Libro Síntesis del Yoga I Sri Aurobindo

8/2/2019 Libro Sntesis del Yoga I Sri Aurobindo

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Sntesis del Yoga -Primera parte-Yoga de las Obras Divinas

Escuela de Yoga IntegralSri Aurobindo Centro Sri Aurobindo de Pamplona

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Sri Aurobindo********

SINTESIS DEL YOGA

PRIMERA PARTE

Karma Yoga

O

Yoga de las Obras Divinas


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NDICE

Introduccin Pag.

LAS CONDICIONES DE LA SNTESIS

I Vida y Yoga 4

II Los tres pasos de la Naturaleza 7III La Triple vida 15IV Los Sistemas del Yoga 23V Sntesis 31

KARMA YOGA O YOGA DE LAS OBRAS DIVINAS

Cap. I Las Cuatro Ayudas 40Cap. II La Autoconsagracin 52Cap. III La Autosumisin en las Obras El Mtodo del Gita 67Cap. IV El Sacrificio, el Sendero Triuno y el Seor del Sacrificio 80

Cap. V El Ascenso del Sacrificio (1) 101Cap. VI El Ascenso del Sacrificio (2) 119Cap. VII Normas de Conducta y Libertad Espiritual 142Cap. VIII La Voluntad Suprema 158Cap. IX La Igualdad y la Aniquilacin del Ego 168Cap. X Las Tres Modalidades de la Naturaleza 176Cap. XI El amo de las Obras 185Cap. XII La Obra Divina 201Cap. XIII La Supermente y el Yoga de las Obras 210


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Introduccin

LAS CONDICIONES DE LA SNTESIS

- I -

Vida y YogaHay dos necesidades de las obras de la Naturaleza que parecen intervenir

siempre en las formas ms importantes de la actividad humana, yapertenezcan a nuestros campos comunes de movimiento o busquen aquellasesferas y logros excepcionales que se nos presentan como elevados y divinos.Toda forma de la actividad humana tiende hacia una complejidad y totalidadarmnicas que nuevamente se dividen en diversos canales de esfuerzo ytendencia especiales, solo para unirse una vez ms en una sntesis mayor yms vigorosa1. En segundo trmino, el desarrollo en las formas es una normaimperativa de manifestacin efectiva. Sin embargo, toda verdad y prcticademasiado estrictamente formuladas envejecen y pierden mucho su virtud, sino toda. Deben ser renovadas constantemente por las frescas corrientes delespritu que revivifica el vehculo muerto o moribundo, cambindolo, si es quehan de adquirir una nueva vida2. Renacer perpetuamente es la condicin deuna inmortalidad material. Estamos en una poca plena de angustias de parto,en la que todas las formas de pensamiento y actividad que tienen en s mismascualquier fuerte poder utilitario o cualquier secreta virtud de persistencia estn

sujetas a una prueba suprema, dndoseles la oportunidad de renacer. Elmundo presenta hoy en da el aspecto de un enorme caldero de Medea3 al quese echan todas las cosas, desmenuzadas, experimentadas, combinadas yrecombinadas, ya sea para perecer y proveer el disperso material de nuevasformas o para emerger rejuvenecidas y cambiadas para un nuevo plazoexistencial. El Yoga de la India, que es, en su esencia, una accin oformulacin especial de ciertos grandes poderes de la Naturaleza, formulacinespecializada, dividida y variadamente expresada, es potencialmente uno deestos elementos dinmicos de la vida futura de la humanidad. Esta criatura deedades inmemoriales, preservada por su vitalidad y su verdad hasta nuestrostiempos modernos, emerge ahora de las escuelas secretas y de los ascticos

retiros en que se refugi y busca su ubicacin en la suma futura de poderes1 Unidad o totalidad inicial, diversificacin y especializacin despus y nueva sntesis unificadora mayory ms poderosa. Esta definicin de Sri Aurobindo del proceso que afecta a toda obra humana nos estenmarcando su propia obra de Sntesis del Yoga que parte de la sabidura ancestral del Veda y de losUpanishads, etc. que con el transcurso de los siglos se fue especializando y diversificando hastadesdibujar, si no hasta perder, su profundo sentido inicial y de la cual l parte para hacer una sntesis delyoga que no solo redescubre lo esencial y rene lo disperso de otros yogas, sino que lo eleva y le damayor proyeccin y profundidad.2 Expone la segunda razn para su Sntesis, la fosilizacin y esclerotizacin que con el curso del tiemposufren las fuentes originales del espritu que acaban siendo constreidas por interpretaciones mentales onormas morales generalizadoras y rgidas que matan su flexibilidad y viveza originales.3 En la mitologa griega Medea era sacerdotisa y hechicera. En cierta ocasin, caracterizada como unaanciana sacerdotisa de Artemisa, demostr a las hijas del rey Pelias, a quien deseaba matar, que se podarejuvenecer a un anciano troceando a Esn (el padre de Jasn) e hirviendo los pedazos en un caldero. Alinstante un Esn rejuvenecido salt de l. Pero cuando las hijas de Pelias, con la mejor intencin, hicieronlo mismo con su padre, este no sobrevivi.


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vivientes y utilidades humanas. Pero primero ha de redescubrirse, sacar a lasuperficie la profundsima razn de su ser en esa verdad general y en ese

incesante objetivo de la Naturaleza que el yoga representa1, y ha de hallar, envirtud de este nuevo autoconocimiento y autoapreciacin, su propia sntesisrecuperada y mayor. Reorganizndose, entrar ms fcil y poderosamente enla vida reorganizada de la humanidad que los procesos del Yoga reclamanconducir, a travs de los ms escondidos secretos y hacia lo alto, en pos de lassupremas altitudes de su propia existencia y personalidad.

Segn el criterio correcto de la vida y del Yoga, toda la vida es Yogaconsciente o subconscientemente. Pues con este trmino significamos unesfuerzo metdico en busca de la autoperfeccin mediante la expresin de laspotencialidades latentes en el ser y una unin del individuo humano con laExistencia universal y transcendente que vemos parcialmente expresada en elser humano y en el Cosmos. Pero toda la vida, cuando observamos detrs desus apariencias, es un vasto Yoga de la Naturaleza que intenta realizar superfeccin en una expresin siempre creciente de sus posibilidades y queintenta unirse con su propia realidad divina. En el ser humano, su pensador, laNaturaleza, por primera vez en esta Tierra, inventa medios autoconscientes yvoluntarios ordenamientos de la actividad por los que esta finalidad puedelograrse ms rpida y vigorosamente. El Yoga, como ha dicho SwamiVivekananda2, puede considerarse como un medio de condensar la propiaevolucin en una sola vida o en pocos aos o incluso en pocos meses de

existencia corporal. En tal caso, un sistema dado de Yoga puede ser nada msque una seleccin o condensacin en formas ms enrgicas en intensidad, delos mtodos generales que ya se usan dbilmente y, en buena medida, en unmovimiento indolente; puede ser un mtodo, con un ms profuso desperdicioaparente de material y de energa, pero con una ms completa unin con lagran Madre3 en su vasta labor ascendente. Solo este criterio del Yoga es el quepuede formar la base de una sensata y racional sntesis de los mtodosYguicos. Porque, entonces, el Yoga deja de parecer algo mstico y anormal,sin relacin con los procesos ordinarios de la Energa-del-Mundo o sin relacincon la finalidad que esta Energa tiene como objeto en sus dos grandesmovimientos de autorrealizacin subjetiva y objetiva4; porque, entonces, se

manifiesta ms bien como un uso intenso y excepcional de los poderes queesta Energa ya ha manifestado u organiza progresivamente en susoperaciones menos elevadas, pero ms generales.

Los mtodos Yguicos guardan cierta relacin con el acostumbradoaccionar psicolgico del ser humano, tal como lo guarda la manipulacincientfica de la fuerza natural del vapor y de la electricidad. Y ellos tambin seforman sobre un conocimiento desarrollado y confirmado medianteexperimentacin regular, anlisis prctico y resultado constante. Todo el Raja-

1 El objetivo de la Naturaleza es su propia evolucin hacia la manifestacin plena y dinmica del Esprituinvolucionado y latente en ella.2 Fue un pensador y gran yogui indio, discpulo de Ramakrishna.3 Referido a la Naturaleza en su camino evolutivo ascendente hacia la manifestacin plena del Espritu.4 Individual y universal.


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Yoga1, por ejemplo, depende de la percepcin y de la experiencia de quenuestros elementos, nuestras combinaciones, funciones y fuerzas interiores

pueden ser separados o disueltos, pueden ser combinados de nuevo oaplicados a trabajos nuevos y anteriormente imposibles o pueden sertransformados y resueltos en una nueva sntesis general mediante procesosinternos fijos. El Hatha-Yoga2 depende, de modo parecido, de esta percepciny experiencia de que las fuerzas y funciones vitales a las que nuestra vida sesomete normalmente y cuyo accionar ordinario parece fijo e indispensable,pueden ser dominadas y sus operaciones cambiadas o suspendidas conresultados que, de otro modo, seran imposibles y pareceran milagrosos aquienes no captaron el fundamento de su proceso. Y si en otras de sus formaseste carcter del Yoga aparece menos, es porque son ms intuitivas y menosmecnicas, ms prximas, como el Yoga de la Devocin, a un xtasis celestialo, como el Yoga del Conocimiento, a una infinitud celestial de la consciencia ydel ser. Con todo, ellas tambin parten del uso de alguna facultad principalnuestra, por medios y fines no contemplados en su cotidiano accionarespontneo. Todos los mtodos agrupados bajo el nombre comn de Yoga sonprocesos psicolgicos especiales fundados en una verdad fija de la Naturalezay que desarrollan, a partir de las funciones normales, poderes y resultados quesiempre estuvieron latentes, pero que no se manifiestan fcilmente ni amenudo en sus movimientos ordinarios.

