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Esta revista fue publicada con el fin de ofrecer un conocimiento didactico y sencillo sobre los Métodos de la Investigación Cualitativa. (Investigacion Etnográfica y El Interaccionismo Simbólico.
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MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA
Hebert Blúmer Bronislaw Malinowski
2011
Edición 01 13/10/2011
1
María Matos Colmenarez (Coordinadora Administrativa)
José Figuera Valdez (Jefe de Redacción)
Robert Trejo Marquina (Diseñador)
José Caldera (Director)
MÉTODOS CUALITATIVOS Pág. I Investigación Etnográfica 02
Historia 02 Características 04 Fases o Etapas 06 Ventajas y Limitaciones 07 Técnicas de Recolección de
Información 08
Análisis de los Resultados 12 Campo de Aplicación 15 Conclusiones 18
II Interaccionismo Simbólico 20 Historia 20 Características 22 Fases o Etapas 22 Ventajas y Limitaciones 23 Técnicas de Recolección de
Información 24
Análisis de los Resultados 27 Campo de Aplicación 30 Conclusiones 33
Nuestra motivación
para realizar este
trabajo no fue la de
obtener una buena
calificación, sino
aportar a nuestros
conocimientos todo
lo concerniente a
los Métodos de
Investigación
Cualitativa que a
veces parece tan
complejos…
2
Es una investigación cualitativa eminentemente descriptiva. Su principal
tarea consiste en captar la cultura de un determinado grupo natural de personas
y, por lo tanto, se interesa por sus valores, creencias, motivaciones, anhelos,
formas de conductas, formas de interacción social, etc.
HISTORIA:
A comienzos del Siglo XX, los antropólogos Bronislaw Malinowski
en Inglaterra y Frans Boas en Estados Unidos,
propusieron el método etnográfico como
instrumento o forma de investigación social.
Mediante este método, el investigador
busca información detallada de los diferentes
aspectos de la vida de un grupo humano, a
través del trabajo de campo. El trabajo de
campo se constituye en el camino que le
permite al etnógrafo obtener información de
los diferentes aspectos de otra cultura.
En esta tarea, la observación constituye un
elemento fundamental para el investigador, la cual debe estar mediada
por una teoría. El ver y describir es una actividad dialógica, en la medida
que sólo se puede ver, lo que existe como contexto, en el espacio del
observador. Lo visto puede describirse para ser convertido en texto, en el
diario de campo.
El trabajo del etnógrafo se ha comparado al de un traductor, que
permite acceder a una cultura a personas que no pertenecen a ella, o
también al de un lector de textos, considerando la cultura como un
conjunto de ellos, y “al etnógrafo como el que quiere leerlos por encima
del hombro de aquellos a quienes pertenecen realmente”.
3
Franz Boas buscaba en la antropología la estrecha vinculación con la
lingüística, la arqueología, la antropología física, la etnohistoria y la
antropología social, mientras Bateson creaba los vínculos a través de la
teoría del doble vínculo, con la psicología, las ciencias de la conducta y
la biología, lo cual señala la importancia del trabajo interdisciplinario en
todas las disciplinas.
Los antropólogos, mediante la etnografía, indagan y conocen sobre la
cultura de una comunidad o también obtienen datos sobre algún tema o
problema específico de ese grupo humano.
De manera sucinta, el método etnográfico, propuesto desde la
antropología, es un camino a seguir en las investigaciones sociales y
culturales cuyo objetivo de estudio son las comunidades y grupos
humanos.
Existen dos líneas: la etnografía positivista que se orienta más hacia
lo empírico y busca los datos objetivos y la etnografía estructuralista que
pretende captar la realidad de manera integral y conjunta, teniendo en
cuenta el contexto en el que se encuentran inmersos los grupos humanos
y las comunidades.
Con el método etnográfico se busca seleccionar y ordenar lo
observable a partir de una conceptualización propia del objeto estudiado.
Se lleva a cabo mediante técnicas de campo que son complementadas con
referencias a la totalidad social, la cual señala las relaciones internas y
externas que allí se establecen.
El etnógrafo al superar el espacio físico y temporal - formal de la
investigación, logra reconstruir procesos y relaciones sociales que no se
captan a primera vista.
El etnógrafo es un investigador que describe situaciones apoyándose
en la experiencia vivida con las comunidades y registrada en su diario de
campo, complementada con las entrevistas estructuradas y no
estructuradas y a profundidad, así como con otra serie de herramientas
metodológicas, que le van dando pautas para comprender, desde su
realidad esa “otra cultura diferente”.
Una vez recogida la información es necesario organizarla y volverla a
contrastar con nuevas charlas y entrevistas lo que le permite separar,
4
encajar, comparar y revisar las notas de campo y los registros utilizados
como guías analíticas durante la investigación. El resultado final debe ser
la interpretación de los resultados, en un contexto amplio y coherente.
Recapitulando, el método etnográfico involucra entonces:
Trabajo de campo para observar, compartir y participar en la vida
cotidiana de la gente.
Entrevistas largas y a profundidad que pueden generar “Historias
de vida”.
Registro de las experiencias a través de un diario de campo.
Delimitación de taxonomías y documentación estadística.
www.universitas.net.ve/biblioteca/datados/metodo1.ppt
CARACTERISTICAS:
1. Un carácter fenomenológico o émico: Se trata de interpretar los
fenómenos sociales viendo “desde dentro” la perspectiva del contexto
social de los participantes
permitiendo al investigador tener
un conocimiento interno de la
vida social.
2. Supone una permanencia
relativamente persistente, dentro
del grupo a estudiar con el fin de
conseguir su aceptación y
confianza. Una vez conseguido esto, debemos comprender la cultura
que les rodea. Esta característica trata de dar un paso más allá en
investigación de tal manera que el etnógrafo viva en primera persona
la realidad social del grupo, así será capaz de observar cómo acontecen
las cosas en su estado natural y comprender los diferentes
comportamientos que se producen en un determinado contexto.
3. Es holística y naturalista: Recoge una visión global del ámbito social
estudiado desde distintos puntos de vista:
Desde un punto de vista interno, el de los miembros del grupo
5
Desde un punto de vista externo, la interpretación del investigador
Con lo cual, son etnografías muy detalladas y ricas en significados
sociales debido a los dos puntos de vista de la realidad.
4. Tiene un carácter inductivo: La etnografía es un método de
investigación basado en la experiencia y la exploración. Parte de un
proceso de observación participante como principal estrategia de
obtención de la información permitiendo establecer modelos, hipótesis
y posibles teorías explicativas de la realidad objeto de estudio.
5. Estudiar la cultura como unidad particular puesto que el propósito de
un estudio etnográfico es describir una cultura o una parte de ella.
6. Ser cualitativa por que hace énfasis en la calidad antes que en la
cantidad, pero no implica la exclusión de datos cuantitativos.
