Когда она пришла в монастырь в возрасте 12 лет, вот с того возраста нахо-дится у нее Псалтирь, — рассказала Елена Алексеевна. — По нему мо-лилась она сама, молилась моя мама, сейчас, насколько возможно, пытаюсь молиться я. Он у нас все время открыт на 17 кафизме, как нас бабушка учила, чтобы никто нас не посещал, никакие враги и злые люди. Бабушка при-няла постриг в женском монастыре в Но-воуглянке. Она увидела во сне Пресвятую Богородицу. Божия Матерь сказала, что ее жизненный путь будет связан с монастырем, и было указано место — Ново углянка. Роди-тели не хотели отвозить бабушку Таню в мо-настырь, но она настояла на своем, сказала: «Я все равно уйду, если мне это предназначе-но».

Последние годы своей жизни схимона-хиня Агапита страдала от камней в почках.

Она почти не вставала с кровати. Во время болезни инокиня Татиана приняла вели-кую схиму с именем Агапита. И во время болезни схимонахиня Агапита продолжала помогать людям. Когда отец Елены Матю-ниной попал в аварию, врачи разводили руками, большинство костей были сломаны. Мать Елены Алексеевны Нина Михайловна, упав перед кроватью схимонахини Агапиты, просила помощи, но физических сил у мо-

нахини не было. Тогда схимонахиня Агапита учила Нину Михайлов-ну, что нужно делать, чтобы помочь мужу. «За нас постоянно шла молитва, — подели-лась воспоминаниями Елена Алексеевна. — Она, даже когда лежала у нас, все время читала молитвы, ни о чем по-стороннем не говорила. Бабушка множество акафистов знала наи-зусть. Меня удивляло, как акафист свт. Ни-колаю можно читать наизусть, а у нее один акафист сменялся дру-гим, одна молитва сме-нялась другой. За счет

молитвы и такого усердия шло исцеление отца. И после этого даже со страшной бо-лезнью, сахарный диабет, папа у нас прожил 22 года».

Татьяна Андреевна Абросимова родилась 6 января 1899 года в многодетной семье Ан-дрея и Пелагеи Абросимовых. Она прожи-ла 85 лет и оставила яркий след в истории Православия в Усмани. Знавшие ее усманцы приходят к ней на могилу и просят ее по-мощи, уже не столько в исцелении физиче-ских недугов, сколько в житейских нуждах. Усманцы поминают ее в своих молитвах, считая земной покровительницей их горо-да, а родственники помнят советы матушки Агапиты — любить людей, ничего не требуя от них взамен.

19 декабря — день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца

Тропарь:Правило веры и образ кротости,/ воздержания учителя/ яви тя стаду твоему/ Яже вещей Истина./ Сего ради стяжал еси смирением высокая,/ нищетою бога-тая,/ отче священноначальниче Николае,/ моли Христа Бога,// спастися душам нашим.

Иконописная студия «Серафим» Епархиального духовного центра «Возрождение» при Евдокиевском храме г. Липецка. Руководитель студии Ксения Ливенцева

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НА 2014 ГОД ОТ Р.Х.

Посты3 марта – 19 апреля — Великий пост16 июня – 11 июля — Петров пост14 – 27 августа — Успенский пост28 ноября – 6 января — Рождественский пост

Двунадесятые переходящие праздники13 апреля — Вход Господень в Иерусалим29 мая — Вознесение Господне8 июня — День Святой Троицы. ПятидесятницаДвунадесятые непереходящие праздники

7 января — Рождество Христово19 января — Крещение Господне (Богоявление)15 февраля — Сретение Господне7 апреля — Благовещение Пресвятой Бого-родицы19 августа — Преображение Господне28 августа — Успение Пресвятой Богородицы21 сентября — Рождество Пресвятой Бого-родицы

27 сентября — Воздвижение Креста Господня4 декабря — Введение во храм Пресвятой Богородицы

Великие праздники14 января — Обрезание Господне7 июля — Рождество Иоанна Предтечи12 июля — Святых апостолов Петра и Павла11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи14 октября — Покров Пресвятой Богородицы

Дни особого поминовения усопших22 февраля — Суббота мясопустная (Вселен-ская родительская суббота)15 марта — Суббота 2‑й седмицы Великого поста22 марта — Суббота 3‑й седмицы Великого поста29 марта — Суббота 4‑й седмицы Великого поста

29 апреля — Радоница9 мая — Поминовение усопших воинов7 июня — Суббота Троицкая1 ноября — Суббота Димитриевская

Церковные однодневные постысреда и пятница всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок18 января — Крещенский сочельник (Навече-рие Богоявления)11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи27 сентября — Воздвижение Креста Господня

Сплошные седмицы7 – 17 января — Святки10 – 16 февраля — Мытаря и фарисея24 февраля – 2 марта — Сырная (Масленица)20 – 26 апреля — Пасхальная (Светлая)9 – 15 июня — Троицкая

Светлое Христово Воскресение – 20 апреля

пнвтсрчтптсбвс

303112345

6789101112

13141516171819

20212223242526

272829303112


31123456

78910111213

14151617181920

21222324252627

2829301234


30123456

78910111213

14151617181920

21222324252627

28293031123


293012345

6789101112

13141516171819

20212223242526

272829303112

Январь

Апрель

Июль

Октябрь


272829303112

3456789

10111213141516

17181920212223

242526272812


2829301234

567891011

12131415161718

19202122232425

2627282930311


28293031123

45678910

11121314151617

18192021222324

25262728293031


272829303112

3456789

10111213141516

17181920212223

24252627282930

Февраль

Май

Август

Ноябрь


242526272812

3456789

10111213141516

17181920212223

24252627282930

31123456


2627282930311

2345678

9101112131415

16171819202122

23242526272829

30123456


1234567

891011121314

15161718192021

22232425262728

293012345


1234567

891011121314

15161718192021

22232425262728

2930311234

Март

Июнь

Сентябрь

Декабрь

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НА 2014 ГОД ОТ Р.Х.

44

Гость рубрикиИ

нте

рес

но

жИ

ве

те19 декабря Высокопреосвященней-

ший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, празднует 72‑летие. Владыка родился в 1942 году в Липец-ке. В 1976 году он окончил Одесскую духовную семинарию, был рукополо-

жен в сан диакона. В том же году был рукоположен в сан иерея и назначен настоятелем Покровского храма села Павловка В 1980 году был по-стрижен в монахи. В 1982 году воз-веден в сан игумена. В 1983 году окончил Московскую духовную академию. В 1990 году воз-веден в сан архимандрита. С 1991 года — наместник За-донского Рождество‑Богоро-дицкого мужского монастыря. В 1996 году хиротонисан во епи-скопа Задонского, викария Во-ронежской епархии. В 2003 году назначен епископом Липецким

и Елецким. В 2011 году воз-веден в сан архиепископа.

В 2013 году назначен главой новообразованной Липец-кой митрополии и правя-щим архиереем Липецкой епархии, возведен в сан митрополита. Имеет око-ло 40 церковных и свет-ских наград.


Интересно живете

«Только Господь может нам помочь»Монахиня агафона (Шнейдер), анаСтаСия фетиСова

— Владыка святый, какие ка-чества личности сформировал у Вас родительский дом?

— Родился я в Липецке, у меня было три сестры. Родители мои, Васины Иван Се-менович и Мария Александровна, находи-лись в блоке беспартийных. В селе, где они родились, была наша усадьба, дом. Жили наши предки зажиточной семьей, у них была земля, сады, две ветряные мельницы, и скот был, конечно, до тех пор, пока не при-шла революция. Тогда всех раскулачили, поломали, остались глубокие ямы от наших мельниц.