Pero as como en el conocimiento fsico la multiplicacin de los procesos

cientficos tiene sus desventajas, ya que tiende, por ejemplo, a desarrollar unavictoriosa artificialidad que agobia toda nuestra vida humana natural bajo elpeso de lo maquinal y tiende a comprar ciertas formas de libertad y de dominioal precio de una acrecentada servidumbre a ellas, de igual manera lapreocupacin por los procesos Yguicos y sus excepcionales resultados puedetener sus desventajas y prdidas. El Yogui tiende a apartarse de la existenciacomn y pierde su dominio sobre ella; tiende a comprar salud espiritualmediante un empobrecimiento de sus actividades humanas, y la libertad interiormediante una muerte externa. Si gana a Dios, pierde la vida, o si vuelca susesfuerzos exteriores para conquistar la vida, est en peligro de perder a Dios.Por lo tanto, vemos que en la India se ha creado una aguda incompatibilidad

entre la vida en el mundo y el crecimiento y perfeccin espirituales, y aunquesubsiste la tradicin y el ideal de una victoriosa armona entre la atraccininterior y la demanda externa, existen pocos ejemplos de ello. De hecho,cuando un ser humano concentra su visin y energa en lo interior y penetra enel sendero del Yoga, se supone que ha de ser ajeno a la gran corriente denuestra existencia colectiva y al esfuerzo de la humanidad. Esta idea haprevalecido tan vigorosamente, ha sido tan resaltada por las filosofas y lasreligiones predominantes que, en la actualidad, escapar de la vida seconsidera, por lo comn, no solo condicin necesaria, sino tambin objetivogeneral del Yoga. No puede ser satisfactoria la sntesis del Yoga que, en su

1 Disciplina yguica basada en el control de la mente y la respiracin.2 La tcnica propia del Hatha Yoga consiste en las Asanas o posturas corporales, Prnyma o dominiodel Prana (energa) por medio de la respiracin, y en la Relajacin conciente. En occidente se conoce, porlo comn, como Yoga solo al Hatha yoga, en un ejercicio reductor de su gran riqueza y variedad.


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pretensin, no rena a Dios y a la Naturaleza en una vida humana liberada yperfeccionada o, que en su mtodo, no solo permita sino que tambin

favorezca la armona de nuestras actividades y experiencias internas yexternas en la divina consumacin de ambas. Pues el ser humano esprecisamente el trmino y el smbolo de una Existencia superior que descendien el mundo material en el que es posible para lo inferior transfigurarse ysituarse en la naturaleza de lo superior, y para lo superior manifestarse en lasformas de lo inferior. Eludir la vida que se le da para la realizacin de esaposibilidad, jams puede ser la condicin indispensable ni el objeto total yltimo de su esfuerzo supremo o de su ms poderoso medio deautorrealizacin. Solo puede ser una necesidad temporal bajo ciertascondiciones o un extremo esfuerzo especializado impuesto sobre el individuopara que as prepare una mayor posibilidad general para la humanidad. Elobjetivo y utilidad verdaderos y plenos del Yoga solo pueden cumplirse cuandoel Yoga consciente en el ser humano, como el Yoga subconsciente en laNaturaleza, llegan a ser limtrofes a la vida misma y podemos, una vez ms,observando el sendero y el logro, decir en un sentido ms perfecto y luminoso:Toda la vida es Yoga.

- II -

Los tres pasos de la NaturalezaReconocemos entonces, en las evoluciones pasadas del Yoga, una

tendencia especializada y separativa que, como todas las cosas de laNaturaleza, tuvo su justificacin e incluso su imperativa utilidad, y buscamosuna sntesis de los objetivos y de los mtodos especializados, nacidos comoconsecuencia de ello. Pero, a fin de que podamos ser guiados sabiamente ennuestro esfuerzo, debemos conocer, primero, el principio y finalidad generalesque subyacen en este impulso separativo y, luego, la utilidad particular sobre laque se funda el mtodo de cada escuela de Yoga. Para el principio generaldebemos interrogarnos sobre las obras universales de la Naturaleza misma,reconociendo en ella no meramente la actividad engaosa e ilusoria de unaMaya1 distorsionadora, sino la energa y el accionar csmicos de Dios mismomanifestndose en Su ser universal e inspirado por una Sabidura vasta, infinita

y, con todo, minuciosamente selectiva (prajprast purandel Gita). Sabidurasurgida del Eterno desde el principio. Para las utilidades particulares debemosechar una mirada penetrante sobre los diferentes mtodos del Yoga ydistinguir, entre la masa de sus detalles, la idea gobernante a la que ellossirven y la fuerza fundamental que da nacimiento y energa a sus procesospara que resulten efectivos. Despus, podemos descubrir ms fcilmente elnico principio y poder comunes de los que todos los yogas derivan su ser y sutendencia, hacia los que todos se desplazan subconscientemente y en los que,por lo tanto, para todos resulta imposible unirse conscientemente.

La automanifestacin progresiva de la Naturaleza en el ser humano,

denominada en el lenguaje moderno su evolucin, debe depender

1 La realidad del universo concebida con Ilusin.


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rechazo para una espiritualidad perfecta. Ms bien, el perfeccionamiento delcuerpo ha de ser tambin el ltimo triunfo del Espritu y el convertir en divina la

vida corporal debe ser sello final de Dios sobre Su obra en el universo 1. Elobstculo que lo fsico presenta a lo espiritual no es argumento que justifique elrechazo de lo fsico, porque, en la invisible providencia de las cosas, nuestrasmximas dificultades son nuestras mejores oportunidades. La Naturaleza nosindica mediante una dificultad suprema que hay una conquista suprema que hade ganarse y un problema ltimo que ha de resolverse. No se trata de unaadvertencia sobre una ineludible acechanza de la que hay que escapar, ni deun enemigo demasiado fuerte para nosotros del que debamos huir.

Igualmente, nuestras energas vitales y nerviosas son en esto de granutilidad y ellas tambin exigen la realizacin divina de sus posibilidades ennuestro logro ltimo. El gran papel asignado en el esquema universal a esteelemento es enfatizado poderosamente por la universal sabidura de losUpanishads2: As como los radios de una rueda en su eje, de igual maneratodo se establece en la energa Vital: el triple conocimiento, el Sacrificio, elpoder de los fuertes y la pureza de los sabios. Bajo el control de la Energa-Vital est todo lo establecido en el triple cielo. (Prasna Upanishad, II, 6 y 13).No hay, por lo tanto, Yoga integral que deba matar las energas nerviosas, quelas fuerce a una quietud sin nervios o las erradique como fuente de actividadesnocivas. Su purificacin, no su destruccin; su transformacin, control yutilizacin es el objetivo con cuyas miras fueron creadas y desarrolladas en

nosotros.Si la vida corporal es lo que la Naturaleza ha hecho evolucionar

firmemente para nosotros como su base y primer instrumento, Ella esthaciendo evolucionar nuestra vida mental como su siguiente objetivo einstrumento superior inmediato. Este es en ella, en sus elevaciones ordinarias,el sublime pensamiento que la preocupa; este es -excepto en perodos deagotamiento y de retiro en una oscuridad de reposo y de recuperacin3- supropsito constante dondequiera que pueda librarse de sus primerasrealizaciones vitales y fsicas. Pues aqu, en el ser humano, tenemos unadistincin que es de suma importancia. l no tiene en s una mentalidad simple,

sino doble y triple: la mente material y nerviosa, la pura mente intelectual quese libera de las ilusiones del cuerpo y de los sentidos, y una mente divina porencima del intelecto que a su vez se libera de los trminos imperfectos de larazn lgicamente excluyente4 e imaginativa. La mente del ser humano estenredada, al principio, en la vida del cuerpo, mientras que en los vegetales estinvolucionada y en los animales est siempre aprisionada. Acepta esta vida nosolo como la primera, sino como la condicin total de sus actividades y sirve a

1 Recordamos el trabajo de la Madre en sus ltimos aos de vida, denominado Yoga de las Clulas, quebuscaba la transformacin divina del cuerpo fsico.2 Libros sagrados de la India.3 Teniendo en cuenta que el proceso de evolucin de la Naturaleza no es lineal, aunque si constante, tal ycomo l mismo ha expresado anteriormente: Ella siempre se trasciende, incluso a costa de deplorablesretiradas subsiguientes.4 La razn que en funcin de la lgica y de sus propias percepciones a travs de los sentidos excluyecualquier realidad que trascienda todo ello.


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sus necesidades como si fuesen el objetivo total de la existencia1. Mas la vidacorporal del ser humano es una base, no el objetivo, su condicin primera y no

su ltimo determinante. Segn la idea precisa de los antiguos, el ser humanoes esencialmente el pensador, el Manu, el ser mental que dirige la vida y elcuerpo (Manomayah prnasarranet. Mundaka: Upanishad, II, 2, 7.), no elanimal que es dirigido por ellos. Por lo tanto, la existencia humana verdaderasolo empieza cuando la mentalidad intelectual emerge de la materia ycomenzamos a vivir cada vez ms en la mente independiente de la obsesinnerviosa y fsica y, en la medida de esa libertad, somos capaces de aceptar yusar correctamente la vida del cuerpo. Porque la libertad (y no una diestrasujecin) es el verdadero medio de dominio. El elevado ideal humano consisteen una libre y no compulsiva aceptacin de las condiciones, que suelen sermagnificadas y sublimadas condiciones de nuestro ser fsico.

La vida mental que evoluciona de esa manera en el ser humano no es,ciertamente, un logro comn. En su apariencia real sera como si sedesarrollase al mximo en los individuos y como si, en muchos o en la mayora,fuese una parte pequea y mal organizada de su naturaleza normal o noevolucionada o latente y difcil de activar. La vida mental no es una evolucinacabada de la Naturaleza; an no est fundada firmemente en el animalhumano. El signo de esto es que el equilibrio sutil y pleno de la vitalidad y lamateria -el cuerpo humano sano, robusto y de larga vida-, por lo comn sehallan solo en razas o clases de seres humanos que rechazan el esfuerzo del

pensamiento, sus perturbaciones, sus tensiones, o que solo piensan con lamente material. El ser humano civilizado tiene an que establecer un equilibrio,que todava no posee normalmente, entre la mente plenamente activa y elcuerpo. En verdad, el esfuerzo creciente en busca de una vida mental msintensa parece crear, con frecuencia, un creciente desequilibrio de loselementos humanos, de modo que es posible que eminentes cientficosdescriban la genialidad como forma de insania, resultado de degeneracin ymorbidez patolgica de la Naturaleza. Los fenmenos que se usan parajustificar esta exageracin, cuando no se los toma por separado, sino enconexin con todos los otros datos relevantes, sealan una verdad diferente. Elgenio es un intento de la Energa universal para acelerar e intensificar, de esa

manera, nuestros poderes intelectuales que se prepararn para aquellasfacultades ms vigorosas, directas y rpidas que constituyan el juego de lamente supra-intelectual o divina. No es entonces un capricho ni un fenmenoinexplicable, sino un paso siguiente, perfectamente natural, en la vida correctade su evolucin. La Naturaleza ha armonizado la vida corporal con la mentematerial y la est armonizando con el juego de la mentalidad intelectual. Paraeso, aunque tienda a una depresin del pleno vigor animal y vital, no produce ninecesita producir perturbaciones activas. Y apunta mucho ms all en unintento de alcanzar un nivel an superior. Las perturbaciones creadas por suproceso no son tan grandes como a menudo se las presenta. Algunas de ellasson burdos inicios de nuevas manifestaciones; otras son un movimiento

fcilmente corregido de desintegracin, que a menudo fructifica en nuevas

1 Define la mente fsica o material.


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actividades y siempre con un pequeo precio que hay que pagar por losresultados de largo alcance que Ella tiene en vista.