7. Ser intersubjetiva por que entra en juego la subjetividad del
investigador y de los sujetos que se investigan.
8. Ser flexible por que el investigador no enfrenta la realidad bajo
esquemas teóricos rígidos, más bien que la teoría emerja en forma
espontánea.
9. Ser cíclica por que las actividades o pasos se repiten una y otra vez de
acuerdo a la información que va arrojando la investigación.
10. Ser inferencial por que la investigación etnográfica describe y explica
una realidad cultural haciendo inferencias o induciendo ya que el
conocimiento de una sociedad no puede observarse directamente
www.universitas.net.ve/biblioteca/datados/metodo1.ppt
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FASES:
4.- Elaboración del Informe.
El investigador a través de un documento señala con claridad cuál es la fundamentación teórica y empírica que apoya el trabajo. Asimismo, en el informe etnográfico refleja la utilidad práctica de la investigación a los potenciales usuarios y el alcance de los resultados obtenidos a distintos niveles.
1.- Pasos previos.
En esta fase se realizan los preparativos para llevar a cabo la investigación, entre ellos tenemos:
- Seleccionar el diseño
- Determinar las técnicas
- Seleccionar el escenario
- Seleccionar a los informantes
3.- Análisis.
El investigador en esta etapa describe lo que hizo a través de la investigación, ya que el proceso de recogida de datos y su análisis van unidas, puesto que se observa e interpreta paralelamente.
2.- Investigación.
En esta fase el investigador entra en contacto con los usuarios y el ámbito de estudio, para obtener conocimiento. La obtención de la información es el tema fundamental. El investigador "observa", utiliza los cinco sentidos. Estudia minuciosamente todo a su alrededor. Y logra obtener un Banco de información, repleto de notas de campo, entrevistas, cuestionarios.
FASES DE LA INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA
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VENTAJAS Y LIMITACIONES:
VENTAJAS
LIMITACIONES
Proporciona una información sobre la
vida social más rica que la mayoría
de los restantes métodos de
investigación.
Solamente pueden estudiarse grupos
o comunidades relativamente
pequeños.
Una vez que sabemos cómo se ven
las cosas desde adentro de un
determinado grupo, es probable que
alcancemos una comprensión más
profunda de por qué determinadas
personas actúan de una manera dada.
Las investigaciones dependen de la
habilidad del investigador para
ganarse la confianza de los individuos
de la sociedad que quiere estudiar.
Proporciona al investigador más
flexibilidad que otros métodos, ya
que le permite adaptarse a
circunstancias nuevas e inesperadas y
aprovechar las oportunidades que
pudieran surgir durante el estudio.
También puede ocurrir lo contrario,
que el investigador se identifique
tanto con un grupo que al convertirse
casi en un “miembro” de él pierda la
perspectiva que tiene un observador
del exterior.
http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#Ventajas_y_limitaciones_de_la_etnograf.C3.ADa
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TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN:
La Etnografía como modalidad de investigación utiliza múltiples
métodos y estrategias. El diseño etnográfico supone una amplia
combinación de técnicas y
recursos metodológicos; sin
embargo, suelen poner mayor
énfasis en las estrategias
interactivas: la observación
participante, las entrevistas
formales e informales, los
instrumentos diseñados por el
investigador y el análisis de toda
clase de documento
Instrumentos y Técnicas más frecuentes en la Investigación
Etnográfica:
Para desarrollar este tipo de investigación es importante definir qué
es técnica, método e instrumento. El método es “la forma ordenada del
procedimiento para llegar a determinado fin”, la Técnica es “el conjunto de
procedimientos que sirven a la ciencia”, para obtener el material cualitativo
(textos) y se emplea en diversas combinaciones y el Instrumento
corresponde al “equipo, el objeto, el cuestionario, la prueba o formato
construido que sirve como medio para obtener los datos” (Pardo, 1997).
Los métodos, técnicas e instrumentos para recolectar los datos en
forma científica se pueden clasificar según Pardo, 1997 en:
- Métodos directos: Dentro de estos se encuentran la observación y la
entrevista, puesto que el acercamiento a los sujetos de investigación, es en
forma personal
- Métodos Indirectos: Son los cuestionarios, formatos, pruebas
de papel y lápiz con presencia o no del investigador, en diferentes espacios
y tiempos.
Los datos cualitativos consisten en descripciones detalladas de
situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos
observados, citas textuales de la gente sobre sus experiencias,
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actitudes, creencias y pensamientos, extractos o pasajes de documentos,
cartas, registros, entrevistas e historias de vida (Bonilla, 1997). Los datos
cualitativos deben “recogerse por medio de instrumentos que permitan
registrar la información tal y como es expresada, verbal y no verbalmente
por las personas involucradas en la situación estudiada” (Bonilla, 1997).
La selección de las personas a ser entrevistadas y de las situaciones
que se deben observar se basa en criterios definidos previamente por el
investigador.
Entre las técnicas más utilizadas son:
1.- La Observación:
Bonilla, 1997 plantea que la observación constituye otro
instrumento de acceso al conocimiento cultural de los grupos a partir
del registro de las acciones de las personas en su ambiente cotidiano.
“Observar implica focalizar la atención de manera intencional sobre
algunos segmentos de la realidad que se estudia tratando de captar sus
elementos constitutivos y a la manera cómo interactúan entre sí”.
De igual forma Pardo, 1997 define la observación como la
“selección, provocación, el registro y la codificación de un
conjunto de comportamientos de los individuos en un medio natural”.
Según las anteriores definiciones la observación permite registrar
las acciones de las personas, a través de centrar la atención en
comportamientos determinados en los sujetos estudiados.
La observación puede ser participativa y no participativa (Pardo, 1997)
- La Observación participante: Es la técnica clásica más utilizada en la
investigación etnográfica, a través de ella el investigador comparte el
mayor tiempo posible con el grupo que desea investigar, comparte el
estilo de vida, costumbres y a la vez realiza notas de campo
detalladas, las cuales son revisadas y complementadas periódicamente
para reorientar la investigación y la observación (Parodi, 1994).
EL investigador actúa como miembro o participante del grupo,
logrando la aceptación, integración e ingreso al grupo, también como
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observadores externos al grupo (Pardo, 1997).
A través de la observación participante el investigador debe responder
el Qué, quién, dónde, cómo, cuándo, y por qué alguien hizo algo. Es
fundamental que el investigador se familiarice con el lenguaje del
grupo investigado (www.index-f.com/lic.htm)
- En la Observación no participante se presenta el investigador a los
directivos del grupo para obtener la aceptación y lograr realizar las
observaciones, pero sin explicar el propósito del estudio porque se
podría afectar los comportamientos relacionados con las variables que
se pretende medie en el estudio (Pardo, 1997).