Когда мне исполнилось пять лет, семья выехала в Сибирь. Нас перевозили не на ма-шине, а поездом, в теплушках — вагонах для скота. В Сибири нам жилось достаточно хорошо, потому что отец работал на масло-заводе. Он рассказывал, как славили Христа в Рождество: ходили по домам, пели тро-парь, кондак праздника. А мама, как пом-ню, всегда говорила: «Так, собираемся, идем на службу». Конечно, идти 15 километров не хотелось, сильно уставали. Но в том, что ходили, — большая мамина заслуга. Мы сейчас поем: «Если мать еще живая, счаст-лив ты, что на земле, есть кому, переживая, помолиться о тебе». Это действительно так, потому что мама молилась, мама и в храм водила, и крестик надевала. И все форми-рование моей личности с духовной сторо-ны было от мамы. Переезды, безусловно, по‑своему влияли на меня из‑за тех трудно-стей, которые пришлось переносить.

— Что представляло интерес Вашей жизни в то время?

— Я любил мир, природу. В селе у меня был товарищ, с которым мы ходили по ле-сам, перелескам, оврагам, лугам. Словно блаженненькие были. Иной раз в школу не пойдем, а уйдем в лес: ляжем, на небо смотрим, собираем цветы, какие‑то съедоб-ные растения. Люди меня всегда уважали.

Еще в селе удивлялись, как до пяти лет я совсем не разговаривал, а в шесть лет уже читал газеты. Это ставило на моей лично-сти особый отпечаток.

Отец у меня очень любил подледный лов, и мы с ним зимой на реку ходили: замерз-нем! Я занимался резьбой по дереву, выжи-гал, делал стулья, комоды, диваны, и очень это было мне интересно. Отец сам в этом деле талантливый был: по металлу, по кам-ню работал.

В школе была другая обстановка. Ходи-ли — не Христа славили, а шутили, сме-ялись, лишь бы только время провести. Хорошо, что мы жили на берегу реки Во-ронеж и чуть что, я — на лодку, рыбачить или купаться.

Когда я приходил на сельские работы, везде меня принимали с таким радушием, будто знали, что от меня ничего плохого не будет, а ждали от моего присутствия и дел только пользы. Затем я пошел в ар-мию, там другая жизнь была. Но все меня любили, и я считаю из‑за того, что я посто-янно просил о помощи Матерь Божию.

Восемь лет я работал на ТЭЦ, потом по-ступил в семинарию, закончил ее за три года и попал к батюшкам — схиархиман-дриту Макарию (Болотову) и схиархиман-дриту Виталию (Сидоренко).

В Павловке было интересно восстанав-ливать церковь: долгое время она была закрытой, а за три года до моего появления здесь ее открыли. А так как я специалист и по отоплению, и по канализации, и по ме-таллу, то начал заниматься восстановлени-ем. В Павловку приезжали люди из Москвы, из других городов, чтобы меня послушать. Говорил и рассказывал я не по‑богословски, а просто, с примерами из трудов святых от-цов и Евангелия.

— Владыка святый, какими были Ваши первые молитвы, первые прошения к Богу? Как складыва-лась Ваша духовная жизнь?

2020

— Однажды мама внесла в дом опален-ную голову бычка. Сын сестры, как глянул на эту голову, вскрикнул и начал биться, пена изо рта пошла. Врачей вызвали, они сделали ему укол, но болезнь эта в нем осталась. Тогда нам рассказали, что есть матушка Анастасия (схимонахиня Антония (Овечкина)), и мы поехали с сестрой к ней.

Я увидел там бесноватых. Они возле ма-тушкиного дома кричали, сквернословили, у них пена шла изо рта… И вот, матушки оставили меня ночевать. «Давай, — гово-рят, — почитай нам вечерние молитвы». На славянском языке я читать не мог, по-просил на русском и старался читать бы-стро. А покойная схимонахиня Евфросиния говорит: «Коля, ты не читай так быстро… Нам схимонахиня Михаила (Сарычева) говорила: «Матушки, вы не бегайте по хра-му, а то всех ангелов собьете». Так и здесь не нужно быстро читать».

Позже я поехал к отцу Александру Бо-родину на станцию Оборона в Тамбовской области, и он мне сразу сказал: «Быть тебе диаконом». Дал мне Евангелие на славян-ском, обучил, как искать для службы нуж-ные отрывки из Апостола, прокимны, алли-луарии. Схимонахиня Антония несколько лет посылала меня ездить по монастырям. Она дала мне Библию на славянском язы-ке, и я ее прочитал всю, хотя не понимал многое.

Матушки учили, как надо молиться. И такая ревность была в молитве!.. Утрен-ние и вечерние молитвы я наизусть знал. Дома беру акафист, захожу в свою комнату, форточку открою, чтоб попрохладнее было, и громко читаю. А мама говорит: «Коля, да не надо так, сыночек, ну зачем ты шу-мишь на всю улицу?!..» А я же хотел, чтобы Господь услышал меня.

— Владыка святый, чем же от-личалось то время, когда Вы так активно воцерковлялись и когда была эта ревность, от сегодняш-него дня?

— Прежнее время отличается от нынеш-него, как небо от земли. То было особое время, время благодати, потому что Господь помогал немоществующим и в молитве, и в хождении в храм. Это были 70‑е годы,

в 71 году я ушел в семинарию. Люди в храме стояли всегда тихо, в храме было столько людей! Никто не зашумит, не возмутится. Мы понимали, что храма может и не быть. И поэтому с таким благоговением мы гото-вились ко Причастию! Так люди друг друга уважали! С какой любовью мы подавали копеечки всем нищим, которых много было возле храма. Недаром схиархимандрит Ви-талий (Сидоренко) говорил: «У какого храма много нищих, в том храме большая благо-дать».

И вот я вспоминаю: идем с мамой, я ко-пейку даю, а женщина говорит маме: «Он у тебя будет очень богатым». Так мы и не по-няли, почему богатым. Я к схиархимандри-ту Виталию как‑то подошел: «Батюшка, благослови машину купить, замучился: то на тракторе, то на лошади еду, то на «за-порожце», который ломается в пути». А ба-тюшка посмотрел на меня: «Да тебя возить будут». И все, пропала охота купить маши-ну. И правда, меня возят до сего времени.

— Владыка, мы наблюдаем сегод-ня, что такое явление, как нео‑язычество и культуры других религиозных конфессий все ак-тивнее вытесняют православные традиции. Как нам не потерять православную культуру на искон-ных русских землях?

— Сегодня члены разных религиозных общин стараются затянуть к себе как можно больше православных людей. Почему все это происходит? Да потому что враг рода человеческого, дьявол, люто ненавидит Христа, христиан; он пытается увести людей из Православной Церкви в свои мнимые церкви, а там происходит их разложение. Вся эта система дьявольская служит толь-ко для того, чтобы раздробить, разрушить Православие, уничтожить всех православ-ных. У меня нет на них злобы, нет отвраще-ния, а просто жалко, что столько людей они затянули в свои сети и губят их. Везде люди гибли: в катакомбах под Пензой, в катаком-бах Иннокентия Балтовского под Одессой и других местах. Все это объявлено, написа-но, люди об этом знают, и все равно многие идут в эти страшные сети. Поэтому нам нужно своей жизнью говорить о православ-


Интересно живете

ной вере, чтобы не сказали: «Он говорит, а сам что делает?»

— Владыка святый, сейчас в боль-ших городах уменьшается про-цент русского населения. Люди других национальностей приехали к нам, каждый со своей верой. Мы должны быть с ними толерант-ными, уважительно относиться к их вере. А почему же нашу веру православную никто не защища-ет и топчут ее ногами?