Si consideramos todas las circunstancias, quiz podamos llegar a laconclusin de que la vida mental, lejos de ser de reciente aparicin en el serhumano, es la rpida repeticin en l de un logro anterior del que la Energa dela especie ha sufrido uno de sus deplorables retrocesos. El salvaje tal vez noes tanto el ancestro del ser humano civilizado como el descendiente,disminuido en sus cualidades, de una civilizacin anterior. Pues si la realidaddel logro intelectual no se distribuye de forma igual, la capacidad intelectual seesparce por doquier. Se ha visto que en casos individuales, incluso el tipo racialconsiderado por nosotros como el ms bajo, el negro de la barbarie perennedel frica Central, es capaz de la cultura intelectual, sin haber tenido mezcla desangre, sin haber tenido que esperar a futuras generaciones; y hasta es capazde la realizacin intelectual del europeo dominante. Incluso en lo que respectaa la masa, el ser humano parece necesitar, en circunstancias favorables, solopocas generaciones para ganar terreno que aparentemente debe medirse entrminos de milenios. El ser humano, entonces, por su privilegio de ser mentalest exento del peso total de las lentas leyes de la evolucin y con tilescondiciones y en la correcta atmsfera estimulante puede siempre evidenciarun alto nivel de capacidad material para las actividades de la vida intelectual.No es la incapacidad mental, sino el largo rechazo o ausencia de oportunidad yel retardo del impulso despertador lo que crea al salvaje. La barbarie es un

sueo intermedio, no una oscuridad original.Es ms, toda la tendencia del pensamiento moderno y del esfuerzo

moderno se revela al ojo observador como un gran esfuerzo consciente de laNaturaleza en el ser humano para hacer efectiva una generalizacin delequipamiento intelectual, para hacer efectiva la capacidad y la posteriorposibilidad de universalizar las oportunidades que la civilizacin modernaconcierta con la vida mental. Hasta la preocupacin del intelecto europeo,protagonista de esta tendencia, por la Naturaleza material y las cosas externasde la existencia, es parte necesaria del esfuerzo. Busca preparar una basesuficiente en el ser fsico, las energas vitales y medio material del ser humano

para sus posibilidades mentales plenas. El sentido y rumbo de este vastomovimiento se traduce en signos fcilmente inteligibles por la difusin de laeducacin, por el avance de razas retrasadas, por la elevacin de clasesabatidas, por la multiplicacin de aparatos que ahorran trabajo, por elmovimiento en pos de condiciones ideales econmicas y sociales, por elesfuerzo de la Ciencia en procurar de una salud mejorada, de longevidad ypsiquis sana en una humanidad civilizada. El medio adecuado o, al menos, elltimo, no puede emplearse siempre, pero su objetivo es preparativo y correcto:un cuerpo sano, individual y social, y la satisfaccin de las necesidades ydemandas legtimas de la mente material, comodidad suficiente, ocio yoportunidad igual, de modo que la humanidad toda y no ya solamente la raza,

clase o individuos favorecidos puedan tener libertad para desarrollar al seremocional e intelectual hasta su plena capacidad. En la actualidad el objetivo


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material y econmico puede predominar, pero siempre, detrs, trabaja o quedaen reserva el impulso superior y mayor.

Y cuando se satisfacen las condiciones preliminares, cuando ese granesfuerzo haya fundado su base, cul ser la naturaleza de esa posteriorposibilidad a la que deben servir las actividades de la vida intelectual? Si laMente fuera, en verdad, el trmino supremo de la Naturaleza, entoncesdeberan ser suficientes, por s mismos, el desarrollo ntegro del intelectoracional e imaginativo y la armoniosa satisfaccin de las emociones ysensibilidades. Pero si, por el contrario, el ser humano es ms que un animalrazonante y emocional, si ms all de lo que ha evolucionado, hay algo que hade evolucionar, entonces bien puede ser que la plenitud de la vida mental, laductilidad, flexibilidad y amplia capacidad del intelecto, la ordenada riqueza dela emocin y la sensibilidad puedan ser solo un pasaje hacia el desarrollo deuna vida superior y de unas facultades ms poderosas que an han demanifestarse y han de tomar posesin del instrumento inferior, as como lamente misma ha tomado posesin del cuerpo fsico de modo que ya no vivenicamente para su propia satisfaccin, sino que tambin provee elfundamento y los materiales de una actividad superior.

La afirmacin de una vida superior que la mental es el fundamento total dela filosofa hind, y su adquisicin y organizacin es el verdadero objetivoservido por los mtodos del Yoga. La Mente no es el ltimo trmino de la

evolucin, no es un objetivo ltimo, sino, como el cuerpo, un instrumento.Incluso es denominado as en el lenguaje del Yoga: el instrumento interior(Anthakarana). Una tradicin hind asegura que lo que ha de manifestarse noes un nuevo trmino de la experiencia humana, sino que ya se desarroll antese incluso gobern a la humanidad en ciertos periodos de su desarrollo. Encualquier caso, a fin de conocerse, debi en un tiempo haberse desarrolladoparcialmente. Y si desde entonces la Naturaleza se hundi regresivamente, conrespecto a su logro, la causa debe descubrirse siempre en alguna armonairrealizada, en alguna insuficiencia de la base intelectual y material a la queahora retorn y en alguna sobreespecializacin de la existencia superior endetrimento de la existencia inferior.

Pero entonces qu constituye esta existencia superior suprema a la quetiende nuestra evolucin? A fin de responder la pregunta tenemos que tratar ungnero de experiencias supremas, un gnero de concepciones inusuales quees difcil representar con precisin en cualquier otro idioma que el snscritoantiguo en el que solo se sistematizaron hasta cierto punto. Los nicostrminos aproximados en este idioma tienen otras asociaciones y su uso puedellevar a muchas (e incluso graves) imprecisiones. La terminologa del Yogareconoce adems del estado de nuestro ser fsico y vital, denominado cuerpodenso y doblemente compuesto de la envoltura fsica corprea y del vehculovital, adems del estado de nuestro ser mental, denominado cuerpo sutil y

compuesto simplemente de envoltura-mental o vehculo mental (Manah-kosa),un tercer estado supremo y divino, del ser supramental, denominado cuerpocausal y compuesto de un vehculo cuarto y un vehculo quinto (Vijnakosay


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nandakosa), que se describen, como los del conocimiento y de labienaventuranza1. Pero este conocimiento no es un resultado sistematizado de

problemas y razonamientos, ni una disposicin temporal de conclusiones yopiniones en los trminos de la probabilidad suprema, sino ms bien unaVerdad autoexistente y autoluminosa. Y esta bienaventuranza no es un placersupremo del corazn con las sensaciones, con la experiencia del dolor y elpesar como trasfondo, sino un deleite tambin autoexistente e independientede los objetos y experiencias particulares: un deleite por s, que es lanaturaleza misma, la materia misma de una Existencia trascendente e infinita2.

Tales concepciones psicolgicas corresponden a algo real y posible?Todo el Yoga las asegura como su experiencia ltima y su objetivo supremo.Forman los principios rectores de nuestro posible estado supremo de laconsciencia, nuestro ms amplio mbito posible de la existencia. Existe,decimos, una armona de las facultades supremas, que corresponde a grandesrasgos a las facultades psicolgicas de la revelacin, inspiracin e intuicin,que no actan en la razn intuitiva ni en la mente divina, sino en un planosuperior an, en el que se ve la Verdad directamente, cara a cara, o ms biense vive en la verdad de las cosas universales y trascendentes y como suformulacin y actividad luminosa. Y estas facultades son la luz de unaexistencia consciente que reemplaza lo egosta, que es csmica y trascendentey cuya naturaleza es la Bienaventuranza. Estos obviamente son, tal como elser humano est constituido en la actualidad, estados divinos y superhumanos

de la consciencia y de la actividad

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. Una trinidad de existencia, autoconscienciay autodeleite (Sachchidananda) trascendentes es, ciertamente, la descripcinmetafsica del Atman4supremo, la autoformulacin, para nuestro conocimientodespierto, del Incognoscible ya sea concebido como Impersonalidad pura o

como Personalidad csmica que manifiesta el universo. Pero en el Yogatambin son considerados en sus aspectos psicolgicos como estados de laexistencia subjetiva5 a los que nuestra consciencia despierta es ahora ajena,pero que moran en nosotros en un planosuperconsciente y al que, por lo tanto,podemos ascender siempre.

Pues como lo indica el nombre, el cuerpo causal (krana), esta

manifestacin culminante, (opuesto a los otros dos que son instrumentoskarana), es asimismo la fuente y poder efectivo de todo lo que lo precedi en laevolucin real6. Nuestras actividades mentales son ciertamente derivacin,seleccin y (en la medida en que estn divididas de la verdad que

1 Tres estados o cuerpos y cinco envolturas o vehculos: estado fsico-vital o cuerpo denso: envolturafsica y vital; cuerpo sutil: envoltura mental; cuerpo causal o supramental: vehculo del conocimiento yvehculo de la bienaventuranza.2 Bienaventuranza, Deleite, Beatitud autoexistente son las manifestaciones mximas de la realizacinsupramental.3 No solo una consciencia que se trasciende y diviniza, sino una actividad de todo el ser, interior yexterior, divinizadas.4 Ser en s, Ser esencial o Espritu supremo.5 Estados latentes y potencialmente alcanzables en cada ser humano individual.6 El cuerpo causal o estado supramental no solo es la meta de nuestra evolucin, sino tambin su causa,su poder y la fuerza que la impulsa.