2.- La Entrevista:
Bonilla, 1997 considera que la entrevista es un instrumento útil
para indagar y comprender un problema y comprenderlo tal como es
conceptualizado e interpretarlo por los sujetos estudiados, sin
imponer previas categorías.
Pardo, 1997 la define como la manera estructurada y sistemática de
recolectar datos en forma directa, donde actúan entrevistador y
entrevistado. Por otro lado Breilh, toma la entrevista como “un
procedimiento intensivo y abierto, orientado por una guía específica,
adaptada a los informantes, y distintas según las características de
cada uno de ellos”
De acuerdo con los
anteriores planteamientos la
entrevista es un procedimiento
que permite de forma
sistemática comprender el
problema de manera directa a
través de la información
suministrada por los sujetos
estudiados.
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Bonilla, 1997 y Pardo, 1997 clasifican las entrevistas en:
- Estructuradas
- Semiestructurada
- No estructurada
En la entrevista estructurada las preguntas abarcan la
totalidad de los objetivos del estudio y utilizando siempre las
mismas palabras en las diferentes preguntas. La entrevista parte de
una guía de preguntas, definidas con anterioridad por el investigador,
con una serie de categorías a tratar con los entrevistados. Esta guía
facilita llevar el registro, codificación, tabulación y análisis de los
datos (Bonilla, 1997) y (Pardo, 1997).
En la entrevista Semiestructurada se contemplan los
objetivos en forma organizada, en estas entrevistas se hacen preguntas
abiertas y cerradas (Bonilla, 1997) y (Pardo, 1997). En la entrevista
no estructurada el investigador presenta preguntas abiertas y puede
formular preguntas de acuerdo con su criterio. En esta entrevista las
preguntas se formulan en torno a un asunto que se explora
ampliamente, sin uso de guía que delimite el proceso (Bonilla, 1997) y
(Pardo, 1997).
Otro tipo de entrevista es la de grupos focales, éste es un
método de indagación rápida, ágil que posibilita dar respuesta en
corto plazo a las necesidades sociales que se investigan, respondiendo
de manera rigurosa a las exigencias del método científico (Bonilla,
1997).
Otras técnicas que se emplean en la etnografía según Amezcua M.
Son:
· Las grabaciones sonoras y de video
· El análisis de documentos
· Los cuestionarios abiertos
· Relatos de vida
· Historias de vida
Aunque la metodología cualitativa debe establecer puentes con
otras orientaciones metodológicas, la captura del significado y la
determinación de la medida, lejos de ser ejercicios antagónicos, pueden
y deben integrarse en diseños multimétodo que mejoren el rigor de
las investigaciones (Bericat, 1998; Cabrero y col, 1996),
12
3.- Relatos de la Vida:
Es obtenida por medio de entrevistas, con interferencia mínima
del investigador. El entrevistado refiere una parte específica de su vida
(Breilh, 1997). Estos relatos permiten recuperar el testimonio oral de
personas para recoger su testimonio ante determinadas experiencias,
pretende describir la experiencia subjetiva ante las diferentes
dimensiones del tema estudiado (Breilh, 1997).
www.universitas.net.ve/biblioteca/datados/metodo1.ppt
ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS:
El trabajo etnográfico, como cualquier otro trabajo de investigación
requiere de una elaboración teórica, de un análisis de conceptos que ayude
a comprender la realidad. "Cuando en la etnografía no se presenta una
perspectiva epistemológica o cuando simplemente una descripción se
presenta sin ninguna teorización que la ubique, difícilmente podremos
hablar de un estudio o descripción etnográfica".
También requiere de un proyecto o diseño de la investigación que
dé una visión de conjunto y determine las
diferentes etapas, por lo que es necesario
tener bien claro el problema que se va a
estudiar, pues "el problema objeto de
investigación contribuye a organizar el
proceso de investigación y señala la
dirección que debe seguir y el contenido
concreto que debe desarrollar y las
estrategias metodológicas que se van a
seguir para delimitar claramente lo que se
quiere investigar".
El enfoque de la investigación está dado de acuerdo con el
fundamento teórico y filosófico que se asuma; los métodos y técnicas que
utiliza van desde la observación hasta las entrevistas formales e
informales, que ofrecen riqueza y variedad en el dato, los que son muy
útiles en el análisis y la interpretación. Su carácter holístico le permite
estudiar el objeto de forma integral y tratar de descubrir su realidad
histórica, ideológica y psicológica.
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Se considera por los propios etnógrafos como una "herramienta
rara", engorrosa de aplicar, pues requiere mucho tiempo, es necesario
familiarizarse con el grupo y recoger toda la información válida en
períodos largos de observación y de entrevistas; en ellas no se pueden usar
ayudantes para la recogida del dato, pues se perdería su riqueza, el dato
tiene que ser recogido por el propio investigador o miembros del grupo de
investigadores.
Lo esencial es penetrar en el sitio de estudio, por lo que el inicio de
la investigación comienza con el planteamiento de las inquietudes del
propio investigador o de los miembros del grupo que se estudia y se
olvidan las opiniones al respecto para poder adquirir los criterios, actitudes
y comportamientos de los participantes.
Estas primeras inquietudes planteadas en forma de preguntas se van
convirtiendo en hipótesis o categorías de análisis que pueden ser centro de
la búsqueda de nuevas informaciones; de esta forma se estrecha el foco de
interés y nos reorientamos en el trabajo.
Este método nos lleva a encontrar lo general en lo particular,
mediante la captación de lo esencial que es lo universal. "Lo universal no
es aquello que se repite muchas veces, sino lo que pertenece al ser en que
se halla por esencia y necesariamente".
Debemos ser fieles a la realidad que observamos, a las palabras que
escuchamos, a los tonos que se utilizan; conservar los hechos y los
documentos que se presenten, por lo que es fundamental el registro de la
observación y de las entrevistas, para tratar de ofrecer una ambientación de
la realidad. Cada vez que se concluya una observación o una entrevista, se
requiere de una transcripción de lo sucedido para enriquecerlo con el
recuerdo y añadir todo aquello que pueda ayudar para el análisis posterior.
Si las entrevistas se graban deben ser transcriptas inmediatamente y hacer
énfasis en la transcripción de los tonos y gestos que hayan sido utilizados
por los informantes.
Las entrevistas de carácter profundo requieren de reiterados
encuentros "cara a cara", entre investigadores e informantes. Estos son
dirigidos a la comprensión de sus vidas, experiencias o situaciones, como
la expresan con sus palabras y profundizar cada vez más en sus
experiencias y sentimientos, como dice Gary Anderson para "escuchar la
propia voz del informante". "Las prácticas escolares callan la voz de los
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alumnos..., además el temor al señalamiento, suscita la tendencia al
silencio".