— Да, каждому православному челове-ку обязательно нужно бороться за свою веру. Но в то же время мы должны помнить о том, что только Господь может нам по-мочь и больше никто — ни наши усилия, ни усилия близких. Схиархимандрит Ви-талий рассказывал мне, что когда он был в Глухове, пришел к нему баптист. «Он стал доказывать свою веру, — говорил батюш-ка, — а я ему — православную. Всю ночь мы сидели за столом друг против друга, и как сели каждый при своих убеждениях, так и встали». С отцом Виталием был тогда человек, который спросил его: «Батюшка, можно ли как‑то переубедить баптиста или другого иноверца, чтобы они пришли в Православие?» И отец Виталий ответил: «Это бесполезно, нужно только просить Го-спода, молиться, чтобы Он привел человека к покаянию и к Православию».

Наверное, поэтому толерантность так нужна сейчас, ведь если идти против них, нам скажут: «Вы считаете себя правед-никами, а сами унижаете, оскорбляете, да еще принуждаете нас».

— Как бы Вы посоветовали от-личать настоящую веру от лож-ной?

— Это очень просто, потому что Господь помогает православным Духом Святым. Православные люди чувствуют благодать Божию, как только делают первые шаги в вере, как только начинают молиться. А в общинах других конфессий люди про-сто материально заинтересованы, смысл их жизни — приобрести хлеба и увидеть зрелища. Я думаю, что пришедший к Богу человек всегда чувствует Его помощь, Его руку, что ведет его по жизни, чувствует ту благодать, которая восполняет человека, если он оскудевает ею. Бог любит человека, ради любви к нему Он терпит все наши гре-хопадения и всю нашу безалаберную жизнь. Если бы к нам кто‑нибудь так относился, мы бы не стали терпеть. А Господь все тер-пит, ждет от нас покаяния и помогает нам.

Чудесами Бог приводит нас к глубокой вере. Мы читаем жития святых и видим, как Господь помогал им терпеть кипящее олово, смолу, усечение мечное, костоломов. Я же эту благодать вкусил, но по своей гре-ховности не удержал. Когда меня силовики

2222

забрали и потребовали работать на них, я отказался. У меня такая смелость была, что я готов был там же умереть и все по-тому, что чувствовал ту благодать, которая немощных врачует.

В другой раз я почувствовал ее, когда ездил на похороны схимитрополита Сера-фима (Мажуги) в 1985 году. Пять дней гроб находился в храме, и все это время мы ели одну булочку в день и стакан чая, спали по 2 часа в сутки. Какое это было состояние! Приехав с похорон, я был на седьмом небе от радости. Мне хотелось прыгать, на мо-литве не чувствовал усталости. А говорят: мы от голода погибнем. Да если благодатью Господь коснется, человек перенесет все. И хотя будут страшные испытания, но они будут посланы одним для вразумления, а другим — для соединения с Богом.

— Владыка святый, от каких ошибок в духовной жизни Вы хотели бы предостеречь паству Вашего предела?

— Это леность и нерадение. Как только мы начинаем жалеть себя, постепенно, шаг за шагом уходим от Господа, уходим от мо-литвенного правила, от чтения Священного Писания. И появляется страшное безраз-личие ко всему. И приходят ко мне некото-рые насельники монастыря и говорят: «Мне молитва надоела до тошноты, я не могу ее слышать, читать». Я объясняю: «Понимае-те, молитва дана нам для того, чтобы нам быть всегда в чистоте, всегда во всеоружии, чтобы мы были рядом с Богом, дышали Бо-гом и жили бы им». И когда мы по лености и нерадению оставляем молитву и если нам нечем заняться, включаем телевизор и теле-фон, от этих приборов появляется желание много кушать. Все то, чем мы пользуемся сейчас, отнимает у нас благодать Божию. Нет благодати Божией — мы становимся та-кими нищими, и у нас появляется желание кушать, веселиться или пойти с кем‑то по-беседовать. А как только ограничишь себя в просмотре телевизора и в подобных за-нятиях, сразу появится желание почитать церковную литературу.

— Скажите, а кого называют духовными чадами? Среди верую-

щих есть разногласия по этому поводу.

— Сейчас православные люди ищут духовных старцев по своим страстям. До-пустим, приходит ко мне человек и говорит: «Владыка, благослови, я буду заниматься тем‑то». — «Нет, я не благословляю». Он идет к другому, третьему, пока попадет на такого священнослужителя, который скажет: «Бог благословит, занимайся». И человек сразу говорит: «Это мой духов-ный отец, а все остальные меня не понима-ют, они не смогут мной руководить». Кроме того, сами духовные отцы немножко оши-баются. Они говорят: «Ты ушел к другому священнику, и ко мне больше не подходи. Я в обиде на тебя, я сейчас не могу тебе ни-чем помочь».

Схиархимандрит Виталий говорил: «Ду-ховного отца нужно искать не благодатного, не в высоком звании, грамотного, богосло-ва… Для духовного руководства ищите про-стого, священнослужителя, который будет Вам говорить то, что ему Господь на душу положит. И если он вам сказал: «Испол-няйте», — а вы пойдете проверять его слова, у другого спрашивать будете, тогда счи-тайте, что первое слово вам было от Бога, а второе — уже от человека».

— Владыка святый, а у Вас много духовных чад? Кого Вы считаете духовными чадами?

— У меня? Ни одного нет (смеется). Люди мне звонят и приходят: «Владыка, благословите быть духовным чадом». Я го-ворю: «Вы представляете, что такое духов-ное чадо? Вы будете приезжать, расска-зывать мне о себе, и я буду сидеть с одним человеком полдня… Конечно, Вам было бы полезно, если б я Вас исповедовал, настав-лял, вразумлял, но другие‑то оставлены будут». Или приходят: «Владыка, благосло-вите!» — а я отвечаю: «Сейчас я тебя благо-словлю, матушка, а остальные все будут плакать, скажут: «Владыка меня не заме-тил и не благословил». Лучше я дам общее благословение». Иногда меня на ходу спра-шивают или когда помазываю людей. В эти моменты я ведь могу сказать не то, что нуж-но; батюшка Виталий говорил: «Прежде


Жизнь епархии

чем на вопрос дать ответ, нужно хотя бы одни сутки помолиться за этого человека».

Так вот, все вы — мои духовные чада и, когда нужно решить какие‑то тяжелые, сложные вопросы, приходите.

— Владыка святый, как научить-ся молиться, когда не хочется?

— Что врачи делают, когда человек за-болевает? Они говорят: «Если не будешь кушать, умрешь, истощение организма про-изойдет, все у тебя там ссохнется. Давай по-немножку, через силу, по ложечке начинай кушать». То же самое и с нашей духовной болезнью — надо принуждать себя. И когда пройдет время, мы привыкнем к молитве, и, если не помолимся, нам кажется, что мы что‑то недоделали в этот день или час.

Я думаю, что молиться — это самый тяжелый подвиг для человека. Молиться нужно везде и всюду, а когда у нас появит-ся навык к молитве, мы уже и в минуты опасности сможем вспоминать Бога. Ина-че же, когда придет опасность, мы даже имя Божие не вспомним. Господь сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5), и даже имя Божие мы не можем произнести без Бога. Поэтому навык к мо-литве — это самое главное, и он появляется, когда мы принуждаем себя.

Силы зла мешают, не хотят, чтобы мы прославляли Бога и чтобы молитва защи-щала нас. Когда человек произносит два слова молитвы: «Господи, помилуй!» — Го-сподь говорит: «Чадо, отпущаются грехи твои». Потому что «Господи, помилуй!» — это слова покаяния. Святые отцы говорили: «Если ты не сможешь говорить Иисусову молитву, повторяй хотя бы «Господи, поми-луй!» и тебе будет хорошо».

— Владыка, какую добродетель в людях Вы ставите выше других и какой грех в Вашем понимании наиболее аморален?

— Добродетель — это когда христианин говорит: «Я помолюсь о тебе», — и молится. А другой может сказать: «Я помолюсь», — и не будет молиться, а еще «я тебя люблю», «я тебя уважаю» — только на словах.