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secretamente es su fuerza), deformacin del conocimiento divino. Nuestrassensaciones y emociones tienen la misma relacin con la Bienaventuranza.

Nuestras fuerzas nerviosas y acciones, con el aspecto de la Voluntad o Fuerzaasumido por la Consciencia divina. Nuestro ser fsico con la pura esencia deesa Bienaventuranza y Consciencia. La evolucin que observamos y de la quesomos la cspide terrestre puede considerarse, en un sentido, comomanifestacin inversa, por la que estos Poderes, en su unidad y su diversidad,usan, desarrollan y perfeccionan la sustancia y las actividades imperfectas dela Materia, de la Vida y de la Mente, de modo que puedan expresar enrelatividad mutable una creciente armona de los estados divinos y eternos delos cuales nacen1. Si esta es la verdad del universo, entonces la meta de laevolucin es tambin su causa; es lo inmanente en sus elementos y lo que selibera de ellos2. Pero la liberacin es seguramente imperfecta si solo se trata deun escape y no hay retorno a la sustancia y a las actividades que la contienenpara elevarlas y transformarlas. La inmanencia misma no sera razn digna decrdito para el ser si no se culminase en tal manifestacin. Pero la labor totalde la Naturaleza terminara en una culminante justificacin y sus evolucionesrevelaran su profunda significacin si la mente humana pudiera ser capaz delas glorias de la Luz divina, si la emocin y sensibilidad humanas pudierantransformarse dentro del molde y asumir la medida y el movimiento de laBienaventuranza suprema, si la accin humana no solo representase sinotambin se sintiese como movimiento de una Fuerza divina y no egosta y si lasustancia fsica participase suficientemente de la pureza de la esencia celestial,

unificase suficientemente su plasticidad y duradera constancia para apoyar yprolongar estas supremas experiencias y medios.

Tan deslumbrante es hasta un vislumbre de esta existencia suprema y tanabsorbente es su atraccin que, una vez vista, nos sentimos prestamentejustificados para abandonarlo todo y seguirla. Incluso, por una opuestaexageracin hacia lo que ve todas las cosas en la Mente y en la vida mentalcomo ideal excluyente, la Mente llega a considerarse deformacin indigna yobstculo supremo, fuente de un universo ilusorio y negacin de la Verdad, porlo que debe ser negada aquella y anulados todas sus obras y resultados sideseamos la liberacin final3. Pero esta es una semiverdad que yerra por

considerar solamente las limitaciones reales de la Mente e ignora su intencindivina. El conocimiento ltimo es el que percibe y acepta a Dios en el universoal igual que ms all del universo, y el Yoga integral es el que, habiendohallado lo Trascendente, puede retornar al Universo y poseerlo, reteniendolibremente el poder de descender al igual que de ascender en la gran escalerade la existencia. Pues si la Sabidura eterna existe, la facultad de la Mente

1 Describe la evolucin como el contrapunto inevitable que corresponde a una involucin primera delEspritu en la Materia, a partir de la cual trata de manifestarse en la Vida y en la Mente en un movimientoevolutivo ascendente que tiene su cspide en el ser humano.2 Lo inmanente, lo permanente, la esencia, el espritu que en el caso del ser humano debe liberarse de loselementos fsico, vital y mental, porque constrien su expresin y manifestacin, por causa de su propialimitacin e insuficiente evolucin, aunque, como expresa despus, deber retornar para trasformarlos.3 Para algunos la mente es la causa de nuestra percepcin errnea de un universo que, en realidad, esilusorio, y no real como nos lo presenta la mente, frente a los que ven como nica realidad aquello quepuede ser contenido o percibido por la mente.


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tambin debe tener algn uso y destino elevados. Ese uso debe depender desu lugar en el ascenso y en el retorno y ese destino debe ser la realizacin y la

transfiguracin, no la erradicacin ni la anulacin.

Percibimos entonces estos tres pasos en la Naturaleza: una vida corporalque es la base de nuestra existencia aqu en el mundo material, una vidamental en la que emergemos y por la que elevamos lo corporal a usossuperiores y lo agrandamos hacia un mayor completamiento, y una existenciadivina que es, a la vez, la meta de las otras dos y retorna a ellas para liberarlasen sus supremas posibilidades. No considerando a ninguna de ellas fuera denuestro alcance o por debajo de nuestra naturaleza, no considerando ladestruccin de ninguna de ellas como esencial para el logro ltimo, aceptamosesta liberacin y realizacin como parte, al menos (y parte grande eimportante), del objetivo del Yoga.

- III -

La triple vidaAl ser entonces la naturaleza una evolucin, automanifestacin progresiva

de una Existencia eterna y secreta, con tres formas sucesivas, como sus trespasos de ascenso, tenemos como condicin de todas nuestras actividadesestas tres posibilidades mutuamente interdependientes: la vida corporal, laexistencia mental y el ser espiritual velado, que en la involucin es la causa de

los dems y en la evolucin es su resultado. El objetivo de la Naturaleza espreservar y perfeccionar lo fsico, realizar lo mental, y tendra que ser elobjetivo maestro revelar en el cuerpo y en la mente perfeccionadas lasactividades trascendentes del Espritu. As como la vida mental no elimina locorporal, sino que trabaja para su elevacin y su mejor utilizacin, de igualmanera tambin lo espiritual no ha de eliminar, sino que debe transformarnuestras actividades intelectuales, emocionales, estticas y vitales.

Porque el ser humano, cabeza de la Naturaleza terrestre, nica estructuraterrena en la que la plena evolucin de aqulla es posible, es un triplenacimiento. Se le ha dado una estructura viviente en la que el cuerpo es el

vaso y la vida el medio dinmico de una manifestacin divina. Su actividad secentra en una mente progresiva que apunta hacia su autoperfeccionamiento, aligual que el perfeccionamiento de la morada que habita y del medio de la vidaque usa, y es capaz de despertar, mediante una progresiva autorrealizacin, asu naturaleza verdadera como forma del Espritu. Culmina en lo que siempreha sido en realidad: el espritu iluminado y beatfico que, al fin, tiene porpropsito iluminar la vida y la mente con sus esplendores ahora ocultos.

Puesto que este es el plan de la Energa divina en la humanidad, elmtodo y objetivo totales de nuestra existencia deben trabajar mediante lainteraccin de estos tres elementos del ser. Como resultado de su formulacin

separada en la Naturaleza, el ser humano ha abierto ante s una eleccin entretres clases de vida: la existencia material ordinaria, una vida de actividad yprogreso mentales, y la beatitud espiritual inmutable. Pero puede, a medida


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que progresa, combinar estas tres formas, resolver sus discordias en un ritmoarmonioso y, de ese modo, crear en s mismo la deidad toda: el Ser humano

perfecto.

En la Naturaleza ordinaria cada uno tiene su propia caracterstica eimpulso rector.

La energa caracterstica de la Vida corporal no est tanto progresandocomo persistiendo, no es tanto autoagrandamiento individual comoautorrepeticin. En verdad, en la Naturaleza fsica hay una progresin de untipo a otro, del vegetal al animal, del animal al ser humano; pues incluso en laMateria inanimada, la Mente trabaja. Pero una vez que un tipo es separadofsicamente, la principal preocupacin inmediata de la Madre terrestre pareceser mantenerlo en su existencia mediante constante reproduccin. Pues la Vidabusca siempre la inmortalidad; pero como la forma individual es impermanentey solo es permanente la idea de una forma en la consciencia que crea eluniverso, tal reproduccin constante es la nica inmortalidad material posible.La autopreservacin, la autorrepeticin y la automultiplicacin sonnecesariamente, entonces, los instintos predominantes de toda la existenciamaterial.

La energa caracterstica de la Mente pura es el cambio y cuanta mselevacin y organizacin adquiere, esta ley de la Mente ms asume el aspecto

de un agrandamiento continuo, de un mejoramiento y de un mejorordenamiento de sus provechos y, de ese modo, de un pasaje continuo de loms pequeo y ms simple a la mayor y ms compleja perfeccin. Ya que laMente, a diferencia de la vida corporal, es infinita en su campo, elstica en suexpansin y fcilmente variable en sus formaciones. Entonces, cambio,autoagrandamiento y automejoramiento son sus instintos apropiados. Su fe esla posibilidad de perfeccin y su contrasea es el progreso.

La ley caracterstica del Espritu es la perfeccin autoexistente y lainfinitud inmutable. Posee siempre y por derecho propio la inmortalidad que esel objetivo de la Vida y la perfeccin que es la meta de la Mente. El logro de lo

eterno y la realizacin de lo que es lo mismo en todas las cosas y ms all detodas las cosas, igualmente bienaventurado en el universo y fuera de l,intangible ante las imperfecciones y limitaciones de las formas y actividades enque mora, son la gloria de la vida espiritual.

En cada una de estas formas la Naturaleza acta individual ycolectivamente; pues el Eterno se afirma por igual en la forma simple y en laexistencia-grupal, familia, clan y nacin o en agrupaciones que dependen deprincipios menos fsicos o en el grupo supremo de todos, en nuestrahumanidad colectiva. El ser humano tambin puede buscar su propio bienindividual en cualquiera o en todas estas esferas de actividad, o identificarse

en ellas con la colectividad y vivir para esta o, elevndose a una ms verdaderapercepcin de este universo complejo, armonizar la realizacin individual con elobjetivo colectivo. Pues as como la correcta relacin del alma con el Supremo,


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mientras aquella est en el Universo, es realizar su unidad con el Divino y conel mundo y unirlos en el individuo, sin afirmar egostamente su ser separado ni,

por el contrario, borrndose en el Indefinible, de igual modo la relacin correctadel individuo con la colectividad no consiste en perseguir egostamente supropio progreso material o mental ni la salvacin espiritual sin consideracinhacia sus semejantes, ni en suprimir ni mutilar, por causa de la comunidad, supropio desarrollo, sino que consiste en resumir en s mismo sus posibilidadesmejores y ms completas, esparcindolas con el pensamiento, la accin y otrosmedios para que toda la especie pueda aproximarse ms al logro de suspersonalidades supremas.