Qué debemos observar: todo lo que nos rodea; a quién vamos a
entrevistar: a aquellos sujetos que pueden ser más representativos dentro
de los subgrupos naturales que se definieron en la observación, estos
sujetos se reconocen en la investigación como personajes claves. Ellos no
pueden ser definidos en la muestra, ni cuántos son, ni quiénes son, pues
para ello se requiere de la observación y del conocimiento de todo el grupo
que va a ser estudiado; a este tipo de muestra se le llama muestra
intencional y se selecciona posterior al comienzo de la investigación,
cuando ya se conoce un poco al grupo.
Los resultados se deducen de los análisis posteriores a cada
observación o entrevista y de la
comparación o triangulación entre uno y
otro análisis, o entre análisis y datos;
además de la observación y la entrevista,
también se pueden comparar los
resultados con otras fuentes de datos
como: la revisión de documentos
normativos o metodológicos, encuestas
de confirmación, pruebas proyectivas,
recogida de materiales biográficos y
otros. Estos análisis sistemáticos nos van
llevando a las conclusiones finales.
La investigación cualitativa o etnográfica requiere de tiempo, de
agudeza en la observación y análisis de lo que se comprende y se aprende,
de perfeccionar las técnicas de observación y de entrevistas, de revisar un
sinnúmero de veces para descubrir la esencia, para "documentar, lo que no
está documentado de la realidad".
Dice Patricia Medina, una investigadora etnográfica, que: "si el
observar es un arte, el preguntar y analizar es un oficio, el reconstruir y
captar las expresiones, los significados y comunicarlos a otros es un
trabajo artesanal".
catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lco/.../capitulo5.pdf
15
CAMPO DE APLICACIÓN Y ALCANCE:
Con respecto al alcance de la investigación etnográfica consideramos
conveniente citar el trabajo realizado por Lourdes Denis Santana y Lidia
Gutiérrez Borobia “LA INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA:
En relación con el alcance de la
investigación etnográfica algunos
autores lo limitan básicamente a la
labor descriptiva (Wiersma, 1986:
238). Desde este punto de vista, el
propósito fundamental del estudio
etnográfico puede ser sólo describir
una cultura o algún aspecto de una o
más culturas en una organización. No
obstante, existe una visión más amplia,
compleja y relevante en cuanto al
alcance de la metodología etnográfica.
Según ésta, la Etnografía contempla mucho más que la descripción, incluye
también la comprensión e interpretación de fenómenos hasta llegar a
teorizaciones sobre los mismos.
Acerca de su alcance hay que enfatizar entonces que, mucho más que
describir, la Etnografía permite reflexionar constante y profundamente sobre
la realidad, asignando significaciones a lo que se ve, se oye y se hace,
desarrollando aproximaciones hipotéticas, redefiniendo continuamente, hasta
llegar a construir e interpretar esa realidad sin anteponer el sistema de valores
del investigador, lo cual conduce a la reconstrucción teórica. Ello nos permite
afirmar que los estudios etnográficos no necesariamente son estudios
limitados y que además la Etnografía puede llegar a utilizarse en problemas
teóricos.
En este orden de ideas, ¿la Etnografía nos garantiza una metodología
seria, rigurosa y no superficial? La concepción exacta acerca de la estrategia
etnográfica involucra tanto un determinado tipo de procedimientos en el
trabajo de campo como la fidelidad del producto final en la labor de
investigación. Por ello, el etnógrafo tiene el compromiso de alcanzar una
descripción profunda que le permita interpretar no sólo las conductas sino
también sus significados en un determinado contexto cultural, descubriendo e
interpretando lo relevante, lo que tiene sentido para el actor, a fin de formular
16
conclusiones realmente significativas de la realidad abordada. Para garantizar
que así sea es preciso tener presente tanto la realidad cultural como las
acciones concretas de los individuos con miras a articular los significados
culturales con la visión del grupo observado y con la perspectiva del
etnógrafo. Esto lleva a considerar el trabajo etnográfico como una forma
particular de construir el objeto de la investigación ("lo que se investiga"), a
plena conciencia de que en esta forma particular de construir la realidad
subyacen supuestos teóricos relacionados con una concepción general de la
cultura como totalidad.
El campo de aplicación de la Etnografía es sumamente amplio así lo
afirma Omar Hidalgo en su aporte investigativo titulado “Investigación Social
Paradigmas y Métodos, en efecto en esta investigación se establece el aporte
de la investigación etnográfica a nivel macro y a nivel micro, así tenemos:
1. A nivel micro: Se realiza el trabajo a través de la observación e
interpretación de los fenómenos en una sola institución o grupo social. La
investigación requiere de una inversión de poco tiempo que puede ser
desarrollada por un solo etnógrafo o investigador.
2. A nivel Macro: Se focaliza el trabajo en el estudio de una sociedad
compleja donde existen múltiples comunidades e instituciones o grupos
sociales. Esta investigación puede abarcar varios años y cuenta con la
participación de varios etnógrafos o investigadores.
Considerando la definición de la Investigación Etnográfica se concibe
como una ciencia que estudia, describe y clasifica las culturas de un
determinado grupo de personas o pueblos, se interesa por sus valores,
creencias, motivaciones, anhelos, formas de conducta, formas de interacción
social, etc.
En este sentido la el campo de aplicación de la Investigación Etnográfica
está representado por el estudio de grupos humanos, grupos sociales
comunidades urbanas, es decir una sociedad en particular; es así como éste
método es utilizado en el campo de:
· La Antropología
· La Sociología
· La Sicología
· La Medicina
· La Educación
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En el siglo XX, La literatura científica reporta el empleo de la técnica
etnográfica no solo en el campo de la
antropología sino también en la
sociología, sicología, medicina, y
educación.
En el ámbito mundial se han
desarrollado trabajos como por
ejemplo:
Un estudio referente al
silencio de las culturas Apaches
occidentales.
Erickson (1977) analizo las características de la investigación
cualitativa y utiliza la metodología etnográfica para estudiar la vida
cotidiana desde una perspectiva sociológica y antropológica.
Everhart (1983) realizo un trabajo, durante dos años en un centro de
secundaria norte americano en el cual dirigió su foco de atención a la
cultura de alumnos y alumnas, analizando como crean, renuevan,
defienden o modifican las tareas escolares.
Dillon (1989) Desarrollo un estudio con el propósito de construir una
descripción interpretación de la organización social en una escuela
secundaria rural norte americana. Analizando la interacción de alumnos
negros procedentes de clases bajas y su profesor blanco.
En el ámbito latino americano se han desarrollado estudios
etnográficos, desde la década de los ochenta. Una de estas experiencias
iniciales es la emprendida por Colombia y Venezuela a través del
proyecto escuela y comunidad en América latina. En Colombia el
trabajo se centró en cinco escuelas públicas rurales y urbanas y en
Venezuela se hizo un análisis de los acontecimientos que ocurren
dentro del ámbito escolar y que pueden incidir en el proceso de
aprendizaje y en la acción del profesor en el éxito o fracaso de sus
alumnos. (Hidalgo) www.uam.es/personal_pdi/.../InvestigacionEE/.../Etnografica_doc.pd...