И конечно, самый страшный грех на зем-ле — это убийство. Мы знаем, что он равен

греху осуждения. Что мы убили, что осу-дили — равно подвержены геенне огнен-ной. Господь так строго подходит к нам, чтобы мы никому не желали погибели.

Я сейчас думаю: когда государство и народ, и духовенство так защищают детей, младенцев, как же их не защи-щают матери, убивают, обагряя свои руки в крови?.. Поэтому для меня самое главное, чтобы дети рождались и что-бы не было никаких убийств, прямых или косвенных.

— Владыка святый, что Вы скажете Богу на сугубом суде, на что потратили силы, волю, таланты, которые он дал Вам вместе с жизнью?

— Раньше, когда мы жили в селе, за 15 километров ходили в церковь. И ког-да Господь меня спросит о времени той жизни, Он, вероятно, и не осудит меня так строго, потому что храма не было… А когда есть храм, особенно сейчас, когда я еще и архиерей, Он спросит: «Я дал тебе стадо, как же у тебя это стадо расхити-ли, распудили, разорвали? Где ж ты был, как же ты не сохранил стадо мое?» Мне будет нечего ответить, потому что Го-сподь сказал душу свою полагать за други своя, а я не уберег тех, кого Господь дал мне и кого помогал окормлять, охранять, пасти. И оправдаться на Страшном суде мне нечем, просто скажу: «Господи, будь мне милосерд, и паки будь мне милосерд. Согрешил я пред Небом и пред Тобою, и нет мне никакого извинения, потому что Ты все мне дал (и таланты, и возмож-ности, и людей дал прекрасных), и все я всуе расточил: свое имение, свою па-ству, своих людей».

— Спаси Вас, Господи, за ис-кренность. Владыка святый, за-вершая нашу беседу, можете ли Вы сказать, что Ваша жизнь интересна?

— Моя жизнь интереснее всех (улыба-ется). Все уважают меня, хотят получить благословение… И где бы я ни был, вез-де милость Божия со мной — это разве не счастье?

2424

21 ноября прихожане Христо‑Рождествен-ского храма г. Липецка отметили 70‑летие со дня возобновления богослужений после закрытия храма в 1937 году. После литур-гии состоялось торжественное награжде-ние прихожанок храма, предки которых пострадали за веру Христову в годы гоне-ний. Памятным знаком в честь 140‑летия освящения Христо‑Рождественского храма и иконой Казанской Божией Матери были на-граждены прихожанки храма: Пелагея Андре-евна Знаменщикова, Вера Серафимовна Семи-на и Пелагея Сергеевна Сушкова.

24 ноября, в День матери, в гимназии с. Ольговка Добринского района прошли

классные часы, приуроченные к этой дате. Учителя, используя красочные презентации, рассказали учащимся о празднике. Дети читали

стихи, пели песни. В классах были организованы выставки рисунков и сочинений, посвященных мамам. Настоятель Казанского храма п. Пла-

вица иерей Феодор Селиверстов побеседовал с детьми о любви и уважении к матери.

24 ноября прихожане храма в честь святых бессре-бреников Космы и Дамиана и жители села Желтые Пески 1‑го Липецкого ЦО впервые за сто лет прош-ли крестным ходом вокруг села. В этом духовном шествии их сопровождала икона Божией Матери «Донская», которая по благословению митро-полита Липецкого и Задонского Никона была доставлена в Космо‑Дамиановский храм пред-ставителями липецкого казачества.

Епархиальный калейдоскопОбзор основных событий Липецкой епархии с 20 ноября по 20 декабря 2013 года. Подготовил Иван Шевченко.


26 ноября в г. Грязи был совершен чин закладки первого камня в основание будущего храма в честь святого благо-верного князя Александра Невского.

Храм будет строиться на территории казачьей станицы Свято‑Алексан-дровской, появившейся в 2000 году.

Предполагается, что будущая церковь будет иметь 28‑метровую колокольню, размеры храма составят 16х8 метров.

Духовенство Грязинского ЦО во главе с протоиереем Алексием Богодее-вым и настоятелем храма иереем Петром Жуковым совершили тор-

жественный молебен, установили деревянный крест, заложили капсулу и закладной гранитный камень.

29 ноября клирик Свято‑Никольского храма г. Грязи иерей Ростислав Вальчук совершил освящение отремонтированно-

го здания инфекционного отделения Грязинской центральной районной больницы. На освящение собрались не только сотрудники больницы,

но и ее пациенты. По всеобщей просьбе отец Ростислав также отслу-

жил в стенах медучреждения моле-бен о болящих.

2 декабря на базе липецкой пра-вославной гимназии имени пре-подобного Амвросия Оптинского

прошел муниципальный этап Все-российской олимпиады школь-ников по ОПК «Русь святая, храни

веру православную!». В ней при-няли участие учащиеся общеобра-зовательных школ г. Липецка с 3‑го

по 11‑й классы. Олимпиада проводится Епархиальным отделом образования и ка-

техизации совместно с департаментом образования администрации г. Ли-

пецка. Победа в этом интеллекту-альном состязании дает школьнику

право льготного поступления в вуз по профилю.

2626

В начале декабря руководитель Епар-хиального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохра-нительными органами священник Илия Азарин совершил командировку в Чеч-ню. Священник сопровождал сотрудников липецкого СОБРа, которым предстояло заменить своих коллег, три месяца пре-бывавших в командировке на Кавказе. За полтора года поездок у отца Илии сложились дружеские отношения с настоятелем единствен-

ного в Грозном православного храма в честь Архистратига Михаила священником Григори-ем Куценко. Помощь этому храму оказывают липецкие полицейские и прихожане Николь-ского храма г. Липецка.

5 декабря в средней школе с. Конь‑Колодезь прошел семинар руководителей школ Хлевен-ского района. В рамках этого семинара руко-водитель районного методического объеди-нения учителей основ православной культуры В. А. Алексеева совместно с благочинным За-донского ЦО иереем Владимиром Силантьевым провели в 4‑м классе открытый урок на тему «Совесть и раскаяние». Вместе со священни-ком дети анализировали жизненные ситуа-ции, отрывки из художественной литерату-ры, свои поступки, а также познакомились с отрывком из Евангелия «Отречение Петра».

11 декабря в с. Бурдино Тербунского района была освящена купель в честь святого велико-мученика Георгия Победоносца. Чин освя-щения совершил благочинный Тербун-ского ЦО протоиерей Роман Максимчук в сослужении настоятеля Вознесенского храма с. Бурдино иерея Алексия Лучи-на. Купель над родником была воз-ведена местным жителем в благодар-ность Богу за рождение ребенка.

5 декабря в Липецком техникуме сервиса и ди-зайна в рамках проекта «Духовно‑нравственное здоровье», действующего по инициативе Липецко-го общества православных врачей и медицин-ского отдела Липецкой епархии, состоялась встреча учащихся с настоятелем храма в честь преподобного Сергия Радонежского протоие-реем Сергием Косых. Священнослужитель

рассказал о жизни праведного Иоанна Русского, а также о святости как главном идеале русского народа.


С 9 по 14 декабря в МБОУ СОШ п. Петровский Добринского района состоялась Неделя православной культуры, посвященная празднованию

в 2014 году 700‑летия со дня рождения прп. Сергия Радонежского. 12 ноября урок в 4‑м классе на тему «Зачем тво-

рить добро» посетил благочинный Добрин-ского ЦО протоиерей Александр Адоньев.

Побеседовав с ребятами, священник подарил учащимся и педагогам шоколадки.

17 декабря в Липецком областном центре культуры и народного творчества

состоялся концерт мужского хора Москов-ского Сретенского монастыря. Первое от-

деление концерта было открыто духовным песнопением «С нами Бог» на музыку церков-ного композитора Василия Зиновьева. Затем

прозвучали старинные романсы и военно‑патриотические песни. Во второй части концерта, помимо военной музыки, прозвучали песни на стихи и музы-

ку советских композиторов.