Se desprende que el objetivo de la vida material debe ser cumplir, sobretodas las cosas, el objetivo vital de la Naturaleza. El objetivo total del serhumano material es vivir, pasar del nacimiento a la muerte con tantacomodidad y disfrute como se le presente, pero vivir de todos modos. Puedesubordinar este objetivo, pero solo a los otros instintos de la Naturaleza fsica, ala reproduccin del individuo y a la conservacin de este en la familia, la claseo la comunidad. El yo, la tendencia al agrupamiento y el orden tradicional de lasociedad y de la nacin son los componentes de la existencia material. Suinmensa importancia en la economa de la Naturaleza es evidente de por s, yequilibrada a la importancia del tipo humano que la representa. El ser humanole da la seguridad de la estructura que ella ha construido y la ordenadacontinuidad y la conservacin de sus logros pasados.

Pero por esa misma utilidad, tales seres humanos y la vida que llevanestn condenados a ser limitados, irracionalmente conservadores y atados a latierra. La rutina habitual, las instituciones tradicionales, y las formas heredadaso tradicionales de pensamiento son el aliento que les da vida. Admiten ydefienden celosamente los cambios forzados por la mente de progreso en elpasado, pero combaten con igual celo los cambios efectuados por ella en elpresente. Pues para el ser humano material, el pensador progresista vivientees un idelogo, un soador y un loco. Los antiguos semitas que lapidaron a losprofetas vivos y adoraron sus recuerdos cuando murieron, fueron expresin delinflujo de este principio instintivo e ininteligente de la Naturaleza. En la antigua

distincin hind entre el ser humano nacido una vez y el nacido dos veces1

, aeste ser humano material se le puede aplicar la descripcin anterior. l realizalas obras inferiores de la Naturaleza, asegura la base de sus actividadessuperiores, pero no se le abren fcilmente las glorias de su segundonacimiento.

Sin embargo, l admite tanta espiritualidad como la impuesta sobre susideas tradicionales por los grandes florecimientos religiosos del pasado y dacabida en su esquema de la sociedad (venerable aunque no efectivofrecuentemente), al sacerdote o al telogo erudito en quienes puede confiar

1 El nacido dos veces indicaba un grado superior de desarrollo espiritual. Entre las ceremonias de laIndia est la de iniciacin que equivale a un segundo nacimiento, mediante la cual a los 10-12 aos deedad, un muchacho que pertenezca a una de las tres castas superiores puede entrar en la comunidad socialy religiosa y se convierte en un "nacido dos veces": dvija.


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que le provean un seguro y comn alimento espiritual. Pero al ser humano quese asegura la libertad de la experiencia y vida espirituales, l le asigna, si es

que lo admite, no la vestimenta del sacerdote sino el manto del Sannyasin1.Dejmoslo ejercer su peligrosa libertad fuera de la sociedad. De ese modopuede servir incluso de pararrayos receptor de la electricidad del Espritu,apartndola del edificio social.

No obstante, es posible volver moderadamente progresistas al serhumano material y a su vida, imprimiendo en la mente material la costumbredel progreso, el hbito del cambio consciente y la idea fija de progreso comoley de la vida. La creacin, por este medio, de las sociedades progresistas deEuropa es uno de los triunfos mximos de la Mente sobre la Materia. Pero laNaturaleza fsica tiene su desquite, pues el progreso efectuado tiende a ser delgnero ms burdo y sus intentos en favor de un desplazamiento superior o msrpido producen gran fatiga, veloz agotamiento y retrocesos espantosos.

Asimismo, es posible dar al ser humano material y a su vida, unaespiritualidad moderada acostumbrndolo a considerar desde la perspectiva deun espritu religioso todas las instituciones de la vida y sus actividadeshabituales. La creacin de tales comunicaciones espiritualizadas fue en Orienteuno de los triunfos mximos del Espritu sobre la Materia. Sin embargo,tambin aqu hay un defecto, pues esto tiende a menudo nicamente a lacreacin de un temperamento religioso, de la forma ms simple de

espiritualidad. Sus manifestaciones superiores, incluso las ms esplndidas ypujantes, aumentan meramente el nmero de almas apartadas de la vidasocial, empobrecindola de ese modo, o perturban a la sociedad, por untiempo, mediante una elevacin momentnea. La verdad es que ni el esfuerzomental ni el impulso espiritual pueden resultar suficientes, divorciados uno delotro, para vencer la inmensa resistencia de la Naturaleza material. Ella exige laalianza de ambos en un esfuerzo completo antes de sufrir un cambio completoen la humanidad. Pero, por lo comn, estos dos grandes medios son reacios aefectuarse las necesarias concesiones reciprocas.

La vida mental se concentra en la esttica, la tica y las actividades

intelectuales. La mentalidad esencial es idealista y busca la perfeccin. El yosutil, el Atman2 brillante, es siempre un soador. Un sueo de belleza,conducta y Verdad perfectas, buscando nuevas formas del Eterno orevitalizando las viejas, es el alma misma de la mentalidad pura. Pero no sabecmo tratar la resistencia de la Materia. Resulta obstaculizada e ineficiente,trabaja mediante chapuceros experimentos y debe retirarse de la lucha osometerse a la gris realidad. O, al estudiar la vida material y aceptar lascondiciones de la contienda, puede tener buen xito, pero solo imponiendotemporalmente algn sistema artificial que la Naturaleza infinita desgarra yecha a un lado o desfigura de modo que resulta irreconocible, o retirando suasentimiento se marcha como si se tratase del cadver de un ideal muerto. Han

1 Asceta retirado de la vida social.2Nota de Sri Aurobindo: Quien mora en el Sueo, el ntimamente consciente, el disfrutador de

abstracciones, el Brillante.MandukyaUpanishad, 4.


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sido escasas y espaciadas las realizaciones del soador en el Ser humanoaceptadas gustosamente por el mundo y recordadas con afecto, habindose

procurado apreciarlas en sus elementos.

Cuando el abismo entre la vida real y el temperamento del pensador esdemasiado grande vemos como resultado una especie de retirada de la Mentecon respecto a la vida a fin de actuar con mayor libertad en su propia esfera. Elpoeta que vive entre sus visiones brillantes, el artista absorto en su arte, elfilsofo resolviendo los problemas del intelecto en su cuarto solitario, elcientfico, el erudito que se preocupa nicamente de sus estudios yexperimentos, fueron antiguamente y lo son incluso ahora con ciertafrecuencia, los Sannyasines del intelecto. Todo el pasado de la humanidadregistra la obra realizada en favor de esta.

Pero tal exclusin se justifica solo por alguna actividad especial. La mentehalla plenamente su fuerza y su accin solo cuando se lanza a la vida y aceptapor igual sus posibilidades y sus resistencias como medios de unaautoperfeccin mayor. En la lucha con las dificultades del mundo material, eldesarrollo tico del individuo se modela con firmeza y se forman las grandesescuelas de conducta; por contacto con los hechos de la vida, el Arte logravitalidad, el Pensamiento asegura sus abstracciones y las generalizaciones delfilsofo se basan en un estable fundamento cientfico y experimental.

Sin embargo esta fusin con la vida puede buscarse desde unamentalidad individual y con total indiferencia hacia las formas de la existenciamaterial o a la elevacin de la especie. Esta indiferencia se aprecia en sucspide en la disciplina epicrea1 y no est ausente por completo en losestoicos2; y tambin el altruismo realiza las obras compasivas ms a menudoen propio beneficio que en beneficio del mundo al que ayuda. Pero estatambin es una realizacin limitada. La mente de progreso se aprecia en elsummumde la nobleza cuando lucha por elevar a la especie toda a su propionivel, divulgando la imagen de su propio pensamiento y realizacin ocambiando la vida material de la especie en nuevas formas religiosas,intelectuales, sociales o polticas, que tiendan a representar ms

aproximadamente el ideal de verdad, belleza, justicia y rectitud con el que seilumina el alma humana. El fracaso en ese campo interesa poco, porque elmero intento es dinmico y creador. La lucha de la Mente por elevar la vida esla promesa y la condicin de la conquista de la vida por parte de lo que essuperior incluso a la Mente.

1El epicureismo buscaba un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidado ataraxia. "El epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo sobrenatural,encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y laautosuficiencia. Adolfo Snchez Vzquez (Editorial Grijalbo, S.A., Mxico, 1969).2 Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan solo siendo ajeno a lascomodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de larazn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia).


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Esa cosa suprema, la existencia espiritual, se relaciona con lo que eseterno pero, por tanto, no enteramente ajeno a lo efmero1. Para el ser humano

espiritual el sueo mental de la belleza perfecta se realiza en un amor, bellezay deleite eternos, independientes e iguales, detrs de todas las aparienciasobjetivas; su sueo de la Verdad perfecta en la Verdad suprema, autoexistente,automanifestada y eterna que jams vara sino que explica y es el secreto detodas las variaciones y la meta de todo progreso; su sueo de accin perfectaen la Ley omnipotente y autoguiante que es inherente por siempre a todas lascosas y se traduce aqu en el ritmo de los mundos. Lo que es visin fugitiva oesfuerzo constante de la creacin en el Yo brillante es una Realidadeternamente existente en el Yo que conoce y es el Seor.2

Pero si a menudo es difcil para la vida mental acomodarse a la actividadmaterial montonamente resistente, cunto ms difcil debe parecerle a laexistencia espiritual vivir en un mundo que parece lleno no de Verdad sino detoda mentira e ilusin, no de Amor y Belleza sino de discordia y fealdadcircundantes, no de la Ley de la Verdad sino de egosmo y pecado victoriosos.Por lo tanto, la vida espiritual tiende fcilmente, en el santo y el Sannyasin3, aretirarse de la vida material y rechazarla total y fsicamente o espiritualmente.Ve este mundo como el reino del mal de la ignorancia, y lo eterno y divino enun cielo muy distante ms all del mundo y de la vida. Se separa de laimpureza y afirma la realidad espiritual en un aislamiento impoluto. Este retirorinde un invalorable servicio a la vida material misma forzndola a considerar e

incluso a inclinarse ante algo que es la negacin directa de sus propios idealesinsignificantes, de sus srdidas preocupaciones y de su satisfaccin egosta.