18
CONCLUSIONES:
El término Etnografía que como vimos proviene de la Antropología
y se define como la rama de la Antropología que trata de la descripción
científica de culturas individuales. Desde este punto de vista se distingue a
la etnografía como "una teoría de la descripción", concepción que ha
conducido a formar la idea de que la etnografía es un reflejo de la realidad
concreta, un dato empírico, absoluto y relativo de acuerdo a categorías
arbitrarias.
El propósito fundamental del estudio etnográfico no se encuentra
limitado a sólo describir una cultura o algún aspecto de una o más culturas
en una organización o comunidad, existe una visión más amplia, compleja
y relevante en cuanto al alcance de la metodología etnográfica, y es que la
etnografía contempla mucho más que una descripción incluye la
comprensión e interpretación de fenómenos hasta llegar a teorizaciones
sobre los mismos mediante el uso de la fenomenología queriendo
interpretar los fenómenos sociales vistos desde adentro.
Podemos entonces, afirmar que la finalidad del estudio etnográfico
es descubrir una cultura o una parte de ella dentro de una organización,
partiendo de la observación de las conductas que se evidencian con la
interacción de las personas y descubre el significado cultural de esas
conductas desde la visión de los propios participantes y del investigador.
La investigación etnográfica es aplicada en los campos de estudios
de grupos humanos, grupos sociales, comunidades urbanas, en las áreas de
la antropología, la sociología, la sicología, la medicina y la educación.
Ahora bien, el estudio etnográfica proporciona ventajas al proceso
investigativo representado por el alto nivel de observación donde el
investigador se encuentra inmerso en el grupo de estudio alcanzando de la
misma manera una comprensión profunda del comportamiento de las
personas que forman parte del grupo de estudio, entendiendo las
motivaciones de sus comportamientos, es decir, su actuar ante
determinadas situaciones; por otro lado, la investigación etnográfica
otorga una alta flexibilidad donde el investigador puede adaptarse a
nuevas e inesperadas circunstancias aprovechando las nuevas
oportunidades que pueden surgir durante el estudio. Sin embargo, existen
limitaciones representadas por: su aplicación a grupos de un tamaño
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limitado y quizás las más relevantes de todas es que el estudio estará
sujeto a la capacidad del investigador de “ganarse la confianza” de los
sujetos investigados y pueda actuar de manera objetiva, si esto no es así se
corre el riesgo de no tener la suficiente información para concluir sobre los
resultados, por otro lado, existe la posibilidad de que el investigador en su
afán por atraer al grupo pueda involucrarse de tal manera que se
confundan los actores convirtiéndose en un miembro más de la
comunidad perdiendo la perspectiva de un observador.
Finalmente, la investigación etnografía permite reflexionar
constante y profundamente sobre la realidad, se asignan significaciones a
lo que se ve, a lo que se oye y a lo que se hace, se desarrollan de esta
manera aproximaciones hipotéticas, que son redefinidas continuamente,
hasta construir e interpretar esa realidad dejando a un lado el sistema de
valores del investigador, lo cual conduce a la reconstrucción teórica, por
ello los estudios etnográficos, no son estudios limitados y puede llegar a
utilizarse en problemas teóricos.
20
Es una de las corrientes de pensamiento micro sociológica, relacionada
también con la antropología y la psicología social, que se basa en la
comprensión de la sociedad a través de la comunicación y que ha influido
enormemente en los estudios sobre los medios.
El Interaccionismo simbólico se sitúa dentro del paradigma
interpretativo. Éste, analiza el sentido de la acción social desde la
perspectiva de los participantes. Este paradigma concibe a la comunicación
como una producción de sentido dentro de un universo simbólico
determinado.
HISTORIA:
La denominación de Interaccionismo
Simbólico es acuñada por Blúmer en 1937. Así
tuvo origen este paradigma psicosocial en EEUU.
Sus postulados contienen los principios de una
nueva filosofía (el pragmatismo), un nuevo objeto
de estudio (la interacción) y una modalidad
investigativa que, al margen del positivismo
dominante, sienta las bases de la metodología
cualitativa. J. Dewey y G.H.Mead aparecen como
las figuras más relevantes del movimiento,
compartían los supuestos fundamentales de su
filosofía social, junto a los nombres destacados de Pierce y James.
Se privilegia la acción como interacción comunicativa, como
proceso interpersonal y al mismo tiempo auto reflexivo. El
interaccionismo se presenta como una alternativa al paradigma estructural
funcionalista dominante hasta ese momento en la sociología
norteamericana. EL IS se propone explicar la interacción en el individuo y
en los grupos, y esta explicación se construye desde una perspectiva
evolutiva, es decir, histórica. Hay una génesis que da cuenta del pasaje del
organismo biológico al sujeto social.
21
Este paradigma conserva una negativa a conceder importancia a
cualquier cosa que no sea la interacción interpersonal: la insistencia en que
los individuos son reflexivos y actúan, por tanto, consciente o
inteligentemente.
De acuerdo con Blúmer, que acuña el término Interaccionismo
Simbólico en 1938, sus principales premisas son:
1. Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan
con otras personas a partir de los significados que los objetos y las
personas tienen para ellas, es decir, a partir de los símbolos. El símbolo
permite además trascender el ámbito del estímulo sensorial y de lo
inmediato, ampliar la percepción del entorno, incrementar la capacidad de
resolución de problemas y facilitar la imaginación y la fantasía.
2. Los significados son producto de la interacción social,
principalmente la comunicación, que se convierte en esencial tanto en la
constitución del individuo como en (y debido a) la producción social de
sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el
significado el indicador social que interviene en la construcción de la
conducta.
3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman
los significados en los procesos interpretativos en función de sus
expectativas y propósitos.
Otras premisas importantes son que la distinción entre conducta
interna y externa presupone que el individuo se constituye en la
interacción social (formación del yo social autoconsciente) y que no es
posible entender el yo sin el otro ni a la inversa y que los grupos y la
sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simbólicas de
los individuos al tiempo que las hacen posibles.
En conclusión, el Interaccionismo simbólico, partiendo de un
método de estudio participante capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo
social como el marco de la interacción simbólica de individuos y concibe
la comunicación como el proceso social por antonomasia a través del cual
se constituyen simultánea y coordinadamente los grupos y los individuos.
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22
CARACTERISTICAS:
1. El hombre es sujeto social: auto interacción social y lenguaje
2. Depende de símbolos (p.e: lenguaje) que comparte con otros sujetos
3. Los seres humanos se relaciona con su medio partiendo del
significado que le atribuyen
4. Es clave la acción conjunta: organización social de la conducta que
afecta a los diferentes actos de varios participantes.