19 декабря митрополит Липецкий и Задонский Никон отметил день рождения.

В Задонском Рождество‑Богородицком мужском монастыре правящий архи-ерей совершил Божественную литур-гию в сослужении епископа Елецкого и Лебедянского Максима и духо-венства Липецкой митрополии. Поздравить архипастыря приехали

в Задонск первые лица области, свя-щеннослужители и братия монасты-ря, учащиеся липецкой православной

гимназии, духовные чада. Глава адми-нистрации Липецкой области О. П. Королев вручил Владыке медаль «За заслуги перед

Липецкой областью», учрежденную в честь 60‑летия региона.

2828

22 – 23 ноября по благословению митро-полита Липецкого и Задонского Никона в Липецкой епархии состоялся IХ Между-народный форум «Задонские Свято‑Тихо-новские образовательные чтения». В этом году он был посвящен теме «Аз есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Православ-ное благовестие и паломнический туризм: традиции и современность».

Вся жизнь православного человека — паломничество. Паломничество к Истине, к Тому, Кто сказал о Себе: «Аз есмь путь и истина и жизнь». Посещение святых мест является одним из средств духовного укрепления и поддержки на этом пути. А для многих наших современников дорога к святым местам становится началом пути ко Христу.

Свято‑Тихоновские чтения, которые заканчиваются поездкой в Задонский Рождество‑Богородицкий монастырь, про-должают традиции православного благове-стия и паломнического туризма как одной из форм проповеди. Об этом свидетель-ствует постоянное увеличение количества участников конференции. В этом году фо-рум собрал более 500 представителей духо-венства, научной и творческой интеллиген-ции, педагогов, медицинских работников из разных городов России, стран ближнего и дальнего зарубежья.

Организаторами форума девятый год выступают Липецкая епархия и Липецкий государственный педагогический уни-верситет при участии управления обра-зования и науки, управления культуры и управления здравоохранения Липецкой области, Центра развития туризма, Ли-пецкого государственного технического университета, Российской государственной академии народного хозяйства и государ-

ственной службы при Президенте РФ, Цен-тра последипломного образования, Липец-кого медицинского колледжа, Липецкого металлургического колледжа, Липецкого техникума сервиса и дизайна.

Торжественное открытие форума предва-рил молебен святителю Тихону Задонско-му. С приветственным словом к участни-кам обратился митрополит Никон. В своем обращении Владыка говорил о важности православного воспитания для подрастаю-щего поколения.

С приветственными словами выступили начальник управления внутренней поли-тики Липецкой области А. М. Грушихин, епископ Елецкий и Лебедянский Максим, начальник отдела инвестиций и государ-ственно‑частного партнерства Центра раз-вития туризма Липецкой области А. С. Фа-стов.

Пленарное заседание открыл доклад профессора Московской духовной акаде-мии архимандрита Платона (Игумнова) «Философия как путь к вере на новом куль-турном горизонте истории».

Одной из главных задач форума являлось обсуждение возможностей использования святоотеческого наследия в целях воспи-тания и образования молодежи. Этой теме был посвящен доклад детского психолога, директора Института демографической безопасности И. Я. Медведевой «Иоанн Зла-тоуст о воспитании детей в свете современ-ных воспитательных тенденций».

М. В. Шкаровский, доктор историче-ских наук, ведущий научный сотрудник Центрального государственного архи-ва г. Санкт‑Петербурга, член Комиссии по канонизации новомучеников Санкт‑Петербургской епархии, рассказал о под-

«Аз есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6) нина беЗбородова, кандидат пСихологичеСких наук, доЦент лгпу, иСполнительный директор Свято-тихоновСких обраЗовательных чтений


Жизнь епархии

виге новомучеников Александро‑Невской Лавры.

Заместитель директора православного паломнического центра «Солунь» (Греция) Е. Наумиду познакомила участников фору-ма с новыми маршрутами паломничества в Грецию, напомнила о ее святынях.

Профессор Воронежского государствен-ного университета И. И. Косинова говорила о роли православных ученых в решении проблем современной молодежи, о необхо-димости единения в деле миссионерского служения.

Христианское прочтение в начале XXI века Миланского эдикта, провоз-гласившего свободу христианской веры 1700 лет назад, представил в своем докладе доцент ЛГТУ И. И. Орлов.

С докладом «Преподобный Сергий Радо-нежский как человек единства и как чело-век сердца» выступил иеромонах Гавриил (Мельников), кандидат богословия, препо-даватель секции теологии ЛГПУ.

В. К. Невярович, директор благотвори-тельного «Бехтеевского фонда», выступил с докладом, посвященным осмыслению роли Романовых в истории России.

В завершение участникам форума была представлена литературно‑музыкальная композиция «Царский крест», приурочен-ная к 400‑летию Дома Романовых, в испол-нении студентов секции теологии ЛГПУ.

После пленарного заседания работа продолжилась по направлениям. Большой интерес вызвал мастер‑класс И. Я. Медве-девой. Детский психолог рассказала об ав-

торской методике куклотерапии, которая за двадцать лет зарекомендовала себя как эффективное средство коррекции раз-ных поведенческих недостатков детей.

Наряду с традиционными секциями в программе форума было представлено не-сколько новых. Среди них можно отметить секцию, посвященную русской и болгар-ской культуре, в работе которой приняли участие ученые из Болгарии. Также в рам-ках чтений прошел малый казачий круг.

На следующий день участники форума совершили паломничество в Задонский Рождество‑Богородицкий мужской мона-стырь, где владыка Никон отслужил мо-лебен у раки с мощами святителя Тихона, поблагодарив угодника Божия за помощь в проведении чтений.

Форум проходит под молитвенным по-кровом святителя Тихона, который был ревностным служителем Христовым. Плодами трудов святого стало охранение Православия, подъем нравственной жиз-ни, организация системы религиозного образования.

Нам надо проникнуться таким же по-ниманием миссионерского служения ради духовного преображения Отечества. Нам не дано знать, что может произойти в ре-зультате нашего свидетельства о правде Божией. Но мы точно знаем, что именно жизнь в соответствии с этой правдой не-сет в себе истину, именно она является путем в Царствие Божие, потому что Сам Господь сказал: «Аз есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6).

3030

Добродетели, характеризующие отношение личности человека к Богу (религиозный принцип).

Мы продолжаем разговор о личностных добродетелях, которые характеризуют пра-вильное отношение человека к самому себе и к другим людям. В этот раз мы коснемся тех добродетелей, в которых выражается наше отношение к Богу Творцу.

В предыдущей беседе мы отметили: че-ловек имеет онтологическую потребность в общении с другими личностями (людьми, ангелами, Богом), поскольку его собствен-ная личность раскрывается, изменяется и обогащается в диалоге. Диалог — неотъ-емлемый атрибут личности.

Христианство утверждает, что Бога и каждого конкретного человека могут связывать самые глубокие личностные взаимоотношения. Это бесценное сокро-вище нашей религии! Оно отсутствует в пантеистических религиозных системах (индуизме, буддизме), где, например, не-возможна мольба о прощении, где карма (безличностный принцип справедливости) глуха к покаянным слезам грешника, кото-рому ни за что не избежать за свои ошибки длинной цепи неминуемых горьких пере-воплощений.

Напротив, Бог Библии — Личность. Че-ловек может с Ним общаться, беседовать, соглашаться или спорить. И даже тогда, когда Богом вынесен грешнику заслужен-ный суровый приговор, есть возможность вымолить прощение (Ион. 3:4 – 10; Мф. 18: 23 – 27; Лк. 11:4).