Pero la obra en el mundo de un poder espiritual tan supremo como lafuerza espiritual no puede limitarse de esa manera. Asimismo, la vida espiritualpuede retornar a lo material y usarlo como medio de su plenitud mayor.Rehusando cegarse con las dualidades y las apariencias4, puede buscar entodas las apariencias la visin del mismo Seor, de la misma Verdad, Belleza,Amor y Deleite eternos. La frmula Vedntica5 del Yo en todas las cosas, detodas las cosas en el Yo y de todas las cosas como devenir del Yo es la clavede este Yoga ms rico y omniabarcante.

Pero la vida espiritual, como la mental, puede hacer uso as de estaexistencia externa en beneficio del individuo con total indiferencia haciacualquier elevacin colectiva del mundo, al cual utiliza de manera meramentesimblica. Esta indiferencia espiritual acepta desapasionadamente retirarse tanpronto se realiza su propio fin supremo, sin considerar qu medio ni qu accinse prepara. Esta actitud est basada en la consideracin de que el Eterno es

1 Lo Eterno, omniabarcante, que se expresa tambin en las formas temporales.2 Nota de Sri Aurobindo: El Unificado, en quien se concentra el pensamiento consciente, el es tododeleite y disfrutador del deleite, el Sabio. . . El es el Seor de todo, el Omnisciente, el Gua interior.

MandukyaUpanishad, 5, 6.3 Asceta apartado de la vida social.4 Detrs de las aparentes dualidades -bien y mal, placer y dolor, espiritual y material, etc.- est la Verdady Divinidad expresndose a travs de ellas.5 El Veda: escrituras sagradas de la India.


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por siempre el mismo en todas las cosas y todas las cosas las mismas para elEterno, y en que la modalidad exacta de la accin y el resultado no son de

importancia en comparacin con la estructuracin en uno mismo de larealizacin grande y nica. Muchos entendieron el ideal del Gita de este modo.O el amor y la bienaventuranza internos pueden volcarse en el mundo enbuenas acciones, en servicio y en compasin, con la Verdad interior brindandoconocimiento, sin intentar, por lo tanto, la transformacin de un mundo que, porsu inalienable naturaleza, debe seguir siendo campo de batalla de lasdualidades, del pecado y la virtud, de la verdad y el error, de la dicha y elsufrimiento.

Pero si el Progreso es uno de los trminos principales de la existencia delmundo y una progresiva manifestacin de lo divino es el sentido verdadero dela Naturaleza, esta limitacin tampoco resulta vlida. Cambiar la vida materialsegn su propia imagen, segn la imagen de la Divinidad, es posible para lavida espiritual en el mundo, y es su misin real. Por lo tanto, adems de losgrandes solitarios que buscaron y lograron su autoliberacin, tenemos a losgrandes maestros espirituales que tambin liberaron a los dems, y sobretodos, a las grandes almas dinmicas que, sintindose ms fuertes en cuanto ala potencia del Espritu, se lanzaron al mundo y lo aferraron en un abrazoamoroso luchando por lograr que consintiese en transformarse.Ordinariamente, el esfuerzo se concentra sobre un cambio mental y moral de lahumanidad pero puede extenderse asimismo a la alteracin de las formas de

nuestras vidas y sus instituciones de modo que puedan ser un molde mejorpara las emanaciones del Espritu. Estos intentos fueron los hitos supremos deldesarrollo progresivo de los ideales humanos y la preparacin divina de laespecie. Cada uno de ellos, cualquiera que haya sido su resultado externo,hizo a la Tierra ms capaz del Cielo y aceler los lentos movimientos del Yogaevolutivo de la Naturaleza.

En la India, durante los ltimos mil aos y ms, la vida espiritual y la vidamaterial existieron juntas, excluyendo a la mente de progreso. La espiritualidadlleg a un acuerdo con la Materia renunciando al intento de un progresogeneral. La espiritualidad obtuvo de la sociedad el derecho al libre desarrollo de

todos los que asumen algn smbolo distintivo, como el hbito del Sannyasin;obtuvo el reconocimiento para ese modo de vida como meta humana y paraquienes la viven como dignos de reverencia absoluta, y logr proyectar estemodelo religioso en la sociedad misma, cuyos actos ms habituales habran deacompaarse de un recuerdo formal del simbolismo espiritual de la vida y sudestino ltimo. Por otra parte, se concedi a la sociedad el derecho de inercia einmvil autoconservacin. Esta concesin destruy gran parte del valor de lostrminos. Establecido el modelo religioso, el recuerdo formal tendi aconvertirse en rutina y perdi su vvido sentido. Los constantes intentos decambiar el molde por parte de nuevas sectas y religiones concluy solo en unanueva rutina o modificacin de lo antiguo, ya que el elemento salvador de la

mente libre y activa haba sido desterrado. La vida material, entregada a laIgnorancia, a la dualidad desatinada e interminable, se convirti en un yugoplmbeo y doloroso solo eludible mediante la huida.


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Las escuelas del Yoga hind se prestaron al compromiso. La perfeccin o

liberacin individual se hizo objetivo, el alejamiento de algn gnero deactividades ordinarias se hizo condicin, y la renuncia a la vida se hizoculminacin. El maestro brind este conocimiento solo a un pequeo crculo dediscpulos. O si se intent un movimiento ms amplio, todava la liberacin delalma individual sigui siendo el objetivo. En cuanto a la mayora, observ elpacto con una sociedad inmvil.

No puede dudarse de la utilidad del compromiso en el estado entoncesreal del mundo. Asegur en la India una sociedad que se prest a lapreservacin y culto de la espiritualidad, un pas aparte en el que, como en unafortaleza, el supremo ideal espiritual pudo mantenerse en su pureza msabsoluta, nunca avasallado por el asedio de las fuerzas circundantes. Pero fueun compromiso, no una victoria absoluta. La vida material perdi el impulsodivino hacia la evolucin, lo espiritual preserv mediante aislamiento suelevacin y pureza, pero sacrific al mundo su poder y servicio plenos. Por lotanto, segn la divina Providencia, el pas de los Yoguis y los Sannyasines fueforzado a un contacto estricto e imperativo con el elemento rechazado poraqul (el elemento de la Mente de progreso), de modo que pudiese recobrar loque ahora buscaba.

Hemos de reconocer, una vez ms, que el individuo existe no en s solo

sino en la colectividad, y que la perfeccin y liberacin individuales no son elsentido total de la intencin de Dios en el mundo. El libre uso de nuestralibertad incluye asimismo la liberacin de los dems y de la humanidad; laperfecta utilidad de nuestra perfeccin, habindose realizado en nosotros elsmbolo divino, consiste en reproducirlo, multiplicarlo y, en ltima instancia,universalizarlo en los dems.

Por lo tanto, desde un criterio concreto de la vida humana en supotencialidad triple1, llegamos a la misma conclusin extrada de unaobservacin de la Naturaleza en sus obras generales y en los tres pasos de suevolucin. Y empezamos a percibir un objetivo completo de nuestra sntesis del

Yoga.

El Espritu es la cspide de la existencia universal; la Materia es su base;la Mente es el vnculo entre ambos. El Espritu es lo eterno; la Mente y laMateria son sus obras. El Espritu es lo oculto y que ha de revelarse; la mente yel cuerpo son los medios por los que busca revelarse. El Espritu es la imagendel Seor del Yoga; la mente y el cuerpo son los medios provistos por l parareproducir esa imagen en la existencia fenomnica. Toda la Naturaleza es unintento de revelacin progresiva de la Verdad oculta, una reproduccin cadavez ms exitosa de la imagen divina.

1 Materia, Mente y Espritu.


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Pero lo que la Naturaleza contempla para la masa mediante una evolucinlenta, el Yoga lo efecta en el individuo mediante evolucin rpida. Acta

mediante una aceleracin de todas sus energas y una sublimacin de todassus facultades. Mientras Ella desarrolla la vida espiritual con dificultad yconstantemente tiene que retroceder por causa de sus realizaciones inferiores,la fuerza sublimada, el mtodo concentrado del Yoga puede alcanzardirectamente y llevar consigo la perfeccin mental e incluso, si ella quiere, laperfeccin corporal. La Naturaleza busca a la Divinidad en sus propiossmbolos: el Yoga va ms all de la Naturaleza, hacia el Seor de laNaturaleza, ms all del universo, hacia el Trascendente, y puede retornar conla luz y el poder trascendentes, con el fiat1del Omnipotente.

Pero, al final, su objetivo es uno solo. La generalizacin del Yoga en lahumanidad debe ser la ltima victoria de la Naturaleza sobre sus propiasdemoras y ocultamientos. Incluso tal como ahora busca, mediante la mente deprogreso de la Ciencia, adecuar toda la humanidad al pleno desarrollo de lavida mental, de igual manera, mediante el Yoga, debe buscar inevitablementeadecuar toda la humanidad a la evolucin superior, al segundo nacimiento y ala existencia espiritual. Y tal como la vida mental usa y perfecciona la vidamaterial, de igual manera lo espiritual usa y perfecciona la existencia material yla mental como instrumentos de una autoexpresin divina. Las pocas en queeso se cumpli son los legendarios Satya o Krita2 Yugas3, edades de la Verdadmanifestada en el smbolo, de la gran obra realizada en que la Naturaleza en la

humanidad (iluminada, satisfecha y bienaventurada) descansa al culminar suesfuerzo.

Al ser humano le corresponde conocer su significado y aspirar siempre asu ideal supremo a travs de sus medios ms poderosos y no ya interpretarmal, envilecer ni utilizar indebidamente a la Madre universal.

- IV -Los sistemas del Yoga

Estas relaciones entre las diferentes divisiones psicolgicas del ser

humano y estas utilidades y objetivos varios del esfuerzo fundado en ellas, lashallaremos repetidas en los principios y mtodos fundamentales de lasdiferentes escuelas del Yoga, tal como las vimos en nuestro breve enfoque dela evolucin natural. Y si buscamos combinar y armonizar sus prcticascentrales y sus objetivos predominantes descubriremos que la baseproporcionada por la Naturaleza es an nuestra base natural y la condicin desu sntesis.

1 Consentimiento.2Nota de Sri Aurobindo: Satya significa Verdad; Krita: efectuado o completado.3 En el marco del hinduismo, un yuga (era en snscrito) es cada una de las cuatro eras en la que estdividido un maj yuga (gran era). La primera de ellas es Satya yuga (era de la verdad) o krita yuga (erade lo cumplido).