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FASES:
•Para conocer personas, grupos y sus interacciones
ESTAR EN EL LUGAR
•A partir de un punto inicial, para detectar los datos adecuados, identificar las relaciones importantes para llegar a una compresión clara del problema.
EXPLORAR •Desentrañar las relaciones, precisar los conceptos, acercarse al material empírico desde diferentes ángulos, formularse preguntas, regresar a lo empírico con
•nuevas preguntas.
INSPECCIÓN
23
VENTAJAS Y LIMITACIONES:
VENTAJAS LIMITACIONES
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TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN:
En el interaccionismo simbólico no se estudian las cualidades del
individuo sino su relación con los otros. La unidad de investigación
mínima es por tanto dos individuos en interacción. A partir de lo ya
expuesto puede quedar en evidencia uno de los potenciales peligros del
interaccionismo simbólico: concebir a la persona como un cuadro en
blanco que con posterioridad es escrito, rellenado por el contexto social y
físico. Hay por tanto una forma de determinismo pasivo que constituye
una debilidad en el planteamiento teórico del interaccionismo simbólico.
Esto tiene consecuencias metodológicas inmediatas: no se puede hacer
investigación a nivel macro sino que a nivel micro o básico.
El investigador debe tratar de entender cómo la gente categoriza su
contexto social, cómo piensan y qué criterios tienen para tomar sus
decisiones y actuar de una u otra manera. No se puede en el
interaccionismo simbólico usar algún concepto que no se pueda definir
operacionalmente. Esto implica que lo que se estudia es la conducta
externa del organismo, al mismo tiempo que conceptualmente debemos
detenernos en el individuo. Esto nos entrega por tanto los componentes
principales del análisis del interaccionismo simbólico: el símbolo y el
individuo. Todo otro concepto analítico como por ejemplo clase social,
debe ser llevado al accionar del individuo. En este contexto se puede
afirmar que el uso de métodos estandarizados no nos asegura la obtención
de información valedera.
Sobre esta base plantea Blumer que la investigación cualitativa es la
única forma real de entender cómo la gente percibe, entiende e interpreta
el mundo. Solamente a través de un estrecho contacto e interacción directa
con la gente, en un contexto de investigación naturalística y de análisis
inductivo, podrá el interaccionista simbólico entender el mundo simbólico
de la gente que está siendo estudiada. La importancia del interaccionismo
simbólico para la investigación cualitativa es su énfasis distintivo sobre la
importancia de símbolos y lo fundamental de los procesos interpretativos
generados en base a interacciones, para entender la conducta humana. Los
métodos del interaccionismo simbólico también enfatizan la importancia
de poner atención a la forma en que interacciones particulares dan lugar a
entendimientos simbólicos. El interaccionismo simbólico es la orientación
sociológica que a menudo se identifica con la tradición cualitativa. Se
opone diametralmente a la utilización de las ciencias naturales como
25
modelo para las ciencias sociales. Del mismo modo plantea que es
innecesario el que se formulen hipótesis que antecedan al trabajo de
investigación.
El interaccionismo simbólico
enfatiza que la sociedad debe ser estudiada
a partir de las perspectivas particulares,
propias de los miembros de la sociedad. La
idea es estudiar la vida social así como
sucede, como es concebida por y para los
miembros de la sociedad, al mismo tiempo
que se rechaza cualquier intento de forzar
el entendimiento de la realidad social a
través del uso de modelos teóricos
predeterminados. Así, la interacción social
existe como realidad antes del nacimiento del individuo, y éste debe ser
socializado en ella. Si la persona quiere poder actuar conscientemente,
pensar sobre sus acciones pasadas, hacer prognosis sobre acciones futuras,
tanto propia como de los demás, debe estar consciente acerca de su
contexto inmediato donde ella se encuentra.
Debe estar consciente acerca de sí misma como un ser entre otros en
ese medio ambiente. Es esta capacidad a la autorreflexión y
autoconsciencia lo que hace que la persona sea algo único, a diferencia del
animal. La puerta de entrada a ello es el idioma. El idioma es la
herramienta a través de la cual el conocimiento se transmite y a través de
la cual tiene lugar el desarrollo humano. La comunicación humana se
realiza, según Mead, a través del intercambio de símbolos, tanto verbales
como no verbales. En el mismo momento en que un gesto o un símbolo
conllevan un mismo significado tanto en un agente como en un receptor,
se puede decir que ha sido usado un símbolo significativo.
El individuo a través de ello puede alcanzar sus metas,
pronosticando las acciones de los demás a través de los significados de los
símbolos usados. Desde un punto de vista metodológico debe considerarse
el pensamiento básico en Mead de que el yo y la consciencia son
productos sociales. Un rol central lo juega aquí la configuración del "otro
generalizado": la toma de roles se generaliza, lo que significa que el
pensamiento y accionar del individuo no es reglamentado porque el/ella
26
toma el rol de otra persona, sino que "conversa" socialmente con una
contraparte general y anónima, que es sinónimo con la sociedad.
Es en este momento que el individuo empieza a ver y juzgar sus
propias acciones a la luz de las expectativas de la sociedad. En otras
palabras, en la perspectiva de Mead el origen y desarrollo de la
consciencia y del yo coinciden con la
socialización del individuo. Cuando el
otro generalizado se desarrolla, se
desarrolla también y totalmente el yo del
individuo, lo que implica al mismo
tiempo que el individuo internaliza las
reglas y normas de la sociedad. Un
aspecto central en la teoría de Mead es la
unión de la consciencia y la sociedad. El
yo es por tanto en alto grado un producto
social, pero al mismo tiempo es el yo el que recrea y mantiene el orden
social. La sociedad, en otras palabras, es en alto grado un producto
humano. Esta interacción dialéctica entre el individuo y la sociedad
constituye el fundamento de sociología del conocimiento del
interaccionismo simbólico.
En esta perspectiva para Mead debe la consciencia de la persona,
sus pensamientos y sentimientos, estar en el centro del estudio social, de
manera de que la forma de su estudio esté basado en observaciones de las
actividades sociales cotidianas, en hechos al alcance de todos. La
consciencia, pensamientos y sentimientos, deben ser estudiados como
hechos irreductibles y de acuerdo a sus propias condiciones. Así, para el
interaccionismo simbólico la sociología debe desarrollar una perspectiva
propia y no imitar a las ciencias naturales, única manera de poder captar lo
que es específico en el mundo social. El interaccionismo simbólico
desarrolla por tanto una metodología "naturalística", lo que implica
estudiar detalladamente y sin manipularlo, el fenómeno en el medio
ambiente en el cual se desarrolla. El objetivo debiera ser estudiar la
interacción social a partir de la perspectiva de los propios actores.