Высшая форма межличностного обще-ния Бога и человека — это любовь. Но ей предшествует целая группа особых добро-

детелей. В первую очередь к ним относятся страх Божий, вера, надежда, благоговение, благочестие, молитва, смирение, покаяние, умиление, верность, праведность, безмол-вие, созерцание.

В дальнейших беседах мы будем отдель-но говорить о богословских добродете-лях — вере, надежде, любви, а также о та-ких, как смирение, праведность и молитва. Сегодня же мы уделим основное внимание начальной добродетели, получившей на-звание «страх Божий».

страх божий

Со времен глубокой древности псалмопе-вец царь Давид и его сын мудрый Соломон в своих писаниях возвещают: «Начало пре-мудрости — страх Господень» (Пс. 110:10; Прит. 1:7). По мысли новозаветных святых, страх Господень является не только нача-лом премудрости, но и основой вообще всех добродетелей. А это очень важная для нас истина.

Авва Исаия: «Источник всех добродете-лей — страх Божий» (Преподобного и бого-носного отца нашего аввы Исайи, отшель-ника египетского, духовно‑нравственные слова. 2‑е изд. Сергиев Посад. 1911. С. 115).

Свт. Григорий Богослов: «Где страх Божий, там соблюдение заповедей; где соблюдение заповедей, там очищение плоти — этого облака, омрачающего душу и препятствующего ей ясно видеть Боже-ственный луч. Но где очищение, там озаре-ние, озарение же есть исполнение желания для стремящихся к предметам высочай-шим или к Высочайшему, Тому, Кто выше всего высокого» (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепи-

Личностные добродетелипротоиерей олег беЗруких, кандидат богоСловия

(продолжение, начало в №4, 2011 г.).


Учимся жить со Христом

скопа Константинопольского. М., 1844. Ч. 3. С. 258).

Каким образом страх Божий содействует умножению добродетелей? Как приобрета-ется страх Божий?

Преподобный авва Дорофей учит, что на первых порах человеку необходимо внимание к себе. «Человек приобретает страх Божий, если имеет память о своей смерти и память будущих мучений; если каждый вечер испытывает себя — как он провел день и каждое утро — как прошла ночь; если не будет дерзким в обращении и, наконец, если будет находиться в близ-ком общении с человеком, боящимся Бога» (Преподобного отца нашего Аввы Дорофея, душеполезные поучения и послания. 10‑е изд. М., 1913. С. 60).

Святитель Тихон Задонский пишет, что этот священный страх рождается в душе, когда человек помнит о вездепри-сутствии Божием. «Страх Божий рождается от рассуждения о свойствах Божиих. О том, что Бог вездесущ и знает всякое дело, слово и помышление. Что Бог ненавидит всякое беззаконие и всякое зло. Что Бог — Пра-ведный Судия и всякому воздаст по делам. Что перед Ним и самые ангельские чины трепещут. Что Бог содержит весь свет в Сво-ей руке» (Симфония по творениям святите-

ля Тихона Задонского. Приложение к маги-стерской диссертации: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» доцента архимандрита Иоанна Маслова. Загорск, 1981, Т. 1 – 5. 2004).

«Страх Божий невозможно уподобить ни-какому ощущению плотского, даже душев-ного человека. Страх Божий — ощущение совершенно новое. Страх Божий — действие Святого Духа» (Сочинения епископа Иг-натия (Брянчанинова). Т. 1. Аскетические опыты. 3‑е изд. СПб., 1905. С. 293).

В Библии такое состояние духа называет-ся «хождением пред Богом», или «стоянием пред Богом». «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24). «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9). «И сказал Илия пророк Фесвитянин Ахаву: жив Господь Бог Израи-лев, пред Которым я стою! в сии годы не бу-дет ни росы, ни дождя, разве только по мо-ему слову» (3 Цар. 17:1). Где бы праведный человек ни находился, духовно он представ-лял себя в присутствии Божием. Пророк Илия телом мог стоять перед земным царем Ахавом, но духом своим всегда был перед вездесущим Богом.

Окончание в следующем номере.

3232

Празднование в 2013 году 1025‑летия Крещения Руси — событие неординарное, многогранное и в историческом плане вполне современное, так как затрагивает вопросы, которые и сегодня злободневны. Глубина веков не превратила факт при-нятия нашим народом христианства в про-стую летописную строку, где все точки над «i» расставлены и проблемы старины глубокой окончательно решены. Наличие языческих вкраплений в так называемом «народном православии» — вполне реаль-ная объективность.

«Заговоры», «порчи», «тайное крещен-ское имя» вкупе с «наговоренной водой», «десятью акафистами» и литургиями в «семи храмах» — далеко не полный пере-чень языческих вкраплений, имеющих место быть среди народа православного. Говорить же об оккультных приметах и древних безбожных «правилах» во время похорон можно бесконечно долго, причем они имеют свойство приноравливаться к современности и даже утверждать свою традиционность.

Пугаться нет смысла, это естественное состояние современного человека, поста-вившего во главе угла своей жизни не про-блему личного спасения в Боге, а решение сугубо личных телесных и материальных проблем временного земного пребывания. Нужна постоянная миссионерская и про-светительская работа не только для «внеш-них», но и для тех, кого мы считаем воцер-ковленными христианами.

Нет смысла и постоянно сожалеть о том, что «раньше народ был более благоче-стив», что очень часто можно услышать

в проповедях или прочитать в статьях и рассуждениях. Язычество и оккультизм в любой исторической эпохе существовали и существуют. Вспомним, что и весь би-блейский Ветхий Завет постоянно борется с многобожием и суевериями.

В дни торжественных богослужений, церковных и церковно‑общественных мероприятий, подчеркивающих вели-кое значение Крещения Руси, язычество, вернее, неоязычество особенно обеспокои-лось. Используя все современные средства коммуникаций, неоязычники пытаются не только доказать насильственное при-внесение на нашу землю христианства, но и утвердить в ищущих веру и Бога свое превосходство и традиционность.

Прикрываясь декорациями древнерус-ского пантеона — Перуна, Сварога, Даждь-бога и др., неоязычники исповедуют чисто оккультную доктрину, выдавая ее за «исти-ну». Когда знакомишься с данной «верой», то перед тобой предстает удивительное сочетание теософских штудий, зороастрий-ского дуализма, древних магий и культов примитивных народов. Все это разукраше-но разноцветьем одежд, призывами по-знать тайное в каждом явлении природы и обожествление всего, что растет, живет, летает или плавает.

Главный же удар современных волхвов нацелен в тысячелетнее Православие, на нашу веру — не только культурообра-зующую основу нашего народа, но веру, определившую путь нашего исторического развития. Неоязычество стремится реа-лизовать отречение от вековой истории, от мессианской идеи Православия.

Духовная леность «древних богов»протоиерей алекСандр авдюгин, наСтоятель храМа в чеСть Святых богоотеЦ иоакиМа и анны в чеСть погибШих Шахтеров, г. ровеньки, украина. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/duxovnaya-lenost-drevnix-bogov/


Благодатный дом

Читая нескончаемый перечень пре-тензий новоязычнков к Православию и Церкви, найти что‑либо новое в пунктах обвинений невозможно. Вот стандартный перечень «главных преступлений» христи-анства: Иисус Христос только посредник, а не Бог; славянские веды написаны до Би-блии и Корана; Церковь создал не Господь, а попы для собственного обогащения; Русь крестили насильно; Владимир крестил Русь, чтобы сделать народ рабами; Церковь боится «родной веры» из‑за конкуренции…

Любой человек, лишь поверхностно знакомый с основными религиозными понятиями, прочитав подобный перечень претензий и утверждений, снисходительно улыбнется.

Вести серьезный диалог с представите-лями «старой веры» практически не-возможно не толь-ко по причине их поверхностных знаний, но и прису-щей большинству их общин агрес-сивности и тесной спаянности на ос-нове ненависти к христианству.