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En un aspecto, el Yoga supera el accionar normal de la Naturalezacsmica y asciende ms all de ella. Pues el objetivo de la Madre Universal es

abarcar la Divinidad en su propio juego y creaciones, y realizarla all. Mas ensus vuelos supremos el Yoga llega ms all de Ella y realiza la Divinidad en Sexcediendo al universo. E incluso se supone que este es no solo el objetivosupremo sino tambin el nico verdadero y exclusivamente preferente delYoga.

No obstante, La Naturaleza siempre sobrepasa su propia evolucin atravs de algo que ella misma ha formado1. Es el corazn individual que,sublimando sus emociones ms elevadas y puras, alcanza la Bienaventuranzatrascendente o el inefable Nirvana; es la mente individual que, convirtiendo susfunciones ordinarias en conocimiento ms all de la mente, conoce su unidadcon el Inefable y funde su existencia separada en esa unidad trascendente. Ysiempre es el individuo2, el Yo condicionado en su experiencia por laNaturaleza, el que trabaja a travs de sus formaciones y alcanza al Yoincondicionado, libre y trascendente.

En la prctica son necesarias tres concepciones antes de que puedahaber cualquier posibilidad de Yoga; debe haber tres partes que consientan elesfuerzo Dios, la Naturaleza y el alma humana o, en un lenguaje msabstracto, el Trascendental, el Universal y el Individual3. Si el individuo y laNaturaleza quedan librados a ellos mismos uno se ata al otro y es incapaz de

superar en forma apreciable su dilatada marcha. Se necesita algotrascendente, libre de ella y mayor, que acte sobre nosotros y ella,atrayndonos hacia Si y asegurando de ella, de buena gana o por la fuerza, suconsentimiento para la ascensin individual.

Esta es la verdad que impone a toda la filosofa del Yoga la concepcindel Ishwara, que es el Seor, el Alma suprema o Yo supremo, hacia el que sedirige el esfuerzo y el que brinda el contacto iluminador y la fuerza paraalcanzarlo. Igualmente cierta es la idea complementaria que el Yoga aplica a ladevocin: que as como el Trascendente es necesario para el individuo ybuscado por l, de igual modo tambin el individuo es, en un sentido, necesario

para el Trascendente y buscado por Este. Si Bhakta busca y anhela aBhagavan, Bhavagan tambin busca y anhela a Bhakta4. No puede haber Yogadel conocimiento sin el humano buscador del conocimiento, sin el Sujetosupremo del conocimiento, sin el uso divino de este por parte del individuo; nopuede haber Yoga de la devocin sin el humano amante de Dios, sin el Objeto

1 Los elementos que suponen un salto evolutivo de la Naturaleza deben ser trascendidos en busca de unaevolucin mayor, tal y como explica posteriormente.2 La individualidad es elemento imprescindible del Yoga como expresin que es del Yo trascendente eincondicionado, aunque en su manifestacin individual haya aceptado las condiciones y limitaciones de laNaturaleza. Esta realidad es rechazada o no es suficientemente reconocida por otras tradiciones.3De lo que deducimos tres tipos de consciencia como imprescindibles para nuestra realizacin:consciencia trascendente, consciencia universal y la consciencia inmanente de nuestra individualidadesencial (alma, ser psquico).4Nota de Sri Aurobindo: Bhakta: adepto o amante de Dios; Bhagavan: Dios, el Seor del Amor y el

Deleite. El tercer trmino de la trinidad es Bhagavat, la revelacin divina del Amor.


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supremo del amor y del deleite, sin el uso divino, por parte del individuo, de lasfacultades universales del disfrute espiritual, emocional y esttico; no puede

haber Yoga de las obras sin el trabajador humano, sin la Voluntad suprema, sinel Amo de todas las obras y sacrificios, sin el uso divino, por parte del individuo,de las facultades universales del poder y de la accin. Aunque nuestraconcepcin intelectual pueda ser monstica1 acerca de la verdad suprema delas cosas, en la prctica estamos obligados a aceptar esta Trinidadomnipresente.

Pues el contacto de la consciencia humana e individual con lo divino es laesencia misma del Yoga. El Yoga es la unin de lo que se separ en el juegodel universo, con su propio yo verdadero, su origen y su universalidad. Elcontacto puede tener lugar en cualquier punto de la consciencia compleja eintrincadamente organizada que llamamos nuestra personalidad. Puedeefectuarse en lo fsico a travs del cuerpo; en lo vital a travs de la accin deaquellas funciones que determinan el estado y la experiencia de nuestro sernervioso; a travs de la mentalidad, por medio del corazn emocional, de lavoluntad activa o de la mente comprensiva, o en mayor medida por medio deuna conversin general de la consciencia mental en todas sus actividades.Tambin puede cumplirse a travs de un despertar directo a la Verdad yBienaventuranza universales o trascendentes mediante la conversin del egocentral en la mente. Y el tipo de Yoga que practiquemos estar de acuerdo conel punto de contacto que escojamos.

Pues si, dejando de lado las complejidades de sus procesos particulares,fijamos nuestra atencin sobre el principio central de las principales escuelasde Yoga que todava prevalecen en la India, descubrimos que se ordenan enun orden ascendente que parte del peldao ms bajo de la escalera, (elcuerpo) y asciende hacia el contacto directo entre el alma individual y el Yotrascendente y universal. El Hatha-Yoga elige al cuerpo y las funciones vitalescomo sus instrumentos de perfeccin y realizacin; se preocupa del cuerpodenso2. El Raja-Yoga elige al ser mental en sus partes diferentes como supalanca; se concentra sobre el cuerpo sutil3. El triple Sendero de las Obras, delAmor y del Conocimiento usa una parte del ser mental, de la voluntad, del

corazn o del intelecto como punto de partida, y busca, mediante suconversin, llegar a la Verdad, a la Beatitud y a la Infinitud liberadoras que sonla naturaleza de la vida espiritual. Su mtodo es un directo intercambio entre elPurusha4 humano en el cuerpo individual y el Purusha divino que mora en todocuerpo y trasciende toda forma y nombre.

El Hatha-Yoga tiende a la conquista de la vida y del cuerpo cuyacombinacin en la envoltura corporal y el vehculo vital constituye, como hemos

1 Reciben el nombre de monismo todas aquellas posturas filosficas que sostienen que el universo estconstituido por una sola sustancia primaria. As, segn los monismos materialistas, todo se reduce, enltima instancia, a materia, mientras que para los espiritualistas ese principio nico sera el espritu.2 Cuerpo fsico.3 La mente.4 Espritu.


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visto, el cuerpo denso y cuyo equilibrio es el fundamento de todas las obras dela Naturaleza en el ser humano. Este equilibrio establecido por la Naturaleza es

suficiente para la egosta vida normal, pero es insuficiente para la finalidad delHatha-yogui, ya que se basa en la cantidad de fuerza vital o dinmicanecesaria para impulsar el motor fsico durante el espacio normal de vidahumana y cumplir, ms o menos adecuadamente, las diversas actividadesexigidas por la vida individual que habita esa estructura y por el mediomundano por el que se condiciona. El Hatha-Yoga busca, por lo tanto, rectificarla Naturaleza y establecer otro equilibrio por el que la estructura fsica puedaaguantar la irrupcin de una creciente fuerza vital o dinmica de Prana1indefinido, casi infinito en su cantidad o intensidad. En la Naturaleza, elequilibrio se basa en la individualizacin de una cantidad y fuerza limitadas dePrana; por hbito personal y hereditario el individuo es incapaz de llevar, usar ocontrolar ms que eso. En el Hatha-Yoga, el equilibrio abre una puerta a launiversalizacin de la vitalidad individual, admitiendo en el cuerpo,conteniendo, usando y controlando una accin mucho menos fija y limitada dela energa universal.

Los principales procesos del Hatha-Yoga son sana2 y prnyma3.Mediante sus numerosos Asanas o posturas fijas, primero cura el cuerpo deese desasosiego que es signo de su incapacidad de contener (sin librarse deellas en la accin y el movimiento) las fuerzas vitales volcadas en l desde eluniversal Ocano Vital; le aporta salud, fuerza y flexibilidad extraordinarias y

procura liberarlo de los hbitos por los que est sujeto a la Naturaleza fsicaordinaria dentro de los estrechos lmites de sus actividades normales. Segn laantigua tradicin del Hatha-Yoga, siempre se supuso que poda llevarse tanlejos esta conquista hasta dominar, en gran medida, la fuerza de gravedad. Porvarios procesos subsidiarios pero elaborados, el Hathayogui proyectaseguidamente mantener libre el cuerpo de todas las impurezas y el sistemanervioso no obstruido para aquellos ejercicios respiratorios que son susinstrumentos ms importantes. Estos se llaman prnyma, control de larespiracin o del poder vital; pues la respiracin es la funcin fsica principal delas fuerzas vitales. El Prnyma tiene para el Hathayogui doble finalidad.Primero, completa la perfeccin corporal. La vitalidad se libera de muchas de

las necesidades ordinarias de la Naturaleza fsica; se logra salud robusta,juventud prolongada y, a menudo, extraordinaria longevidad. Por otra parte, elPrnyma despierta a la enroscada serpiente4 del dinamismo Prnico en laenvoltura vital y traspasa ante el Yogui los normales campos de la consciencia,mbitos de la experiencia y facultades, abrindole a experiencias negadas a lavida humana ordinaria, mientras intensifica vigorosamente aquellos poderes yfacultades normales que l ya posee. Estos beneficios pueden asegurarse yacentuarse posteriormente mediante otros procesos subsidiarios al alcance delHatha-yogui.

1 Energa.2 Posturas del cuerpo.3 Designa los ejercicios respiratorios del yoga que conducen a la concentracin del Prana mediante larespiracin.4 Kundalini.


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De esa manera, los resultados del Hatha-Yoga son asombrosos y se

imponen con facilidad sobre la mente vulgar o fsica. Sin embargo, podemospreguntar qu hemos ganado al fin de esta estupenda labor. Se desarrollan enuna escala anormal el objetivo de la Naturaleza fsica que es la preservacin dela mera vida fsica, su perfeccin suprema, incluso en cierto sentido lacapacidad de un mayor disfrute de la vida fsica. Pero la debilidad del Hatha-Yoga consiste en que sus procesos trabajosos y difciles exigen tan grandemanda de tiempo y energa e imponen una separacin tan completa de laordinaria vida humana que la utilizacin de sus resultados para la vida delmundo resulta imposible o se restringe extraordinariamente. Si comoretribucin a esta prdida ganamos otra vida en otro mundo interior, mental ydinmico, estos resultados podran haberse adquirido a travs de otrossistemas, a travs del Raja-Yoga, a travs del Tantra, con mtodos muchomenos laboriosos y sujetos a trminos menos restrictivos. Por otra parte, losresultados fsicos, la vitalidad incrementada, la juventud prolongada, la salud yla longevidad son de poco provecho si debemos tenerlos como parias1, apartede la vida comn, no utilizados, ni lanzados dentro de la suma comn deactividades del mundo. El Hatha-Yoga alcanza grandes resultados pero aprecio exorbitante y muy escaso fin.