Metodológicamente implica centrarse en primer lugar en la organización
social. La unidad básica en toda interacción social es la relación entre dos
actores sociales, dos individuos que están en una relación a menudo cara a
cara. Todas las otras unidades más globales como la sociedad, la cultura,
la estructura social, etc., deben ser derivadas a partir de esta unidad. La
27
cultura es recreada por las acciones de los actores, sus modelos de
conducta, normas, valores. Las estructuras sociales se forman a partir de
las relaciones interhumanas que ocurren en la vida cotidiana. Son por tanto
las personas, a través de reunir sus respectivas líneas de acción y
estrategias de acción, las que crean la unidad social, la organización social.
Principios metodológicos.
1° Por su carácter empírico plantea que para conocer personas y grupos y
sus interacciones hay que utilizar metodología naturalista, estar en el
lugar.
2° Explorar, a partir de un punto inicial, para detectar los datos adecuados,
identificar las relaciones importantes; y llegar así a una comprensión
clara del problema:
«…las herramientas conceptuales del investigador evolucionan a la luz de
lo que se va conociendo…»
3° La inspección: desentrañar las relaciones, precisar los conceptos,
acercarse al material empírico desde diferentes ángulos, formularse
preguntas, regresar a lo empírico con nuevas preguntas. www.eumed.net/tesis/2008/.../El%20interaccionismo%20simbolico.ht...
ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS:
Desde los principios de la década de 1970, Norman Denzin
comenzó un trabajo metodológico que lo ubicó en el centro de los
debates sobre la teoría de la investigación del IS; él hizo varios intentos
para formular los procedimientos que
considera como sus bases
metodológicas; una de las mayores
contribuciones en este sentido fue el
concepto de “triangulación múltiple”, es
decir, la combinación de múltiples
métodos (que permitan la penetración
del grupo de vida), múltiples tipos de datos (de diferentes muestras),
múltiples observadores (más de un punto de vista) y múltiples teorías
(para analizar la información), todo en el desarrollo y estudio de una
misma investigación.
28
Denzin (1971) aclara que el IS comienza con una “imagen
sensibilizadora del proceso de interacción” (p.168) construida
alrededor de conceptos sociales generales, tales como el yo, el lenguaje,
la situación social, el objeto social y los actos asociados a ellos.
Después, el investigador “se mueve de los conceptos sensibilizadores al
mundo inmediato de la experiencia social real y permite que ese mundo
module y modifique su marco conceptual y, de ese modo, el
investigador se mueve continuamente entre el dominio de la teoría
social más general y los mundos de las personas naturales y reales”
(ibídem). Así, los interaccionistas simbólicos buscan explicaciones de
ese mundo, aunque ven las teorías explicativas como interpretativas y
bien fundamentadas, pero sin rondar los “datos” demasiado ni apoyarse
excesivamente en ellos.
Sin embargo, para Denzin, los interaccionistas simbólicos todavía
tienen demasiado respeto hacia el mundo empírico y, por esto, él
presenta lo que llama un “interaccionismo interpretativo” (1989b), que
se orienta hacia una postura que se ubica más bien en el Zeitgeist
postmodernista. Los trabajos recientes de Denzin (1989a, 1989b, 1992)
son una especie de desconstrucción de los textos que forman la
tradición del IS: constituyen una síntesis abreviada y una reformulación
compleja del proyecto interaccionista, que explota las intuiciones de la
etnografía postmoderna, las críticas feministas al positivismo, la
fenomenología hermenéutica y existencial, los estudios culturales y el
pensamiento postestructuralista de Foucault y Derrida, al igual que una
recuperación y compromiso con el pragmatismo social (Schwandt,
1994, p.133).
Los estudios culturales facilitan la conexión entre, por una parte,
el estudio de la creación de sentido en la interacción social, y, por la
otra, el proceso de comunicación y la industria de la comunicación “que
produce y modela los significados que circulan en la vida cotidiana”
(Denzin, 1992, p. 96). Los estudios culturales, además, ayudan al
interaccionista interpretativo a dirigir su estudio hacia la comprensión
crítica de “cómo las personas interactuantes conectan sus propias
vivencias con las representaciones culturales de esas mismas
experiencias vitales” (p. 74).
29
De los estudios feministas, el investigador interaccionista aprende
que el lenguaje y la actividad de ambos, investigador y respondiente,
deben ser leídos de un modo que implique su género y su orientación
existencial, biográfica y de clase. Como resultado de esto, “un enfoque
de los seres humanos y de la sociedad, dirigido fenomenológica y
existencialmente, coloca al “yo”, a la emocionalidad, al poder, a la
ideología, a la violencia y a la sexualidad, en el centro de los problemas
interpretativos del investigador interaccionista, y éstos son los tópicos
que también los estudios culturales interaccionistas deben enfrentar”
(ibídem, p. 161).
Finalmente, en la reformulación que hace Denzin (1992), el
interaccionismo interpretativo debe comprometerse explícitamente con
un criticismo cultural, que utilice los valores de la tradición pragmatista
y las intuiciones de la teoría crítica. En una vena verdaderamente
descontruccionista, este enfoque implica:
a) “una tendencia a subvertir siempre el significado de un texto, para
mostrar cómo sus significados dominantes y negociados pueden ser
adversados”;
b) “exponer los significados ideológicos y políticos que circulan dentro
del texto, particularmente aquellos que esconden o desplazan
prejuicios raciales, étnicos, de género o de clase social”; y
c) “analizar cómo los textos enfocan los problemas de la presencia, las
vivencias, la realidad y sus representaciones, y el comportamiento de
los sujetos, de los autores y de sus intencionalidades” (p. 151).
Algunos autores (ver Williams, 1999) realizan una crítica bastante
aguda a los planteamientos de Denzin, señalando que ha querido unirlo
todo (la Escuela interaccionista fenomenológica de Chicago, con la
Escuela operacionalista de Iowa, las matemáticas con el sentido, etc.) en
un eclecticismo que ofrece poco más que un puesto para todo,
generando, con ello, una gran confusión.
El mismo concepto de “triangulación múltiple”, aunque parezca
bello e inocente en sí, contiene, como muy bien señala Popper y otros
autores (Williams, 1999), una separación “por principio” entre teoría y
“datos incontaminados” que es insostenible epistemológicamente, y
que, por lo tanto, no puede ser subestimada.
30
La conclusión teórica de una investigación con el enfoque del IS
es bien ilustrada por Garfinkel (1967) en la línea de reflexión que utiliza
Mannheim en su “método documental de interpretación”, en el cual se
busca “un patrón idéntico u homólogo que subyace en un vasto y
variado conjunto de realidades significantes totalmente diferentes”:
El método consiste en tratar la apariencia actual de algo como “el
documento de”, como “apuntando hacia”, como “estando en lugar de”
un patrón presupuesto y subyacente. El patrón subyacente no sólo se
deriva de sus evidencias individuales documentadas, sino que las
evidencias documentales individuales, a su vez, son interpretadas sobre
la base de “lo que se conoce” del patrón subyacente. Cada uno se usa
para elaborar el otro (p. 78).