Естественно хочется понять, по какой причине сегодня стал возможен откровенный языческий шабаш? Почему в стране, имеющей ве-ликие христианские традиции, не только не побеждена вера в оккультизм, но и про-является четко организованное языческое мировоззрение?

Как ни прискорбно, но современное общество, на протяжении последних двух десятилетий утверждающее, что оно живет во времени, когда надобно «собирать кам-ни», на самом деле сметает лишь мусор. Да и иначе быть не может. Ведь камни со-бирать тяжко, трудится надобно.

Все направлено на ублажение тела, чрева и того, что ниже чрева. Повсеместно втолковывается понятие, что цель жиз-ни — получение удовольствия и не более того. Но даже при таком понимании чело-веческого существования тяга к духовности не заглушается. Вечные вопросы остаются

в силе, а совесть даже в разноцветном кар-навале «праздника жизни» душу гложет. В соответствии со страстями и выбираются религиозные системы, имеющие такие же уродливые формы, как и сам образ прове-дения земного времени.

Монотеистические религии, христиан-ство в первую очередь, — это серьезный духовный труд. Это аскеза, молитвенный подвиг, укрощение в себе греха и пони-мание, что указание «надо» превосходит глагол «хочу».

Именно духовная леность выбирает примитивную религиозную систему, где обязательно должен быть материальный враг и отсутствует понятие «преображение человека». Неоязычество в полной мере и является тем мировоззрением, человек

накрепко привязыва-ет себя к земному и тленному.

Эти же при-чины — источник нашей непрекраща-ющейся «любви» к различным видам бытовой магии и оккультизма. Именно они вы-страивают очереди

к знахаркам и знаха-рям, заставляют верить в приметы и пред-сказания, создают «народных целителей», а также привносят в церковную действи-тельность «правила» и «опыт», не имеющие к православной вере никакого отношения.

Нельзя считать, что нынешнее увлечение «преданьями старины глубокой» — лишь этнографический «заскок» или попытка придания древним мифам современно-го звучания. Слишком агрессивны и не-примиримы поклонники «старых бо-гов», как и враждебны к обличениям те, кто, встав утром не с той ноги, уже знают, что у них будет неудачный день.

Не дай Бог услышать в свое время вопрос: «Ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и камен-ных, которые ни видят, ни слышат, ни разу‑меют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не просла-вил»? (Дан. 5:23).

«Заговоры», «порчи», «тайное крещенское имя» вкупе

с «наговоренной водой», «десятью акафистами» и литургиями в «семи

храмах» — далеко не полный перечень языческих вкраплений,

имеющих место быть среди народа православного.

3434

Вот на улице хрустит снег, и отец с кем‑то громко переговаривается. Я вска-киваю и как ястреб слетаю с печи.

— Ты чего, Коля, как угорелый? — спра-шивает мать, выглядывая из судника.

— А что отец делает?— Снегу за ночь намело под самую кры-

шу, вот отец с Серафимом Прокопьевичем и откапывают дверь на улицу.

Мать возится у печи, а я тороплюсь оде-ваться и хватаю, что попадается под руки.

— Ну‑ка, молоко пей, пока теплое, — го-ворит мать, выносит из судника ведро с мо-локом и наливает в кружку.

— Потом, мам. Я пойду откапывать дверь.

— Куда ты, — останавливает меня мать, — ты там в снегу утонешь, на дворе нынче намело такую страсть.

— Ну, мам, пусти, — упрашиваю я.— Пей сейчас молоко, а то отцу скажу,

что не слухаешься.Я беру теплую от молока кружку и, при-

слушиваясь к говору на улице, большими глотками пью молоко… <…>

Вот наступают рождественские морозы. По ночам тишина, на дорогах помет ло-шадиный стреляет, лед на озере Духовом становится метровой толщины. А днем при-греет солнце, и в воздухе потеплеет — вот в это самое время рыба сгорается, как гово-рят в народе. Рождественские загары — на-стоящий праздник на озере Духовом. Рыба мается под толщью льда, бьется, ищет лю-бой выход, чтобы глотнуть свежего воздуха для продолжения жизни. Перепад от моро-за к теплу — первейшее знамение. Собира-ются почти все мужики хутора, и три дня

идет подготовка к ловле рыбы; томят рыбу, ждут момента…

В тот год загара ждали особо те жители нашего села, у кого не было своей коро-венки и у кого землица плохая была. Туго было с харчами. А земля в селе, по прав-де сказать, неровная, местами неродная; в низинах чернозем синевой отливает, а где и болото, топь, а на буграх — песок‑плывун. Потому и огороды в хозяйствах рознят-ся. А дело до урожая — у кого через глаза, а кто концы с концами сводит. Но народ об-щиной жил, по совести; кто землицу пахал, а кто скотину выращивал, а кто и по меха-нике понимал, рушилку, мельницу соору-дить или еще чего… Так и жили…

Работа на озере идет весело. Разгребают снег, долбят лунки, делают кадушки изо льда — такие же лунки, только не до воды; пробивают желоб от лунки до кадушки метра в два длиною, и наконец все у всех го-тово. Ждут особо приметную ночь, а ловят всегда ночью, для самого главного праздни-ка…

Вот вечером заходит к нам Серафим Про-копьевич, отец Вовки Папина. Он длин-нен, костист и сухощав, как колодезный журавль. Он появляется из белого клуба морозного воздуха, нагнувшись, чтобы не ушибиться о притолоку, переступает по-рог, снимает шапку и весело говорит отцу:

— Ну что, готов, Яков Андрианович, нын-че рыба пойдет.

Отец с самого утра все приготавливал, а я с жадностью смотрел из угла, уж очень мне хотелось не отстать от него…

Я сижу на сундуке, гляжу на отца, а сер-дечко мое замирает. Он надевает ватные

Рождественские загары (отрывок из повести)

протоиерей геннадий ряЗанЦев, наСтоятель храМа в чеСть архангела Михаила г. липеЦка, дейСтвительный член петровСкой акадеМии наук и иСкуССтв, член-корреСпондент акадеМии роССийСкой поэЗии.


штаны, шубу, берет топор, лопату, подсак и говорит:

— Присядем.Серафим Прокопьевич садится на лавку,

широко расставив длинные ноги в обвис-ших в мотне толстых штанах, мать рядом со мной на сундук, а отец на скамеечку у печи.

— Ну, пойдем, с Богом, — говорит отец, вставая, нахлобучивает шапку с опущен-ными ушами и завязывает ее под подбород-ком. Я подскакиваю к нему.

— Пап, возьми меня с собой.Мать только руками всплеснула, а отец

говорит:— Куда тебе, Коля, ты там замерзнешь,

как рыба на льду.А я ему в ответ:— Да нет, не замерзну, я уже большой

стал.Отец видит — я решительно говорю,

и глядит на Серафима Прокопьевича, потом на мать и говорит:

— Ну ладно. Одевайся, да потеплее.У меня все загорелось внутри. Слово отца

было твердое. Мать никогда не перечила ему. Я быстро одеваюсь в материны вален-ки с галошами, пальтишко у меня длинное, до пяток достает, нахлобучиваю отцову шапку овчинную, мать подает мне свои варежки, и я стою.

Отец оглядел меня и задумчиво говорит:— Та‑а‑к…На стене висело длинное, с вышивкой

петухами полотенце. Он снял его, перепо-ясал меня кругом два раза и узлом на боку завязал, а сам приговаривает:

— Вот так‑то оно будет лучше, ветер под-дувать не будет.

Завязал, приподнялся, поглядели они на меня с Серафимом Прокопьевичем и рас-смеялись. Мать тоже смеется от души:

— Ну, Хвилипок, ну как есть Хвилипок… Выходим на улицу. Воздух сухой, мороз-ный, чистый, тишина кругом, скрип шагов далеко слышен. Луна в небе сияет, и светло от нее по всей округе, далеко видно. Дома чернеют, плетни, фигуры людей.