El Raja-Yoga2 emprende un vuelo ms alto. Tiende a la liberacin yperfeccin no del ser corporal sino del ser mental, tiende al control de la vida

emocional y sensitiva, y al dominio de todo el aparato del pensamiento y de laconsciencia. Fija sus ojos en citta, esa materia de la consciencia mental en laque surgen todas estas actividades, y procura, tal como el Hatha-Yoga con sumateria fsica, primero purificar y tranquilizar. El estado normal del ser humanoes una condicin de perturbacin y desorden, un reino en guerra consigomismo o malamente gobernado, porque el seor, el Purusha, est sujeto a susministros, las facultades estn sometidas incluso a sus sbditos, losinstrumentos de sensacin, emocin, accin y gozo. El swarujya, elautogobierno, debe ser substituido por esta sujecin. Primero, por lo tanto,debe ayudarse a los poderes del orden a vencer a los poderes del desorden. Elmovimiento preliminar del Raja-Yoga es una cuidadosa autodisciplina por la

que los buenos hbitos mentales substituyen los indciles movimientos queconsienten al ser nervioso inferior. Se establece un estado puro, agradable yclaro de la mente y del corazn mediante la prctica de la verdad, la renuncia atodas las formas de bsqueda egosta, la abstencin de perjudicar a los dems,la pureza, la constante meditacin e inclinacin por el divino Purusha que es elverdadero seor del reino mental.

Este es solo el primer paso. Despus, las actividades ordinarias de lamente y de los sentidos deben aquietarse enteramente para que el alma puedaliberarse y ascender a los estados superiores de la consciencia, adquiriendo elfundamento de una libertad y autodominio perfectos. Pero el Raja-Yoga no

olvida que las incapacidades de la mente ordinaria proceden, en gran medida,1 Separados, excluidos.2 Yoga mental.


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de su sujecin a las reacciones del sistema nervioso y del cuerpo. Adopta, porlo tanto, del sistema hathayguico sus artificios del sana y del prnyma,

pero reduce sus formas mltiples y elaboradas, en cada caso, a un procesoms simple y ms directamente efectivo, suficiente para su propio objetivoinmediato. De esa manera, se libera de la complejidad y engorrosidadhathayguica mientras utiliza la veloz y poderosa eficacia de sus mtodos parael control del cuerpo y las funciones vitales y para el despertar de esedinamismo interno, lleno de una facultad latente supernormal, tipificada en laterminologa yguica como kundalini, la serpiente enroscada y dormida de laEnerga interior. Hecho esto, el sistema procede al perfecto aquietamiento de lamente desasosegada y a su elevacin a un plano superior a travs de laconcentracin de la fuerza mental mediante las sucesivas etapas que llevan alSamadhi1.

El Raja-Yoga cumple una doble finalidad mediante el Samadhi, en el quela mente adquiere la capacidad de abstraerse de sus limitadas actividadesdespiertas dentro de estados ms libres y elevados de la consciencia. Abarcauna accin mental pura, liberada de las confusiones de la consciencia externa yde all pasa a los planos supramentales superiores en los que el alma individualentra en su verdadera existencia espiritual. Pero tambin adquiere la capacidadde esa libre y concentrada energa de la consciencia sobre su objeto quenuestra filosofa seala como energa csmica primaria y mtodo de la accindivina sobre el mundo. Mediante esta capacidad, el Yogui, dueo ya del

supremo conocimiento y experiencia supracsmicos en el estado de trance, escapaz, en el estado de vigilia, de adquirir cualquier ndole de conocimiento yejercer cualquier clase de dominio que pueda ser til o necesario para suaccionar en el mundo objetivo. Pues el antiguo sistema de Raja-Yoga apuntabano solo al Swarajya, al autogobierno o imperio subjetivo, al entero control, porparte de la consciencia subjetiva, de todos los estados y actividades propios desu dominio, sino inclua tambin al Samrajya, el imperio externo, el control, porparte de la consciencia subjetiva, de su accionar y medio externos.

Percibimos que as como el Hatha-Yoga, al tratar la vida y el cuerpo,apunta a la perfeccin supernormal de la vida fsica y sus capacidades y va

ms all de ella en el dominio de la vida mental, de igual modo el Raja-Yoga, aloperar con la mente, apunta a una perfeccin y agrandamiento supernormalesde las capacidades de la vida mental y va ms all en el dominio de laexistencia espiritual. Pero la debilidad del sistema estriba en apoyarseexcesivamente sobre los estados anormales de trance. Esta limitacin conduceprimero a cierto aislamiento de la vida fsica que es nuestro fundamento y laesfera dentro de la cual tenemos que procurar nuestros logros mentales yespirituales. En este sistema se asocia especialmente (y demasiado) la vidaespiritual con el estado de Samadhi. Nuestro objetivo es convertir la vidaespiritual y sus experiencias en plenamente activas, utilizables en el estado devigilia e incluso en el uso normal de sus funciones. Mas el Raja-Yoga tiende a

1 Experiencia de la mente trascendida por la que accede a una consciencia del Absoluto, a una percepcino vivencia del Infinito.


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retirarse a un plano secundario, detrs de nuestras experiencias normales, enlugar de descender y poseer toda nuestra existencia.

El Sendero triple de la devocin, del conocimiento y de las obras intentaocupar el sector que deja desocupado el Raja-Yoga. Difiere del Raja-Yoga enque no se ocupa de elaborar una educacin de todo el sistema mental comocondicin de la perfeccin, sino que capta ciertos principios centrales, (elintelecto, el corazn y la voluntad) y trata de convertir su actividad normalapartndolos de sus preocupaciones y actividades ordinarias y externas,concentrndolos en la Divinidad. Difiere tambin de este -aqu aparece unadeficiencia desde el punto de vista de un Yoga integral- en que es indiferente ala perfeccin mental y corporal y solo apunta a la pureza como condicin de larealizacin divina. Un segundo defecto es que, como realmente se practica,elige uno de los tres senderos paralelos en forma exclusiva y casi enantagonismo con los dems, en vez de establecer una armona sinttica delintelecto, el corazn y la voluntad en una realizacin divina integral.

El Sendero del Conocimiento apunta a la realizacin del Yo supremo ynico. Procede por el mtodo que va de la reflexin intelectual, vicra, a ladiscriminacin correcta, viveka. Observa y distingue los diferentes elementosde nuestro ser aparente o fenomnico y, rehusando identificarse con cualquierade ellos, llega a excluirlos y separarlos bajo un trmino comn comocomponentes de Prakriti, de la Naturaleza fenomnica, como creaciones de

Maya

1

, la consciencia fenomnica. De ese modo es capaz de llegar a sucorrecta identificacin con el Yo nico y puro que no es mutable ni perecedero,ni causado por ningn fenmeno ni combinacin de fenmenos. Desde estepunto, tal como es practicado en general, el sendero conduce al rechazo desdela consciencia de los mundos fenomnicos por ilusorios y al final lleva a que elalma individual emerja, sin retorno, en lo Supremo.

Pero esta consumacin excluyente no es el nico e inevitable resultadodel Sendero del Conocimiento. Pues seguido en mayor grado y con un objetivomenos individual, el mtodo del Conocimiento puede conducir a una activaconquista de la existencia csmica para la Divinidad, no menos que para una

trascendencia. El punto de partida es la realizacin del Yo supremo no solo ennuestro propio ser, sino en todos los seres y, finalmente, la realizacin de estoincluso en los aspectos fenomnicos del mundo porque son juego de laconsciencia divina y no algo enteramente ajeno a su verdadera naturaleza. Ysobre la base de esta realizacin hasta resulta posible una ulterior ampliacin:la conversin de todas las formas del conocimiento, aunque mundanas, enactividades de la consciencia divina, utilizables para la percepcin del nicoObjeto del conocimiento, tanto en s mismo, como a travs del juego de susformas y smbolos. Tal mtodo bien podra conducir a la elevacin del mbitototal del intelecto y de la percepcin humanos hasta el nivel divino, a suespiritualizacin y a la justificacin del trabajo csmico del conocimiento en la

humanidad.1 La gran ilusin csmica, la consideracin de que el cosmos y todas sus formas y fenmenos sonilusorios.


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El Sendero de la Devocin apunta al goce del Amor y la Bienaventuranza

supremos y concibe normalmente al Seor supremo en Su personalidad comoel Amante divino y disfrutador del universo. El mundo es captado entoncescomo un juego del Seor, con nuestra vida humana como su etapa final,perseguida a travs de las diferentes fases de autoocultamiento yautorrevelacin. El principio del Bhakti-Yoga1 es utilizar todas las relacionesnormales de la vida humana en las que entra la emocin, y aplicarlas no ya alas efmeras relaciones mundanas, sino a la dicha del Omni-Amante, del Omni-Bello y del Omni-Bienaventurado. La adopcin y la meditacin se usansolamente para la preparacin e incremento de la intensidad de la relacindivina. Y este Yoga es universal en su uso de todas las relacionesemocionales, de modo que incluso la enemistad y oposicin a Dios,consideradas como forma intensa, impaciente y perversa del Amor, seconsideran como medios posibles de realizacin y salvacin. Este senderotambin, tal como se practica ordinariamente, aparta de la existencia mundanahacia una absorcin, de otro gnero que la del Monista, en lo Trascendente ySupracsmico.

Pero aqu tambin se puede evitar ese resultado excluyente. El Yogamismo proporciona una primera correccin no reduciendo el juego del amordivino a la relacin entre el Alma suprema y el individuo, sino extendindola aun sentimiento comn y a una adoracin mutua entre los devotos mismos,

unidos en la misma rea

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Libro Síntesis del Yoga I Sri Aurobindo