En nuestras obras (Martínez M., 1999a, 1999c) ilustramos más
extensamente todo el proceso de categorización y estructuración que se
utiliza, como línea general, en todos los métodos cualitativos, y, por
consiguiente, también muy útil en la orientación que siguen la
etnometodología y el interaccionismo simbólico.
CAMPO DE APLICACIÓN Y ALCANCE:
El interés del interaccionismo simbólico es articular lo sicológico y
lo social, por ello esta teoría se ubica dentro de la psicología social. Su
perspectiva se define por ser ideográfica, al
centrarse en lo particular, huyendo de las
leyes y afirmaciones genéricas; también se
caracteriza por ser una teoría nominalista al
dejar de lado en su análisis las estructuras
macro-sociológicas, a favor de lo individual
y lo concreto.
Para comprender lo social del interaccionismo hay que recurrir a los
principios básicos enumerados por algunos teóricos:
31
1) Los seres humanos están dotados de capacidad de pensamiento.
2) La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción
social.
3) En la interacción social las personas aprenden los significados y
los símbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento
distintivamente humana.
4) Los significados y los símbolos permiten a las personas actuar e
interactuar de manera distintivamente humana.
5) Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y
los símbolos que usan en la acción y la interacción sobre la base de su
interpretación.
6) Las personas pueden introducir modificaciones y alteraciones por
su capacidad para interactuar consigo mismas, lo que les permite examinar
los posibles cursos de acción y valorar sus ventajas y desventajas relativas
para elegir uno.
7) Las pautas entretejidas de acción e interacción constituyen los
grupos y las sociedades.
A lo largo de estos principios se observa cómo se estructura la
sociedad a partir de los individuos que interactúan a través de símbolos y
significados aprehendidos en el proceso de socialización y configuración
del pensamiento humano.
De acuerdo a lo supra mencionado, podemos definir el campo de
aplicación del interaccionismo simbólico, que no es otro que el de las
ciencias sociales dirigido siempre al estudio del hombre, del individuo, del
ser humano como parte de una comunidad, integrante de un grupo social o
de una organización donde interactúa en distintos escenarios e
influenciado por diferentes y variadas situaciones, de allí que esta
metodología es utilizada en las áreas de la antropología, la sociología, la
medicina y la educación, entre otras.
Por ejemplo un estudio del tipo del interaccionismo simbólico sería
estudiar la vida en las instituciones escolares donde se observa el aula de
clases como un lugar potencial de conflictos, en los cuales los
32
protagonistas construyen estrategias de interacción. El interaccionista
simbólico ve al docente y a los estudiantes como actores que interactúan
por procesos de legitimación y control.
Herbert Blumer concibe el interaccionismo simbólico como un
enfoque relativamente definido del estudio de la vida de los grupos
humanos y del comportamiento del hombre. Parte de tres premisas
básicas:
El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en función de lo
que éstas significan para él.
El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia
de la interacción social entre los individuos.
Los significados se manipulan y
modifican mediante un proceso
interpretativo desarrollado por la persona.
La interpretación supone un proceso de
auto interacción.
Para Blumer el interaccionismo
simbólico está cimentado en una serie de
ideas básicas o “imágenes radicales”, que
constituyen el armazón del estudio y
análisis de esta corriente: sociedades o
grupos humanos, interacción social, objetos, el ser humano como agente,
los actos humanos y la interconexión de las líneas de acción.
Las ideas del interaccionismo simbólico han destacado en algunos
campos, como son el lenguaje y sus funciones. La interacción simbólica
se basa en el empleo de símbolos significativos, y conciben el lenguaje
como un vasto sistema de símbolos. Las palabras son símbolos que se
utilizan para significar cosas, y gracias a ellas todos los demás símbolos
pueden ser descritos.
Dan importancia al lenguaje como vehículo para la construcción
social como expresión de las experiencias vividas y/o compartidas. www.eumed.net/tesis/2008/.../El%20interaccionismo%20simbolico.ht...
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CONCLUSIONES:
El interaccionismo simbólico es un método de investigación social
utilizado en la concepción cualitativa que se encuentra inmerso en el
paradigma interpretativo, conocido también como cualitativo,
fenomenológico humanista o etnográfico el cual se centra en el estudio de
los significados de las acciones humanas y de la vida social.
En efecto el interaccionismo simbólico es una de las corrientes del
pensamiento micro sociológico el cual se basa en la comprensión de los
grupos sociales, la sociedad, mediante la comunicación. Se analiza el
sentido de la acción social desde el punto de vista de los participantes.
Se trata así de una ciencia interpretativa, una teoría psicológica y
social que trata de representar y comprender el proceso de creación y
asignación de significados al mundo de la realidad vivida, esto es, a la
comprensión de ciertos actores, en determinados, en situaciones y en
tiempos particulares.
En este tipo de investigación, “el estudio de la acción debe hacerse
desde la posición del actor". La acción es ejecutada por un individuo que
es quien percibe, interpreta y juzga, de esta manera, el investigador tiene
que ver la situación concreta como el individuo observado la ve, percibir
los objetos como él los percibe, averiguar sus significados en términos del
significado que tienen para él y seguir la línea de conducta del individuo
como él la organiza: en una palabra, uno tiene que asumir el rol del
individuo estudiado y ver este mundo desde su punto de vista.
Es por ello que la técnica metodológica fundamental del IS es la
observación participativa, especialmente en el contexto y enfoque del
“estudio de casos”, ya que sus procedimientos responden mejor, y gozan
de un mayor nivel de adecuación, a sus requerimientos: las exigencias del
modelo teórico y de explicación. En éste método se requiere que el
investigador entre activamente en el mundo de las personas que está
estudiando con la finalidad de observar la situación como es vista lo que el
investigado tiene en cuenta considerando cómo él interpreta lo que está
teniendo en cuenta.
El Interaccionismo Simbólico, presenta una serie de limitaciones
que determinan el estudio de lo social, entre ellas se destacan:
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1.- El rechazo de las técnicas científicas convencionales ya que
ciencia y subjetivismo no deben considerarse realidades excluyentes entre
sí.
2.- Se trata de una teoría cuyos conceptos esenciales son definidos
con imprecisión (self, yo, mí) lo que le proporciona un pilar teórico
inconsistente.
3.- Ignora o asigna poca importancia a las grandes estructuras,
dentro del binomio individuo-sociedad.
4.- Y por último, omite la importancia de factores psicológicos
como lo inconsciente, lo emocional, las necesidades,...
Finalmente el método permite al investigador satisfacer todos los
requisitos básicos de la ciencia empírica considerando al ser humano como
un organismo activo que ha de afrontar y manejar dichos factores y que al
hacerlo así debe forjar y orientar su línea de acción.
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LOS ETNOGRÁFICOS
SEMBRANDO FUTURO Y
¡CALIDAD INVESTIGATIVA¡