Идем друг за дружкой, я позади, за от-цом. Мороз за щеки щиплет, ветер в спину подталкивает. Дошли до озера. Отец место давно приглядел. Рыба стаями ходит, если попадешь на косяк, то улов будет хороший…

Народу на озере полно. То там, то тут костры полыхают на снегу. Мужики раз-горяченные движутся, с места на место перебегают; у расторопных не одна, а две ловушки, а то и три. Отец принялся за дело, а я все ловушки обежал и отцу докладываю:

— У Степана Журкина более всех рыбы, огромные щуки на льду лежат, носатые.

Отец меня утешает:— Ничего, Коля, сейчас и мы с тобой

на уху рыбки поймаем.

Рядом у костра смех. Мужики толпят-ся, руки над огнем греют, а Эканор Гуща к огню спиной стоит, шубу на отлете дер-жит, зад над костром отклячил — штаны сушит.

— Эканорка заместо щуки в лунку по-пал, — смеются мужики, — во как наподо-гревался!

— Ты дюжа‑то не старайся, а то вкрутую сваришь!

Я смеюсь вместе со всеми, хоть и не пони-маю ничего, а сам бегу назад — не терпится поглядеть, как отец первым рыбу пойма-ет. Прибегаю к нему, смотрю, а у него уже на льду несколько щучат лежат, да в лунку

3636

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по над-зору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 – 00265 от 29.10.2013 г.

№ 12 (106) декабрь 2013 г.

(31 декабря 2013 г.)ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

учредитель и иЗдатель:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопре-освященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редакция:главный редактор: монахиня Агафона (Шнейдер)(Юлия Федоровна Шнейдер)

консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Иван Шевченкодизайн и верстка: Алексей Бородинтехнический редактор: Николай Левинкорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

контакты:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: Типография «КВАТРО»398005, г. Липецк, ул. 9 Мая, д. 14ат.: (4742) 28-81-81, 28-81-82, e-mail: [email protected]Заказ №1540. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

еще щука кверху головой лезет воздуху глотнуть зубастым ртом, другая снизу подталки-вает ее под хвост прямо в же-лоб. А отец уже поджидает ее, подсак заводит. Щука догада-лась об опасности и рванулась вперед, прямиком во вторую лунку — кадушку с темной ледяной водой. Отец подводит к ней подсак и рывком вместе с кашей льда на снег выбрасы-вает. Она изгибается, перево-рачивается туда‑сюда.

— Эта щука хорошая, — улыбаясь, говорит отец.

А по желобу уже другая тем-ную спину сгибает и от стенки к стенке шарахается.

Подбегает к нам Серафим Прокопьевич.

— Ну, какие дела, Андриа-ныч?

Огляделся, увидел рыбу на снегу и кричит:

— Ого! А у меня один щуре-нок влетел и все. Пойду в дру-гое место.

— Руби рядом! Тут, видать, у них собрания, — кричит ему отец, — я тебе сейчас помогу. Коля, на‑ка подсак, привыкай к ремеслу.

Схватил я сгоряча подсак, а он тяжелый, обледенелый весь, едва держу, жду рыбину. А она сама, глупая, друг друж-ку подпирает и прямо в кадку подталкивает, я только для ис-пугу стою. Юркнула одна, в кадку нырнула. Я подсак завел да не проверну, а вынуть боюсь. Меня робость взяла, стою у кадки.

— Ты чего, Коля? — спраши-вает отец.

— Щука большая влезла, я с ней не совладаю!

Отец топор бросает и ко мне бежит. Вынимает подсак, а щука в кадке на дно идет, думает на глубинку удрать, но только носом об лед бьется. Отец подсак отбил ото льда, ловко щуку поддел и на лед, чтобы место не занимала… Потом поглядит на меня, руки пощупает и спросит:

— Не замерз, Коля? — спра-шивает отец.

— Нет, — отвечаю я, — не за-мерз. Некогда мерзнуть.

— Обожди, Коля, мы сейчас костер разожжем…

Тут рыба утихомирилась, роздых дала. Отец с Серафи-мом Прокопьевичем костер развели, меня тузить по очере-ди для согрева стали и над ог-нем велели руки держать, а сами рыбу начали по мешкам раскладывать. Мне не стоится на месте, я догадался ледок разбивать, желоб морозец схватывает.

— Вот молодец у тебя Коль-ка, — говорит отцу Серафим Прокопьевич, — смекалистый, в жизнь с соображением идет.

Я сильней стараюсь, а сам думаю: эх, зачем он Володьку на рыбалку не взял, нам тут вдвоем раздолье было бы…

Улов оказался хороший. Це-лый мешок рыбы отец домой на горбушке принес…

Кое‑какие запасы, рыба да коровка наша Зорька спасли нас от голода в ту весну, а мно-гие поумирали…


содерж аниепредисловие от редактора

Монахиня агафона (Шнейдер)Рождество 1

СЛОВО. . .Патриарх Кирилл (гундяев)

Рождественское послание 2

МитроПолит ниКон (васин)Рождественское послание 4

Тема номераиерей сергий гриШанов

Язычество в нашей жизни 6

Актуальное интервьюПодготовил Павел Колобаев

Мы все надеемся на чудо 10

С юбилеем 12

УКАЗЬ 13

праздники нашей епархии в Январе 14

анастасия хохлова

«Любить людей, ничего не требуя от них взамен…» 16

Интересно живетеМ. агафона (Шнейдер), анастасия фетисова

«Только Господь может нам помочь» 19

Жизнь епархииПодготовил Иван Шевченко

Епархиальный калейдоскоп 24

нина безбородова

«Аз есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6) 28

Учимся жить со ХристомПротоиерей олег безруКих

Личностные добродетели 30

Протоиерей алеКсандр авдюгин

Духовная леность «древних богов» 32

Культура краяПротоиерей геннадий рязанцев

Рождественские загары (отрывок из повести) 34

Протоиерей олег безруких

Протоиерей александр авдюгин

нина безбородова

анастасия Хохлова

Монахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)

иерей сергий Гришанов

иван Шевченко

Протоиерей Геннадий рязанцев

Протоиерей Геннадий рязанцев

Павел колобаеванастасия Фетисова

На фотографии первой обложки — слева направо: главный редактор сайта Липецкой епархии Иван Шевченко, митрополит Никон (Васин), заместитель главного редактора ТС «Свет миру» Анастасия Хохлова.

Патриарх кирилл (Гундяев)

Патриарх кирилл (Гундяев)

mitropolia-lip.rU — жиЗнь ПраВослаВия на лиПецкой ЗеМле

В новом 2014 году начинает свою работу официальный сайт липецкой митрополии.

В 2005 году, спустя два года после образования липецкой и елецкой епархии, был создан ее официальный сайт (le-eparchy.ru). девять лет он рассказывал о жизни Православия на территории нашего края, но информационные технологии не стоят на месте, и сегодня возникла объективная необходимость создать новый портал, отвечающий требованиям времени как с точки зрения наполнения сайта, так и с позиции его технических характеристик.

29 мая 2013 года священный синод русской Православной церкви принял решение об образовании липецкой митрополии, включающей в себя две самостоятельных епархии: липецкую и елецкую. Это событие стало дополнительным мотивом создания сайта уже липецкой митрополии.

основное назначение данного ресурса — сохранение единого информационного пространства, информирующего пользователей сети интернет обо всем, что касается жизни Православия в липецкой области.

надеемся, что с божией помощью новый сайт будет являться не только средством получения актуальных новостей, но и станет одним из факторов воцерковления наших земляков. Приятного просмотра!

адрес сайта липецкой митрополии:

http://www.mitropolia-lip.ru/

Documents

Lev 2013 12